باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:05ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد سنواصل ايها الاخوة والاخوات تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا نسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله - 00:00:19ضَ

يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم. الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله لا نزال مع سورة الحجر وتقدم معنا انه من اكبر مقاصد هذه السورة ماذا - 00:00:38ضَ

التحذير من طول الامل اكثرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون صاحب الامل الذي لا يحسب حسابا للاخرة الجزاء سيفعل ما يشاء ويتكلم بلا حدود وهكذا قالوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه مجنون - 00:01:01ضَ

ودافع الله تعالى عن رسوله صلى الله عليه وسلم كما مر معنا في الدرس الماظي آآ وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تأتينا بالملائكة ان كنت من الصادقين ما ننزل الملائكة الا بالحق - 00:01:26ضَ

اقوى ما كانوا اذا منظرين ثم ارتقى في الرد عليهم قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون كما مر معنا الحديث عن هذه الايات ثم يسلي الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:01:43ضَ

هذا الاستهزاء هو اه شنشنت الامم الماضية ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين وما يأتيهم من رسول الا كانوا به يستهزئون هذه عادة الامم الماضية. ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين - 00:02:02ضَ

الشيع الجماعات المتفرقة وكلمة شيعة تدل على تفرق الشيء المجتمع ومن ادق الكلمات التي اه تكشف عن حقيقة معنى هذه الكلمة يقال اه الشوع لانه اه الياء والواو اه يعني حرف العلة هنا - 00:02:25ضَ

كلاهما يدل على نفس المعنى شيع وشوع يقال الشوع انتشار الشعر مع اجتماع اصوله يعني الاصول واحدة لكن تتفرق وتنتشر اه هكذا الشعيرات مع الاصل الواحد وهكذا آآ ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا - 00:02:53ضَ

الاصل واحد والدين واحد لكن هكذا تفرقوا في الدين ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين اه يعني في الامم الماضية في الجماعات الماضية لان اصل الناس واحد ثم هكذا تفرقوا - 00:03:22ضَ

بالنظر الى الاصل الذي تجتمع عليه الشيع من هنا تأتي ايضا هذه الكلمة وتدل على التناصر شايعه يعني ناصره لان الاصل واحد الغالب في القرآن ان هذه الكلمة تطلق في مقام الذم. ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. لانهم كانهم - 00:03:46ضَ

تركوا الاصل وتفرقوا واحيانا آآ ترد آآ في مقام المدح والتناصر لان ايضا الاصل واحد اه ممكن هذه الفرقة تناصر الاخرى. وان من شيعته لابراهيم قال ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين - 00:04:14ضَ

وما يأتيهم من رسول الا كانوا به يستهزئون هذي عادة المكذبين آآ تلاحظ هنا من المتشابهات هذه الاية تشبه اية ماذا شعروا للزخرف وكم ارسلنا وكم ارسلنا من نبي في الاولين - 00:04:36ضَ

وما يأتيه من نبي الا كانوا به يستهزؤون آآ فهناك قال نبي هنا قال الرسول ما المناسبة نعم هناك قالوا في سورة الزخرف قال وكم ارسلنا من نبي وكم؟ كم تدل على - 00:05:01ضَ

الكثرة تناسب ان يذكر ماذا النبي لان الانبياء عم الرسل اكثر من الرسل النبي اعمم الرسول كما هو معلوم عدد الانبياء اكثر من عدد الرسل فناسب هناك لما ذكر يعني الكثرة وكم ارسلنا من نبي في الاولين - 00:05:23ضَ

ان يذكر نبي آآ بخلاف هنا آآ قال ولقد ارسلنا فخص الرسالة ولا سيما ان هذه السور الف لام راء كما عرفنا تتعلق بموضوع الرسالة فناسب ايضا ان ينص على كلمة رسول والله اعلم - 00:05:46ضَ

وهناك يعني جاءت التسلية ايضا آآ يعني في تلك السورة فيها شيء من يعني التعظيم او المبالغة ان يقول وكم ارسل النبي من نبي في الاولين والله اعلم اه اذن - 00:06:09ضَ

قال ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين وما يأتيهم من رسول الا كانوا به يستهزؤون تستغرب تقول سبحان الله يعني كيف توافقت الامم على هذا التكذيب بهذا الدين الواضح - 00:06:28ضَ

الذي جاءت به الرسل هو دين التوحيد الموافق للفطرة كيف كذبوا واستهزأوا برسل الله؟ قال الله تعالى كذلك نسلكه في قلوب المجرمين. الله اكبر هذه الاية تدخل الخوف والرهبة في القلوب. فالامر لله - 00:06:43ضَ

كذلك اشارة الى ماذا الاستهزاء والتكذيب عموما المفهوم من الايات يعني مثل ذلك الاستهزاء آآ نسلكه ندخله يعني الاستهزاء ندخله في قلوب المجرمين. يعني الحاضرين كما استهزأ المجرمون الاولون بالرسل مثل ذلك الاستهزاء ندخله في قلوب المجرمين الحاضرين فاذا بهم يستهزئون برسول الله صلى الله - 00:07:04ضَ

عليه وسلم. كذلك نسلكه وكلمة سلكة اه طبعا هنا قال كذلك نسلكه كما عرفنا هو ماذا الاستهزاء لان الهاء تعود على اقرب مذكور واقرب ما ذكر الا كانوا به يستهزئون - 00:07:38ضَ

وثبت عن انس رضي الله عنه وجاء عن الحسن البصري قال الشرك يعني عموم المعنى كذلك نسلكه الشرك في قلوب المجرمين قال قتادة رحمه الله لا يؤمنون به قال اذا كذبوا سلك الله في قلوبهم ان لا يؤمنوا - 00:07:58ضَ

قال كذلك نسلكه لكن تأمل هنا كيف استخدم هذه الكلمة. كذلك نسلكه في قلوب المجرمين كلمة سلكة تدل على ادخال مع ماذا مع دقة ولطف لذلك اه يقال سلكت الخيط في الابرة - 00:08:21ضَ

يعني في ثقب الابرة والخيط الذي يخاط به الثوب يسمى السلكة في اللغة العربية ولذلك تأمل قال فسلكه ينابيع في الارض. لان الماء يجري في اه مجاري لطيفة في باطن الارض - 00:08:42ضَ

اه قال فسلكه ينابيع في الارض. كذلك هنا قال كذلك نسلكه في قلوب المجرمين يعني ادخال كانه ادخال في شيء ضيق وهذا يدل على ان الكفر والشرك لا يوافق فطرة الانسان وكأنه اذا دخل في القلب يدخل دخولا ظيقا - 00:08:59ضَ

ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء والا فالايمان اذا دخل في القلوب يدخلها بانشراح الم نشرح لك صدرك بالايمان لكن تأمل في دخول الكفر - 00:09:26ضَ

الشرك في القلوب يعبر عنه نسلكه. قال كذلك نسلكه في قلوب المجرمين والامر لله جل وعلا هذا من عدله لانهم اعرضوا وكفروا. وهذه الاية فيها يعني رد على اه المعتزلة والذين اه ينفون القدر - 00:09:44ضَ

عن الله جل وعلا نعم كما ينبه المفسرون هنا على هذا نعم نعم قال كذلك نسلكه في قلوب المجرمين يعني هم يفسرون الاية بالذكر نزلنا الذكر حتى يفروا من هذا التفسير - 00:10:06ضَ

لكن هذا بعيد جدا كيف يدخل الذكر في قلوبهم ثم لا يؤمنون هكذا لا يكون الاية معنى وانما قال كذلك نسلكه في قلوب المجرمين كما عرفنا معنى الاية وايضا هذه الاية تشبه الاية التي ايش - 00:10:36ضَ

هذه التي في الشعراء كذلك امتلكناه في قلوب المجرمين هناك شعراء ذكر الله تعالى امم يعني مضت وفصل ذكرها يعني قال سلكناه وايضا ندقق في السياق هناك في سورة الشعراء - 00:10:52ضَ

وانه لفي زبر الاولين اولم يكن لهم اية اي يعلمه علماء بني اسرائيل ولو نزلناه على بعض الاعجمين فقرأوا عليهم ما كانوا به مؤمنين كذلك سلكناه قلوب المجرمين هنا طبعا قالوا في سورة الحجر - 00:11:18ضَ

قالوا آآ قبل هذا الفعل فعل مضارع قال وما يأتيهم من رسول الا كانوا به يستهزؤون اه نسب ان يقول كذلك نسلكه بالفعل المضارع هذا انسب للسياق لكن هناك يعني - 00:11:44ضَ

ما ذكر آآ قال فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين وذكر الله تعالى في السورة امم ماضية يعني تقدم زمانها تناسب ان يقول كذلك سلكناه والله اعلم ثم بين الله تعالى هذا الامر فقال لا يؤمنون به - 00:12:04ضَ

هذا معنى هذه الاية كذلك نسلكه في قلوب المجرمين ثم بين الله تعالى كيف ذلك؟ قال لا يؤمنون به لا يؤمنون به وقد خلت سنة الاولين لا يؤمنون بي وقد خلت سنة الاولين - 00:12:34ضَ

يعني مضت سنة الله تعالى في اهلاك الاولين قد خلت سنة الاولين ثم ترسم الايات صورة لمكابرتهم وابائهم واستهزائهم لما ذكر الله تعالى المعرضين دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم استهزائهم. يصور الله تعالى حالهم فيقول ولو فتحنا عليهم بابا من السماء - 00:12:55ضَ

فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا. بل نحن قوم مسحورون نتأمل ولو فتحنا ما قال لهم قال عليهم لان هذا ليس فيه دفع لهم هذا حجة عليهم ولو فتحنا عليهم بابا من السماء - 00:13:25ضَ

تخيل لو ان الله تعالى فتح لهؤلاء بابا من السماء المبنية صعدوا فوق السماء. ودخلوا العالم العلوي قال فظلوا فيه يعرجون. وتأمل قال فظلوا قال فظلوا لان كلمة ولى من الاخوات كانت تدل على ان الفعل وقع زمن ماذا - 00:13:52ضَ

النهار مم خلاف بات مثلا في الليل لكن ظل معناه يعني وقت يعني الظلال والنهار وجود الظل وقال فظلوا فيه يعرجون يعني ان الامر واضح في النهار ويرون الايات باعينهم فظلوا فيه يعرجون - 00:14:21ضَ

يعني يصعدون قال طبعا العرج مشي فيها اه يعني عوج كما هو معلوم في مشية الاعرج لكن هكذا قال في نظم الدرر يصعدون ماشين مشية ومكتوبة هكذا الفرح. لكن ممكن تكون تصحيف من العرج - 00:14:42ضَ

او ان يعني ما ادري هل هذه المشية فيها شيء من التبختر يعني التكبر يعني مثل الاعرج وهكذا اللي عنده شيء من الفرح والاستهزاء. ربما يمشي هذه المشية الله اعلم - 00:15:11ضَ

قال فظلوا فيه يعرجون فاذا رأوا هذه الايات كيف سيكون حالهم؟ قال لقالوا انما سكرت ابصارنا انما سكرت ابصارنا قال مجاهد سدة قال ابن عباس اخذت ابصارنا قال ابن زيد السكران الذي لا عقل له - 00:15:30ضَ

يعني كأنهم يقولون لا نرى شيئا وفي قراءة بالتخفيف سكرت ابصارنا يعني اخذت هكذا سريعا لا نرى شيئا يعني حتى اذا رأوا الايات باعينهم سينكرون يقولون لا ما رأينا شيئا فقالوا انما سكرت ابصارنا - 00:15:53ضَ

ثم يعني ولو رأوها في الواقع سيقولون ماذا ارتقوا في الرد قال بل نحن قوم مسحورون بل نحن قوم بل الحقيقة والواقع ماذا؟ بل نحن قوم مسحورون انهم زعمونا ما رأينا شيئا - 00:16:13ضَ

وفي حالة ان صحيح انا رأينا شيئا فهذا الذي رأيناه ايش سحر وليس بحقيقة بل نحن قوم مسحورون سحرنا محمد فهذا تصوير لابائهم وعنادهم واستهزائهم بالايات وهذا والله اعلم يتناسب مع - 00:16:34ضَ

اه حال من غره طول الامل فتجده هكذا يعيش ولا يبالي بشيء مهما ذكر فيتمتع بدنياه وشهواته ويلهيه امله فلا يهمه شيء مهما رأى من ايات يصل الى انكار المحسوسات والبديهيات - 00:16:55ضَ

ولهذا تجد بعض هؤلاء يعني يرى العبر من حوله موت اصحاب من حوله يرى ما يحل بالامم من الهلاك ولا يعتبر ويلهيهم الامل كما قال الله تعالى حقا فهذا يتناسب مع حال هؤلاء والله اعلم - 00:17:18ضَ

لذلك اه هذي تشبه الاية التي في الانعام ايظا ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس ولمسوه بايديهم الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين لان الشهوات قد طغت والامل في الدنيا - 00:17:40ضَ

آآ قد تحكم بعقولهم هكذا يأبون لا يستجيبون هذه الاية الاخوة من باب التنبيه اه بعضهم يدخلها في الاعجاز العلمي في القرآن يقول يعني ولو فتحنا عليهم بابا من السماء - 00:18:05ضَ

يعني يفسر هذا بالغلاف الجوي اذا صعد الناس فوق الغلاف الجوي رأوا ظلمة تظل فيه يعرجون وقالوا يعرجون لان السير في الفضاء ما يكون الا يعني بطريقة منحنية كما هي دورة يعني النجوم في افلاكها وهكذا - 00:18:31ضَ

كل ما في الفضاء هكذا يسير ثم قالوا لقالوا انما سكرت ابصارنا. لانهم سيرون ظلما وقالوا هذا حق بل نحن قوم مسحورون فيعني كأنهم اخذوا هذه الامور من اشارة هذه الاية - 00:18:53ضَ

لكن هذا بعيد وهذا ما يمكن ان يؤخذ من هذه الاية الله تعالى يقول ولو فتحنا عليهم بابا من السماء. المقصود بالسماء هنا السماء المبنية كما هو واضح امن يقال السماء هنا الغلاف الجوي - 00:19:09ضَ

هذا غير صحيح وآآ كذلك آآ قالوا تظل فيه يعرجون ايضا يعني في الحقيقة قد تكون هذه نظريات او كلام لا يكون له صحة في الواقع ثم لقالوا انما سكرت ابصارنا - 00:19:27ضَ

يعني قول الكفار هنا سكرت ابصارنا باب الانكار ليس من باب رؤية الظلام آآ انهم ما يرون شيئا حقا لا لذلك الله قال فظلوا يعني يعني يرون آآ يعني الايات لان هذا بالنهار - 00:19:51ضَ

مثل هذا يعني ما يمكن ان يعني يؤخذ من هذه الايات ولا ينبغي يعني التوسع في مثل هذا الباب يعني هذا الباب نعم قد تكون هناك اشارات اذا ثبتت بحقائق لا شك فيها - 00:20:12ضَ

يعني اما ان يعني اي اشارة مباشرة نربطها بنظرية او امر يذكره هؤلاء الكفار وغير محقق هذا لا يجوز يعني كتاب الله تعالى اجل من هذا. والله اعلم ثم تأمل هم - 00:20:27ضَ

ينكرون الايات في العالم العلوي في السماء الله تعالى يريهم الايات التي تدل على عظمته وتوحيده جل وعلا ويبدأ الايات في السماء ليس الايات التي فوق السماء وما يحتاج ان ان يفتح لهم بابا بل نظر الى السماء - 00:20:49ضَ

لكن بتفكر ترشدهم الى الحق. قال ولقد جعلنا ولقد جعلنا في السماء بروجا. وزيناها للناظرين. وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شيء موزون - 00:21:11ضَ

وجعلنا لكم فيها معايشا ومن لستم له برازقين وان من شيء الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم. تأملوا هنا سبحان الله لما ذكر الله تعالى الاية الكونية تلاحظ - 00:21:33ضَ

الاية الكونية كما تذكر في القرآن عموما هي ادلة على توحيد الله وقدرته وعلى البعث وكذلك في الوقت نفسه فيها نعم. الله تعالى يذكرنا بها حتى ينكسر الطغيان الاباء الذي في نفس الانسان. ويرجع الى ربه يستحي من الله تعالى. الله تعالى - 00:21:51ضَ

اه اسبغ علينا نعمه في هذا الكون كما في هذه الايات ثم الانسان يكفر بالله وما يستعد للقائه ومع ذلك تأمل كل اية كونية تذكر في سورة لا بد ان يكون هناك تناسب بينها وبين تلك السورة - 00:22:13ضَ

هنا ذكر الله تعالى ايات كونية تأمل تتناسب مع سورة الحجر مع جو هذي الصورة كما عرفنا الامل الذي يلهي الانسان الامل مذموم لا حدود له فالانسان يؤمل امالا بلا حد - 00:22:33ضَ

ولا يتذكر الموت لكن كل شيء له اجل ومقدار الامل ينقطع بالموت والانسان له اجل وهكذا جاءت الايات الايات هنا التي ذكرها الله تعالى آآ تدور على هذه الحقيقة ان كل شيء عند الله بمقدار - 00:22:52ضَ

ولهذا تأمل في التصريح بقول الله تعالى وانبتنا فيها من كل شيء موزون. كل شيء بوزنه يقال وان من شيء الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم هذا يتناسب مناسبة ظاهرة مع جو هذه السورة والله اعلم. وسبحان الله - 00:23:19ضَ

يعني حقا هذه الايات الكونية يختلف الناس في آآ التفكر فيها درجات التفكر متفاوتة ودايما اكرر هذا الموظوع اقول من الجميل ان آآ نتفكر في الكون من خلال ان صح التعبير من خلال عدسة القرآن الكريم - 00:23:40ضَ

يعني تنظر الى الكون من خلال القرآن الكريم. وتفسر وتقرأ الكون من خلال ايات القرآن الكريم وهذا يفتح لك افاق واسعة في التفكر في الايات الكونية هذي ما يصل اليها - 00:24:04ضَ

الكفار ولو ملكوا اكبر التلسكوبات هذه العدسة ما يملكها الا المؤمن. لما ينظر الى هذه الايات بعين البصيرة ببصيرة الايمان ونور القرآن مثل هذه اللفتة الجميلة في هذه الايات انك حتى عندما تنظر الى الاتي الكونية تجد ان فيها تناسق - 00:24:20ضَ

فيها آآ كل شيء عند الله بمقدار معين. فمثل هذا يعني يربطه الانسان بالحقائق في حياته فلا يؤمن الامال البعيدة اه يعلم ان كل شيء بمقدار هذه كأنها سنة كونية - 00:24:45ضَ

كما ان الكون قائم على التنظيم ان كل شيء عند الله بمقدار وبوزن معين محدد فكذلك عمرك فلك اجل ايها الانسان فلا يلهك الامل لذلك يعني حبذا لو يكتب طالب علم في هذا الباب كيف - 00:25:07ضَ

نقرأ الكون بلغة القرآن الكريم معلقات الكونية ويربطها يعني السورة ومقصود السورة يخرج بعبر كثيرة في ايات متنوعة والله اعلم بالحتة اسماء السور الكونية ممكن ايضا يتفكر فيها بهذا التفكر - 00:25:28ضَ

كما مر معنا قريبا في سورة الرعد وقلنا مقصودها ماذا يعني قوة الحق وقوة براهين الحق حتى سميت بالرعد مثلا فهذه لفتة وهكذا في سور كثيرة والله اعلم قال ولقد جعلنا في السماء بروجا. ما يحتاج ان تنظروا الى ما فوق السماء من ايات غيبية لا هناك ايات ترونها باعينكم - 00:25:52ضَ

ولاقت وتأمل نجاة توكيد ولاقت لان هذا ابتداء للمنكرين وكذلك الغافل ينزل منزلة المنكر. يحتاج الى توكيد في الاسلوب. ولقد جعلنا في السماء بروجا بروجا قال مجاهد الكواكب البروج هي النجوم والكواكب الظاهرة في السماء - 00:26:18ضَ

تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وكلمة برج في اللغة تدل على ماذا انا يعني شدة الظهور او قالوا بروز ناصع قوي ولذلك يقال يعني - 00:26:45ضَ

البروج يعني الحصون اينما تكون دركم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة لانها ظاهرة وعالية وكذلك تبرجت المرأة يعني اذا اخرجت زينتها التي لا ينبغي ان تخرجها كذلك الكواكب هكذا تكون يعني بارزة في السماء - 00:27:06ضَ

اه وناصعة كذلك يطلق اه على منازل الشمس والقمر هذي الكلمة البروج اه لان هذه يعني النجوم او الشمس او القمر تسير في مداراتها فكأنها يعني تنزل في هذه المساكن في هذه البروج - 00:27:30ضَ

اه وهي يعني كما هو معلوم في علم الفلك او يذكرون ان كما يعني هذه العرب يعرفونها هي قديمة تسميتها يعني يقولون برج الحوت برج الاسد وكذا يعني سبحان الله نجوم - 00:28:02ضَ

وكأنك اذا تخيلت خطوطا بينها اه تعطيك شكل معين فيقولون يعني مثل هذه المجموعات النجمية يعني تظهر يعني كل مجموعة او شكل يظهر في موسم من المواسم ويختفي ويظهر يعني بعده يعني برج اخر وهكذا - 00:28:22ضَ

ويقولون تكون يعني مسامتة اه للمكان الذي تطلع فيه الشمس والله اعلم فالله اعلم يعني هذه معلومات فلكية لكن الذي يهمنا من هذا ان هذه البروج ايضا من مظاهر دقة صنع الله تعالى - 00:28:45ضَ

ومن مظاهر حكمته البالغة واحكام خلقه ان سبحان الله نجوم تعطيك اشكالا اه متنوعة. سنبلة واسد وميزان وعقرب وكذا فسبحان الله هذا ايضا من يعني الامور الدقيقة المحكمة وهذا تأمل يتناسب مع يعني جو السورة كما عرفنا - 00:29:05ضَ

والله اعلم تأملوا الله اعلم ما ادري يعني كان هذا صوابا فمن الله ان كان خطأ فمن نفسي من الشيطان يعني خص البروج هنا بالذكر لان هذا يتناسب مع موظوع ان كل شي بحكمة - 00:29:33ضَ

تأمل يعني كأن كل نجم يعني في موقع في مكان معين يعني يكون يعني تشكل هذه النجوم مجموعتها تشكل مثل هذه الصور والله اعلم لا شك ان هذا من دقيق صنع الله تعالى. مما يدلك على ان كل شيء عنده مقدار معين. كل نجم في مكان معين بدقة - 00:29:46ضَ

ولهذا تعطي يعني جمالا فقال وزيناها للناظرين استحسنها الناظر اذا رآها وكذلك عموما يعني النجوم المتناثرة ايظا وزيناها للناظرين ابن كثير رحمه الله تعالى قال يعني قال يعني ومنهم من قال بروجا قال منازل الشمس والقمر - 00:30:09ضَ

نعم والله اعلم الا ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين فيها جمال ومع هذه الصفة صفة الجمال يذكر الله تعالى شيئا من آآ جلالة هذه النجوم يعني قدرة الله تعالى فيها وحفظناها السماء من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين - 00:30:31ضَ

والله هذا مظهر الجمال وهذا مظهر الجلال في السماء سبحان الله. قال وحفظناها تأمل هنا ذكر لما ذكر السماء ذكر حفظها من كل شيطان رجيم لماذا هذا يتناسب والله اعلم مع ماذا - 00:30:59ضَ

ها رسالة نحن الان في سورة ما ننسى اصل مقصد صحيح ويلهم الامل برز في هذه السورة لكن ما ننسى المقصد العام للسورة وهو موضوع الرسالة وعرفنا في بداية السورة الربط بين رسالة وموضوع الامل كأن هذه السورة فيها ذكر المانع من اتباع دعوة الرسل - 00:31:20ضَ

فمع وضوحها كما جاء في سورة ابراهيم مر معنا يعني تقرير هذا فجاءت هذه السورة تبين يعني مع هذه النعمة الواضحة لكن اه لا حجة لمن خالف الرسالة الا يعني شهوات الدنيا انه الهاه طول الامل - 00:31:40ضَ

وخاصة الله تعالى ذكر يعني قريبا قوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له محافظون فذكر هنا يعني من النعمة في السماء ومن الايات في السماء هذه الشهب التي سخرها الله تعالى لحفظ القرآن الكريم. قال وحفظناها من كل شيطان رجيم - 00:32:02ضَ

حفظناها من كل شيطان رجيم. رجيم بمعنى مرجوم. يعني مطرود من رحمة الله تعالى الا من استرق السمع الا هنا طبعا منقطع يعني لكن من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين - 00:32:23ضَ

الا من استرق السمع وتعرفون الجن والشياطين يركب بعضهم بعضا كما جاء في الحديث ليسترقوا السمع لان الله تعالى كما جاء في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء - 00:32:38ضَ

اه ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله ينفذون ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم. قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير فالملائكة تتناقل ما قضاه الله تعالى آآ الجن - 00:32:53ضَ

يقعدون يقعدون آآ هناك يعني عند السماء سماء الدنيا وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع يسترقون السمع. فاذا استرقها مفترق السمع من الجن آآ القاها الى من تحته حتى يلقيها الى الساحر او الكاهن - 00:33:13ضَ

يمكن ان يصيب بهذه الكلمة والناس يتعلقون بواحدة وينسون مئة كذبة. ليس قد قال في يوم كذا كذا وكذا وهذا من باب الاختبار واذا شاء الله تعالى ان يدركه الشهاب ادركه احرقه - 00:33:36ضَ

واحيانا لا يتركه الله تعالى حتى يلقيها الى من تحته وهكذا الى ان تصل الى الساحر لكن لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم الله تعالى آآ لم يمكن الشياطين من الصراط السمع حفظا للقرآن الكريم - 00:33:59ضَ

ان القرآن الكريم ايضا يعني ينزل به جبريل مع الملائكة حتى لا يسترقون السمع لا يسرقون القرآن الكريم. تأتي الشهب وتحرق هؤلاء. قال الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين - 00:34:19ضَ

وذلك الجن تعجبوا اه من كثرة الشهب عند بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وانا كنا نقعد منها مقاعد لسمع فمن يستمع الان بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم يجد له شهابا رصدا. وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا - 00:34:36ضَ

قال الا من استرق السمع فاتبعه وقد تبعه فاتبعه اتبعه يعني ادركه فاتبعه الشيطان قال فاتبعه شهاب مبين الشهاب المعروف شاب مبين يعني واضح بين هكذا يلمع في السماء فيحرق هؤلاء الشياطين. ثم انتقل الى الارض - 00:34:53ضَ

قال والارض مددناها والارض مددناها. الله يقول مددناها. يعني طولا وعرضا مددناها يعني هذا ظاهر القرآن الكريم والارض مددناها لا ينبغي ان يستعجل المسلم في تأويل ايات القرآن الكريم بما يوافق ما يراه او - 00:35:17ضَ

ما ينقله آآ الناس اليوم من كروية الارض وكذا مثل هذا ينبغي ان آآ يقف عنده المسلم لا يستعجل لان الذي يبحث في هذا الموضوع وهذا الموضوع الان اصبح من احاديث الساعة - 00:35:49ضَ

وانا لا احب الكلام فيه لكن الشاهد ان القرآن الكريم كلام الله تعالى ولا ينبغي للمسلم ان ينزل الايات على النظريات العلمية الموجودة ثم بعد ذلك يكتشف ان هذه النظرية خطأ - 00:36:10ضَ

فيطعن في كتاب الله لا ينبغي ان اه يتعجل مسلم في هذا اليوم يعني كما ترون وكما نسمع هذا يسمعه الناس كلهم يعني اه هناك من يقول الارض مسطحة وليست كروية وهناك من يقول كروية وهكذا كلام طويل - 00:36:30ضَ

يعني اه اذا رجعت الى العلماء السابقين تجد السلف علماء السابقين اخذوا بظهر القرآن وان الارض كما قال الله تعالى مددناها يعني انها مسطحة وممدودة هذا الذي يقررونه يعني العلماء المتقدمون - 00:36:55ضَ

الاصل بقاء بقاء المسلم على هذه الظواهر القرآنية والحقائق القرآنية خاصة ان مثل هذه الصور كما يعني معلوم صور مفبركة وقد يدخل فيها شيء من التلاعب لا ينبغي ان يستعجل المسلم في هذا - 00:37:20ضَ

نعم مسألة يعني يعذر فيها من قال بغير هذا. يعني كل له وجهة نظره لكن ما اجمل ان اه يسلم المسلم امره لمن خلق هذا الكون. الله هو الذي خلق. الا يعلم من خلقه اللطيف الخبير - 00:37:43ضَ

والذي خلق هذه الارض وهو لا يتكلم عنه ويقول الارض مددناها وانت اذا ما كان عندك خلفيات ماضية وقال لك واحد انا مددت هذا الشيء مستحيل ان تفهم منه انه عبارة عن كرة - 00:38:05ضَ

وان المد هنا في اجزائها فقط مددناها يعني فقط في الاجزاء جعلها ممدودة والا هي عبارة عن كرة. الله يقول والارض ما قال جزء وهذي للجنس كل الارض مددناها والله اعلم يعني المقصود - 00:38:18ضَ

ان المسلم ما يستعجل في هذا والذين قالوا طبعا بالكروية قال الارض مددناها يعني مددنا اجزاءها وكل جزء كأنه مسطح لكن يعني هي في بكاملها كروية ايضا ما يشنع على هؤلاء يعني لان هذا بنى الامر على امر ظنه حسيا هكذا يقول هذا امر - 00:38:35ضَ

والقرآن ما يعارض الامر الحسي فهو في ذهنه نعم يعني اول الاية تأويلا يراه صحيحا فما يكون قد خالف الايات حتى نقول هذا نشنع عليه. وفي الوقت نفسه ايضا لا يجوز التشنيع على من آآ قال بان الارض مسطحة - 00:38:58ضَ

تظاهر الاثنين هذه ظاهر الايات هكذا وقال انا ما عندي ثقة بهؤلاء الذين يفبركون الصور يكذبون علينا فاذا لماذا يعني احرف كلام الله لاجل كلامهم اذا المسألة ما ينبغي ان تؤخذ بطريقة يعني يوصف من - 00:39:18ضَ

قال بهذا القول او بهذا القول بان جاهل وبان عارض القرآن وبان كذا لا يعني ما دام ان الافهام اختلفت في هذا بسبب يعني ما نراه اليوم في الواقع للاسف يعني وسائل العلم ما اصبحت - 00:39:38ضَ

يعني بايدي المسلمين فحصل ما حصل فالمهم لكن نحن نسير على ظاهر القرآن والارض مددناها يعني كما يذكر الله تعالى والى الارض كيف سطحت يعني ان الله تعالى اه خلق السماء فوق الارض كالقبة كما قال السلف كالقبة على الارض - 00:39:52ضَ

والله اعلم. قال والارض مددناها والقينا فيها رواسيا. والقينا فيها رواسيا. يعني هذي الجبال مثل مرسى السفينة الذي آآ يلقيه اصحاب السفينة حتى تثبت. كذلك الرواسي هذي الجبال قال والقينا فيها رواسي. يعني ثوابت - 00:40:18ضَ

اليوم يقولون والعهدة على الناقلين الله اعلم ما ادري يعني الان اصبحت هذه الحقائق الواحد يشك فيها الا ان يتأكد يقولون الجبل هكذا يعني في اسفله من جنسه يعني يعني عمق الجبل يكون طويلا - 00:40:41ضَ

يعني من جنس صخور الجبل يعني هو مثل الاوتاد كما قال الله تعالى والجبال اوتادا وهنا يقول رواسيا والله اعلم ثم ايضا جعلها صالحة للعيش. قال وانبتنا فيها من كل شيء موزون - 00:40:56ضَ

وانبتنا فيها من كل شيء موزون قال ابن عباس معلوم وانبتنا فيها من كل شيء موزون يعني تأمل كيف ان النبات الذي انبته الله تعالى في الارض يعني جعل له قدرا معينا - 00:41:14ضَ

مقدر بقدر معين من كل شيء موزون الشيء الذي يوزن يكون له وزن معين مقدار معين فهذه الكلمة تدل على يعني دقة في التحديد والتقدير من كل شيء موزون. وانبتنا فيها من كل شيء موزون - 00:41:38ضَ

وسبحان الله يعني هذا يلزم منه اذا كانت النباتات يعني بقدر محدد معين فكذلك ما يكون يعني فيها من آآ يعني مما تركب منه النباتات يعني والغازات التي يخرجها النبات ويأخذها من الجو. كل هذا - 00:41:58ضَ

بقدر معلوم او اه قدر موزون كما قال الله تعالى وانبتنا فيها من كل شيء موزون وسبحان الله يعني هذي النباتات كانها مصانع كبرى على وجه الارض حقا وهي من اعظم اسباب الحياة على وجه الارض. كما هو معلوم كما يقولون يعني النباتات - 00:42:24ضَ

اه تأخذ يعني ثاني اكسيد الكربون آآ تعطي الاكسجين وآآ يعني كما يذكرون في عملية البناء الضوئي وتأمل يعني كيف هذه النسب اه يعني محددة والله اعلم يعني هكذا يذكرون في العلم - 00:42:47ضَ

فالشاهد ان هذا النبات يعني له يعني مقدار محدد به صلاح الناس على وجه الارض لذلك يعني ما ادري هذي يعني يذكرونها في يعني الانسان لما يعني آآ يعني قلع كثيرا من الغابات والنباتات - 00:43:10ضَ

يعني اه كان هناك يعني نتائج سيئة على البيئة وعلى لكن مع ذلك تأمل كيف الله تعالى يقدر ما يحفظ يعني حياة الناس على وجه الارض. سبحان الله! وانبتنا في ان كل شيء موزون. الانسان يفسد والله تعالى يصلح ينبت نباتات - 00:43:36ضَ

ويعني هذا كله من لطف الله تعالى بعباده وايضا من اسباب هذا كما يذكرون يعني كثير من الامراض التي تنتشر كثيرا في عصرنا من السرطانات وغيرها الامراض المهلكة يعني يقولون من اسباب التلوث البيئي وهذا كله يرجع الى - 00:43:57ضَ

ان الانسان لما يتدخل في هذا التوازن الطبيعي يفسد وينتج عنه اذى الهلاك لكن الله تعالى يحفظ يحفظ يعني عموما يعني اه حياة الناس هذه النعم قالوا انبتنا فيها من كل شيء موزون - 00:44:15ضَ

قال وجعلنا لكم فيها معايش النبات هو اصل الحياة على وجه الارض. وجعلنا لكم فيها معايش جعلنا لكم فيها في الارض معايش جمع معيشة ما يحصل به العيش من نبات مطاعم انعام - 00:44:36ضَ

ملابس الى اخره وجعلنا لكم فيها معايشا ومن لستم له برازقين ومن لستم له برازقين يعني من الدواب والانعام لكن هذه ومن لستم له برازقين. قال مجاهد الدواب والانعام لكنها معطوفة على ماذا - 00:44:56ضَ

ومن لستم له برازقين معطوفة على ماذا بعضهم قال معطوفة على ضمير آآ في لكم يعني على الكاف يكون تقدير يعني آآ وجعلنا لكم فيها معايش وجعلنا آآ لمن لستم له برازقين معايش - 00:45:19ضَ

وجعلنا ان جعلنا لكم فيها معايش وجعلنا لهم ايضا للحيوانات في الارض معايش كما قال الله تعالى متاعا لكم ولانعامكم ان الله تعالى خلق المعايش للانسان ولهذه الدواب. التي يستفيد منها الانسان. فهذا تفسير صحيح - 00:45:48ضَ

وتفسير اخر قالوا معطوفة على معايش وجعلنا لكم فيها معايش وجعلنا لكم فيها هذه الدواب التي سخرها الله لكم ومن لستم له برازقين وانتم لا ترزقونها. الله هو الذي يرزقها - 00:46:11ضَ

يعني هذا بالنظر اذا قلنا الله يرزقها بالنظر الى التفسير الاول يعني التفسير الثاني ايضا يرجع للاول لما يقول يعني وجعلنا لكم فيها معايش وجعلنا لكم فيها ما قال دواب هنا قال من لستم له برازقين - 00:46:30ضَ

يعني الله تعالى هو الذي جعل لها معايشها. لستم انتم وهذا من نعمة الله تعالى على الانسان يعني سبحان الله الله تعالى خلقنا وجعل لنا في الارض معايش اه نباتات - 00:46:49ضَ

ومطاعم وملابس تصلح بها الحياة والعيش على وجه الارض ثم سخر لنا امما من الحيوانات على وجه الارض ولسنا نحن الذين نتكفل بارزاقهم. بل الله تعالى سخر هذه الامم لنا - 00:47:07ضَ

وتكفل برزقها حتى تكون نعمة لنا. ومن لستم له برازقين. بل الله يرزق هؤلاء البهائم التي لكم وجعلها يعني لكم في هذه الارظ وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين - 00:47:26ضَ

يجعلنا لكم فيها من لستم له برازقين. منفع لكم وانتم لا ترزقونها. بل الله يرزقها. سبحان الله ثم لما قالوا من لستم له برازقين اذا هو الذي بيده الارزاق والخزائن فقال وان من شيء الا عندنا خزائنه. وما ننزله الا بقدر معلوم - 00:47:46ضَ

قال وان من شيء الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم وهذه الاية فيها تشويه وتصوير جميل يعني ان الله تعالى هو الذي تفرد بالملك والتدبير والرزق وان من شيء الا عندنا خزائنه لان خزائن الملك فيها - 00:48:11ضَ

النعم والارزاق وكل شيء من الله جل وعلا وان من شيء الا عندنا خزائنه ثم يعني هذا مظهر الملك يعني العظمة ثم يأتي مظهر العلم والحكمة والرحمة والاحسان وما ننزله الا بقدر معلوم - 00:48:36ضَ

رحمة الله تعالى ينزل الارزاق من هذه الخزائن لكن هذا راجع الى امام علمه وحكمته فقال وما ننزله الا بقدر معلوم يعطي من يشاء ويمنع من يشاء هو القابض الباسط هو المعطي المانع سبحانه جل وعلا - 00:49:06ضَ

آآ هنا يقول ابن القيم رحمه الله تعالى في الفوائد وان من شي الا عندنا خزائن يقول هذه الاية متظمنة لكنز من الكنوز هو ان كل شيء لا يطلب الا ممن عنده خزائن - 00:49:31ضَ

ومفاتيح تلك الخزائن بيده وان طلبه من غيره ممن ليس عنده ولا يقدر عليه يعني لا لا يجدي وان من شيء اتأمل في هذا العموم وان من شيء تريد رزقا - 00:49:44ضَ

تريد مالا اريد آآ مطرا تريد زوجة صالحة تريد وظيفة وان من شيء الا عندنا خزائنه. الله هو الذي يفتح لك تريد علما نافعا تريد خشوعا في صلاتك تريد زيادة في ايمانك - 00:50:06ضَ

وان من شيء الا عندنا خزائنه تريد فتحا من الله تعالى في مسألة فقهية اغلقت عليك ما تدري الراجح مع هؤلاء او مع هؤلاء وان من شيء الا عندنا خزائنه - 00:50:30ضَ

تريد ان تقف على صحة هذا الحديث او ضعفه ما تدري هل هو معلول او غير معلول؟ اشتبه عليه كلام العلماء فيه وان من شيء الا عندنا خزائنه بعد البحث - 00:50:43ضَ

ارجع وادعوا الله تعالى كما كان يفعل ابن تيمية رحمه الله تعالى كان اذا اشكلت عليه المسألة في العلم يلجأ الى الله تعالى بالدعاء قل يا معلم ادم علمني ويا ام فهم سليمان فهمني. او يا معلم ابراهيم علمني. ويا مفهم سليمان فهمني - 00:50:57ضَ

يتضرع لله تعالى ولا شك ان هذا من اعظم اسباب الفتح وان من شيء الا عندنا خزائنه واشرف هذه الخزائن خزائن العلم يريد ان يفتح الله تعالى عليك في كتاب الله ان آآ يزيدك الله تعالى من المعرفة والفهم في كتاب الله تعالى - 00:51:15ضَ

فاسأل الله تعالى من فضله وان من شيء الا عندنا خزائنه تريد اخلاقا طيبة ان يصلح الله اخلاقك هذه الاخلاق هبة من الله تعالى وان من شيء الا عندنا خزائنه - 00:51:39ضَ

وما ننزله الا بقدر معلوم لان الله تعالى له الحكمة البالغة والرحمة بعباده سبحانه جل وعلا وما ننزله الا بقدر معلوم اه ذكر ابن كثير رحمه الله تعالى آآ بسند فيه شيء من الضعف قال عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال ما من عام بامطر من عام - 00:51:52ضَ

ولكن الله يقسمه حيث شاء عاما ها هنا وعاما ها هنا ثم قرأوا ان من شيء الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر نعم وان من شيء الا عندنا خزائن وما ننزله الا بقدر معلوم - 00:52:19ضَ

وايضا ذكره عن الحكم ابن عتيبة قال ما من عام باكثر مطرا من عام ولا اقل ولكنه يمطر قال يمطر قوم ويحرم اخرون ربما كان في البحر قالوا بلغنا انه ينزل مع المطر من الملائكة اكثر من عدد - 00:52:37ضَ

ولدي ابليس ولد ادم يحصون كل قطرة حيث تقع وما تنبت يعني هذا مما يستأنس به طبعا والا فالله اعلم يعني هذا ما ورد عن الصحابة رضي الله عنهم لكن عموما آآ ميكائيل وملك موكل بالقطر - 00:52:58ضَ

كما اذكر بعض الاحاديث يعني المرفوعة في هذا المعنى يعني انا اذكر الشيخ الالباني كان في الصحيحة ذكر بعض الاحاديث في هذا المعنى ان يعني ما من عام بامطر من عام يعني المطر في كل سنة - 00:53:21ضَ

آآ ليس آآ تختلف مقادير المقادير ما تختلف وانما يعني يمطر الله هؤلاء ويحرم هؤلاء وهكذا. والله اعلم وما ننزله الا بقدر معلوم ثم ايضا انتقل الى يعني اية بين السماء والارض هذه الرياح التي هي سبب - 00:53:36ضَ

الامطار والارزاق قال وارسلنا الرياح لواقحا وفي قراءة يعني الريح يعني يعني للجنس وارسلنا الرياح لواقح قتاد الواقع للسحاب وان من من الريح عذابا وان منها رحمة قال ابن كثير تلقح السحاب فتدر ماء وتلقح الشجر - 00:53:56ضَ

فتفتح عن اوراقها واكمامها قال ابن مسعود رضي الله عنه قال ترسل الرياح تحمل الماء من السماء ثم تمر السحاب حتى تدر كما تدر آآ حتى تدر كما تدر حتى تدر كما تدر اللقحة - 00:54:22ضَ

او اللقحة نعم وهكذا يعني ورد عن ابن عباس وكثير من السلف كلمة لقحاء هي معلومة في اللغة يعني الذكر يكون سببا في حمل الانثى وهكذا الله تعالى يشبه الرياح. وارسلنا الرياح لواقحة - 00:54:44ضَ

فهي يعني سبب آآ التلقيح الذي يحصل في السحاب بعد ذلك آآ تمطر السحاب آآ وهذا يذكره يعني العلماء اليوم الله اعلم يعني هذا يذكرون في العلم الحديث ان يعني هناك سحب موجبة وهناك سحب سالبة - 00:55:06ضَ

يعني الرياح تلقحها او يذكرون السحب الحارة يلقح الرياح السحب الحارة بالسحب الباردة وهناك ايضا يقولون آآ يعني آآ السحب تأخذ جسيمات دقيقة من الذرات يعني من الهباء تراب تحملها الرياح فتجتمع حولها جزيئات من بخار الماء تتكون قطرات المطر الله اعلم يعني مثل هذا - 00:55:28ضَ

هم يذكرون هذه اليوم كل شي يحتاج الى تحقق صراحة الله المستعان لكن الشاهد يعني كيفية هذا التلقيح الله تعالى اعلم به لكن قد يكون له يعني بعض الامور العلمية الله اعلم. وارسلنا الرياح - 00:55:58ضَ

وقحة فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وذلك جاء في بعض الاحاديث اللهم لاقحا لا عقيما. هذا حديث الادب المفرد صح ولا الشيخ الالباني اه يعني نعم عبيد ابن عمير يبعث الله المبشرة فتقم فتقم الارض قما ثم يبعث الله المثير فتدير السحاب ثم يبعث المؤلف فتؤلف السحر - 00:56:16ضَ

ثم يبعث اللواقح فتلقح الشجر وتلو ارسلنا الرياح لواقحا قال طبعا ينتج عن هذا انزال المطر قال فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه يعني عذبا نعمة عذبا قال فاسقيناكموه بين الله تعالى كمال النعمة في هذا قال وما انتم له بخازنين - 00:56:46ضَ

وما انتم له بخازنين طبعا قال سفيان الثوري بمانعين ان الذي يخزن الشيء يمنعه عن غيره اه اه وما انتم له بخازنين. يعني ما يمكن ان تمنعوه اذا اراد الله تعالى ان ينزله. وايضا يدخل في معنى الاية وما - 00:57:18ضَ

انتم لو بخازنين اي بحافظين بل الله تعالى هو الذي يحفظه كما قال الله تعالى وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا على ذهاب بي لقادرون الله هو الذي - 00:57:40ضَ

يسكنه ويحفظه في الارض في باطنها قل ارأيت من اصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين آآ وقال الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض - 00:57:56ضَ

وهذا من نعمة الله تعالى على العباد ولا يخفى عليكم يعني اليوم المياه الجوفية هذه من يعني الثروات العظيمة في العالم والبلاد التي تمتلك يعني مياه جوفية كثيرة يعني تكون يعني بلاد يعني - 00:58:13ضَ

فيها غنى وفيها يعني بل بعض الدول تتقاتل على مناطق فيها المياه الجوفية مثل ما هو في الجولان كما يذكرون لان في الارض خزانات ماء يعني هائلة هائلة حقا بل حتى بعضهم يذكر ان - 00:58:34ضَ

يعني نسبة المياه الجوفية بالنسبة لمياه الانهار العذبة على وجه الارض يعني قل تقريبا خمسة وتسعين بالمئة او سبعة وتسعين بالمئة للمياه الجوفية والباقي للانهار ونحن نتخيل عكس كل انهار كبيرة وكثيرة لا المياه الجوفية امر اخر - 00:58:53ضَ

هذا من نعمة الله تعالى على يعني العباد ولما ذكر الله تعالى احياء الارض بعد موتها يعني بالنبات ذكرنا بالبعث لان هذا من الادلة التي تدل على احياء الموتى فقال وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون - 00:59:12ضَ

وانا لا نحن نحيي ونميت كما احيا الله تعالى الارض بعد موتها كذلك يحيي الموتى وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون. هذا كما ذكر الله تعالى ومن اياته انك ترى الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتى انه على - 00:59:29ضَ

كل شيء قدير. قال وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون. ونحن الوارثون. فيفنى كل شيء وفي النهاية المصير الى الله جل وعلا. لهذا قال ونحن الوارثون وهذا فيه اشارة الى كمال ملك الله تعالى - 00:59:50ضَ

وانه الباقي وحده جل وعلا لذلك يعني اه يطلق على الباقي الوارث لماذا؟ لان الميت يموت فيبقى بعده. الوارث. الوارث هو الذي يبقى بعد موت مورثه كأن يعني كلمة الوارث يعني ابلغ من الباقي من آآ جهة ان الوارث يبقى ويتصرف - 01:00:11ضَ

يعني في الامر تصرف في التركة والله تعالى هو خير الوارثين وهو آآ يعني الوارث الحق قال ونحن الوارثون لان كل شيء يرجع الى ملك الله تعالى لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار - 01:00:40ضَ

فلا تصرف لاحد من الخلق بعد ذلك قال وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون ولما اخبر الله تعالى عن كمال قدرته آآ ايضا ذكرنا بكمال علمه جل وعلا. لان انكار البعث - 01:00:55ضَ

ان من توهم نقص في القدرة يقول كيف الله يحيي الموتى الله تعالى يذكرنا بآتي قدرته من احياء النبات وكذلك اما ان يكون لتوهم نقص في علم الله تعالى. قل يعني كيف الله يحيط بهذه الذرات التي اختلطت بالتراب واين ذهبت - 01:01:12ضَ

كيف يجمعها فلا تخفى عليه خافية وكيف يحصي العباد من اول ما خلق الخلق الى يوم القيامة يعني ما يسقط واحد سهوا ما يبعث؟ لا فقال ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين - 01:01:33ضَ

فلا تخفى علي خافية وذلك تأمل في سورة اه قاف اه اه ماذا قال الله تعالى في اولها بل عجب ان جاء منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب اي اذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد قد علمنا ما تنقص - 01:01:51ضَ

الارض منهم. وعندنا كتاب حفيظ. فرد عليهم بكمال علمه وكذلك هنا قال ولقد علمنا المستقدمين منكم. ولقد علمنا المستأخرين قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواة العوف قال المستقدمون كل من هلك من لدن ادم عليه الصلاة والسلام. والمستأخرون من هو حي - 01:02:10ضَ

من هو حي ومن سيأتي الى يوم القيامة وهكذا روي ان يكرم مجاهد الضحاك وقتادة واختار ابن جرير وقال مجاهد رحمه الله المستقدمون القرون الاولى والمستأخرون امة محمد صلى الله عليه وسلم - 01:02:36ضَ

وقال قتادة رحمه الله المستقدمون ادم ومن بعده حتى نزلت هذه الاية قال والمستأخرون قال كل من كان من ذريته فالشاهد ان يعني ليس بين هذه التفسيرات تعارض لان اه يعني هذا من تفسير اختلاف التنوع اه يعني - 01:02:56ضَ

اذا قلنا باعتبار الاحياء والاموات المستقدمون هم الاموات والمستأخرون هم الاحياء اذا قلنا باعتبار الامم فالمستقدمون الامم الماضية والمستأخرون امة محمد الذين نزل عليهم القرآن وهذه الاية وهكذا هنا الاخوة تنبيه على تفسير آآ ورد - 01:03:22ضَ

آآ نعم آآ نعم ذكره طبعا رواه ابن وابن كثير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة قال ابن عباس رضي الله عنهما لا والله ما ان رأيت مثلها قط - 01:03:45ضَ

يعني في الجمال وكان بعض المسلمين اذا صلوا استقدموا يعني لان لا يراها وبعضهم قال وبعضهم يستأخرون فاذا سجدوا نظروا اليها من تحت ايديهم فانزل الله ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين - 01:04:19ضَ

قال ابن كثير وكذا رواه احمد بن ابي حاتم في تفسيره والترمذي والنسائي في كتاب التفسير من سنن ايهما وابن ماجة من طرق عن نوح ابن قيس آآ وقد وثقه احمد ابو داوود وغيرهما - 01:04:41ضَ

وحكي عن ابن معين تضعيفه او تضعيفه. حكي عن ابن معين تضعيفه واخرج له مسلم اهل السنن وهذا نوح ابن قيس وثقه الامام احمد وابن معين في اكثر الروايات وفي بعض الروايات يقول شويخ صالح - 01:04:56ضَ

هذي يعني بيني وبين يعني اقل درجات التوثيق واول درجة يعني للتضعيف اذا قيل شيخ او شويخ او صالح خاصة هنا تصغير. وقال ابو داود بلغني عن ابن معين انه ضعفه - 01:05:16ضَ

قال ابن كثير وهذا الحديث فيه نكارة شديدة وقد رواه عبد الرزاق عن جعفر بن سليمان اه عن عمرو بن مالك وهو النكري انه سمع ابا الجوزاء يقول في قوله ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستغفرين قال في في الصفوف في - 01:05:35ضَ

الظاهر انه من كلام ابي الجوزاء فقط ليس فيه لابن عباس ذكر قد قال الترمذي هذا اشبه من رواية نوح بن قيس والله اعلم. لان الترمذي لما رواه في سننه قال وروى جعفر بن سليمان هذا الحديث عن عمر ابن - 01:05:55ضَ

مالك عن ابي الجوزاء نحوه ولم يذكر فيه عن ابن عباس بني جعفر بن سليمان يخالف آآ نوح ابن قيس فجعفر بن سليمان يرويه عن ابي الجوزاء مرسلا ونوح ابن قيس يرويه متصلا عن ابن عباس - 01:06:11ضَ

يذكر هذه الحادثة في زمان النبي صلى الله عليه وسلم. فلما ذكر الترمذي هذه الرواية عن ابي الجوزاء قال نحوه ولم يذكر فيه عن ابن عباس قال وهذا اشبه ان يكون اصح من حديث نوح - 01:06:33ضَ

هكذا قال يعني الترمذي يرجح الارسال يعني ضعف الحديث آآ قال وهكذا روى ابن جرير عن محمد ابن ابي معشر عن ابيه طبعا ابو معشر يعني ايضا فيه ضعف انه سمع عون ابن عبد الله - 01:06:46ضَ

يذاكر محمد ابن كعب في قوله ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين وانها في صفوف الصلاة فقال محمد بن كعب القرضي قال ليس هكذا قال ولقد علمنا المستقدمين منكم الميت والمقتول والمستأخرين من يخلق بعد. وان ربك هو يحشرهم انه حكيم عليم. فقال عون ابن عبد - 01:07:03ضَ

وفقك الله وجزاك خيرا على هذا التفسير والذين انكروا اه التفسير ان يكون هذا متعلقا بصفوف الصلاة قالوا السياق لا يدل على هذا ابدا والسورة مكية لا علاقة لها يعني بهذا الامر وبهذه الحادثة - 01:07:24ضَ

اه ولهذا يعني اه ابن كثير يعني ايضا قال قبل هذا وقد ورد في هذا في هذا حديث غريب جدا وذكر يعني هذه الرواية وقال ايضا كما عرفنا وهذا الحديث فيه نكارة شديدة. يعني من هذا المعنى. اه الشيخ الالباني رحمه الله تعالى في الصحيحة صحح الحديث - 01:07:48ضَ

اه وايد رواية ابن عباس لان جعفر بن سليمان الذي خالف نوح بن قيس ايضا هو متكلم فيه. بل ذكر البخاري ان عنده مناكير اصلا. فقال يعني اه بالنظر الى التراجم يعني ننظر نجد ان نوح بن قيس اقوى - 01:08:12ضَ

يعني من اه جعفر بن سليمان فكيف يقدم عليه؟ ثم يعني هذا التفسير ايضا يعني ورد في روايات عن يعني بعض السلف ان يقال بعضهم في صفوف الصلاة هكذا وعلى كل يعني الله اعلم - 01:08:32ضَ

يعني احيانا قد ما يكون يعني ترجيح الترمذي لاجل النظر الى الراوي. وانما المعنى ايضا فلما رأى ان هذا المعنى قد يكون بعيدا كأنه يعني رجح ظعف الاثر. والله اعلم - 01:08:54ضَ

ورجح رواية جعفر على رواية نوح ابن قيس. من هذا الباب. لان المعنى غريب يعني هنا يكون الارسال يعني ربما يكون يعني اقوى من يعني الوصل اه لكن على قول السلف الذين قالوا يعني بان هذا في صفوف الصلاة يعني كما ذكر ايضا ابن جرير وذكر الشيخ الالباني - 01:09:11ضَ

الروايات في الصحيحة. هذا لا يشكل لان يعني ما دام انه يعني اه يعني ورد من كلام بعض السلف فيقال ان هذا من باب عموم المعنى. يعني ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين. كما يقال عبرة بعموم اللفظ لا بخصوص سبب - 01:09:37ضَ

يعني فقد تفسر الاية بهذا نعم باب العموم يدخل فيها كل شيء ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا مساء الخيرين. يدخل فيها. وكذلك يعني حتى لو قيل بصحة سبب النزول يعني الامر ايظا لا يشكل - 01:10:01ضَ

لان اه يقال ان هذه الاية نزلت يعني في مكة في هذه السورة ثم لا بأس من تكرار قرار النزول فممكن ان تنزل في حادثة معينة من باب التنبيه من باب اه يعني ان هذه الصورة تدخل - 01:10:21ضَ

في قول الله تعالى كذا فيعني لا يستغرب مثل هذا والله اعلم. فهذا من باب التنبيه يعني الله اعلم. ثم نختم بقول الله تعالى قال وان ربك هو يحشرهم يحشر الاولين والاخرين مستقدمين ومستأخرين. انه - 01:10:41ضَ

حكيم عليم. انه حكيم عليم. سبحانه جل وعلا. فالحشر والجزاء هذا من حكمة الله تعالى. افحسبتم انما خلقناكم عبثا انكم الينا لا ترجعون. هذا يتناقض مع حكمة الله تعالى. انكار البعث. لذلك قال انه حكيم عليم جل جلاله. والحكمة - 01:11:03ضَ

الاشياء في مواضعها المناسبة لها. ولذلك الله اعلم ناسب هنا تقديم الحكمة. اولا يعني ظهورها اوظح هنا في سياق لان البعث من تمام حكمة الله ثم هذا والله على ما يتناسب مع يعني جو سورة الحجر والله اعلم كما عرفنا - 01:11:23ضَ

ان كل شيء عنده بمقدار كما ذكر الله في الايات قبلها وانبتنا فيها من كل شيء موزون فهذا آآ يرجع ابتداء للحكمة الله تعالى ودقة صنعه واحكامه. فناسب والله اعلم هنا في هذا السياق ان يقدم الحكمة والله اعلم. نسأل الله تعالى - 01:11:43ضَ

ان يغفر لنا ويرحمنا وان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا ونكمل ما يتيسر من اية هذه السورة في الدرس القادم اسأل الله تعالى ان يعفو عنا وان يرفع عنا الوبا والبلاء. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات - 01:12:03ضَ

نسأله تعالى ان يوفق ولاة امورنا لما يحب ويرضى والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:12:23ضَ