باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:06ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اه نواصل ايها الاخوة والاخوات تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله - 00:00:22ضَ

يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم. الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله لا نزال مع سورة الحجر هذه السورة التي فيها - 00:00:41ضَ

تحذير الانسان من طول الامل في الدنيا وصلنا عند قول الله تعالى ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حمأ مسنون والجان خلقناه من قبل من نار من نار السموم كملوا الان الايات - 00:01:02ضَ

ننتقل الى قصة خلق الانسان قصة ادم عليه الصلاة والسلام وابليس المناسبة ظاهرة الايات المتقدمة ختمت بتقرير البعث كما قال الله تعالى وان ربك هو يحشرهم. انه حكيم عليم ثم - 00:01:25ضَ

من النهاية الى البداية واعظم دليل على البعث من الادلة المشاهدة المحسوسة خلق الانسان الذي خلقك اول مرة قادر على ان يبعثك مرة اخرى فانتقل ايضا الى دليل في الحقيقة على ما تقدم - 00:01:51ضَ

خلق الانسان اول مرة وذكر الله تعالى قصة ادم وهذا تخلص بديع في هذه الايات ولطيف فانتقل الى اه مقصود اخر وقصة ادم وابليس. مع ربطه بما تقدم هو اه هذه القصة دليل على البعث وكذلك - 00:02:12ضَ

اه كما سيأتي معنا برز في هذه القصة ماذا لو نتأمل في هذه القصة لما ذكر الله تعالى خلق ادم وسجود الملائكة له واباء ابليس ظهر فيها والله اعلم مما يتناسب مع مقصود سورة الحجر - 00:02:35ضَ

آآ قول ابليس قال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين هذا فيه التحذير من تزيينه. وهذا يتناسب مع آآ هذه السورة التي تحذر من طول الامل هذا في غاية المناسبة والله اعلم - 00:02:56ضَ

يقول الله جل وعلا ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حمأ مسنون الله تعالى ذكر اصل خلق الانسان في ايات كثيرة في القرآن يذكر تارة انه من تراب من طين - 00:03:21ضَ

من صلصال كالفخار اه لكن هنا تأمل اه يخص هذه المرحلة من مراحل خلق ادم من صلصال من حمأ مسنون ولا شك اذا ذكر الله تعالى اه مرحلة معينة من مراحل خلق ادم - 00:03:39ضَ

في سورة ما فلابد ان يكون هناك علاقة ومناسبة بين هذه المرحلة وبين تلك السورة وهنا ولقد خلقنا الانسان من صلصال الصلصال هو ماذا الطين اليابس الجاف الذي اه تكون له صلصلة - 00:04:02ضَ

يسمع له صلصلة اذا نقرت عليه يكون له صوت من يبسه قال قتادة والصلصال التراب اليابس الذي يسمح له صلصلة كما يقال صلصلة الجرس هكذا سمي الطين جاف اليابس بهذا الاسم - 00:04:26ضَ

الصلصال لان كلمة صلصة لا ترد تدل على تردد الصوت بسبب يعني تماسك الشيء ويبسه اذا ضربت عليه يعني كان له يعني صوت قال من صلصال ثم بين الله تعالى اصل هذا الصلصال كيف كان - 00:04:48ضَ

قال من حمئ مسنون وكان قبل ان يكون صلصالا كان من حمأ مسنون والحمى هو اه الطين الاسود يقال الحمى هو طين البئر الاسود المنتن واصل كلمة تدل على حرارة وحدة - 00:05:09ضَ

اه ولذلك يقال حمئت عليه يعني غضبت عليه وكذلك اه الهمزة اه والياء يعني في هذه الكلمة سواء في المعنى محامية وحمي او ذلك آآ هي قريبة من بعض اه في عين حمية - 00:05:36ضَ

لما رأى الشمس تغرب في عين حمئة يعني اه اذا كان الطين اسود كأنها تغرب فيه وكذلك في القراءة الاخرى في عين حامية وكأن آآ يعني الطين ما يصير اسودا الا بالحرارة. ما يصير اسود الا بالحرارة. والله اعلم. يعني هذا الحمى آآ - 00:05:58ضَ

الذي خلق منه ادم هل كان بسبب الحرارة؟ فتغير لونه لان ادم خلق من تراب الارض. والارض مر عليها اه سنوات طويلة عندما خلقت اه كما قال الله تعالى قل انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين اه ثم - 00:06:20ضَ

انه تم خلقها في اربعة ايام. وان يوما عند ربك الف سنة مما تعدون. فالله اعلم ما الذي حصل في هذا لكن قد يشعر هذا اللفظ ان هذا التراب آآ اصبح اسود آآ بسبب الحرارة لان هذه الكلمة - 00:06:40ضَ

تدل على آآ شيء من الحدة والحرارة والله اعلم ولذلك يعبر بها عن القوة الغضبية حمية الجاهلية وكذلك حماة والله اعلم. قال من حمأ مسنون ومسنون يعني ماذا يعني منتن ومتغير. قال ابن عباس وغير واحد من السلف قال هو المنتن - 00:07:00ضَ

لان كلمة سن تدل على جريان الشيء ونفاذ الشيء وامتداده لهذا يقال اه سننت السيف او السكين يعني اذا امررتها على السنان او حديدة حتى اه تكون حادة ففيها امرار وفيها جريان. سننت الماء على وجهي يعني ارسلته او ارسلته على وجهي - 00:07:30ضَ

يعني على قول بان السنة اصلها من سنن لانه اختلف هل اصلا من سننة او يعني سنوات فعلى هذا اذا قيل الاصل السنة من سنة قالوا للسنة سمن سنة لانها تجري ايام تجري وتمتد - 00:08:00ضَ

كذلك هنا اه هذا الحمى التراب الاسود اذا طال يتغير وينتن قال مسنون الممثلون هو المنتن. لان الحماء كما عرفنا ينتن اذا مرت عليه الايام فاذا الخلاصة ان آآ قول الله تعالى من صلصال من آآ طين يابس كان اصله حمى ان - 00:08:20ضَ

مسنونا والحمى هو التراب الاسود المسنون هو المنتن المتغير. ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حمأ مسنون فهنا عندما تتفكر في اه هذه المرحلة المرحلة لماذا خص الله تعالى بالذكر هذه المرحلة من مراحل خلق ادم في سورة الحجر خاصة وما ذكر هذا ابدا في اي سورة - 00:08:53ضَ

من سور القرآن الحمأ المسنون يعني. الصلصال ذكر في سورة الرحمن آآ لكن هناك قال آآ من صلصال كالفخار. وهذا اتم في الرحمة والنعمة. كأنه ذكر نهاية المراحل حتى اصبح كالفخار يعني اليابس المتقن المحكم. ما بقي الا نفخ الروح فيه. فهذا يتناسب مع سورة الرحمن لان - 00:09:26ضَ

سورة الرحمن فيها تذكير بنعم الله تعالى فذكر المرحلة الاخيرة في هذا والله اعلم. لكن هنا آآ ذكر مرحلة آآ كونه من اه طين اسود وطال عليه الوقت والزمان حتى تغيرت رائحته وانتن - 00:09:54ضَ

هذا والله اعلم يتناسب ولو من بعيد مع الامل وطوله من حيث مطلق مرور الزمن والتغيرات في حياة الانسان كما ان الامل فيه طول فكذلك اول ما خلق الانسان هكذا خلق - 00:10:20ضَ

آآ المدة التي خلق فيها ما قال لو كن فكان او صوره جل وعلا خلقه بيده ونفخ فيه من روحه مباشرة لا انما مر عليه زمن اه يعني مر عليه وقت وكما ورد في الحديث ان ابليس كان - 00:10:41ضَ

اه يطوف بادم وهو مصور وهو آآ من طين قبل ان تنفخ فيه الروح فلما علم انه اجوف اه علم انه لا تمالك انه ضعيف كذلك هنا يعني هذه مرحلة والله اعلم - 00:10:59ضَ

يعني مرت عليها مدة حتى تغير وانتن هذا الحمى اصبح مسنونا متغيرا منتنا بعد مدة ثم بعد ذلك يعني يبس وكان صلصالا فهذا يشبه ايضا طول الامل هل يقال ان هناك علاقة بين اه اصل الخلقة و طبيعة المخلوق اه كما يقال اه - 00:11:23ضَ

لما يذكرون اه في عدم سجود اه ابليس يقولون خانه اصله. لانه خلق من نار والنار من شأنها الفساد والطيش والحركة. كان من ففسق عن امر ربه كذلك هنا هل يقال ان الانسان ما دام ان في اصل خلقته آآ - 00:11:52ضَ

آآ مرت عليه اوقات هكذا طويلة. آآ فمسألة الامل في حياته وطول الامل في حياته هذا في اصل خلقته الله اعلم. يعني هذا من المناسبات اه يعني هذا ظهر لي الله اعلم ان كان صوابا فمن الله وان كان خطأ فمن نفسي من الشيطان - 00:12:16ضَ

فالله اعلم لعل هذا من المناسبات في هذه السورة. وسبحان الله اليوم يقولون يعني آآ لو تأخذ حفنة من تراب تجري عليها التحاليل الكيميائية تجد نفس مكونات التراب هي اه عناصر جسم الانسان. من الحديد من الكالسيوم - 00:12:36ضَ

من المغنيسيوم من الصوديوم كل هذي موجودة في جسم الانسان. سبحان الله. قال ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حمأ مسنون ثم ذكر خلق آآ الجان، قال والجان خلقناه من قبل - 00:12:56ضَ

من قبل يعني ماذا؟ من قبل خلق الانسان والجان خلقناه من قبل من نار السموم ثبت عند مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار - 00:13:15ضَ

خلق ادم مما وصف لكم. وثبت عند ابن جرير اه عن قتادة رحمه الله قال من قبل وهو ابليس خلق قبل ادم وانما خلق ادم اخر الخلق فحسده عدوه. قال حسده عدو الله ابليس على ما اعطاه الله من كرامة - 00:13:34ضَ

قامت فقال انا ناري وهذا طيني. فكانت السجدة لادم والطاعة لله تعالى ذكره. قال والجان خلقناه من قبل. من نار السموم من نار السموم اظاف النار هنا الى السموم لان المقصود من هذه النار هذه الصفة آآ خلق - 00:13:59ضَ

ابليس من هذا النوع من انواع النيران. من نار السموم. اه وكلمة السموم كلمة سمى يقولون تدل على اه خرط الشيء ودخوله في الشيء آآ ولذلك يقال آآ سم الخياط الابرة التي فيها الثقب - 00:14:24ضَ

وآآ يعني الريح السموم كأنها تنفذ في مسام الجسد. فكذلك نار سموم يعني النار التي هي يعني خالص لها بالنار. آآ التي تكون شديدة الاحرام اللهب وكانها ايضا سميت سموما لانها يعني من شدتها كانها يعني تتغلغل وتنفذ في - 00:14:52ضَ

يعني مسام الجسد. نعم. قال من نار السموم ولهذا قال ابن عباس كما نقل ابن كثير رحمه الله قال رضي الله عنه آآ قال ابن عباس رضي الله عنهما هي السموم التي تقتل - 00:15:23ضَ

يعني من شدتها اه ولهذا السم يسمى سما لان السم حقيقة يتخلل يعني المنافذ في جسم الانسان حتى يقتله يصل الى كل يعني منفذ. اه قال والجان خلقناه من قبل من نار السماء - 00:15:42ضَ

قال ابن مسعود رضي الله عنه ايضا هنا قال هذه السموم جزء من سبعين جزء جزءا من السموم التي خلق منها الجان. ثم قرأ والجان خلقناه من قبل ومن نار السموم - 00:16:02ضَ

وفيه واحد من العباس قال من لهب النار نعم ثم ذكر الله تعالى تشريفه لادم في سجود الملائكة له قال واذ قال ربك للملائكة اني خالق بشرا من طين. اني خالق بشرا البشرة هي ظاهر - 00:16:23ضَ

جلد الانسان يعني بشرة الارض هي العشب وما ظهر من نباتها. فكذلك يعني هذا له بشرة يعني جلد يغطي ظاهره يقال عنه بشر بهذا الاعتبار. قال واذ قال ربك للملائكة اني - 00:16:48ضَ

خالق بشرا من صلصال من حمأ مسنون تأمل كيف؟ ايضا يعيد هذا الوصف هنا للانسان من صلصال من حمأ مسنون آآ يعني حتى لو كان من تراب اسود او من طين اسود منتن. فلا يعني هذا ان لا تسجدوا له. هذا امر الله تعالى. قال فاذا سويته - 00:17:08ضَ

باتمام خلقته وتصويره ونفخت فيه من روحي. وهذا على ظاهره ونفخت فيه من روحي يعني الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى ذكر هنا ان هذا على ظاهره ونفخت هذا ينسب الى الله جل وعلا. هذا ذكره الشيخ ابن عثيمين رحمه - 00:17:37ضَ

الله تعالى قال ونفخت فيه من روحي ومعنى روحي ليس معنى هذا ان آآ روح الانسان جزء من روح الله تعالى لا. هذي الاظافة اظافة تشريف لان الاظافة نوعان. كما تعرفون. هناك - 00:17:57ضَ

اضافة تشريف اه لما يضيف الخالق الى نفسه بعض المخلوقات من باب التشريف. ناقة الله بيت الله كذلك هنا رح الله عيسى رح الله يعني روح التي خلقها الله هذا من باب التشريف. كذلك هنا نفخت فيه من روحي فمن هنا ليست تبعيضية. ليست هذه الروح جزء من رح الله وان هي - 00:18:17ضَ

انما هي من ابتدائية يعني ابتدأ الله خلق هذه الروح منه جل وعلا. آآ ونفخت فيه من روحي وظاف الروح الى تشريفا وتعظيما لهذه الروح فهي خلق عجيب عظيم. قال ونفخت فيه من روحي بها تكون الحياة. آآ - 00:18:44ضَ

النوع الثاني من الاضافة اضافة صفات. يعني علم الله سمع الله بصر الله هذه صفة نعم لله. اما اذا قلنا رح الله هذه ليست صفة لانها هذا منفصل مخلوق. قال ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين - 00:19:04ضَ

فقعوا له ساجدين يعني اكراما اه لادم عليه الصلاة والسلام رفعة له وهذا امر الله تعالى والسجود في الامم كان جائزا من باب الاحترام آآ كما سجد آآ اخوان يوسف له في تعبير رؤياه آآ اكراما له واحتراما - 00:19:22ضَ

فكذلك هنا فقعوا له ساجدين ليس عبادة وانما هو من باب اه الاكرام والاحترام. وفي الوقت نفسه هو طاعة لله جل وعلا. قال فسجد الملائكة كلهم اجمعون. انظر الى التوكيد هنا. كلهم - 00:19:45ضَ

اه يعني لم يتخلف واحد منهم. جبريل ميكائيل واسرافيل كل الملائكة حتى العظام منهم واجمعون فائدة وماذا؟ ما الفرق بين كلهم اجمع؟ كلهم تدل على ان كل واحد سجد. لكن لا يلزم ان - 00:20:03ضَ

كونوا في وقت واحد لكن اذا قلت جميعا او اجمعون فهذا يشير انهم سجدوا في وقت واحد وهذا من تمام طاعتهم لله جل وعلا لم يتأخر واحد منهم طرفة عين. فسجد الملائكة كلهم اجمعون. الا ابليس. ابى ان يكون - 00:20:23ضَ

الساجدين الا ابليس وابليس كان في الارض هو من الجن وافسد الجن في الارض وارسل الله عليهم ملائكة فرأوا ابليس من صالح الجن رفعوه الى السماء وعاش بين الملائكة في السماء. لكن اظهر الله تعالى ما في قلبه من الحسد والكبر - 00:20:48ضَ

قال الا ابليس ابى ان يكون مع الساجدين. الا ابليس ابى الاباء يقولون حقيقته الامتناع عن كراهية او استغناء عن الشيء هذا الايباء وذلك يقال تأمل اه قال الله تعالى يرضونكم بافواههم وتأبى قلوبهم. قلوبهم كارهة - 00:21:18ضَ

فالاباء فيه كراهية يمتنع ممكن الواحد يمتنع عن فعل الواجب لكن ليس عن كراهية عن كسل مثلا معصية لكن الاباء يعني يمتنع عن كراهية. او يعني استغناء عن الشيء. يقال الابي من الابل هي التي - 00:21:51ضَ

تعافوا شرب الماء. لا تريده تكرهه. او لا تريد العشاء كذلك. اه قال ان ابليس ابى. فهذه الكلمة تعبر عما في قلبه من الكراهية لادم. والحسد والكراهية لامر الله ليس ابى ان يكون مع الساجدين. يعني حتى ما يريد ان يكون معهم. ويكره ان يكون معه - 00:22:11ضَ

كأن سورة سجود الملائكة تجعل في نفسه الكراهية حتى ما يريد ان يكون معهم اكتفى بقول ان ابليس ابى ان يسجد مثلا قال يا ابى ان يكون مع الساجدين فكيف بالسجود نفسه؟ اذا كانت سورة الساجدين وان يكون - 00:22:41ضَ

معهم هذا يكره هذا الامر. فكيف بالسجود نفسه؟ فهذا غاية في بيان اه الكراهية التي في قلبه طيب هنا في سورة الحجر قال ابى وفي سورة صاد قال ماذا؟ الا ابليس استكبر كم كافرين؟ وفي سورة - 00:23:01ضَ

سورة البقرة ماذا قال؟ ابو موسى. ابى واستكبر. يعني جمع بينهما في سورة جمع بينهما في سورة البقرة. وقال حجر ابوا قال في صاد استكبرا فلماذا ناخذ الواضحة السهلة سورة صاد بل الذين كفروا في عزة وشقاق آآ يعني - 00:23:21ضَ

وظهر فيها تكبر المشركين على النبي صلى الله عليه وسلم اجعل الالهة الها واحدا و يعني آآ فيها موضوع الكبر سورة صاد فناسب ان يقول استكبر وهذا واضح من بدايتها بل الذين كفروا في عزة - 00:23:46ضَ

هذي عزة كبرياء ليست اه عزة محمودة عزة وشقاق طيب وسورة الحجر هنا ماذا لماذا قال ابى كان ايضا موضوع الاباء والرفض يعني عن كراهية هذا ايضا واضح في السورة والله اعلم - 00:24:10ضَ

اه كما قال الله تعالى اه ولو فتحنا عليهم بابا من السماء تظل فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون يعني من كراهيتهم للحق وابائهم انه حتى لو رأوا الايات كما عرفنا - 00:24:31ضَ

وفتح الله لهم بابا من السماء ورأوا ايات العالم العلوي لكارهوا ذلك وقالوا نحن مسحورون بل نحن قوم مسحورون سكرت ابصارنا. هكذا تفعل الكراهية للحق انه ما يرى الحق لكراهيته وابائه - 00:24:50ضَ

هذه صورة واضحة من صور الاباء وهكذا يعني اه خاصة في قصة اصحاب الحجر واتينهم اياتنا فكانوا عنها معرضين قالوا عنها معرضين اعراظ يعني يعني كراهية هنا والله اعلم ناسب ان يذكر موضوع الاباء هنا - 00:25:08ضَ

تبقى سورة البقرة اه ممكن نربط الاباء ما ادري اذا تفكرنا فيه اكثر تعمقنا في موظوع الصورة يعني الذي وطول الامل يعني الانسان اذا احب الدنيا وشهواته وغره طول الامل فيها - 00:25:35ضَ

يجد عنده ايش؟ كراهية من ذكر الموت وكراهية من تذكيره طاعة الله وان ما يطيل امله في الدنيا وان يقصر فيكره هذا الامر غاية الكراهية. فهذا والله اعلم يتناسب مع - 00:25:54ضَ

طول الامل لان عكس اه طول الامل كراهية والاباء كما عرفنا فيه كراهية في استغناء عن الشيء والله اعلم يعني سبحان الله هذا ما يمكن معرفته الا اذا رجعت اه اشتقاق الكلمة في اللغة والله اعلم - 00:26:13ضَ

اه نعم نقول اه الذي عنده طول امل يكره الموت والله اعلم هذي انسب طيب سورة البقرة فيها ماذا الا ابليس ابى واستكبر لان سورة البقرة والله اعلم هي سورة ايمان واستسلام لله جل وعلا. برز في موظوع الايمان وموظوع الاسلام - 00:26:33ضَ

فذكر ما يناقض هذا وهذا الكبر المناقض للايمان لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر انه يضاد الايمان تماما ويدخل الجنة من كان في قلبه ادنى مثقال - 00:27:02ضَ

ذرة من ايمان نعم الكبر يضاد الايمان. والاباء يضاد ماذا؟ الاستسلام. لان الاباء معناه امتناع والاسلام معناه استسلام ويعني قبول وانقياد عن رضا تأمل حتى الاستسلام ما فيه كراهية فيه رضا. مستسلم فسبحان الله يعني تماما هذا يضاد هذا وهذا يضاد هذا - 00:27:22ضَ

والله اعلم وهذا يدلك على دقة القرآن الكريم يعني المتشابهات في القرآن في غاية الدقة والبلاغة. الا ابليس ابى ان يكون مع الساجدين قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين. تأمل. الله لم يعاجله بالعقوبة - 00:27:47ضَ

يعني موضوع يعني المهلة هنا قال يا ابليس وتأمل الله يناديه باسمه واسمه سبحان الله من الابلاس وهو اليأس من كل خير قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين - 00:28:07ضَ

وتأمل كيف تكرر السجود هنا وصف السجود يعني تكرر السجود هنا يعني في سورة الحجر ست مرات وختمت وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين موضوع السجود آآ سبحان الله يعني هو حقيقة الاستسلام لله والخضوع عكس الاباء - 00:28:26ضَ

وسبحان الله يعني سورة صاد قال خرراك يعني ما فيها ذكر السجود قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين انا لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون. انظر الى نفي الجحود هنا يعني ابلغ صيغ النفي لم اكن لاسجد - 00:28:57ضَ

يعني هذا ابدا ما يكون في كينونيتي وحقيقتي. ما يمكن لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون. كأن هذا فيه احتقار. يعني هذا مخلوق من طين اسود منتن - 00:29:23ضَ

وفي تكبر على امر الله قال فاخرج منها فانك رجيم قال فاخرج منها يعني من الجنة يعني من يعني النعيم الذي في العالم العلوي قال فانك رجيم رجيم فعيل بمعنى ماذا - 00:29:40ضَ

مفعول يعني مرجوم لان الفعيل تأتي صيغة مبالغة لكن تصلح الفاعل والمفعول على حسب السياق سجين مسجون رجيم مرجوم لكن مثلا سميع يسمع سامع بصير وهكذا قال فانك رجيم. يعني مرجوم - 00:30:06ضَ

الرجم اصل الكلمة من الرجمة وهي حجارة ضخمة ولذلك الرجم يقولون كانوا اذا ارادوا ان يقتلوا الرجل شر قتلة يرجمون بالحجارة. فهذه القتلة كانت معروفة عندهم في ولهذا يعني توعدوا نبي الله نوح عليه الصلاة والسلام قالوا لان لم تنتهي يا نوح - 00:30:28ضَ

لتكونن من المرجومين نعم قال فاخرج منها فانك رجيم فالرجم فيه يعني ابلغ يعني قتلة وطرد فيعني هو مرجوم باللعنة ومرجوم يعني الاهانة قال فانك رجيم ثم قال وان عليك اللعنة الى يوم الدين - 00:30:52ضَ

وان عليك اللعنة الى يوم الدين واللعن هو الطرد من رحمة الله اضطر بتخويف يقال اللعين هو هذا الرجل الذي يوضع ينصب في المزارع لطرد الطيور يعني تخوف به مصنوع هكذا من خشب - 00:31:23ضَ

يسمى لعين لانه يطرد بتخويف اللعن فيه طرد بتخويف فقال وان عليك اللعنة الى يوم الدين متصلة الى يوم الدين قال ربي فانظرني الى يوم يبعثون هنا لما ذكر ان الله تعالى ناداه باسمه قال ربي - 00:31:45ضَ

لكن في بعض السور عندما ما يذكر اسم ابليس ما يقول ربي. يقولون هذا من سوء ادبه قال ربي فانظرني الى يوم يبعثون يعني الى يوم القيامة وكأنه يريد ان يتخلص من الموت - 00:32:14ضَ

والعذاب قال ربي فانظرني الى يوم يبعثون وهو انما سأل هذا حتى يغوي من يستطيع ان يغوي من الناس الى اخر رمق الى يوم القيامة الى يوم يبعثون قال فانك من المنظرين. الله تعالى اجابه لكن ليس كما يريد هو - 00:32:33ضَ

قال الى يوم الوقت المعلوم وهو ماذا النفخة الاولى اما يوم يبعثون لا الكل يموت هذا الموت قضى الله به على كل احد. فممكن ان يتأخر الى يوم البعث وانما - 00:32:54ضَ

قال فانك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم وسبحان الله تأمل يعني هنا يذكرون يعني اذا الله تعالى اجاب ابليس في طلبه فكيف يقنط بعد ذلك انسان من رحمة الله تعالى - 00:33:14ضَ

صحيح ان هذا يوافق الحكمة التي خلق الله الخلق لاجلها حتى يكون هناك ابتلاء واختبار لكن انظر يعني في سعة رحمتي جل وعلا اخره وامهله وقتا طويلا الى يوم الوقت المعلوم - 00:33:37ضَ

فهنا لما تحقق ابليس انه سيؤخر الى يعني آآ يوم القيامة يعني وهذا طبعا باب الاستدراج له لكن لما تحقق من هذا كشف عن حقده وحسده قال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين. الا عبادك منهم المخلصين - 00:33:55ضَ

قال ربي بما اغويتني قال ابن كثير قال بعضهم اقسم باغواء الله له وقال ابن كثير قلت ويحتمل انه بسبب ما اغويتني. فهذا يحتمل ان تكون الباء هنا للسببية او للقسم - 00:34:35ضَ

قال ربي بما اغويتني يعني انت اضللتني بسبب اغوائك لي لازينن لهم في الارض. ولاغوينهم اجمعين يعني كما اغويتني وهذا من يعني احتجاجه بقدر الله تعالى وهذه يعني حجة باطلة - 00:34:57ضَ

لان كل يعني من ادم من الجان كل هؤلاء المخلوقات لهم ارادة فهو يحتج بما لا حجة له امام الله تعالى الله صحيح قدر كل شيء وما احد يخرج عن ملكه وقدرة مشيئته - 00:35:25ضَ

لكن لا يعني هذا جواز الاحتجاج بقدر الله على المعاصي ان الانسان والجان اذا فعل شيئا فانما يفعلان باختيارهما لكن هذا من ظلمه لنفسه وانت تسأل اي واحد يحتج بقدر الله يقول الله كتب هذه المعصية علي. قل له اهل الله ظلمك - 00:35:43ضَ

سيقف يعني ما يستطيع ان يجيب مستحيل مسلم يقول نعم الله ظلمني وقدر علي هذي الله ظلمني ما يتجرأ. لماذا؟ لانه يعرف في قرارة نفسه انه كاذب. كان عنده اختيار - 00:36:09ضَ

وهكذا ابليس لكن سبحان الله هكذا كانت يعني هكذا الكبر والاباء يفعل بصاحبي قال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض تأمل هنا يعني ذكر الغواية لان هذا يتناسب مع ما سيأتي لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين - 00:36:25ضَ

بخلاف سورة صاد قال فبعزتك انهم اجمعين كما عرفنا السورة يعني في قال بل الذين كفروا في عزة وشقاق وهنا يعني ذكر الغواية قال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض - 00:36:51ضَ

لازينن لهم في الارض. الارض هي محل غفلة ومحل فيها الزينة وفيها المتاع لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين. تأمل يعني في شدة حقده على الانسان قال ولاغوينهم اجمعين يعني يريد ان يغويهم كلهم في ان واحد - 00:37:10ضَ

ولاغوينهم اجمعين تأمل ذكر ابليس قبل الغواية ماذا سبب الغواية وسيلة الغواية هنا ما ذكر الا التزيين لازينن لهم في الارض وهذا التزيين له صور كثيرة من اكبر هذه الصور - 00:37:36ضَ

هو ماذا طول الامل ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كما مر معنا في الحديث في اول السورة قال لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين حب الدنيا وطول الامل - 00:38:03ضَ

ما الذي يجعله يستمر على حب الدنيا طول الامل ما الذي يجعله يعني وهو في هذا العمر تجده وللاسف بعيد عن طاعة الله مقبل على الدنيا هذا يوجد عند بعض كبار السن وللاسف طول الامل - 00:38:19ضَ

والا لو قال لنفسه انا خلاص انا كما يقول الرجل في الدنيا ورجل في القبر تجده يقبل على الله لكن هكذا اذا نسي الموت نسي اه انتهاء الدنيا واقبل على الدنيا بسبب طول الامل. لذلك بعظ السلف كان يقول احذروا سوف فان اكبر جنود ابليس - 00:38:38ضَ

اكبر جنود ابليس سوف اه قال قال في الاية التي وقال اتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم هذي طريقة الاضلال بالاماني بالامل ولامنينهم فهذا ايضا هذا يدخل في التزيين - 00:39:03ضَ

لان التزيين يعني آآ يعني الزيادة المحببة التي تتعلق بظاهر الشيء بل يقال زين الديك عرفه زينا فكذلك الزينة هي الشيء الزائد الذي يزين به الشيء يكون محبوبا لازين لازينن لهم في الارض - 00:39:34ضَ

الله تعالى يقول زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث. ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن حسن المآب هذه وسيلة ابليس في الاغواء. التزيين - 00:40:02ضَ

تزيين القبائح تزيين المعاصي تزيين الشهوات زينها وجملها في عينك حتى وكانك لا ترى شيئا احسن منها وهي في الحقيقة في غاية القبح لان معصية لله جل وعلا ولهذا ينبغي على الانسان - 00:40:23ضَ

ينبغي على المسلم ان يحذر من نفسه اذا احبت شيئا اذا تعلقت نفسك بشيء او اشتهت شيئا او احبته اسأل نفسك اولا قبل كل شيء هل هذا تزيين من الشيطان؟ لهذا الامر او لا - 00:40:44ضَ

لا تغتر بالظاهر انظر الى حقيقة هذا الامر زين لك الشيطان حب امرأة لا تحلك اه ملكك جمال هذه المرأة ودائما تتفكر في صورتها وتنظر اليها هكذا يكون هذا الانسان غارقا في شهواته. وكانه لا يرى شيئا في الدنيا اجمل مما هو فيه. واحلى مما هو فيه - 00:41:02ضَ

ربما يكلمها بالساعات ويخرج معها وفي الحرام والعياذ بالله وهي يعني معصية كبيرة زنا وحرام وقبح اترضاه لامك اترضاه لابنتك اترضاه لاختك هنا استيقظ الانسان اذا كشف عن حقيقة هذا الامر - 00:41:29ضَ

وهكذا لما يحب الانسان هذه المحبوبات في الدنيا يحب المال يحب يعني الشهوة يحب الشهرة يحب كذا فانظر لعل هذا يكون من تزيين ابليس لهذا الامر حتى تقدم عليه وفيه غضب الله جل وعلا - 00:41:50ضَ

لازينن له في الارض فيزين في عينك القبائح والمعاصي فليحذر الانسان من التزيين اه اما اذا رأيت من نفسك انك تحب الايمان طلب العلم تحب يعني ما فيه خير وصلاح للناس - 00:42:10ضَ

ان يكون عندك مال حتى تحسن فهذا طيب قال لازينن لهم في الارض وهكذا يعني كيف يقع الانسان في المعصية الا بالتزيين والا ما يمكن انسان لو كان عاقلا وعرف حقيقة المعصية لا يمكن ان يقع فيها. لان الله ما يحرم علينا الا ما فيه ظرر علينا - 00:42:30ضَ

لكن الانسان لما ينسى المرأة مثلا تخرج متبرجة تقول لا هذي زينة وجمال لكن عندما تنظر الى حقيقة الامر هذا فيه فساد وفيه اثارة للشهوات وفيه خطر عليها وهكذا فالانسان هكذا عليه ان يحذر مما يحب - 00:42:55ضَ

لان الانسان يحب هذا الامر المزين في عينه اي شيء تحبه احذر منه قد يكون من تزيين الشيطان لك لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين وهذا كما عرفنا والله اعلم يتناسب - 00:43:20ضَ

جدا مع موضوع السورة لانه كما عرفنا من طرق التزيين طول الامل كلما اراد الانسان ان يتوب قال لك انت شاب شوف كيف زين لك الان الشباب انت شاب وتمتع بحياتك وشبابك ولما تكبر تتوب الى الله تعالى وهكذا يفجأه الموت قبل ان يتوب - 00:43:35ضَ

اذا اراد ان آآ يقبل على طلب العلم على حفظ القرآن آآ يؤخره يزين له بعض الامور الاخرى وهكذا قد ان يقوم الليل يزين له النوم فينام يأخذ يقول الغفوة هذه وهذه كثير يعني وقع الانسان فيها - 00:43:55ضَ

يقول هذه غفوة شوف الغفوة تكون مزينة. يقول هذه غفوة نعم تتقوى به على الطاعة. فقط ضع رأسك قليلا تمدد قليلا واذا بك تفوتك الصلاة يفوتك قيام الليل وربما فاتتك صلاة الفجر - 00:44:15ضَ

لازينن له كل شيء ما يدخل الشيطان على الانسان الا بالتزيين حقا لازينن لهم في الارض. ولاغوينهم اجمعين. كمل لكن تأمل يعني عرف عدو الله انه ما يملك امرا واحدا من الناس وهو الاخلاص لله - 00:44:29ضَ

الا عبادك منهم المخلصين. يعترف هو يعترف وصاحب الجريمة وادرى بما يفعل قل الا هؤلاء. هؤلاء انا غسلت يدي منهم. الا عبادك منهم المخلصين. وفي قراءة المخلصين انظر في اثر العبودية والاخلاص - 00:44:58ضَ

في دفع الشيطان وتزيين الشيطان. الاخلاص هذا العلاج الا عبادك العبودية الا عبادك منهم وحقيقة العبودية الاخلاص لله. المخلصين. ولما اخلصوا لله اخلصهم الله لنفسه. فقال المخلصين الاخرى ايضا جميلة. المخلصين - 00:45:21ضَ

يعني اخلصهم الله لنفسه فوفقهم وحفظهم ورباهم قال ان عبادك منهم المخلصين وحقا يعني الانسان اذا صدق مع الله ولم يرد الا وجه الله في هذه الدنيا يضعف كيد الشيطان على هذا الانسان - 00:45:44ضَ

ما يستطيع ان يزين له لان كل ما جاء يزين له شيئا قال لا نريد وجه الله ما اريد هذا الشيء كلما آآ رغبه في محبوب من محبوبات الدنيا قال انا اريد وجه الله - 00:46:08ضَ

انا اريد الله انا مخلص لله ما اتعلق قلبي بهذي الشهوات بدنيا بنساء بمال قصور مظاهر بشهرة بشهوة الاخلاص هو فيه الخلاص الا عبادك منهم المخلصين فكلما كان اخلاصك عظيما - 00:46:20ضَ

ابتعد عنك الشيطان ولذلك من الاذكار اليومية ان الانسان اذا قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة - 00:46:44ضَ

قال كانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك هذا اعظم سلاح قال الا عبادك منهم المخلصين فقال الله تعالى مطمئنا مطمئنا عباده المخلصين عاصما لهم من الشيطان وقد يقال ايضا قال الله تعالى ذلك متهددا متوعدا قال هذا صراط علي مستقيم - 00:46:56ضَ

ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاويين قال هذا صراط علي مستقيم قال هذا صراط علي مستقيم. طبعا في قراءة يعقوب قال هذا صراط علي مستقيم - 00:47:30ضَ

هذا وخبره ماذا؟ صراط علي صفة لي الصراط علي مستقيم. ولهذا قال قتادة اي رفيع علي رفيع وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم فعلى هذه القراءة اه يكون المعنى واضح. قال هذا - 00:47:52ضَ

صراط علي مستقيم يعني هذا الدين هذا الاخلاص هذي العبودية هي الصراط المستقيم هذا صراط رفيع علي مستقيم فمن سلكه حفظه الله من الشيطان لا سبيل للشيطان عليه وصل الى الله جل وعلا - 00:48:14ضَ

في القراءة قراءة الجمهور قال هذا صراط علي ثم قال مستقيم يكون المعنى كما قال مجاهد رحمه الله قال الحق يرجع الى الله وعليه طريقه لا يعرج على شيء الحق يرجع الى الله - 00:48:37ضَ

وعليه طريقه لا يعرج على شيء يعني قال ابن سعدي معتدل موصل الي والى دار كرامتي. قال الحسن البصري معناه صراط الي مستقيم يعني كأنه من تناوب الحروف لكن الاشبه انه - 00:49:03ضَ

اه على التفسير بالمعنى يعني صراط موصل الي وكأن على التعبير بها آآ يعني كأنها يعني مع هذا يعني تشعر بالرفعة والعزة اه مثل يعني اولئك على هدى من ربهم - 00:49:30ضَ

نعم صراط اه علي كما قال موصل علي موصل الي يعني قريب من بعض يعني من سلك هذا الصراط وصل الي فالحق يرجع الى الله وعليه طريقه ان لا يعرج على شيء - 00:50:00ضَ

نعم فيؤدي الى الله تعالى والى دار كرامته نعم فهذا معنى وهذا ذكر ابن القيم قال هذا صراط موصل الي. هكذا قال مثل يعني كلام الحسن ذكر قول مجاهد وايضا قال ابن كثير طريق الحق مرجعها الى الله - 00:50:26ضَ

واليه تنتهي. قاله مجاهد الحسن قتادة كما قال الله تعالى في سورة النحل وعلى الله قصد السبيل يعني السبيل القاصد المعتدل على الله على الله يعني كأنه يوصل الى الله - 00:50:51ضَ

هكذا وكما قلنا يعني على الله كأن على هنا يعني اه تدل على اه يعني تمكن والعلو استعلاء بالحق على هدى من ربهم توكل على الله انك على الحق المبين - 00:51:08ضَ

يعني والله اعلم. فهذا معنى طيب معنى اخر بعض المفسرين يقول آآ هذا صراط علي مستقيم. يعني علي بيانه والتعريف به لكن يعني محذوف العامل محذوف يعني قد يشكل هذا لان ما في دليل على هذا التقدير لكن قد يقال ان الصراط اول ما يتبادر للذهن اذا قال علي - 00:51:35ضَ

صراط او صراط علي والصراط المقصود منه يعني هنا الشريعة واول صفة تخطر تخطر في البال هي بيان الشريعة علي بيان هذا الصراط وهذا كما قال الله تعالى ان هذه الاية تشبه ايتين في القرآن - 00:52:08ضَ

التي في النحل وعلى الله قصد السبيل وكذلك ايش؟ التي ها ان ربي على صراط والله ممكن صحيح. لا تمرت معنا في هود ان ربي على صراط مستقيم لكن شوية تختلف لان هناك ان ربي على صراط مستقيم - 00:52:30ضَ

هنا سبحان الله كأن العكس صراط علي هناك ربي على صراطه يعني الله اناك واضحة ان الله يأمر بالعدل والاحسان ان ربي على صراط مستقيم الله في افعاله على الكمال ويأمر بالكمال على صراط مستقيم - 00:52:50ضَ

لكن هنا العكس الاية التي في الليل ها ان علينا للهدى ان علينا للهدى هناك يقولون يعني بشكل واضح يقول ان علينا لا الهدى يعني علينا بيانه الهدى واضح المراد بيانه - 00:53:08ضَ

لكن ممكن آآ ان تجمع هذه يعني يجمع بين هذين المعنيين في كل هذه الايات يا قال هذا صراط علي مستقيم. كذلك يعني علي بيانه لما قال ابليس ما قال الله تعالى يعني قال هذا صراط عليه يطمئن المؤمنين ان علي بيان هذا الصراط ما يكون لاحد حجة - 00:53:28ضَ

ويسهل سلوك هذا الصراط وهذا الصراط ايضا يوصل الي وهو علي يعني هذا الصق وابلغ يعني في الوصول والقرب من الله جل وعلا ثم ايضا هناك معنى ثالث في الحقيقة ذكره ابن جرير - 00:53:55ضَ

يعني ما ذكر غير هنا قال هذا من باب التهديد لمن خالف الصراط ويكون المعنى يعني ايها الغاوون مرجعكم الي واجازيكم باعمالكم. كما يقال تهديدا يقال يعني طريقك علي ممرك علي - 00:54:13ضَ

قال لمن تريد اعلامه بانه غير لك ولا معجز تستخدم في العامية وين بتفلت مني؟ انت بترجع الي في النهاية كان هذا من باب التهديد قل انت ستعود الي يا مثل الام تهدد ابنها تقول وين بتروح - 00:54:43ضَ

بالنيابة ترجع لي انت مني مثلا ويكون في تهديد مثلا تريد ان تعاقبه. تبين انه لا يمكن ان يفلت منها فكذلك قال هذا صراط علي مستقيم يعني اذا حملناه على التهديد - 00:55:03ضَ

اه كما قال ابن جرير يعني هذا طريق مرجعه الي. علي يعني كما قال ان ربك لبالمرصاد فانت ايها الغاوي سترجع في النهاية الى الله تعالى لكن استبعد ابن القيم صراحة هذا المعنى وقال هذا لا يناسب المقام - 00:55:20ضَ

نعم هذا صراط علي مستقيم. انه قال مستقيم ايضا هنا يعني الله اعلم يعني لكن المعنيان الاوليان يعني يعني اقرب والله اعلم فالشاهد ان كأن يعني الله تعالى اخبر هنا يطمئن عباده لما قال الا عبادك من منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم - 00:55:48ضَ

كما عرفنا يعني علي بيانه وهو موصل علي والي يرجع الي فمن سلكه وصل الي فاطمئنوا ايها المخلصون العابدون قال هذا صراط علي مستقيم. ثم الموحدون المخلصون يسيرون اليه ويصلون - 00:56:20ضَ

يعني الى الله تعالى لا يقطعهم قاطع لا شيطان ولا شيء فقال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ان عبادي بتشريف ان عبادي ليس لك عليهم سلطان يعني يتسلط عليهم يعني بقوة - 00:56:43ضَ

انما رد الله تعالى امره الى الوسوسة فقط قال الا من اتبعك من الغاويين الا من اتبعك من الغاويين الغواية كما مر معنا يعني فلأغوينهم اجمعين هنا قال ان من اتبعك من الغاويين والغواية - 00:57:02ضَ

ما الفرق بينها وبين الضلالة نعم الظلالة عكس ماذا العلم واحد جاهل ضال ما يعرف الطريق اه اذا اعلمته اهتدى لكن الغواية عكس ماذا الرشد تبين الرشد من الغي الرشد وحسن العمل حسن التصرف - 00:57:24ضَ

الرشد العمل الصالح عكس العمل الصالح الغواية يعني الفساد تعمد المخالفة وسبحان الله اصلها يقال غوي الفصيل يعني اذا اه شرب لبنا كثيرا حتى فسد بطنه وبشمة من اللبن ان فيها انجذاب يقولون انجذاب مع فساد - 00:57:50ضَ

يعني هكذا يتعمد الشرب الشرب الشرب حتى يفسد باطنه وكذلك الغاوي يتعمد سلوك طريق الفساد وينجذب اليه حتى يعني يفسد قال الا من اتبعك من الغاويين قال ثم قال الله تعالى منذرا وان جهنم لموعدهم اجمعين - 00:58:18ضَ

مهما طال الامل هذي موعدهم قال لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم. لها سبعة ابواب الله القتادة هي والله منازل باعمالهم لكل باب منهم جزء مقسوم لكل باب - 00:58:44ضَ

يعني من ابواب النار فهي دركة يعني كما قال قتادة منازل ودركات لهذا ايضا قال علي رضي الله عنه وهو يخطب قال ان ابواب جهنم هكذا. قال ابو هارون اطباقا بعضها فوق بعض - 00:59:12ضَ

الابواب ليست ابواب يعني في طبقة واحدة كما قد يتخيل الانسان لا باب وتحته باب تحته باب الى الدرك الاسفل من النار فكل باب له يعني اهله لكل باب منهم جزء مقسوم. جزء من اتباع ابليس يدخلونه - 00:59:28ضَ

كل بحسب عمله يستقر في ذلك آآ المنزل قال علي رضي الله عنه ابواب جهنم هكذا قال ابو هارون اطباقا بعضها فوق بعض نعم هذا الصحيح اه عن علي قال - 00:59:51ضَ

سيمتلئ الاول ثم الثاني الاول الدرك الاسفل ثم الثاني الاخف ثم الثالث ثم الرابع وهكذا حتى تمتلئ كلها نعم ولهذا قال اكرم سبعة اطباق. قال سبعة ابواب سبعة اطباق وبعضهم يعني يسمي الاسماء الواردة في النار. يسميها يعني هذه الاطباق والاولها جهنم - 01:00:12ضَ

هذا ورد عن ابن جريج ونحوه ايضا عن ابن عباس قال اولها جهنم ثم لظى ثم الحطم ثم سعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية الاقرب ان هذه اوصاف للنار كلها - 01:00:38ضَ

نعم يقال الضحاك باب لليهود وباب للنصارى وبابئين وباب للمجوس وباب للذين اشركوا وباب للمنافقين وباب لاهل التوحيد فالذين يرجى لهم ولا يرجى لاولئك يعني الموحدون يخرجون طبقة الاعلى اعلى طبقة - 01:00:52ضَ

الباقون يعني يخلدون والله اعلم يعني هذه يعني رويت اثار عن السلف لكن لكن الصحيح كما ثبت عند مسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال ان منهم من تأخذه النار الى كعبيه منهم من تأخذه الى حجزته منهم من تأخذه الى عنقه - 01:01:15ضَ

قال لكل باب منهم جزء من الناس مقسوم. سبحان الله كل شيء بتقدير وهذا كما ترى يتناسب مع سورة الحجر مناسبة ظاهرة حتى النار هنا يذكر انها يعني درجات دركات نقول دركات - 01:01:35ضَ

محددة مقدرة واهلها كذلك لكل باب منهم جزء مقسوم ولا يظلم ربك احدا. كل شيء عنده بمقدار سبحانه جل وعلا وكل شيء عنده موزون سبحانه جل وعلا. حتى النار هنا يذكر ان لها سبعة ابواب هكذا - 01:01:54ضَ

سبحان الله قال اه وفي المقابل قال ان المتقين في جنات وعيون ان المتقين في جنات وعيون هنا ما حدد طبقات لان الجنة درجات كثيرة عالية ان في الجنة مئة درجة - 01:02:12ضَ

ما بين الدرجة والدرجة كما بين السماء والارض الفردوس الاعلى من الجنة. ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام امنين بسلام من الافات كما كان في الدنيا ان لكم ان - 01:02:35ضَ

تصح فلا تسقم ابدا وان تشبوا فلا تهرموا ابدا. وان قال تنعم فلا تبأس ابدا وان يعني تحيوا فلا تموتوا ابدا سالمين من افات الدنيا وايضا ادخلوها بسلام يعني مسلما عليكم. تحيتهم يوم يلقونه سلام - 01:02:54ضَ

والملائكة يدخلون عليه من كل باب سلام عليكم بما صبرتم وكذلك خزنتها يقولون سلام عليكم. طبتم فادخلوها خالدين ادخلوها بسلام امنين. واذا حصلت السلامة من المخاوف المخاطر تحقق الامان حققت طمأنينة قال ادخلوا بسلام امنين - 01:03:18ضَ

ولما كان النعيم والانس لا يكمل يعني الطمأنينة والامن لا يكمل الا مع صفاء القلوب وكمال المودة قال ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين ونزعنا ما في صدورهم من غل - 01:03:44ضَ

قال ابن كثير روى سنيد في تفسيره عن ابي امامة رضي الله عنه قال لا يدخل مؤمن الجنة حتى ينزع الله ما في صدورهم من غل حتى ينزع منه نعم - 01:04:07ضَ

حتى ينزع منه مثل السبع الضاري يعني حتى الذي في نفسه يعني لا يزال شيء من الغضب و هذا ينزع ثبت في البخاري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخلص المؤمنون من النار بعد يعني المرور على الصراط - 01:04:27ضَ

يحبسون على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض. مظالم كانت بينهم في الدنيا طبعا هذا القصاص غير القصاص الذي يكون في ارض المحشر ارض المحشر آآ نعم يعني ترد الحقوق لاهلها - 01:04:48ضَ

آآ هناك والله اعلم الحقوق التي فيها حسنات وسيئات فلان قتل فلانا سرق منه مالا اغتابه يعني يؤخذ من حسنات هذا يعطى هذا لكن هنا يبقى شيء في النفوس. انه مثلا المقتول ولو اخذ حقه لكن ربما يجد في نفس ماذا - 01:05:09ضَ

يعني ما يستطيع ان يكون مع القاتل في الجنة ان يسلم عليه او ان مهما يكون اذا قتله ولا تظنك يوم القيامة خلاص يعني يمسح عقلك مما كان في الدنيا. لا انت تبعث كما كنت في الدنيا. عقلك هو عقلك تماما يعني تتذكر كل شيء. الذي كنت - 01:05:32ضَ

عليه في الدنيا يكون معك يوم القيامة الان كيف سيعيش مع هذا القاتل؟ فمن رحمة الله تعالى باهل الجنة انه ينزع هذه البقايا التي في صدورهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى اذا هذبوا - 01:05:54ضَ

ونقوا اذن لهم في دخول الجنة. سبحان الله انظر الى المشاكل الان بين الناس حتى بين المسلمين من قتل من سرقة من ظلم من تعدي نعم على ارض المحشر يقام العدل. لكن حتى هذا الذي يبقى في النفوس - 01:06:08ضَ

ايضا اه يذهب ذاك الغل يقولون الغل هو تخلل بحدة وقوة مثل الغلل الغلل هو الماء الذي يتخلل بين الشجر فكذلك يعني هذا الذي قد تخلل في القلب فينزع من - 01:06:26ضَ

ونزعنا يعني قلع بشدة ونزعنا ما في صدورهم من غل. فالنتيجة ماذا؟ ماذا حالهم؟ قال اخوانا. حال كونهم اخوانا على سرر متقابلين السرير والكرسي الذي هو واسع في متسع للاضطجاع - 01:06:44ضَ

هذي جلسة المترف المستريح المتنعم على سرر متقابلين قال مجاهد لا ينظر بعضهم في قفا بعض وهذا ابلغ في حصول الانس بينهم بالرؤيا والمحادثة ما يعطيه دبره ابدا قال اخوانا على سرر متقابلين - 01:07:02ضَ

قال ابن سعد دل ذلك على تزاورهم واجتماعهم وحسن ادبهم فيما بينهم في كون كل منهم مقابل للاخر لا مستدبرا له سبحان الله يعني هذي راحة القلوب ثم ايضا مع راحة القلوب تأتي راحة الابدان - 01:07:26ضَ

الا مس فيها نصب لا يمسهم ادنى مس فيها نصب نصب يعني المشقة ان الانسان اذا يعني قام منتصبا يتعب فالمشقة يطلق عليها نصب قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله امرني ان ابشر خديجة ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب - 01:07:49ضَ

لامس فيها نصب ثم لا يتم النعيم الا بالخلود فيه قال وما هم منها بمخرجين وما هم منها بمخرجين وهناك الخلود التام الكامل تلاحظ هنا يعني في نعيم الجنة الله تعالى - 01:08:13ضَ

اه ذكر هنا اه ما يتناسب مع مقصود السورة الله اعلم اولا ذكر الامان ادخلوها بسلام امنين كأن هذا اشارة الى ان الامان التام لا يكون في الدنيا ولو امن الانسان الامال الطويلة - 01:08:36ضَ

ويظن انه في امان وانه سيجد ما يريد في هذه الدنيا وما يؤمله في هذه الدنيا لا يقطع الموت املك. لا تكن على امان تام في هذه الدنيا. المقصود بالامان هنا يعني انك ستحصل - 01:08:59ضَ

كل ما تريد في المستقبل لا لابد ان توطن نفسك على قصر الامل وانه ربما لا يتحقق شيء مما تؤمنه فكن ابن يومك. كن دائما على استغفار وتوبة وتذكر للموت في كل احوالك - 01:09:16ضَ

فالامان الحقيقي في الجنة ليس في الدنيا. قال ادخلوها بسلام امنين. ممكن الانسان يؤمل انه يبر والدته اذا تفرغ ويعيش معها. واذا به اذكر جارا لنا الله يرحمه يعني القديم - 01:09:36ضَ

قال كان بارا بامه يعني تناول معها وجبة الافطار وخرج العمل وقال انا اقول عن اخوانه يعني يقول انا سارجع ان شاء الله واتغدى معك امي حادث في الطريق ومات وانتقل الى القبر - 01:09:58ضَ

لحظة الاماني المقصود ان الانسان يعني نسأل الله ان يرحمه ويغفر له. ويعني فلا يأمل يعني دائما كن على ذكر للموت والدار الاخرة واستغفار سبحان الله يعني اذكر الان يعني - 01:10:19ضَ

قريبا هذا الاسبوع الماضي اه يوم الاربعاء هكذا خطر في ذهني والدنا هذا الشيخ اعتبره من عباد الله الصالحين ابونا ابو راشد سلطان ابن قبا كنا نذهب الى مسجد المنارة وهناك يلازم الدرس ويحضر ويسأل ويهتم - 01:10:43ضَ

فسبحان الله ما ادري ايش اللي خطر في قلبي من زمان ما رأيته فقلت انا خلاص غدا الخميس باذن الله اذهب كان عندي يعني غرظ الصباح اخلص هذا الغرض واذهب اليه. اعرف واحد من الاخوة يعرف رقمه قلت انا اتصل به ونذهب - 01:11:14ضَ

عنده وسبحان الله يعني هذا كان يوم الاربعاء العصر وانا قادم لصلاة العشاء اذا واحد من الاخوة يتصل بي شيخ احسن الله عزاك في ابو راشد قلت كيف؟ قال نعم صلينا على المغرب. طيب حتى ما وصلني الخبر سبحان الله - 01:11:33ضَ

وحسن خاتمة يعني يقول ولده لما عزيت اه ولده يقول ابد الوالد يعني كان جالس وقام يتجهز لصلاة الظهر والصلاة اهم شيء عنده في الحياة رحمه الله رحمة واسعة ورفع درجاته في الجنة - 01:11:59ضَ

اه يقول قام يتوضأ فقط لصلاة الظهر انظر الى حسن الخاتمة. راح بالحمام توضأ وما احد يعني يشعر به فيعني تقول الوالدة تقول ابوك متأخر في الحمام ايش يسوي هالقد يعني ما فذهبوا واذا به - 01:12:18ضَ

يعني يعني الظاهر انه يعني الماء كان يعني مفتوح استعمل ماء او المهم سقط. كان ساقطا على الارض فيقول الطبيب الشرعي يقول ما في جسمه ولا كدمة ولا اثر لضربه ابدا يعني ما مات بسبب انه انزلق وطاح في - 01:12:39ضَ

ومات بسبب هذا ابدا يعني جسمه كامل سليم. حتى ادنى ضربة ما فيه يا سبحان الله مات موتة فيها استعداد للصلاة يعني واستقبال للصلاة والوضوء يعني طهارة وكفارة سبحان الله - 01:12:59ضَ

لك شوف الامل والله كنت اؤمل وعلى شوق اني انا ساذهب اليه سبحان الله الله يعلم يعني رحت يوم الخميس صباح قلت انا ما صليت رحت المقبرة وصليت على القبر قلت يا سبحان الله - 01:13:16ضَ

انا وامل اني ازوره في بيته الان ازوره في قبره. يشوف الدنيا كيف ما تدري سبحان الله. فلا تطيل لا تطيل املك في هذه الدنيا. لا اله الا الله. ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين - 01:13:29ضَ

نعم يعني ما ادري لعل هذا ذكر من باب يعني تكميل النعيم والامان. يعني هذا ما يكمل الا اذا نزع الغل من القلوب و يعني اه ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين - 01:13:48ضَ

آآ نعم قال لا لا مس فيها نصب وما هم منها بمخرجين. يعني هناك الخلود الحقيقي الدوام الحقيقي هناك ليس في الدنيا لان الامل طول الامل كان صاحبه يظن انه سيخلد في الدنيا وكانه سيحصل كل ما يريد - 01:14:08ضَ

وكأنه الموت لا وجود له في الحياة. لا هناك الخلود الحقيقي. وهناك النعيم الحقيقي لامسهم فيها نصب وما هم منها والله اعلم. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا - 01:14:31ضَ

ونور صدورنا. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغنا به جنتك. من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا متعنا اللهم باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا. واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا. وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا - 01:14:51ضَ

في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:15:11ضَ