باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شر انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

باذن الله عز وجل يعني نعود مرة اخرى لمسألة آآ التربية من خلال كتاب الله عز وجل وان القرآن آآ يعني يكون هو المصدر الاساسي والرئيسي لان احنا نتلقى القضايا التربوية اللي هنعيشها في حياتنا - 00:00:22ضَ

طبعا يعني غنية عن المقدمات عشان ندخل في آآ يعني درس اليوم مسألة ان اصبح يعني هجر القرآن اه كثير احنا بنتكلم عن مسألة هجر القرآن لكن حقيقة نحن من الذين ايه؟ هجروا تطبيق القرآن في حياتنا - 00:00:38ضَ

انت ممكن تجد اه اخ او اه داعية او اي حد بيتكلم عن اهمية القرآن في حياة الانسان واهمية ان يستضيء الانسان بنور القرآن فبعدين ممكن تسأله طب ايه اللي انت عملته - 00:00:59ضَ

يعني عشان تستضيف بنور القرآن هل هي القضية مجرد ورد ده ده لمن حافظ عليه كمان يعني. هل هي القضية مجرد ورد بنقرأه؟ بس هو ده يعني هي دي طريقة تعاملنا مع كتاب الله؟ هل احنا بنتعامل مع القرآن ان هو حقائق نزلت لتطبق؟ فبالتالي ازا طبقت هزه الحقائق - 00:01:14ضَ

نصل الى المرحلة الفوقانية لصورة الفرقان ان بتطبيق القرآن بنصل الى مرحلة من الفرقان بيتضح فيها الحق والباطل. كل ده من خلال تطبيق القرآن زي ما حصل في سورة الفرقان. مش هتتكلم عن القرآن وفي اخر السورة تكلمت عن عباد الرحمن - 00:01:34ضَ

اللي طبقوا المنهج القرآني فبالتالي انتشر الدين ووصلنا الى حالة من حالات الفرقان بين الحق والباطل اه النهاردة عايزين نتكلم عن سورة يعني هي مليئة بقضايا الاخلاقية. سورة الحجرات. لكن قبل ما نتكلم في سورة الحجرات في مقدمة هامة عايز اتكلم فيها. وعشان الوقت انا احاول ان احنا ايه يعني - 00:01:49ضَ

حتى لو ما استطعناش النهاردة ان احنا ننهي صورة الحجرات نكملها المرة الجاية باذن الله عز وجل القرآن لما نزل يعني آآ القرآن لما نزل نزل ليس لمجرد قصص يتلى ولا حتى لاحكام تفصيلية تشريعية تطبق. لأ القرآن نزل لاعظم من زلك. نزل القرآن ليبني امه - 00:02:11ضَ

حضارة بتبنى. يبقى نزل القرآن اذا طبق القرآن نزل ليبني امه. فلما تتعامل مع القرآن انه منهج نزل لبناء امة هتجد تعاملاتك مختلفة نجد في التركيز على قضايا الاخلاق ان كما ان القرآن وايضا السنة - 00:02:34ضَ

اهتمت بقضايا تفصيلية تشريعية في بعض الفروع نجدها ايضا اهتمت بقضايا تفصيلية اخلاقية. يعني ايه؟ يعني نجدها بتتكلم عن الشريعة يعني بتتكلم عن تفاصيل تفاصيل الاخلاق ان في مجلس العلم لو المجلس ضيق وواحد دخل نعمل معه ايه؟ تجد مسلا تفسحوا في المجالس. تجد في مشاعرك تجاه - 00:02:54ضَ

اخوانك تجد القرآن بيتكلم عن هذه الاشياء. يبقى مجرد مشاعرك وخواطرك وافعالك ونزراتك وهمساتك تجاه اخيك تجد لها ضعف الشرع يبقى اذا احبتي في الله ان الشرع بيتسع قضية المعروف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نجد - 00:03:21ضَ

ان المعروف بياخد دايرة اوسع مما نتخيل. المعروف بيتسع لدرجة انه بينال موضوع رفع الاذى من طريق المسلمين وان رفع الاذى من طريق المسلمين يؤدي الى دخول الجنة. وان دائرة المنكر بتتسع لتشمل هرة - 00:03:40ضَ

اذا عذبت زي ما صاحبتها عذبتها عذبت هذه الهرة عذبتها فكانت سببا في دخولها النار والعياذ بالله. فاذا مسألة الجنة والنار كاتبها على قبائل اخلاق مسألة عظيمة في الشرع دي اول وقفة بنقفها. تاني وقفة مهمة عايزين نقف يعني مع انفسنا - 00:03:57ضَ

في قبائل الاخلاق ان من اصعب عمليات التغيير اللي بيتم للانسان فيها هي التغيير الاخلاقي اصعب عملية يقوم بها انسان مع نفسه عملية التغيير الاخلاقي يعني قد تكون حتى اصعب من عملية قلب مفتوح. يعني الموضوع يعني قد يستطيع الانسان - 00:04:17ضَ

انه يجاهد شهوة من الشهوات ويتخلص منها في لحظات حاسمة انما انه يغير خلق من اخلاقه عملية شاقة جدا على النفوس تحتاج الى معاناة وصبر وجهاد لذلك نجد ان صورة صورة الحجرات - 00:04:40ضَ

تجد فيها ان كلمة يا ايها الذين امنوا نداء تكرر السورة تعتبر مش سورة طويلة. يعني تمنتاشر اية مش سورة طويلة يعني تقريبا تاخد ربع تقريبا. او ربع او اقل يعني. ربع في المصحف - 00:05:00ضَ

ستجد ان صورة زي دي ان كلمة الايمان ومؤمن وامنوا لفز الايمان بمشتقاته تكرر في تمنتاشر خمستاشر مرة وكثرة النداء للمؤمنين. يا ايها الذين امنوا يبقى تبصير الناس ان التعامل مع الاخلاق هو قضية ايمانية بحتة - 00:05:17ضَ

ولا يترتب عليه حاجتين اول شيء ان احنا بنستقي الاخلاق من قضايا الايمان مش من العرف والتقاليد والاتيكيت لأ احنا بناخد اخلاقنا منين؟ من ايمانا وعقيدتنا وشريعتنا تاني وقفة هامة - 00:05:40ضَ

انه لن يستطيع الاتيان بهذه الاخلاق الا من كمل ايمانه وان النقص في هذه الاخلاق يعد علامة ظاهرة وترمومتر واضح على نقص الايمان وان الزيادة في هذه الاخلاق علامة واضحة على - 00:06:01ضَ

زيادة الايمان وهذه مصيبة يعني على قدر ما هي حقيقة على قدر ما هي بالنظر في واقعنا الان على قدر ما هي مصيبة ان احنا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اقربكم مني مجلسا يوم القيامة - 00:06:22ضَ

احاسنكم اخلاقا. يبقى قضايا الرفعة حتى في الجنة على على مقدار الايه؟ على مقدار الاخلاق. ودي قضية هامة. لذلك انه لازم لابد ان نعلم لن يستطيع الاتيان بمكارم الاخلاق الا من كمل ايمانه. يبقى القضايا قضايا ايه؟ ايمانية بحتة - 00:06:38ضَ

فاذا يعني انا عايز اركز في الاول يعني حتى قبل ما ندخل في الصورة حتى لو ما كملناش ان يا جماعة عملية القرآن نزل ليغير من المجتمع ومن الناس يعني اللي بيقرأ القرآن - 00:06:58ضَ

ولا يتغير او لا يريد ان يتغير هو لم ينتفع من القرآن يبقى المسألة مسألة صعبة. ان انا باقرأ عشان الامر ده انفزه. والنهي ده ابتعد عنه. وبقرأ يستمعون القول فايه - 00:07:16ضَ

يبقى اذا عملية التغيير انت مطالب انك تتغير. يعني ما ينفعش عمر يفضل زي ما هو كده. ما ينفعش. يعني قال الله عز وجل ام حسبتم ان تتركوا يعني ما تزنش انك هتترك - 00:07:31ضَ

ام حسبتم ان تتركوا. فالقضية لابد ان الناس تحاول من قضايا التغيير. لكن التغيير النفسي النفسي دي يا جماعة مليانة ظلمات واهواء وشهوات. التعامل معها تعامل واعر جدا. اتغير ازاي - 00:07:52ضَ

معنا حديس في البخاري ومسلم حديس رائع. بيصور عملية التغير ليصور النفس البشرية وهي تبتلى بخلق معين وفطرت عليه ونجد نوعين من الناس نوع جاهد نفسه وحاول يتغير ونوع اختار ان يظل كما هو - 00:08:07ضَ

نشوف الحديس يقول النبي صلى الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق. يبقى هنا نموزج لمسألة الايه؟ لمسألة البخل وحب المال. وده شيء فطر الانسان عليه النبي صلى الله عليه وسلم بيضرب لك نموزج لواحد حاول يتخلص من هذا الخلق البذيء - 00:08:30ضَ

المبغض الى نفوس الناس وهو البخل وحب المال وايثار النفس على الغير وبنوحد اختار ان يظل كما هو. مثل البخيل والمتصدق بس هو الحديس عايز تركيز لان الفازه للاسف لبعدنا عن اللغة العربية. فنشعر ان الفاظه - 00:08:53ضَ

نوع من الصعوبة مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين. اتنين عليهما جبتان من حديد. زي ايه؟ جلباب من حديد. وفي رواية جنتان من حديد جبتان من حديد قد اضطرت ايديهما الى سديهما او ثديهما في بعض التشكيلات يعني. وتراقيهما - 00:09:11ضَ

يبقى منزر واحد هيلبس جلباب والجلباب ده مغطي من ناحية راسه ومكتف ايديه للتركوة لمنطقة الثدي كده. خلاص؟ الجلاب واخد المنطقة دي بس. يعني الجناب مغطي المنطقة دي. والجلباب ده من ايه؟ من حديد. يعني حديد مكتفه ومخلي ايده متكتفة للترقوة ولمنطقة السدي كده بالمنزر ده. خلاص - 00:09:39ضَ

تقريبا بهذا المشهد فجعل المتصدق كلما تصدق بصدقة انبسطت عنه. كل ما كل ما يصرف ايه اللي يحصل؟ تتفتح شوية. فايده يعرف ايه يتحرك شوية. يصرف كمان ايده البتاع الحديد دي توسع شوية. فيعرف يتحرك اكتر. يصرف اكتر توسع اكتر يصرف اكتر توسع اكتر - 00:10:05ضَ

كلما تصدق بصدقة انبسطت عنه حتى حتى تغشي انامله وتعفو اثره. يعني ايه؟ يعني فضلت توسع توسع توسع لغاية لما غطته كله جلباب الحديد واسع ومغطيه ومغطي حتى صوابعه. وبقى لو هو ماشي من كتر ما هو يعني كمان مدلدل حواليه كمان يعني بيمسح وهو ماشي بيمسح الايه - 00:10:30ضَ

ده مين ده المتصدق؟ وجعل البخيل كلما هم بصدقة خلصت ضاقت عليه. واخذت كل حلقة بمكانها يعني ايه مسكت عليه كده جامد خلاص بتعبيرنا يعني ايه قفشت عليه يعني قامت ايه مش عارف كل اما ييجي حتى في بعض الروايات النبي صلى الله عليه وسلم وبعض الروايات بتنزل - 00:10:54ضَ

ان الفعل ده لابي هريرة للنبي صلى الله عليه وسلم. ان كل ما يحاول يتصدق زي ما يكون بيحاول المنسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم او لصحابي اختلف المحدثين - 00:11:17ضَ

هل هو ده مرفوع ولا موقوف؟ فالشاهد انه كان بيحاول بيعمل كده. بيحاول يوسعها مش عارف. كل ما يهم مش عارف خلاص هنفصل ولاية الحديس. في رواية تانية واذا هم البخيل بصدقة تقلصت عليه وانضمت يداه الى تراقيه وانقبضت كل حلقة الى صاحبتها قفلت عليه جامد - 00:11:27ضَ

وفي رواية فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيجهد يعني بيجتهد ان يوسعها فلا يستطيع خلاص الحديس في البخاري ومسلم رويات كتيرة في البخاري ومسلم. ايه معنى الحديث ده يا جماعة؟ الحديس ده آآ رواه يعني ايه شراح قصدي؟ ابن حجر والنووي وغيره وقاضي عياض - 00:11:46ضَ

والخطابي دول اشهر من تكلم فيه حاولوا يفسروه بتفسيرات اغلبها ان ده مثل معنوي. بيوصل لك حالة اللي عايز يتخلص من صفة البخل. فنبدأ تاني كده. مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما - 00:12:03ضَ

فيما جبتين من حديد. وكأن فطرة الانسان المجبولة على منع المال والبخل زي ما يكون مانع حديدي مكتف ايديه. وده فطرة فطر عليها الانسان. زي ان الانسانة مسلا خلق هلوعا. زي خلق الانسان من عجل. زي ان الانسان - 00:12:19ضَ

لكنود زي كتير كتير في القرآن وصف الانسان بصفات فطر عليها وهو مطالب ان يتخلص منها. فتشبيه النبي صلى الله عليه وسلم ان كأن هذه الصفة عبارة عن ايه؟ عن حديد مكتفه. شدة ضغط الصفة على الانسان - 00:12:39ضَ

خلاص وضغطت عليه لدرجة ان هي مكتفة ايديه لناحية الترقوة كده. طب ليه الجلباب قصير؟ يقول لك لان كان طول الثوب ده هو مقدار النفقة. فكده كده البخيل والمتصدق بيصرفوا نفس المقدار. يعني البخيل بيصرف بيصرف على قد ايه؟ ياكل حاجة بسيطة ويشرب حاجة بسيطة فكده كده هم الاتنين وكان المقدار - 00:12:58ضَ

ده المقدار الاساسي من الايه؟ من الحاجيات اللي هيصرفوها. خلاص؟ معي كده عشان بس نستوعب الحديث شف بقى ازاي انك تتخلص من خلق اللي متصدق قعد يجاهد نفسه ويحاول يصرف ويصرف ويصرف والحديد عمال يوسع ويوسع ويوسع وهو يصرف فكل مرة خالف فيها هواه - 00:13:24ضَ

وضغط فيها على نفسه الحديد ده اصبح فضفاض. وواسع. وانقلب الحديد من شيء ضار للمتصدق وكان عليه ايده لشيء نافع. الجوبة الحديد دي بتحميه. ستراه. انما البخيل فضلت كان هو ده التوب اللي لابسه البخيل الحديد مغطي بس المنطقة اللي - 00:13:48ضَ

وعورته مكشوفة. فالبخيل اصبح عورته مكشوفة. والناس سهل جدا ان هي تنتقده. انما المتصدق الكريم كل ما ناس تحاول تنتقده هو متغطي بايه؟ بصياغ من حديد ما حدش عارف يمسك عليه حاجة. بل بالعكس كل ما كان بيمشي فيه كرمه - 00:14:08ضَ

بيمسح ويعفو اثره. بيمسح اثاره السيئة. حتى لدرجة ان احيانا الانسان الكريم يعمل حاجة غلط الناس تحاول تتأول. تقول لا لا لا لا يا عم لأ ده ما كانش قصده. بل احيانا تنقلب حسنات - 00:14:28ضَ

بحاولوا يلتمسوا له الاعزار. انما البخيل عريان. اخطاؤه مكشوفة للناس. تجد الناس بتتأول لتخطئة افعاله الايه؟ الحسنة فاستطاع الانسان بمغالبة شهوة المال انه يكسر او انه يوسع حتى ما كسروش انه يوسع الحديد وينقلب هذا الخلق - 00:14:44ضَ

والسيء الى خلقه استفاد منه. خلاص طبعا الحديس له معاني رائعة. وفيه اكتر من كتاب تناول الحديس ده بالتفصيل لكن حتى لا نطيل ان كل خلق سيء هو زي الجبة الحديد دي اللي مكتفاك. مخلياك مش عارف تتعامل مع نفسك. مش عارف تنطلق في افعال الخير. الاخلاق - 00:15:05ضَ

السيئة بتحجمك عن فعل الخير للناس. عايز تخدم ده وعايز تسامح ده مش قادر تسامحه. عايز تعفو عن ده مش قادر تعفو عنه. مش قادر تبتسم في وجهي حتى الجبة الحديد دي مضيقة عليك اخلاقك مخليات مخنوق نفسيا في التعاملات مش قادر تنطلق - 00:15:26ضَ

فكل ما تجاهد نفسك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالايه؟ بالتحلم. بيقولوا صلة التفاعل دي فيها تكلف انك تقعد تجاهد نفسك وتعمل الموضوع ده مرة واتنين وتلاتة حتى يصبح سجية لك. فبيقولوا الانسان ما شفتش انت قبل كده انسان - 00:15:46ضَ

رفيع راح الجيم وقعد ياكل وبعدين فجأة تحول الى انسان ايه؟ عنده عضلات. فبيقولوا التربية النفسية تقابل التربية الجسدية. وتشارك هذه التربية الجسدية. فانت تستطيع بعد ان كان بتتنرفز من اقل حاجة وبتزعق واخلاقك ضيقة. انت تستطيع ان تصل - 00:16:06ضَ

الى مرحلة من انبساط الاخلاق وانتسع وانتسع الناس بصدرك. انت تستطيع. ولكن ولكن بنوع من الايه؟ من المجاهدة. فتجد ان الجب الحديد دي وكأنما فطر الانسان عليه من اخلاق سيئة هي عبارة عن اخلاق مكتفاه لا عارف ينطلق في الخيرات ولا عارف يتعامل مع الناس. كلما - 00:16:28ضَ

جاهد نفسه وعمل خلاف ما يريد ان نفسه وهواه واثر الاخرين على هواه وعلى نفسه هتنبسط هذه الجبة من الحديد ويكون لها آآ نوع من انواع المحاسن بدل ما تكتفه. طبعا العلماء اتكلموا - 00:16:48ضَ

في كل كلمة في الحديس وان قد يكون ده على اللي هيحصل له يوم القيامة او قد يكون اللي هيحصل له في الدنيا او عن الدنيا ويوم القيامة. الشاهد احنا اللي عايزين نلتقطه من هزا الحديس - 00:17:05ضَ

مسألة ان الانسان كلما استطاع ان يجاهد ويغالب هيوسع الموضوع الحديث ده عليه. فانت تقدر تتغير انت اخلاق ممكن تبقى انسان جديد. بتتبع اخلاق القرآن. سئلت امنا عائشة عن اخلاق - 00:17:15ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ما قالتش التواضع والكرم والجهاد. ما قالش كده قالت ايه كان خلقه القرآن فاللي عايز يبحس عن كتاب يتخلق باخلاقه قدام القرآن. كل ما يسمع امر او نهي ينفزه من غير موانع. البخيل - 00:17:37ضَ

بيقول لك احيانا تشبيه الاخراني بتاع النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لك ان هو كل ما يحاول يهم انه يتصدق ما يقدرش. طب ليه المتصدق قدر والبخيل ما قدرش - 00:17:58ضَ

ليه المتصدق قدر؟ لان البخيل يا جماعة دي كانت نزوة من النزوات بتمر عليه. انه ايه انه يتصدق كده بسم ما بيتابعهاش بمجاهدة. فيجي يحاول خلاص ييجي يحاول يفكها فما يفكهاش. التاني اول خطوة واول حلقة فكها المتصدق كانت تقيلة جدا على صدري - 00:18:08ضَ

بيقولوا ان التخلق بالاخلاق الحسنة ده شاق جدا على النفوس. لانك بتعمله كانك فعلا بتعمل لها عملية تجميل يعني كأن الانسان بيعمل عملية تجميل لنفسه ليجاهد في نفسه كأنه بيغير فعلا بيبقى انسان مختلف. يعني زي ما دلوقتي يقول لك الطب تقدم انه اوحش واحدة ممكن تدخل تعمل عمليات تجميل - 00:18:33ضَ

وتدخل بقى المش عارف الحاجات زي التجميل بتوعهم دول تطلع ملكة جمال اهو الانسان كده بتتبعه وتنفيذه اخلاق القرآن هيطلع انسان مختلف تماما لكن المسألة عايز تكون عملية شاقة فهنا معنا في سورة الحجرات حتى ربنا بيقول لهم ايه؟ ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل لسه ما دخلش الايمان - 00:18:54ضَ

لسة الايمان ما اقتحمش قلبك. فهم هنا اكتفوا بتغيير جزئي وهو تغيير الايه؟ الجوارح. الاسلام هنا مقصود دي طاعات الجوارح. لكن لسه لم يصلوا الى مرحلة الجهاد ومرحلة ثم لم يرتابوا. زي ما هييجي في اخر السورة - 00:19:23ضَ

فالانسان احيانا يكتفي بتغيير جزئي. ايه يعني ما انا كويس اهو. بصلي ويا سلام وربي داني خلاص هو مبسوط على قد كده. لكن لأ. لازم يا جماعة نعلم ان انت هتظل في مراقي التغيير الى ان تموت - 00:19:42ضَ

واللي يظن انه اكتفى بمرحلة من المراحل بالتغيير في نفسه هو انسان جاهل كجهل هؤلاء الاعراب من بني اسد الذي قالوا اسلمنا. هم اكتفوا واختاروا ان هم يقفوا عند هذه المرحلة - 00:19:59ضَ

لازم الانسان شبه يوميا يغير من نفسه. ويتابع اخلاقه يعمل جدول المحاسب الاخلاقي. مش لازم الجدول مكتوب. لكن لازم يحاسب نفسه. فنزلت هذه السورة وهي من اواخر ما انزل ثلث الحجرات نزلت في اواخر العهد المدني. بعضهم حتى قال في السنة التاسعة من الهجرة - 00:20:14ضَ

فنزلت تنظم المجتمع ولما واللي ييجي يشوف موضع صورة الحجرات في القرآن يجد ان هي في اخر القرآن قبل حزب المفصل الحزب المنفصل على خلاف بين المفسرين هو بيقع بداية من سورة قاف - 00:20:33ضَ

فده حزب اخر كده نزل بيمتاز بالتفصيل في قضايا الاخرة واسلوب ايات سريعة ما عدا الجزء تمانية وعشرين يعني وده له برضه حكمة بس مش وقتها فنجد ان كأن ده اخر القرآن - 00:20:57ضَ

التنظيمي للمجتمع صورة الحجرات ان خلاص بعد ما بيستقر المجتمع نجد ان سورة الحجرات جاءت لتهذب اخلاق المجتمع. عشان كده تجد ان فيها كلمة لا كتير. لا تقدموا لا يسخر لا يغتب لا - 00:21:12ضَ

اصلا حرف الهاء تحس انه عامل زي المقص اصلا. فكان الصورة دي نزلت تهزب المجتمع. شجرة الايمان نزلت هزيمة. فاحنا عايزين نلتقط في الصورة اكتر من شيء. اول حاجة التقطناها - 00:21:29ضَ

مسألة الايمان وتكراره في السورة وان الايمان بمشتقاته جه خمستاشر مرة في هذه السورة خلاص؟ اللي هنلاحزه ايضا ان التركيز على مسألة القلوب. مع ان الاخلاق هي اخلاق ايه ظاهرة يعني الاخلاق ما تتكلمش ما تقولش ما تعملش هي اخلاق ظاهرة. تجد ان مسألة القلوب جت تلات مرات في السورة. امتحن الله - 00:21:43ضَ

وتحزين حجورات ولا ايه يا وله؟ امتحن الله قلوبهم للتقوى. خلاص في آآ واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم - 00:22:07ضَ

عندك ولما يدخل الايمان في قلوبكم. فمسألة ان الايمان يبقى كأن القرآن كيف تتزين بالاخلاق. الموضوع مش عافية. ولا ايه يا عمر يعني مسألة التغيير الاخلاقي مش مش يعني ايه؟ مش تقعد كده النهاردة - 00:22:24ضَ

وبعدين معاك يا احمد انت لازم تتغير خلاص انا قررت ان انا ابقى انسان كويس وما عدتش ازعق مع حد. وما عدتش اتنرفز على حد وما عدتش وانت لسه بتكلم نفسك واحد يقول لك اتاخد. يا عم انا جيت جنبك. انت اصلا لسة بتاخد قرارك هتجد مش قادر. ليه ؟ لان المسألة هي عبارة عن - 00:22:46ضَ

تحكم وتمكن الايمان من القلب هتلاقيك اتغيرت هتجد هتجد هتغيرت. يبقى المسألة يا جماعة هي هي يبقى تاني. يبقى كل محور في السورة بيفهمنا الصورة. يبقى محور الايمان التقطناه في الصورة المحور التاني للايه؟ القلوب نربط الاتنين ببعض يبقى تمكن الايمان من القلوب يؤدي الى تغيير الاخلاق - 00:23:06ضَ

في المجتمع ربط الاخلاق يا جماعة بالايمان مسألة في غاية الاهمية مسألة يعني حصل يعني زي مسألة العلمانية كده ما فصلوا الدين عن الدولة بيحصل فصل للاخلاق عن الايمان. مصيبة. سواء - 00:23:33ضَ

من اخطاء المسلمين او من الاعداء عايزين يفصلوا الاخلاق عن الايمان. لكن هي قضية واحدة عايز ممكن يظهر لك صورة انسان على خلق ومش مؤمن. يقول لك لأ ما تربطش ده بده. مش لازم يكون بيصلي عشان اخلاقه تبقى حلوة - 00:23:49ضَ

ويجيب لك صورة واحد بيصلي واخلاقه وحشة. اللي بيصلي واخلاقه وحشة ده غلط. واللي اخلاقه في ظاهر الناس حلوة ما بيصليش؟ برضو غلط يعني الموضوع مش فمسألة فصل الاخلاق عن الايمان - 00:24:06ضَ

ان هذا لشيء يراد والمصيبة ان احنا احيانا نؤكد هذا بافعالنا خلاص؟ طيب ليه الحجرات؟ تسمية الحجرات تجد ان الصورة هنحاول آآ نمر كده مرور على الصورة بعد ما اتكلمنا عن اهمية التغيير. يبقى انا مش بدرس سورة الحجرات. انا عارف على فكرة يا جماعة اللي يقرأ سورة الحجرات. قراءة متدبر - 00:24:21ضَ

المتأمل هيحس ان هو قاعد قدام الصورة كده. مكسوف محرج يعني عايز يعني ايه يعني لو عايز يطبق يعني يعني وهيطبق كل كلمة في الصورة هيحس ان هو اه يعني هيشوف صورة تانية. مش مش يعني يعني فعلا لو هيتعامل مع صورة الحجاج بمقام التلقي المنفذ المتلقي المنفز - 00:24:50ضَ

مسألة شاقة وان وقضايا الاخلاق تيجي ان حتى سيدنا ابو بكر وسيدنا عمر في البخاري كاد الخيرين كاد الخيران ان يهلكا كاد الخيران ان يهلكا وتنزل ايات لا تتسامح في بعض المعاملات حتى مع ابي بكر وعمر. ان ما فيش حاجة اسمها ان احنا نتساهل في تطبيق الاخلاق - 00:25:13ضَ

حتى لو كان مع افضل اتنين في الام بعد النبي صلى الله عليه وسلم ان المسألة يعني تجد ان الصورة ما بتسكتش عن الاخلاق موقف يعمله سيدنا ابو بكر وسيدنا عمر صوتهم يرفع بنسبة بسيطة قدام النبي صلى الله عليه وسلم وفي الاخر كلمة بس - 00:25:41ضَ

يعني لما يجي واحد واحد لسه بادئ يلتزم يقول لك امنا. فانت ممكن في مع اه انت كويس والله يا حبيبي القرآن ما سكتش عن الكلمة دي ينزل سؤال يقول لأ - 00:26:00ضَ

ما فيش تنازل عن توضيح الخيوط والخطوط العامة للدين والاخلاق. لان انا النهاردة لو اتسهلت في مفهوم الايمان هيتميع عند الناس مفهوم الايمان هيتميع عند الناس. انما القرآن كان حاسم في وقوفه مع تمييع مفهوم الايمان. لا الامام - 00:26:12ضَ

مش كلمات انت بتقولها. ولا بعض الاعمال الزاهرة اللي انت بتعملها. وكذلك نزل القرآن في التعامل مع ابي بكر وعمر في رفعت بها اصواتهما امام النبي صلى الله عليه وسلم. ينزل القرآن. فتعامل حاسم - 00:26:36ضَ

خلاص نيجي تاني لسورة الحجرات احنا قلنا المحاور الايمان والقلوب. طب ليه الحجرات قبل ما نقول الحجرات وانت بتمر تاني على الصورة هتجد ان الصورة فيها كلام كتير كلها كلام - 00:26:55ضَ

ناس في الاول كلام لا تقدموا ومعظم اسار السلف اي بالكلام وبالتالي بالفعل. يبقى الناس بتتكلم وفي سبب النزول في الطبري عن قتادة لا تقدموا الى رسوله ان كان بعض الناس بيقترح يقول لو انزل في كزا وكزا. او لو انزل الله كزا لكان كزا وكزا. ان هو بيقترح - 00:27:13ضَ

لا تقدموا بيتكلم التانيين لا ترفعوا اصواتكم. تلاتة ينادون من وراء الحجرات ينادونك بيكلموا جاءكم فاسق بيتكلم طائفتان اقتتلوا اصل الاقتتال والحديس في البخاري ومسلم كلمة آآ رماها رأس المنافقين عبدالله بن سلول لما قال عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني لا تخشان فقد اذان ناتا وحمارك فاختلف - 00:27:33ضَ

مع الانصار وقاموا قال لا المهاجرين ويا للانصار واختلف مع بعضهم البعض اصلح بينهم النبي صلى الله عليه وسلم فهي كلمات آآ السخرية كلمات الغيبة كلمات قالوا امنا. فالسورة كلها تحس ان انت يعني ايه لو انت بتسمع تحس ان فيه كلام - 00:27:58ضَ

في زوجة تيجي الصورة تقول له ده اسكت. ولا وطي صوتك. وانت ما تتكلمش. والكلام ده غلط. والكلام ده ما يتقالش. والكلام ده حرام. تيجي تسكت المجتمع وتنزم كلمات المجتمع وتعلم المجتمع قيمة الكلمة ان الكلمة قد تؤدي لاقتتال زي - 00:28:17ضَ

فان جاءكم فاسق بنبئ وان الكلمة ان الرجل يتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا. تهوي به في النار سبعين خريفا. في روايات كتيرة فيبلغ بها من سخطه بالله الى يوم القيامة وفي روايات فتكون بابعد تهوي به في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب على روايات مختلفة كلها صحيحة - 00:28:37ضَ

تعلم المجتمع قيمة الكلمة. فتجد ان تعامل الصورة مع الكلام يعني تحس ان الصورة معظم المجتمع كلام المجتمع الكلام الكتير دلوقتي الواحد نفسه في سورة الحجرات تمر على الاعلام والجرايد - 00:28:59ضَ

البرامج اللي عمالة تقترح على الشرع لا تقدمه بين يدي الرسول. البرامج اللي عمالة تعمل تسخر من بعض الدعاة لا يسخر قوم من قوم حسن يعني فعلا تطبيق سورة الحجرات على الجانب الاعلامي الوقتي هيريحنا كتير جدا. جدا هتلاقي ودنك نضفت - 00:29:21ضَ

من كتر اللي بيصاب فيها من الماء الاسم اللي بيصاب به ايه؟ يا ريت الميه اصلا. خلاص؟ فالشاهد بعد هذه يعني المحاور في سورة الحجرات ايه الحجرات؟ الحجرة عبارة عن ايه - 00:29:40ضَ

يعني ايه حجرة مسمعتوش حجرة قبل كده حجرة مش يعني ايه بالانجليزي حجرة حجرة غرفة. ليه سميها حجرة؟ يقول لك لانها الحجر الحاج كل الحاء اصل الحاء والجيم والراء. يقول لك بيدل على اصل في اللغة يدل على المنع - 00:29:58ضَ

خلاص؟ هل في ذلك قسم لذي؟ حجر. يعني ايه ذي حجر عقل يعني ايه يعني ايه علاقة الحجر الحجر بالعقل ايه يعني ايه الرابط؟ يعني لان ده دماغك حجر يعني ولا ايه؟ يعني ايه الرابط يعني - 00:30:21ضَ

لانه بيحجر العقل اساس وزيفة العقل ان الانسان نفسه دايما يعني ايه عارفين اللي تعبيرنا بيدلدق يعني بيتسحب. فيجي يقول له اقف. امنع نفسك عني. اقف. فده الانسان فالميزة العاقل عن اللي مش عاقل العاقل يستطيع ان يمنع نفسه - 00:30:38ضَ

خلاص؟ اللي ما يقدرش يمسك نفسه عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم آآ لما سأل الصحابة مين الشديد ما تعدون الشديدة فيكم؟ قالوا السرعة اللي بيصرع الناس. فقال وسلم ليس الشديد بالسرعة ولكن الشديد الذي ايه؟ اللي بيعرف يمسك نفسه. الذي يملك اللي يقدر - 00:31:00ضَ

حجر على يحجر على نفسه هو ده الانسان العاقل ده ده القوي خلاص؟ فالحجرة سميت حجرة لانها بتمنع عنك سواء بقى ضوء الناس عاملة عنك حواجز. زي مسلا كده في المعتكف تعمل عشان - 00:31:20ضَ

الناس تستخبى فيه. فالحجرة مانع اقوى شوية. خلاص؟ فالحجرات وكأن شف بقى ركز معي في النزرة دي وكأن السورة جاءت لتضع لكل انسان في المجتمع المسلم حجرة خاصة به تمنع من التعدي على - 00:31:36ضَ

سواء بالفعل سواء بالاقتتال او بالقول او حتى بسوء الزن وابتدأت السورة في حجرات من النبي صلى الله عليه وسلم تعليمها للادب ابتدأت السورة بمنع تخطي حجرات النبي صلى الله عليه الا الذين ينادونك - 00:31:56ضَ

من وراء الحجرات يعني تخطي الحجرات ولو بالصوت ممنوع. فجت الصورة بتجعل لكل انسان كيان محترم في المجتمع. الصورة تقول لك كل انسان محترم له كيانه الخصري لا يجوز لك انك تتكلم عنه. يعني يكفي ومن رحمة ربنا ان اللي - 00:32:18ضَ

سلم عليك في غيبتك ربنا سبحانه وتعالى يأخذ من حسناته ليعطيها لك مش ممكن يعني اي دين احترم الانسان الى هذا القدر فجعل لكل انسان حجرة خاصة به. تمنع من تجاوزها - 00:32:44ضَ

ما خلكش تتجاوز هذه الحجرة. ان الانسان عشان كده الادب انك لما تدخل على واحد حجرته قبل ما تعمل ايه؟ تستأذن لابد انك انت تستأزن. فكذلك في تعاملاتنا مع بعض. ما ينفعش تقتحمني - 00:33:04ضَ

يعني مش قصدك تحميل يعني لازم تضربني يعني ما ينفعش ولو ليه تتكلم علي انا انا ليه انا انا سمعتي محترمة وغبتي محترمة. فالمؤمن محترم محفوظ في حضوره وفي غيبته - 00:33:19ضَ

بشوف الصورة بتيجي بتضع حدود وترسم كده كانها جاية ترسم حدود المجتمع. وكان المجتمع المسلم زي قصر عظيم. كل انسان في المجتمع عظم او صغر كبر او صغر. رجل او امرأة. شاب او شيخ او صغير له حجرته الخاصة به في هذا القصر. له مكانه المحترم - 00:33:36ضَ

لا يتعدى عليه لان القيمة الحقيقية والسعة الحقيقية لحجرة كل انسان مين اللي يعرفها ربنا سبحانه وتعالى عشان كده ربنا بيقول عسى ان يكونوا خيرا. انت ما تعرفش انت بتتجاوزه ليه؟ انت تعرف - 00:34:02ضَ

انت تعرف انت آآ يعني اللي بتتخطاه ليه؟ وانت تعرف قيمته قد ايه يعني تجد ان لو انسان عشان نضرب مسلا نفهم يعني ايه الحجرات وكيفية تخطي حجرات الناس. لو واحد قاعد في اوضة في الشارع في على السطح في الدور الارضي مدغدغة - 00:34:24ضَ

متكسرة ومتبهدلة ومفتوحة على الشارع فهتجد الناس بتقتحم حياته بسهولة انما لو واحد قاعد في جنينة جواها جنينة جواها حديد وبعدين كلاب وبعدين جنينة تانية وبعدين قصر وبعدين وقاعد جوة - 00:34:43ضَ

فساعة ما كانوا بتخلي الناس ما تفكرشي تقتحم فاصبح المقياس اللي عند الناس في الاقتحام الحجرات هو مقياس ايه؟ مادي ان ده عشان سهل تقتحم عليه. لكن المقياس الحقيقي هو عند الله عز وجل - 00:35:00ضَ

يبقى المقياس الاساسي هو عند الله عز وجل. خلاص فالكل فبتيجي الصورة تدي لكل انسان مكانه في المجتمع. ان ما ينفعش وتبدأ السورة في الادب الاول مع الله ورسوله وبعدين مع الفاسق وكلام المؤمن الفاسق - 00:35:19ضَ

وبعدين مع المؤمن الحاضر قدامك وبعدين مع المؤمن الغائب وبعدين في الكلمات حتى بينك وبين نفسك مع الله عز وجل خلاص تاني كده انتم مركزين ولا ايه تاني فتبدأ السورة مع ايه ها - 00:35:37ضَ

مع الله عز وجل ورسول وبعدين مع المؤمن الفاسق وبعدين المؤمن الحاضر وبعدين المؤمن الغائب وبعدين حتى بينك وبين نفسك لما تقول امنا او تدعي لنفسك مقام انا داعية انا مجاهدة ايا كان انت عايز تدعي لنفسك خلق معين - 00:35:59ضَ

بينك وبين الله في اداب معينة لهذا الكلام حتى بينك وبين خاصة نفسك مع الله عز وجل خلاص؟ ده ترتيب الصورة ودي محاور اساسية في الصورة. نمر سريعا على مقاطع اه في الصورة - 00:36:19ضَ

نهتدي ايه؟ بها تبدأ السورة يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله. كلمة برضو اتقوا الله كتيرة في السورة يعني التقوى لان التقوى هي اصلها اساسها وقاية انك بتجتنب شيء. فانك لازم تتعامل بحذر مع اخوانك - 00:36:36ضَ

اي يعني شف روعة كلام النبي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ان يتنازل دون ثالث نفس انا بقول في ختام الحديث ايه؟ فان ذلك يحزنه يعني انت قاعد المؤمن انسان حساس - 00:36:55ضَ

ذواق يعني قاعد بيفكر ايه اللي ممكن يضايقه عشان يعمله؟ ولا يعني احنا بنعمل العكس دلوقتي يا ترى ايه اللي عامله ممكن يضايقه؟ لأ دي مش هتضايقه اوي دي. فالمؤمن بيفكر ايه اللي ممكن يعني شوف النبي لما دخل عليه سيدنا - 00:37:11ضَ

عثمان يعني وضع ثوبه وقام بعد ما كان متكئ. فتعجبت امنا عائشة قالت يا رسول الله دخل ابو بكر فلم تفعل كذا ودخل عمر فلما دخل عثمان فعلتم ما فعلت؟ قال في بعض الروايات الا يستحي من رجل تستحي منه الملائكة وفي رواية؟ اني خشيت الا يبلغ الي في حاجتي - 00:37:31ضَ

انه مش هيعرف يقول كل اللي هو عايزه براحته. شف التعامل! ده النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسن عائلات. واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئات. يعني انت خايف ما يعرفش يقول انت بتفكر - 00:37:52ضَ

ان جايز احتمال ما يعرفش مش ده يضايقه. ما يعرفش يقول كل اللي هو عايزه نشوف الاخلاق يعني جانب عظيم في الدين جانب يعني للاسف اه اصبح مهمش نعود مرة اخرى يعني مقاطع صورة احنا قلنا تكرر مسألة التقوى لانك لازم تتقي - 00:38:09ضَ

فاحذر تتعامل زي ما تكون بتتعامل في ارض فيها شوك زي ما العلماء عرفوا مسألة تقوى فكأنك بتتعامل مع الناس قال المؤمن الذي خالط الناس ويصبر يعني زي ما يكون ماشي ما بين اشواك كتير. ده يقول له كلمة وده يبص له بصة وحشة وده يخبطه بكتفه وده زي ومطالب انه ايه؟ يصبر - 00:38:40ضَ

على اذاه هي دي التقوى انه بيتعامل مع الناس هو اصلا وبعدين ما قالش واتقوا اخوانكم. قالوا واتقوا الله. لانك انت مش انت مش شايفهم اساسا. يعني انت مش بتتعامل معهم. انت - 00:39:04ضَ

تبغي الاجر من الله عز وجل. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم بيروى عنه ان المؤمن المسدد الموفق مش اي حد ان المؤمن المسدد ليبلغ بحسن خلقه درجة القائم بالليل الصائم بالنهار - 00:39:20ضَ

منزلة عالية جدا يعني وكأن طب العلماء حتى قالوا طب ازاي اللي بيخالط الناس وبيصبر على اذاهم افضل من اللي بيقوم الليل وبيصوم النهار ازاي يعني قال لان اللي بيقوم الليل وبيصوم النهار انما يجاهد نفسا واحدة - 00:39:35ضَ

اللي هي مين ؟ نفسه. انما اللي بيصبر على اذية الناس وبيعاملهم باخلاق حسنة بيجاهدوا نفوسا متعددة. ده اخلاقه ضيقة ده عصبي وده بيتنرفز وده بخيل وده بيتضايق من اقل كلمة وده بيتلكك فهو بيتعامل وده طالع - 00:40:00ضَ

من بيت مراته مضايقاه وده ما معهوش فلوس وده في الشغل مخنوق فبيتعامل مع الناس بتوابع حياتهم وتقوم وطالب انه ايه؟ انه يصبر. ده من هي دي يا جماعة؟ هنتكلم عن اعلى الاخلاق. وده كمان بمناسبة ليلة النصف من شعبان - 00:40:20ضَ

يعني زيت النصف من شعبان زي ما بيروي عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا كانت ليلة النصف من شعبان اطلع الله الى اهل الارض فغفر لهم الا لمشرك او مشاحن - 00:40:39ضَ

وده من عجيب ورحمة الاسلام وعجيب اهتمام الاسلام ان جعلت احيانا سوء الخلق مانع من موانع المغفرة انظرا هذين حتى يصطلحا دول يستنوا لما يصلحوا اللي بينهم واحاديث انا مش عايز ادخل احاديس وهل رفعت ليلة القدر الا بالمشاحنات والمجادلات - 00:40:48ضَ

يعني فكثير من الخير بيرفع لسبب اصله قال لي اصله عمل لي اصله وانا لازم اعرفه وهو طالما اصله هياخد على كده الناس تلاقي لازم يلتمس لانتقام عزر يقول له يا اخي اصبر والدنيا يقول لك لأ ده ازاني في الدين مش في الدنيا. ما هو لانك انت ما هو لو يعني ايه لو لو قال لك ازاني في الدنيا هتقول له الدنيا هينة. فبيسبتك. يقول لك ايه - 00:41:15ضَ

ازاني في الدين. فانت تقول لا طالما الدين. لا الا الدين. فانت انت راجل بقى بدقنه وبتقول له فيبقى انت بتاع دين. يبقى ازاني بيديني لأ يبقى لازم تضربه. لأ - 00:41:40ضَ

فلا هي مش كده. فتيجي تقول ده دلوقتي لما سيدنا ابو بكر لما مسطح رضي الله عنه وقع في عرض امنا عائشة هو مش كان ممكن سيدنا ابو بكر تتحسب كده؟ ده دين اهو. وده الدعوة وده هدم يعني آآ عرض النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وده آآ هدم - 00:41:50ضَ

واي تأثير على الدعوة اعظم من هذا يعني ان يقال على الطاهرة المبرأة رضي الله عنها امنا عائشة ان يقال عنها ما قيل واي هدم للدين اعظم من هذا وينزل القرآن - 00:42:12ضَ

الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ في نقطة مهمة جدا في مسألة الاخلاق ان الله عز وجل يعاملك على حسب ما تعامل الناس تاني امتى كانك بتختار ربنا يعاملك ازاي - 00:42:30ضَ

احيانا تكلم واحد يقول لك لا حقي فتقول له يا سيدي اعف. يقول لك لأ. انت بتقول لي الفضل ولا العدل انا مش مطالب بالفضل. انا عايز العدل فتقول له لو عملته كده - 00:42:52ضَ

ربنا يعاملك كده دي قانون مضطرد في كثير من الايات والاحاديث قانون مضطرد احاديس يعني انا اما الفكرة دي جت في دماغي وقعدت اجمع انا افتكرتها بس في في الاية وليعفوا وليصفحوا آآ الا تحبون ان يغفر يعني ربنا ما قلوش - 00:43:04ضَ

اعفو عن مصلح عشان هو بدري. وشاهد بدرا. اعفو عن مسطح عشان هو وقع غصب عنه مسلا. يعني انسى مين اللي قال فكر انت عايز ربنا يعاملك ازاي. يعني يعني اما تيجي تعفو اصل انت لو حطيت الشخص قدامك هتفليه مش هتعفو عنه - 00:43:24ضَ

واحنا اساتزة في النقد يقول النبي صلى الله عليه وسلم يرى احدكم القذاة في عين اخيه ولا يرى الجزع في عين نفسه. فان انت لما بتيجي بتبص على عيوب اخيك انت الشيطان بيهدي لك ميكروسكوب. بيستطيع تكبير الزر - 00:43:47ضَ

والى يعني بيجيب الفانتو بيجيب يعني المايكرو غلطة ويخليها يعني مئات وبالادلة انت ما انت يعني الشيطان ما بيغلبش يعني فانت لما لما لو حطيته في زهنك وانت جاي تعفو مش هتعرف تعفو - 00:44:07ضَ

مش ده عمل كزا يوم كزا والزاكرة بتبقى ما شاء الله يعني لو الزاكرة دي ايام الامتحانات والمزاكرة هتبقى الزكاة دي ما تعرفش بتيجي منين بتفتكر له مواقف من من عشر سنين يقول لك من عشر سنين يوم الحد العصر عمل فاكر - 00:44:28ضَ

الشيطان عمال يغزيه. فعشان كده اما تيجي تتعامل مع الناس انسى الشخص شوف انت عايز ربنا يعملك ازاي من يعني من الاحاديس الرائعة حديس الراجل اللي مكنش له اعمال صالحة الا انه حينما كان يبعث غلمانه كان بيدي نفسه - 00:44:45ضَ

يدينهم فيقول لغلماني ان وجدتم معسرا فانظروا. اللي ما عهوش سبه تجاوزوا عنه بس. فجه يوم القيامة يبصوا في اعماله الصالحة اني لاقي حاجة ما فيش غير ايه ان هو كان لما بيبعت غلماني يجيبوا الفلوس يقول لهم لو وجدتم فيقول الله عز وجل - 00:45:01ضَ

نحن احق بذلك منك. اذهب فقد تجاوزت عنك فشوف انت عايز ربنا يعاملك ازاي كتير بقى انا بقول لك انا كنت معتقد ان دي بقى فكرة عبقرية انا لقيتها في اية ايه لقيتها مليانة. كان الله ما كان الله في عون العبد ما كان العبد في عون - 00:45:26ضَ

ثمانية الف فرج على مؤمن كربة فرج الله عنه كربة. وخد بالك شف من فرج عن مؤمن كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه وكربة من كرب الدنيا ده عطاء ربنا مختلف. من كرب يوم القيامة. عطاء ربنا دايما زائد - 00:45:44ضَ

يعني دي قصة معروفة لما العبد اخر واحد بيطلع من النار قال له رضيت بالدنيا يعني كمثل ملك المال. قال له رضيت قال له لك مثله عشرة امثالها يعني ربنا دايما بيعطي فوق الرضا سبحانه وتعالى - 00:46:04ضَ

هذا عطاؤنا عطاء ربنا سبحانه وتعالى مختلف. فانت بتختار يعني اسناء معاملتك مع الناس كانك تختار ربنا يعاملك ازاي فالمسألة صعبة لو انت خدتها من الوجهة دي هتلاقيها سهلة آآ حديس وان كان آآ العلماء يعني كتير من العلماء ضعافوا بس بعض العلماء حسنوا يعني - 00:46:19ضَ

اه حديس قصر العفو. عارفينه؟ اللي هو ييجي يوم القيامة اتنين واحد له حق عند واحد. يقول له يا رب حقي. عايز حقي مني. ولو خد حقه منه هيترمى في النار - 00:46:41ضَ

اصل كلمة صحيح وضعيف حسب العالم. والشيخ الالباني اظن ضعفه. خلاص آآ الشيخ احمد المصري كان ذكره في كتاب آآ الدار الاخرة. وذكر ان آآ بعض العلماء القدماء حسنوه. اصله شاهد ان ده بيعمل به فضائل الاعمال اصلا. يعني وما فيهوش ولا يخالف - 00:46:51ضَ

اصول الشريعة فالشاهد يعني خلاص يعني طب ما سبني اخلص مثلا فالشاهد ان قال له آآ لو خد حقه هيترمى في النار. فربنا سبحانه وتعالى يقول انظر خلفك. فيبص وراه يجد قصور. فيقول - 00:47:10ضَ

من هزا يقول هذا لمن عفا كأن ربنا سبحانه وتعالى بيغريه انه يعفو. تجد ان اثار وايات واحاديس بتغريك انك انت تعفو عشان كده لما ربنا قال لسيدنا ابو بكر الا تحبون شف يعني قال بلى احب - 00:47:26ضَ

فده طريقي للتعامل مع المهم احنا طلعنا برة الصورة ولكن لان المسألة الاساسية الغرض الاساسي من الصورة ان احنا ايه نتغير ان احنا يعني المفروض انت قبل سورة الحجرات تروح البيت النهاردة انسان - 00:47:51ضَ

مختلف تدخل البيت كده ينبهر تحس ان هم منبهرين بشخصية ايه اللي حصل يا ابني فيك؟ تقول لهم ايه؟ دي سورة الحجرات. راحت لنا عندنا ايه من سورة الحجرات كانت فين صورة الحجرات يا ابني؟ ده انت كنت مطلع كانت فين صورة الحجرات من زمان؟ خلاص؟ لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله احنا بنقول هنا كل ده - 00:48:08ضَ

المدخل من مسألة اتقوا الله. مع ان كان مسلا التقي في التعامل مع اخوانك او لكن الاساس انت بتعامل مين؟ بتعامل ربنا. سريعا المقدمة الاولى في السورة بتتكلم عن لو اسقطها الواقع يعني عن اللي ايه؟ آآ لان النبي صلى الله عليه وسلم مات - 00:48:32ضَ

فدي كانت لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم. فاسقطها اللي بيرفع صوته فوق صوت السنة. واللي بيقدم كلامه وعايز يقدم اقتراحاته واراؤه فوق كلام ربنا وكلام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:49ضَ

بيقول له الشرع بيقول الزاني يترجم الاخلاق مش لازم تقول له ازاي مش لازم؟ بيقول لك لا مش لازم يتركب اه المهم ان هو يتعاقب والمهم تحقيق المصلحة ويجيب شوية كلام كده من عنده وخلاص - 00:49:04ضَ

تقول له الشرع بيقول ان ده حرام ربا لا لا لا ده مش كده هو ايه اللي مش كده! هو ده حرام. فهو اعمال ايه؟ يرفع صوته وعمال اذا كان رفع صوت سيدنا ابو بكر - 00:49:19ضَ

سيدنا عمر بصوت امام النبي صلى الله عليه وسلم وهم بيتناقشوا في مسألة ميزة الايات. امال بقى اللي تقول له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيقول لك قلت - 00:49:34ضَ

جاي يروح فين العقوبة عظيمة. ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون. وده من اشد عوامل الربط تاني زي ما قلنا في المقدمة بين الايمان والاخلاق. ان المسألة ان ايمانك كده هيروح - 00:49:44ضَ

انت بتعمل ايه؟ انت كده بتهدم ايمانك. انت كده بتحبط اعمالك يعني في هذا التعامل الخلقي السيء البغيض مع سنة النبي صلى الله عليه وسلم انت رايح فين؟ انت ماشي في طريق هتضيع نفسك. انت - 00:50:05ضَ

انسف الايمان نسا. انت تعترف باقوالك ان ليس في قلبك ايمان. انت بتعرفني ولا تعرفنهم بلحن القول انت بتعرفني بكلماتك واراءك ان انت منافق ما تزعلش بقى يعني ما تزعلش لما اقول عليك ايه ؟ منافق. اه - 00:50:21ضَ

القرآن سمى الناس ودي هنجيلها في بئر الاسم نفسكم بعد الايمان. سمى الناس باسماء احنا لنا مسميات القرآن. خلاص الشاهد لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض قاعدة. ما ينفعش تتعامل مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع السنة - 00:50:41ضَ

انه شخص عادي بعضيكم ما ينفعش ما ينفعش تحطوا السنة تحت النقد يعني طول الواحد ايه آآ في اخر حوار مع احد الدعاة احد المزيعين يعني اللي بيدعي يعني ان هو بيقدم برامج دينية. المهم - 00:50:59ضَ

بيتكلموا بيتريق عليه يعني بيقول له انت ازاي يعني آآ يعني انت اما تبقى رئيس يعني صلاة الضهر وتيجي عايز تسيب وتنزل تصلي الو هنزل اصلي الضهر ادن الله انا بس امال الضهر ده هينزل يصلي المغرب ما طبيعي احنا هننزل يصلي يقول له انت عايز تنزل صلاة ضهر يعني فقال له هنزل اصلي الضهر - 00:51:21ضَ

يقول له يعني الضهر بيتأخر. فقال له لأ صلاة الجماعة هيقول له لأ صلاة الجماعة مين اللي قال ان صلاة الجماعة يعني فبيقول له ده النبي صلى الله عليه وسلم بيقول يعني لقد هممت ان امر آآ احدهم فيصلي بالناس ثم اتخلف آآ - 00:51:41ضَ

يعني ان هو يحرق بيوت من تخلف لا لا لا يمكن الحديث ده يبقى صح؟ يا هو ايه اللي لا يمكن مش هي بتيجي ازاي يعني؟ يعني لا يمكن دي يعني - 00:51:56ضَ

الالباني ولا ابن حجر هو ايه اللي لا يمكن يعني مش يعني ايه لا يمكن يبقى صح؟ يعني كلمة لا يمكن دي ما هو احنا بنتعامل مع السنة كده دلوقتي. تقول له لا لا لا - 00:52:06ضَ

لا يمكن. يعني احد في مسجد المساجد فالاخوة في رمضان المغرب ادن فهو بيفطر الاول على تمر وبعدين يصلي وبعدين فراجل متضايق لان هو كده وحش وعايز يروح ياكل. فهو كده هيبقى يمشي هيبقى ايه - 00:52:16ضَ

انتم بتعملوا كده ليه يعني! هو النبي عمل كده يعني فحس ان هو ايه قال طب وانت زي النبي يعني؟ هو عايز ايه عايز يعني هو حد جه عايز يشيلها ان ده مش دين قال لك خلاص اطلع من ايه - 00:52:33ضَ

من حتة تانية انت تعمل بقى نفسك زي انا بقول لاحد الاخوة النهاردة بقول له اعفو يعني ربنا قال لسيدنا ابو بكر قال يعني وانا سيدنا ابو بكر احنا كده بقى خلاص يبقى سبنا القرآن كله كان نازل على الصحابة طب ما خلاص بقى يعني - 00:52:51ضَ

فالشاهد يعني ما ينفعش نتعامل مع الاحاديس كشهر كاقوال تقبل النقد ما ينفعش ده يؤدي الى هبوط الاعمال. ربنا قال كده. ان تحبط اعمالكم اعمالكم وانتم خد بالك ده كان له ايه؟ كان له اعمال - 00:53:02ضَ

ده كان ايه وابتدى النداء يا ايها الذين اعملوا يبقى الموضوع خطير من اجمل لطائف السورة ان السورة بتكلم واحد بيقترح بين يدي الله ورسوله. تكلم واحد بيرفع صوته على صوت - 00:53:24ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم تكلم واحد فاسق تكلم ناس بتتخانق مع بعضها الى مرحلة الاقتتال. تكلم واحد بيسخر وبيلمس بتكلم واحد بيغتابه وبتقول لهم يا ايها الذين ما قالتلهمش - 00:53:40ضَ

يا فساق يا يعني شف الاسلوب الرائع يعني يعني انت ليه تعمل كده؟ ده انت مؤمن ده انت انت ده خد بالك ده يخالف لسمو اخلاقك اللي انت عليه. يعني شف اسلوب يعني ده خطاب للدعاء فعلا انك لما تيجي - 00:53:55ضَ

اتكلم لانه شوف ايه يعني زي قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا يعني قل لهم انتم عباد الله. لماذا تكونون من الآبقين ليه؟ ليه تهرب بعيد عن ربنا؟ يا عبادي - 00:54:14ضَ

انت بتبدأ معهم ان خد بالك انت اخترت ووفقت لان تكون مؤمن. لماذا تنقض ايمانك ليه تسيب هذا الصرح العظيم؟ لماذا تتركه؟ ليه فهذا النداء رائع. ويعني يعني زي فقول له قولا لينا - 00:54:37ضَ

ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى. بيقال ان الاية دي نزلت في ابي بكر وان الانسان حتى يصفو قلبه هيتعرض لامتحانات كتير حتى يؤول الى التقوى - 00:54:59ضَ

ودي يعني ده شيء صعب وكأن الصورة في البداية امتحان وفي النهاية امتحان. في البداية امتحان انك حتى تصل الى مرحلة الايمان والتقوى هتمتحن وهيزهر من المواقف ازا كنت كده ولا لأ؟ وفي الاخر انتم قلتم اسلمنا لأ. القضية بالامتحانات. انما المؤمنون الذين وجت الصفات اللي هنفصلها - 00:55:18ضَ

القضية الصورة وكأن اخلاقك مش هتظهر على حقيقتها غير بالايه؟ بالامتحانات. يعني انت قاعد لوحدك ما حدش بيضايقك يقول لك ده فلان ده اخلاقه كويسة. طب هو حد ضايقه؟ عشان تعرف اخلاقه كويسة ولا لأ؟ يعني عشان كده لما اه واحد قال لسيدنا عمر سأله عن فلان قال له ده فلان ده رائع كويس جدا - 00:55:44ضَ

فقال له انت سافرت معه لأ اتعاملت معه في البيع والشرا لأ يبقى انت ما تعرفوش يبقى انت ما تعرفوش انت تجد بيصلي وبيبكي وبتاع ويجي يشتري يقوم قالع الدقن - 00:56:08ضَ

يعلقها في المحل وهو داخل وهو طالع ياخدها التجارة حاجة؟ ولاعبه تجارة حاجة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعود هنمر سريعا كده على السورة حتى لا نطيل يعني - 00:56:23ضَ

فاحنا قلنا قضية الاخلاق لابد فيها من ابتلاءات. واعرف هنا كل ما هتحاول وتبدأ تربي نفسك على خلق هتحس ان الناس بتطلع لك من تحت الارض فعلا هتحس ان انت - 00:56:54ضَ

يعني بتبتلى في كل خطوة من خطواتك وهذه رحمة عشان انت تتدرب. يعني الايد اللي ما بتشيلش اثقال سيد ضعيفة. من كتر ما بتتحمل الايد بتتحمل اثقال تقوى. احنا قلنا التربية النفسية بتطابق التربية الجسدية - 00:57:11ضَ

يعني الانسان اللي اللي بيلعب رياضة الرياضة الجسدية زي الرياضة الايه؟ النفسية. بيتريض نفسيا يبقى اخلاقه واسعة انكم لن تسعوا الناس باموالكم. زي النبي صلى الله عليه وسلم يقول مش هتقدر بفلوسك مش هتقدر. انما بحسن الخلق تستطيع - 00:57:32ضَ

خلاص اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة واجر عظيم. ان الذين يبقى اتكلمنا عن الصنف الاول والاسقاط الواقعي آآ طبعا آآ الكلام الاساسي هتلاقيه في كتب التفسير يعني مين هؤلاء وآآ مفصل في ايه؟ في محله يعني - 00:57:48ضَ

الصنف التاني احنا قلنا الصنف الاول اللي هو بيقترح وبيجادل وعايز يدخل رأيه الاول او افعال او حتى هم بيقولوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله وكأنه في تشبيه بعبد سيء الادب يسير بين يدي سيده. بيمشي قدام مولاه. فطبيعي ان يمشي - 00:58:06ضَ

وينظر يعني ويتلمس اي اشارة من سيده فيسرع ليطبق. لكن هذا عبد سيء الادب ولله المثل الاعلى. الصنف التاني ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون. ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم - 00:58:26ضَ

والله غفور رحيم الصنف ده ناس جم للنبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات وقعدوا يقال ان هو وفد من بني تميم ينادوا على النبي صلى الله عليه وسلم عشان يطلع وعشان فقال احدهم ان - 00:58:47ضَ

وان ذمي شين يعني كانه بيقول له انت مش عارف انا مين انا لو مدحتك الناس كلها هتمدحك. وانا لو زميتك الناس كلها هزمك يبقى عايز يقول يعني يبقى انا لما اجي تطلع لي يعني ايه؟ عايز ياخد وضعه يعني - 00:59:01ضَ

يعني عارف انت لما يجي واحد مسلا يقول له انا انا لو كتبت في الصفحة الاولى عندي في الجورنال ان انا كزا ده انا انا ممكن اضيعك قال ايه؟ صلى الله عليه وسلم قال ذاك الله - 00:59:23ضَ

اللي مدحه زين وذمه شايل لمين؟ ربنا سبحانه وتعالى قال ذاك الله. فدي طائفة اما تيجي تلتزم او بتفكر لسه في الاول او في مرحلة اولى فيجي يتعامل مع الدعاء والمشايخ هو متعود - 00:59:37ضَ

يمشي حياته ايه يعني دي بكام يعني؟ هو يعني ايه؟ هو مناصبه اه بيعرف يمشي يعني ايه؟ بيمشي اموره يعني. كل حاجة مين ده؟ ونجيبه ازاي؟ يعني مين بياخد كم يعني ويجي يعني؟ يعني فلان يعني ايه؟ وبيتعامل مع ايه مع الحال؟ فالشيخ في لفظ بتقول له ايه؟ بتقول له ده الشيخ فلان. ايه يعني؟ يعني ده ياخد يعني ده بياخد كم ونجيبه - 00:59:53ضَ

يعني ايه هو بيتعامل مع الحياة؟ تقول له لا فيه اداب وانك لازم تجلس في اقعد ليه يعني؟ هو مين واحد نظر نفسه لخدمة الدين انت عايز الاداب. وتلاقيه قاعد بايه؟ عايز يسفه. وعايز يتعامل - 01:00:15ضَ

انه لأ هو مش عادي يعني يرفع يرفع الله عز وجل زي في سورة رفع الله الذين اوتوا الذين امنوا والذين اوتوا العلم منكم درجات. يبقى اهل العلم اهل اهل العلم مرفوعون - 01:00:35ضَ

فانت لما تيجي اللي بيسيروا على هدي النبي صلى الله عليه وسلم وتيجي لهم فلو انهم صبروا لازم تصبر في التعامل ما ينفعش انك رايح مستعجل وعايزه وايه يعني وراه ايه وانا اولى وانا اهم وايه يعني امال هو بيعمل ايه بهزه الطريقة - 01:00:50ضَ

كده حتى في نفوس كثير من الملتزمين تجاه الدعاء هو في ايه يعني بيعمل كده ليه يعني؟ هو ده انا سلمت عليه حتى ما حضنيش حتى يعني هو ما هو بيسلم عليك يا ام واحد! يعني - 01:01:07ضَ

ايه يعني ما هو هو لازم يستحمل. هو مش قدها ما يروحش. يعني انت سبت الدرس كله وسبت الصلاة وجاي بقى وهي دي ما افطنكم للشر؟ يعني مش ممكن. يعني كان ابن عمر زي في صحيح الادب المفرد صححه الشيخ الالباني - 01:01:21ضَ

فين وسيم؟ مش يا وسيم. صححه الشيخ الالباني. اه جايين ناس من اهل العراق يزوروا سيدنا ابن عمر في احد خدام ابن عمر الرواية ما فصلتش هل هو كان مسلم او عاصي او يعني هل هو كان غير مسلم؟ فلابس دهن لابس قطع دهن فاول لما لمحوا العبد لابس دهب بصوا لبعض وبصوا - 01:01:39ضَ

خد باله ان هم ايه فقال ابن عمر ما افطنكم للشر. يعني ايه ده انت يعني انت واخد يعني اللي عينه تقع على ده بس ده ده مشكلة يعني ده مش مش مش حسن يعني ايمان وان ايمانه بقى انتفض فالتقط هزه لا لا لا - 01:02:00ضَ

اللي عينه بتسقط على دي بقى ده انسان خطر انا مش عايز اقول تشبيه اسوء من كده. يعني دائما الذباب لا يسقط الا يعني في المؤمن كالنحلة لا يقع الا على طيب - 01:02:19ضَ

ولما بيقع على حاجة ما بيكسرهاش. مؤمن كان نحلة. طيب خلاص الشاهد في صنف كده يعني ينادونك من وراء كلمة وراء الحجرات انه في مراتب لازم ياخدها هو مش عايز هو ايه؟ هو عايز يتخطى - 01:02:33ضَ

يعني هو عايز النهاردة يلتزم وعايز يتخطى يزعل اشمعنى فلان راكب معه انا يعني هو ايه تجدها انا بتكلم على واقعنا حتى يعني ايه؟ يزعل اشمعنى يعني فلان يعني. فلان احسن مني في ايه - 01:02:50ضَ

فدي مسألة خطيرة ان ايوة فيه مقامات ما ينفعش تتخطى هكزا خلاص ده الصنف الثاني بعد كده يا ايها الذين امنوا بتتكرر ان ده عند كل خلق ينقض الايمان. وعند كل اساس وعند كل عمود لابد - 01:03:04ضَ

ان يوضع في ايه ؟ في بناء الايمان للامة. يا ايها الذين امنوا وان ده الخلق ده بالزات. ييجي مباشرة بعد الادب مع النبي وسلم يبقى ده خلق ايه؟ عزيم. يبقى الخلق ده بالزات - 01:03:25ضَ

خطورته عظيمة. يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين مسألة يعني اصبحت في واقعنا منتشرة انتشار غير عادي. كلمة تنتشر في الافاق - 01:03:41ضَ

وبعد ما تنتشر في الافاق اسأله انت جبت ده كان بيقوله مين اللي كان بيقول ؟ الناس الناس مين؟ يعني اديني سند. قال بيروي الامام مسلم في مقدمة الصحيح كفى بالمرء كذبا ان يحدث - 01:04:05ضَ

بكل ما سمع يعني لابد انك تسقط في الكزب. حتما هتقع اللي كل ما بيسمع حاجة وعبدالرحمن ابن مهدي زي برضو ما رواه الامام مسلم في مقدمة الصحيح لا يكون الرجل اماما حتى يمسك عن بعض - 01:04:25ضَ

يعني مش اللي كل ما بيسمع حاجة يقولها اعرف ان ده لن ينال مرتبة في الدين تبقى عارف كده كل ما يقعد قعدة شفت فلان قال ده انا سمعت امبارح ده كانوا بيقولوا وتجد ايه؟ بيقولوا يعني مين يعني زي الايه؟ ده كان بيقول لك - 01:04:44ضَ

مين اللي بيقول لك ده يا جدعان يقول لك بيقول لك امبارح مين اللي بيقول لك ما هو اللي حصل كده مين ما يعرفش طب احنا عايزين نمسكه عشان آآ ما فيش. فالكلمات المتطايرة في الهواء دي - 01:05:05ضَ

اه احيانا ايه الناس تعتقد يعني مش مشكلة وايه يعني مش هيحصل لا لأ دي بتؤدي لايه؟ دي بتؤدي زي الآية اللي بعدها بتؤدي للاقتتال. وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا - 01:05:20ضَ

يبقى خطورة الكلمات الرشاشة في الهواء دي تؤدي في الاخر الى الايه الاقتتال اللي حصل اصلا قصة زميلي جمهور المفسرين في قصة الاية نزول الاية ان اظن آآ آآ ابو الحارس الخزاعي تقريبا - 01:05:30ضَ

الحارس الحارس الخزاعي الحارس ابن ابي ضرار خزاعي كان سيد بني المصطلق. بني المصطلق اسلموا وجم للنبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم وعده ان هيبعت له واحد ياخد الزكاة بتاعة الاموال بتاعه على رأس الحول - 01:05:51ضَ

فراح بين المصطلح رجعوا مكانهم وجه موعد ان النبي صلى الله عليه وسلم يبعت لهم واحد ياخد اموال الزكاة بعت لهم الوليد ابن ايه؟ ابن عقبة ابن ابي معيط فالوليد راح يجيب الزكاة - 01:06:08ضَ

وصل فالحارس من حبه للنبي صلى الله عليه وسلم جمع قومه كلهم واستنوا انتظروا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم على مشارف ايه؟ مدينتهم. واتجمعوا كلهم ومجمعين الفلوس ومستنيينه يجي عشان يدي له الايه؟ الفلوس - 01:06:20ضَ

فالوليد من بعيد شافهم قال لك بس ده هيقتلوني. ده متجمعين عشان ايه عشان يقتلوني. قام لافف وراجع جري. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول له فين الفلوس؟ قال له ايه؟ ده منعوا زكات اموالهم وارادوا ان يقتلوني. وما حدش جه جنبه ده الناس اصلا مستنياه - 01:06:36ضَ

فالراجل حلقة الخزاعي قال ما عهدت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخلف. النبي صلى الله عليه وسلم قال هيبعت لي يبقى ايه يبقى في حاجة حصلت ما ارى الا ذلك - 01:06:52ضَ

سخطا من الله عليكم. انا حاسس ان في حاجة حصلت. وجايز ربنا يكون غاضب علينا. قام واخد الفلوس وقابلته وجاي للنبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان هم ان هو يقاتلهم. عشان - 01:07:05ضَ

ليه ؟ عشان منعوا الزكاة المهم جا له قال منعت زكاة ما لك واردت قتل رسولك قال والله ما حدث وان الوليد هو اللي ايه؟ هو اللي كسب. فلما يجي لك واحد بنبأ لازم مهما كان لازم - 01:07:15ضَ

تتبين مش قصدي مهما كان ان عشان الناس بتستغل بعض الناس يعني يقول لك خبر الاحاد هنا يراد لأ ده الفاسق المعروف بفسق فلابد ان انا اتثبت لو عندي ثقة اتثبت من كلامي. وفي رواية في قراءة متواترة فتثبتوا ان انا لازم التثبت ده انا متأكد - 01:07:31ضَ

ادلة ان الموضوع ده حصل فقبل ما تنشر كلام او تنقل اي كلام لازم تتأكد يعني كان الشيخ مصطفى بيحكي لنا انه كان في الحرم وبعدين فجأة وهم قاعدين في الحرم سمع الناس الله اكبر الله اكبر فايه الراجل اللي جنبه الله اكبر - 01:07:51ضَ

فبيقولوا ايه اللي حصل؟ قال له شارون مات. الله اكبر فبيقول له ومين اللي قال لك ان آآ فشوية كده وهم قاعدين جه خبر ان شارون ما ماتش فبيقول للرأي الشيخ مصطفى الراجل - 01:08:09ضَ

انت بتقول شرمات. قال له الناس قالت فانا قلت. قال لي طب ما هو طلع ما ماتش اهو. يعني انت دلوقتي فقعد ينشر الخبر ويمشي بقى في الحرام. الله اكبر. طب انت قبل ما يعني - 01:08:21ضَ

يعني قبل ما تنقد لان احيانا يؤدي الامر زي ما هي في الاية اللي بعدها يؤدي الامر الى الايه؟ الى الاقتتال. يعني لما ربنا قال لا تجسسوا ولما قال لا يخطب بعضكم بعضا. ولما قال لا يسخر قوم من قوم كل ده احيانا قد لا يؤدي على عظم هذه الجرائم قد لا يؤدي الى الاقتتال. يؤدي الى القطيعة - 01:08:31ضَ

بيعمل مشاكل انما اقتتال طوائف بينها وبين بعضها يحدث بسبب طيور الظلام اللي بتطير بكلمات ما انزل الله بها من سلطان. فخطورة هذا الخلق ان الكلمة في المجتمع الاسلامي لها قيمتها. قال الله عز وجل عن صفات المنافقين - 01:08:51ضَ

واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. ولو ولو انهم ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منه. يبقى المسألة انك لما يجي لك امر استنى - 01:09:14ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال في الكلام ده ايه؟ طب اهل العلم؟ طب هم قالوا ايه؟ قبل ما ننشر الخبر تتأكد كده ارجع تاني. مين قال؟ مين اللي قال الكلام ده - 01:09:31ضَ

احنا اصلا الامة الاسلامية بتمتاز عن كل الامم بالسند يعني دينا بيمتاز وقال ابن المبارك لولا الاسناد لولا انك بتقول لي مين اللي قال لك؟ لقال من شاء من شاء ما شاء - 01:09:40ضَ

اي حد ييجي يقول لك اي حاجة لما يجي واحد يقول لك حاجة تقول له مين اللي قال مين اللي قال؟ يقول لك مسلا الشافعية قالوا ان النقاب حرام. وما له هو عايز يقول كده يقول بس هات لنا ايه؟ هات لنا سندك. مين؟ فين؟ قال نعرف اما يطلع - 01:09:55ضَ

دلوقتي بيقول لنا النقاب عادة مش عبادة. وما له هو عايز يقول يقول بس يجيب لنا ايه؟ ده دليل دلوقتي النت فضح الناس ده لو دخلت دلوقتي على على على الموقع البحسي اصلا. اي موقع بحسي وكتبت كده حكم النقاب عند الائمة الاربعة. شف اللي هيطلع - 01:10:11ضَ

فاصبح الامر مفضوح. ادخل في اي افتح اي المكاتب موجودة. افتح اي كتاب فقه. في اي مكان. وشف كده حكم النقاب ايه او الختان ايه او شف كده يعني المسألة فانت لما تيجي تقول حاجة لازم تجيب لنا ايه - 01:10:30ضَ

سندها ودليلها خلاص فهذا من الاخلاق التي تؤدي الى اقتتال وانهيار المجتمع وحتى نطيل نكمل باذن الله عز وجل بعد صلاة العشاء. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك - 01:10:48ضَ

اشهد ان لا تستغفرك واتوب اليك جزاكم الله خيرا الله عليه وسلم باذن الله عز وجل وقفات سريعة مع سورة الحجرات وقفنا عند قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا - 01:11:00ضَ

قلنا ان مسألة قول الله عز وجل ان اصل اصيل من اصول الاسباب الهامة مسألة الاقتتال بين المسلمين هي قضية نقل الكلام بدون تثبت. وان هذه المسألة للاسف منتشرة يعني وتحتاج الى وقف من المجتمع. يعني لدرجة ان هزه يعني نزول القرآن ليس بالشيء الهين - 01:11:17ضَ

يعني نزول القرآن ليس بالشيء الهين. نزول يعني نتكلم الله عز وجل بهذه الايات وينزل بها جبريل. على قلب النبي صلى الله عليه وسلم ليكون قرآنا يتلى ليس شيئا هينا - 01:11:48ضَ

ان تكون هذه الايات تنزل في في منع نقل الكلام الامر عظيم والتوابع عظيمة على مسألة اي كلام ينقل قد يؤدي احيانا بدون ما الانسان يشعر الا الاقتتال يعني الحادسة اللي في سبب نزول ان الوليد ابن عقبة لما رجع - 01:12:01ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وقال له منعوا الزكاة وارادوا قتلي هو مش قاصد انه يعمل فتنة وقتال لكن احيانا عدم التثبت من هذا الكلام قد يؤدي فعلا الى الاقتتال. وان طائفتان مهما اقتتلوا فاصلحوا. بتعرفك موقف المؤمن - 01:12:22ضَ

انه ما بياخدش موقف سلبي لما يشوف اتنين بيقتتلوا يقول لك يا عم انا مالي! انا ادخل نفسي بينهم وداخل بين البصلة وقشرتها والامسال بقى المصرية اللي ايه؟ اللي ممكن تسبط الانسان. لا المؤمن لا يقف ابدا موقف سلبي - 01:12:42ضَ

وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهم. لازم المؤمن دائما يبحث عن سد الثغور عن سد الثغور اللي بين المؤمنين وبعضهم البعض. لزلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من وصل صفا وصله الله. وان كان الحديث محمول على - 01:12:58ضَ

في الصلاة لكن عمومه اولى وخاصة في علاقات بين المؤمنين فمسألة انك لما تشوف ثغرة في صف المسلمين يجب عليك انك تسدها. بل قال النبي صلى الله عليه وسلم في زيادة في هذا الحديث. صححه الشيخ الالباني ومن قطع - 01:13:18ضَ

فانقطعه الله انك تتسبب في هدم وفي فتح ثغرة من الثغور على المسلمين يعاقب الانسان بنفس ما فعل. فان الانسان لا يقف ابدا موقف السلبي انه يقف يشوف المؤمنين بيقتتلوا او في بينهم خلاف يقول لك يا عم انا ما لي لأ فاصلحوا امره. فاصلحوا بينهم. فان بغت احداهما على الاخرى فقال - 01:13:34ضَ

انت بتحاول تصلح بقى فلو لقيت واحد لغى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل اقصد نجد ان في اول مرة ربنا قال فاصلحوا بينهما بس ما قالش بالعدل واقصدوا - 01:13:58ضَ

في المرة التانية قال فاصلحوا بينهما بالعدل واقصد يعني هو في الاول مش الاصلاح بالعدل وايضا بالعدل. لكن كرر في التانية لان دي هتكون بغت وبعدين حصل قتال وبعدين يقعدوا بعد ما حصل قتال وبغيوا. فتجد ان عوامل العدل هنا اصعب - 01:14:13ضَ

لان حصل بقى اقتتال وهيرجعوا يقعدوا تاني قصاد بعض ما حصل قتال. فهنا التأكيد في مظلة عدم تطبيق الصلح. فان فهنا لما ييجي ظاهر الكلام انك تظن ان في زيادة واحنا قلنا القرآن مبني على الايجاز. فلما تيجي هذه الكلمة هي لها دلالة. ان الموطن ده من مواطن مظان - 01:14:33ضَ

عدم استطاعة تطبيق العدل والقسط بينهم. ان الله يحب المقسطين. القاعدة العامة انما المؤمنون اخوة. وده كان ده محور السورة. ان الرابط بين الحجرات بتاعة المؤمنين هو انهم كلهم ايه - 01:14:53ضَ

انما المؤمنون اخوة العلاقة اللي بتربطنا كلنا هي علاقة اخوة. يعني الروابط اللي بينا وبين بعض هي روابط قوية. مثلا المؤمنين في توجههم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد. انما المؤمنين اخوة - 01:15:07ضَ

فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون. اتقوا الله. تيجي معناها حسب السياق. فان اتقوا الله اي في تعاملكم مع اخوانكم لعلكم ترحمون فان سبب سبب عموم الرحمة هو عموم التخلق بهذا الخلق. فلو وجد مجتمع بيتخلق بهذا الخلق اعرف ان - 01:15:25ضَ

رحمة تسود هذا المجتمع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مثلا ما كان الرفق في شيء الا زانه. واذا اراد الله حديس النبي صلى الله عليه وسلم. واذا اراد الله - 01:15:45ضَ

باهل بيت خيرا دلهم على الرفق فلما تلاقي بيت بيترافق تجد الرحمة بتنزل عليه. تجد كذلك المجتمع فيه رفق واخوة بين المؤمنين وبعضهم اعرف ان الرحمة هتنزل عليه. يا ايها الذين امنوا - 01:15:55ضَ

مرور سريع كده. امر هنا نهي الخطاب المؤمنين نهي عن تلات صفات سخرية لمز التنابز. الاية اللي بعدها نهي عن تلات صفات تانيين. الظن سوء الظن التجسس الغيبة. التلاتة الاولانين تلاتة ظاهرين - 01:16:10ضَ

وبيشوفك وانت تسخر منه بيشوفك وانت بتلمزه وانت بتناديه بتتنافس معه بالالقاب. التلاتة صفات الاية التي تليها تلات صفات سرية هو مش شايفك يعني تلاتة مع المؤمن الحاضر وتلاتة مع المؤمن الغائب - 01:16:27ضَ

طب بالتفصيل ده البداية الاول بالسخرية في مشاكل يعني انا ممكن انا وانت نتخانق ونرجع نتصافى في اشياء بتعمل جرح غائر. يصعب انه يطيب مرة اخرى منها السخرية بتؤدي الى جرح يعني ما احسش انك بتهزأ مني. تحس انك بتنتقص مني. الانسان له كرامة. واصلا كثير من افعال الناس هو بيبحس في - 01:16:42ضَ

عن مكانه بين الناس. لذلك بيقولوا ان من اشد موانع الانسان عن المعاصي والفواحش اخلاق المجتمع انه بيخاف انه ينبز من اخلاق المجتمع. والفطرة دي في الانسان رحمة به. يعني ان الانسان يخاف ان الناس تشاور عليه بسوء او انه ويخاف - 01:17:09ضَ

على سمعته. دي رحمة بالانسان. منعته عن كثير من المعاصي. فدي فطرة. فلما جه تهان عنده وتكسرها عنده خلاص ممكن يجترئ على اي شيء فلما مجتمع بتنتشر فيه السخرية وما حدش فيه يحترم حد خلاص هو يجترئ على ما هو خلاص كده كده بيتريقوا كده كده خسر هذه الايه؟ المكانة - 01:17:30ضَ

ومسألة قوم من قوم كأن فيها اشارة لمسألة القومية. ان قوم بينتسبوا لنسب كزا بيسخروا من قوم بينتسبوا وكأن التفاضل اصبح بالانساب زي ما هييجي وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعرفوا الا اكرمكم بعدها. المسألة مش مسألة قبائل او شعوب - 01:17:54ضَ

ولا نساء غالب الاوامر في القرآن بتيجي خاصة بالرجال ومن باب التغليب بيدخل ضمنها النساء. لما يخص النساء في امر وكان في رجال يبقى الامر ده ينتشر ايضا بكثرة فين؟ في النساء. مسألة اللي بتتريق شفت فلانة عملت ايه؟ شفت انا جاب لي ايه؟ وانت ما عندكيش - 01:18:11ضَ

واقتتال في البيوت بسبب هزه الايه؟ الكلمات ولا تلميذوا انفسكم. اللمز والعيب لما يجي لنا بقى لو ربنا يسأل وشرحنا سورة النوم ايه الفرق بين الهمز واللمز؟ ان فيها ايه؟ اقوال - 01:18:29ضَ

تلميذوا انفسكم اي ولا تلمزوا بعضكم البعض. ما حدش يعيب التاني طب ليه قال انفسكم مكان بعضكم البعض لان المؤمنين كالايه؟ كالجسد الواحد وده حقيقة يعني ولا يعني اللي بيتريق على اخوه هو بيتريق على نفسه فعلا. طب ازاي؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول مثل المؤمنين في توددهم وترحم وتعاطفهم كمثل - 01:18:44ضَ

الواحد يبقى انا لما استهزأ من اخي كاني بستهزأ بدراعي ما انا ايه ما انا جسد واحد. كاني بستهزأ برجلي كأني بعمل سغرة في صف المسلمين اللي هو اصلا عدم ضبط الصف ده من صفوف المسلمين خلله هيعود على الكل - 01:19:08ضَ

يعني خالد ده هيعود على المجتمع كله. فانا لما بهدم ثغرة في الصف ومن قطع صفا قطعه الله. يبقى هو كده لما بيلمز اخيه هو الصف المسلم اللي هيعود الهدم ده عليه. فحقيقة هو بيعيب في نفسه. مش بس ان دي مجاز او ان دي استعارة. لأ وان ده مسلا اسلوب بلاغي - 01:19:26ضَ

هذه ايضا حقيقة. سيؤول الامر الى ذلك ولا تنابزوا بعقاب التنابز بعقاب فيه تلات اقوال القول الاول رواه الطبري عن ابن زيد في ما اذكر يعني ان الله عز وجل قد يطلعك على معصية اخيك - 01:19:46ضَ

فلا تناديه بهذه المعصية لان الله قد سترك مش معنى ان انت شفت مبسوط ان انت ما بتعملش معاصي فما تناديش تقول يا اللي عملت كزا امبارح او وده خلق رائع ان احنا - 01:20:06ضَ

انا ما بصتدش معصية اخويا. انا مش ماشي انا بالعكس انا ماشي وراه كما قال صلى الله عليه وسلم يحوطه من ورائه ويكف عليه ضيعته بالعكس انا ماشي اللي يقع منه اشيله له. الثغرة اللي اشوفها - 01:20:19ضَ

المؤمن مرآة اخيه بالعكس شف في اللي مش شايفه في نفسه عشان يتصلح مش انا ماشي من وراه عشان اضربه في ضهره. عشان كده سيدنا موسى بيقول اجعل لي وزيرا من هارون اخي - 01:20:37ضَ

اسجد به ازري يقول لك شد الازر هو معناه انه يقويني يعني لكن اصل المعنى ده في اللغة بيقول لك الازر هو عمود القوة اللي هو في الانسان الضهر اصله الضهر - 01:20:52ضَ

فيجدد به ازري كأن واحد واقف بيدفع حاجة بيزق حاجة تقيلة. فمحتاج حد يزق من وراه عشان يعرف ايه؟ يدفع ده. فكان انسان واقف وواحد واقف من وراه ماسك له ايه؟ ضهره فبيزيده قوة الى قوته. فانا بادي لك ضهري وانا مطمن عشان انت ايه - 01:21:07ضَ

زوقني. انما احيانا الاقيك بتعمل ايه؟ بتطعني في زهري يعني هي دي القضية ان انا عايز واحد لما ادي له ضهري يزقني مش يضربني في ضهري فهو ده اللي بيحصل احيانا - 01:21:26ضَ

ان انت لما تشوف حاجة وقعت مني او خطأ انا وقعت فيه ما تطرش به ما تتنابزش به وترميه قدام الناس تتنابز بعقاب ما انت بتنادي به قدام الناس بترميه علي قدام - 01:21:41ضَ

انا ما كنتش منتزر منك كده صفات ربنا سبحانه وتعالى بيقول ايه؟ بئس الاسم الفسوق بعد الايمان يعني كما ان الشرع سمى شارب الخمر فاسق ايضا سمى فاعل هزه الاخلاق فاسق - 01:21:51ضَ

في احد الاقوال واشهر الاقوال بئس الاسم الفسوق بعد الايمان اي بئس الذي يفعل هذه الصفات فيتحول من اسم مؤمن من اسم مؤمن الى اسمه فاسق. اي ان فاعل هذه الصفات فاعل هذه الصفات المتخلق - 01:22:14ضَ

بها المداوم عليها ينتقل من وصف الايمان الى وصف الفسق. او بئس الاسم الفسق بعد الايمان القول التالت والالقاب ما تناديهوش يا فاسق او يا كافر بما كان عليه قبل الجاهلية. بتيجي كتير جدا واحد يلتزم يدعو الناس. لا ما انت نسيت نفسك ولا ايه - 01:22:30ضَ

التمسيل ده انت كنت بتعمل كزا وكزا وكزا هزا منهين عنه ما تكلموش باللي عمله قبل التوبة ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون. التلات مناهي عن المؤمن الغائب. تلاتة بيسوقوا البعض. اجتنبوا كثيرا من الظن - 01:22:48ضَ

ولا تجسسوا ولا يخطئ بعضكم بعضا. بداية اقتحامك لحجرة اخيك زي ما شرحنا في الاول بيكون انك تظن في ظن سيء اه ده اكيد بيعمل كزا. تقوم عايز تتحقق من هزا الزن. تقوم تعمل ايه؟ تتجسس. تقوم تتجسس تقوم تعرف عنه اخبار مش كويسة. تقوم تعمل ايه؟ تقوم - 01:23:05ضَ

هي سلسلة. فالشرع جالك من الاول قال لك اقطع هذه السلسلة ما تدخلش لانك لو اسأت الزن هتتجسس هتتكلم عنه بما هو فيه اللي هو تعريف الايه؟ الغيبة. يعني انا مش بقول لك انت هتكزب عليه - 01:23:27ضَ

ما هي الغيبة؟ قال رسول الله الصحابي استغرب. فان كان فيه ده انا ما بقولش ده انا ما باكزبش. ده انا باقول كلام هو فعلا رخم. يعني انا مش يعني هو هو - 01:23:44ضَ

حقيقة جدا. قال فان كان فيه فقد فقد اغتبته. وان لم يكن فيه فقد بهته فانت ايه اللي يسوقك من الاول انك يبقى الموضوع عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم يقول اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث - 01:23:54ضَ

بدأ بالظن ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا الحاجات دي بس عايزة تفصيل كل واحدة مترتبة على اللي قبلها وفي الاخر وسيط بقى كأن دي الاحاديس دي كأنها سورة الحجرات. الوصية بقى وكونوا عباد الله اخوانا. اللي هي - 01:24:12ضَ

انما المؤمنون اخوة. نفس الترتيب سبحان الله يعني حتى هنا في في الصورة قالت الاعرابي امنا ولكن قولوا اسلامنا جت بعد النهي عن الغيبة. صح؟ لان المسألة مسألة ايمان قلبي. شف حديس النبي صلى الله عليه وسلم - 01:24:32ضَ

اه البراء بن عازب ابو برز الاسلامي قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اسمع العواتق في بيوتها او قال في خدورها فقال يا معشر من امن بلسانه - 01:24:47ضَ

ولم يدخل الايمان قلبه لا تغتابوا المسلمين. نفس تعبير القرآن ولما يدخل الايمان في قلوبهم نفس التعبير النبي صلى الله عليه وسلم يقوله يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا تجسس ولا تتبعوا عوراتهم فان من يتبع - 01:24:57ضَ

ربنا هيعاملك بنفس المعاملة. فان من يتبع عورة اخيه يتبع الله عورته. ومن يتبع الله عورته يفضحه في جوف بيته يفضحه في جوف بيته خلاص؟ فالمسألة انك من الاول تقفل موضوع اقفل دماغك - 01:25:21ضَ

ما تشغلش خواطرك مع اخوك عندك التفكر اللي خواطرك مضايقاك يعني وعايزة عندك التفكر والتدبر انما ما تايه ما يعني ما تستزكاش يعني مع ايه؟ مع اخيه. حديس ايه كان ضعف بعض العلماء آآ النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث لازمات لامتي - 01:25:38ضَ

الحسد وسوء الظن والطيرة. فقال الصحابي يا رسول الله فماذا افعل؟ فما المخرج قال اذا حسدت فاستغفر الله. واذا تطيرت فامضي. واذا ظننت فلا تحقق لو زنيت ما تايه ما تقولش اما اتأكد - 01:25:58ضَ

جايز يطلع. ما تبقاش بقى ولا تجسسوا. ما تدخلش في اللي بعدها. خلاص طبعا منزر واحد جعان وجاي ياكل لقى لحم انسان ميت متعفن وبيكشف وجهه لقاه اخوه يعني هذا المشهد البغيض هو ده الانسان المغتاب - 01:26:16ضَ

تكريه وتبغيض في الغيب يعني يعني منزر الواحد لو استحضر انه ما بيجيبش سيرة واحد ان آآ فمه بيقطر بدم اخيه بعد ما اكل يعني الانسان اللي بيستلذ بالغيبة انتكست فطرته - 01:26:37ضَ

الانسان اللي بيتلذذ بالغيبة انسان ان انتكست فطرته وبرضو واتقوا الله ان الله تواب. جت صيغة مبالغة تواب لان احنا كثيرا ما نسقط في الغيبة. ثواب رحيم. بعد كده القاعدة العامة انا خلقناكم من - 01:26:53ضَ

كلمة انثى وجعل لكم شعوبا وقبائل لتعرفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. القضية مش بقيمة الحجرة اللي قاعد فيها. ولكن بتقواها وان اكرمكم عند الله دي ما حدش يعرفها يقول ربنا سبحانه وتعالى ان الله عليم خبير. العلم والخبرة ان الله - 01:27:12ضَ

عليم خبير. بالتفاضل بين الناس. اخر حاجة نختم بها. قالت الاعراب امنا. قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولم الحفاظ على الايمان غضا طريا كما هو ويأبى القرآن اي تشويه لمعاني الايمان العالية - 01:27:32ضَ

مهما ادعاها مدع ينزل القرآن ليضع معالم واضحة لا تقبل التمييع في مسائل الايمان كثير من الناس لما ربنا سبحانه وتعالى بيقول على القرآن انه لقول فصل خواص ناس عايزة ترفع الفواصل دي. ما فيهاش حاجة ويدخل الدنيا في بعضها - 01:27:54ضَ

الاعلامي الوقتي عايز يعمل ايه ؟ عايز يشيل الفواصل يعني القرآن يعني احنا بنقول هنا القرآن من روعة القرآن انه سمى صاحب الاخلاق السيئة ايه؟ فاسق القرآن اللي سماه يسمى رافض تطبيق الشرعي سماه منافق - 01:28:16ضَ

اذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت مين المنافقين مش عايزين يصدوها يبقى اللي بيرفض اسمه ايه؟ انا ما ليش دعوة فما لكم في المنافقين فئتين. يبقى انا لي تسميات قرآنية ومصالحات قرآنية - 01:28:34ضَ

فالقرآن بيأبى تغيير هذه المصطلحات. احنا قلنا حتى في موقف مع ابي بكر وعمر ينزل القرآن. ما فيش رفع صوت امام النبي صلى الله عليه وسلم. مش مسلا ايه؟ عشان ابو بكر وعمر لا استنى اما تيجي في واحد ايه؟ واحد مش معروف - 01:28:49ضَ

تخيل احنا بننقد انفسنا يعني المجتمع المسلم ما بيخافش انه يعني ان صورته تتهز هو بينقد نفسه للبناء يعني القرآن ده بيتلى على العالم وعلى اليهود وعلى النصارى وعلى المنافقين وعلى المشركين. فممكن انا اتفضل يا عم اهو - 01:29:06ضَ

او عبس يتولى اهو شف النبي بيعمل ايه احنا ما بنخافشي. احنا بنعرض بننقد انفسنا انفسنا للبناء احنا القرآن بيأبى اي تغيير للخريطة الاخلاقية في الاسلام حتى اللي ينزل القرآن بعبس وتولى. ولو كان الرسول صلى الله عليه وسلم كاتبا شيئا بالوحي لكتمها. هي واية الاحزاب. وغيرها - 01:29:26ضَ

فالقضية ان ده اصلا علامة على ان القرآن ده من عند ربنا سبحانه وتعالى يبني امه القرآن نازل ليبني امه. فمش هيحصل تغاضي على ناس لان ده هيحصل هدم بعد كده. وهي دي المشكلة ان بيبدأ الدين يندثر بالتغاضي عن شيء - 01:29:51ضَ

معلش اصل الولاء والبراء مش لازم يبقى واضح اوي كده مش لازم تقول النصارى في وشهم ان في جزية ومش لازم تقول للي في وشه وبعدين امال اروح اقول فين لما مش هقول اللي في وشي امال هعمل ايه يعني؟ يبقى انا كده الدين بيروح - 01:30:09ضَ

بيندثر وان لم تفعل فما بلغت رسالتك قضية خطيرة. فاللي ينزل القرآن عشان كلمة هم اسلموا وجايين ايه؟ يمنوا. ولسه الامام رحنا في بعض الروايات ان بني اسد النبي صلى الله عليه وسلم احنا اسلمنا من غير من قتلك. يعني جايين نقولوا يعني احنا يعني احسن من غيرنا كتير يعني - 01:30:25ضَ

باسلامه فنزل القرآن قل ومن جمال القرآن ما قالهمشي لا تقولوا امنا يعني حتى اسلوبه ما ينهاش عن كلمة حلوة يعني القرآن ايه؟ لا لم تؤمنوا وما قلهمش ولكن اسلمتم. ما هو كان يا اما يقول لك يا اما كان ربنا يقول قل لا تقولوا امنا وقولوا اسلمنا - 01:30:46ضَ

او القرآن كان يقول لم تؤمنوا ولكن اسلمتم حصل تغاير هنا جت حاجة جت لم تؤمنوا عشان القرآن حتى احنا اصلا القرآن والسورة كلها بتقول لك خد بالك من كلماتك. فالقرآن - 01:31:13ضَ

قدوة بيقول لك ما قلهمشي لا تقول ما ينهاش عن كلمة طيبة ابدا انك تقولها. هو بيكلمهم عن حقيقته عن حقيقته لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. فالاسلام آآ عوامل زاهرة انا احكم عليك انما قلبك - 01:31:27ضَ

انت لسة ولما يدخل احنا قلنا دي اخطر عوامل التغيير الاخلاقي هي دي. امتحن زي ما قلنا في الاول القلوب ان وكأن ده الرابط. طبعا في يعني آآ افكار كتيرة للرابط الايات دي بما قبلها. لان ده ادب مع الله ادب مع النفس ادب مع ايا كان - 01:31:43ضَ

في الاداب او ان دي وسيلة التغيير اللي هي ايه دخول الايمان القلب وتجد ان الصورة بتتكلم عن الاخلاق والايمان وتيجي هنا مين بقى المؤمنون؟ يعني زي آآ هتجد في سورة الانفال - 01:32:03ضَ

بداية السورة في الانفال اولئك هم المؤمنون حقا صح ولا انا صح آآ له لهم آآ لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم. خلاص اخر السورة اولئك هم المؤمنون حقا. لهم مغفرة ورزق كريم - 01:32:23ضَ

الايات في الاول في الانفال اتكلمت عن اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا ايمانيات ومعاني ومشاعر وفي نفس الوقت اتكلمت عن الجهاد والغنائم والطاعة والولاء والبراء دول المؤمنين حقا. فالدين مش مفصول. فزي ما الايمان اخلاق احنا - 01:32:47ضَ

بنتكلم طول الصورة كذلك انما المؤمنون احنا بنتكلم بقى اخوة واخلاق انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتدوا يعني الوقفة بتاعة سم دي التراخي السمة دي تعرفك ان ده قدامك مجهود عشان تعرف تعملها - 01:33:05ضَ

قدامك زي الراجل بتاع الايه؟ بتاع الحديد اللي كان عمال يكسر النبي صلى الله عليه وسلم ضربه عشان يفك الجبة اللي من حديد دي قعد ينفق وينفق وينفق عشان يعرف يوسعها ويتحرك براحته. ولما يحب يطلع فلوس من جيبه ما يقعدش بقى تلات تيام. اه اطلعش - 01:33:24ضَ

طب يستاهل! طب ما اجهز انا كده باساعده على ان هو يبقى وحش. ويقعد طب ما يقعد اسبوع عبال ما طب خليها في رمضان. خليها في رمضان. ويستنى هو ما هو دلوقتي بقى ايه تاني بقى اللي كان عايزه بقى بيتحرك براحته بقت واسعة. بقى يحط ايده براحته ويتحرك براحته. بقى فانت عشان تصل الى مرحلة ثم - 01:33:44ضَ

يرتبوا ان كل خطوة في الدين بتفعلها من غير ما تقعد تشك ويا ترى ده الدين ولا مش ده الدين؟ انا كده استعجلت انا كده متهور انا كده غلط احنا كده سفيه. فالناس تقول عليك سفيه. ويجي القرآن يقول لك - 01:34:04ضَ

ونرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. يعني السفه اللي يعمل غير سيدنا ابراهيم. مقياس بيحطوا لك مقاييس. مين لسه فيه اللي يسيب طريق سيدنا ابراهيم احنا عكس ناس بقى بعض الناس بجهله وبسفاهاته قد ينظر الى افعال خليل الله على انها سفه وهو سألها - 01:34:20ضَ

هم السفهاء. عشان كده هم قالوا انؤمن كما امن الايه؟ احنا دخلنا في البقرة كده. هنؤمن كما امن السفهاء. انؤمن كما امن السفهاء؟ هم احيانا بينزروا على تطبيق الدين على انه سفى. ده يخليك ترتاب في افعالك. تخليك ايه؟ انا انا غلطان ولا ايه؟ الناس - 01:34:47ضَ

شاور علي ايه السفير اهو بتشاور علي انا كده فزي ما ربنا قال وتجد كلمة السفه في البقرة كتير سيقول السفهاء الا من سفه نفسه الا انهم هم السفهاء. كتير لان سورة البقرة بتتكلم عن احكام تشريعية كتير - 01:35:07ضَ

فهم هيقولوا عليك سفيه لما تيجي تلتزم بهذه الاحكام يقولوا عليك سفيه. الا انهم هم السفهاء لان اللي راهب عن ملة ابراهيم السورة بتديك في البقرة قياس السفيه فتيجي هنا من اهم عوامل ان يخليك ترتاب مش شكك في الجزاء. ضغط المجتمع عليك. وهنا الصورة اصلا بتتكلم عن - 01:35:21ضَ

مجتمع مجتمع مدني بيبلى قوم ونساء وشعوب وقبائل مجتمع بيتبنى. فضغطه عليك بيخليك احيانا انا استعجلت انا كده آآ كده مش هاشتغل انا كده ويخليك فانك تصل لمرحلة انك بقى زي الراجل بقى اللي فك البتاع كل فعل بتعمله - 01:35:42ضَ

وانت مش حاسس انك بتعمل حاجة صعبة ولا حاجة. عادي. تقوم تجاهد يلا يا جهاد تقوم مطلع مفتاح الشقة وراميين ويلا عادي جدا يعني الموضوع يعني ايه كلما زي النبي قال في صحيح مسلم كلما سمع هيعة او فزعة طار اليها يبتغي الموت - 01:36:02ضَ

او القتلى في مظالمه. عمال اموت فين؟ اموت فين؟ اموت هنا؟ عمال يدور. هيموت فين يعني لأ دي لأ دي لأ ليه اصل هنا مش هموت. يعني يعني لأ دي برضو لأ دي سهلة انا عايز رجل صنديد شوف هو بيتحول فك خلاص ما هي كل دي - 01:36:23ضَ

دي بقى احد معاني احنا دخلنا النهاردة كم؟ احد معاني محررة سورة ال عمران لما طلبت آآ ولد امرأة عايزة واحد ايه؟ هو ده المحرم. اللي فك الايه؟ بتاع الحديد اللي عليه دي. وبقى حر. يطلع فلوس - 01:36:39ضَ

يعمل خير نصلي ركعتين ساعتين فجر جلسة هو ما عدش عنده قيود. بقى انسان ايه؟ حر ده اللي بيصل الى مرحلة ثم يبقى مسألة ثم لم يرتابوا. بعض الناس بيقصرها على مسألة ايه؟ انه ما يشكش في دار الاخرة. لا الموضوع اعلى من كده. ودرجات هم - 01:36:54ضَ

عند الله. فثم دي تراخي عشان تصل الى مرحلة الحر اللي فك القيود المنطلق ولا يرتاب في اي خطوة يقدمها عايز اجهاد. هم دول بقى مين لما ييجوا بقى بني اسد يبصوا على نفسهم اه ده احنا - 01:37:13ضَ

احنا بنلعب مؤمنون ايه؟ خلاص يعرف يعرف قدره ما عدش بقى يقول لاسلمنا ولا يقول حاجة. اسكت خالص خلاص ثم لم يغتابوا ومش بس كده وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله - 01:37:31ضَ

يا جماعة ايمان بدون جهاد ايمان ناقص واضحة اهي باداة حصري انما انا ما اجبش كلام من عندي. ايمان بدون جهاد ايمان ناقص. بل ما نقولش عليه نقول اسلم. اولئك هم الايه؟ هم. تقول لي طب ما هو ما فيش جهاد - 01:37:47ضَ

ما انا ما فيش جهاد اقول لك قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو. مات على شعبة شعب النفاق عايز ده رائع وعايز عايز درس لوحدي. اللي يبقى هو نايم كده احيانا يعني مش لازم على طول - 01:38:11ضَ

نفسه يعني ما بيفركش ما بيتعبش عايز يجاهد. عايز يعمل حاجة مش لازم جهاد يعني عايز يعمل حاجة تعبان ده لسة ايه لسه حتة لان كل طاعة بتعملها بتشيل حتة من شعب النفاق من قلبك. فطالما دي لسه ما اتعملتش يبقى انت لسه عندك ايه؟ شعبة من شعب المسيح. الحج بيشيل حاجة - 01:38:29ضَ

الصيام بيشيل حتة. الصلاة تشيل تشيل حتة. الزكاة تشيل حتة. الجهاد بيشيل حتة. حتة ايه؟ نفاق يعني. فطالما ما عملتهاش. ولا فكرت فيها يبقى انت لسه ايه؟ ناقص. انما المؤمنون فالذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يغتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون. نكتفي بهذا القدر - 01:38:52ضَ

هي دي السورة نسأل الله عز وجل ان يعلمنا وان يفهمنا قول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وجزاكم الله خيرا - 01:39:12ضَ