باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا - 00:00:08ضَ

ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم. الا نزلت عليهم السكينة - 00:00:22ضَ

وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله توقفنا في سورة الحجر عند قول الله تعالى وان كان اصحاب الايكة لظالمين. فانتقمنا منهم وانه لبام مبين - 00:00:39ضَ

لما ذكر الله تعالى اه قبل هذه الايات آآ قوم لوط وان الله تعالى اهلكهم ذكر بعد ذلك قرية قريبة منهم في الزمان والمكان وهم قوم شعيب لهذا نبي الله شعيب عليه الصلاة والسلام - 00:01:00ضَ

من يقول لقومه وما قوم لوط منكم ببعيد زمانا ومكانا ايضا يذكرنا الله تعالى بهذه القصة هنا يقول وان كان اصحاب الايكة لظالمين من هنا هذه مخففة من الثقيلة يعني وانه - 00:01:22ضَ

وان الشأن وان الامر ماذا؟ كان اصحاب الايكة لظالمين هذا يؤتى به تفخيما للكلام تعظيما له قال وان كان اصحاب الايكة لظالمين. والايكة اه هي الشجر الملتف وكانوا آآ يعظمون الاشجار ويعبدون الايكة - 00:01:42ضَ

وان كان اصحاب الايكة لظالمين الظالمين بشركهم. ان الشرك لظلم عظيم ظالمين بنقصهم المكيال والميزان ظالمين بقطعهم الطريق قال وان كان اصحاب الايكة لظالمين فانتقمنا منهم بالصيحة والرجفة وعذاب يوم الظلة - 00:02:14ضَ

ثم قال وانهما وانهما يعني ضمير المثنى يعود على ماذا وانهما اصحاب الايكة قوم لوط وانهما لبام مبين قال ابن عباس على الطريق قال قتادة طريق واضح الامام هنا الطريق. الطريق يطرق يطلق عليه - 00:02:39ضَ

اه امام لماذا لان كلمة اما في اللغة تدل على الانضمام والاجتماع اه مثل الام التي تضم اولادها والامام الذي ينضم اليه الناس المتبعونه وهكذا كل اه متبوع ومن ينضم اليه غيره يطلق عليه امام - 00:03:07ضَ

مثل امام الصلاة وكذلك الطريق لان الناس يقصدونه وينضمون الى الطريق ويسيرون فيه. فسمي اماما قال وانهما لبام يعني طريق آآ واضح يقصد وانهما لامام مبين وكأن يعني الطريق الذي يقصد يقصده الناس لان - 00:03:34ضَ

يعني عرفنا كلمة اما فيها انضمام وقصد لشيء معين يتبعه الناس هذا الطريق اه كان اه كفار قريش يسلكونه في تجاراتهم الى الشام وانهما لامام مبين وانهما لبام مبين آآ وسبحان الله آآ هنا ذكر الله تعالى قوم شعيب - 00:03:59ضَ

وقبل ذلك قوم لوط ثم يذكر بعد ذلك اصحاب الحجر تموت قال ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين وهنا اه لطيف للبقاعي رحمه الله في بيان المناسبة بين الايات وهذا وهو الذي يقوم عليه تفسيره نظم الدولار في تناسب الايات والسور - 00:04:29ضَ

يربط هذا بمقصود السورة يقول ثم عطف عليهم من هم على طريق اخرى من متاجرهم الى الشام وكانوا قد طال اغترارهم بالامل حتى اتخذوا الجبال بيوتا هذه التنبيهات اللطيفة تدلك على شيء من مقصود السورة - 00:04:55ضَ

وكانوا قد طال اغترارهم بالامل حتى اتخذوا الجبال بيوتا وكانت ايتهم في غاية الوضوح يكذب بها قال تحقيقا لان قال فكذبوا بها. قال لان المتعنتين لو رأوا كل اية لقالوا انما سكرت ابصارنا. فكأن - 00:05:19ضَ

هذا ايضا ربط اخر اياتهم واضحة واعرظوا عن الحق كما قال الله تعالى عن المشركين في اول السورة لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون فهذا آآ ربط آآ لطيف وبيان للحكمة من ذكر - 00:05:41ضَ

آآ ثمود هنا ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين ولقد كذب اصحاب الحجر والحجر يعني واديهم وهو وادي القرى اه وهم على طريق اه خيبر الى تبوك مدى ان صالح معروفة اليوم - 00:06:05ضَ

ترى جبالا شاهقة منحوتة نحتا عجيبا وهنا الله تعالى سماهم اصحاب الحجر كما اشرنا في اول السورة آآ ان كلمة يعني حجر تدل على آآ ظيق وصلابة وهكذا اه الحجر هو - 00:06:30ضَ

ما احيط بالشيء اذا اذا احيط بالشيء اه بالحجارة يسمى حجر مثل ما سمي حجر الكعبة الحجارة وضعت علامة على ان هذا جزء من الكعبة والحجر في شدة وكذلك يعني تقاليب الكلمة كما مر معنا في بداية السورة - 00:06:53ضَ

الجحر يدل على ضيق وشدة جحر الضب والحرج كذلك يدل على ضيق حرج مجتمع الشجر والجرح يعني فيه قطع فهكذا وكأن هؤلاء مثل ما قلنا يعني اصحاب الحجر يعني هذه التسمية لديارهم توحي بحقيقة حالهم وطبيعتهم - 00:07:18ضَ

انهم عندهم يعني تحجر يعني عندهم اباء واستكبار وتصلب في عدم متابعة الحق قال ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين. هم كذبوا رسولا واحدا. لكن الرسل رسالة واحدة كلهم جاؤوا لي الدعوة الى توحيد الله فمن كذب رسولا كانما كذب بكل الرسل - 00:07:46ضَ

قال واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين. تأمل كيف جمع الايات ولم عنها ناقة لكن الناقة تخرج من صخرة وفي بطنها يعني يعني في بطنها ايضا هي حامل ناقة حامل آآ في بطنها حمل هذه ايات عظيمة - 00:08:18ضَ

قال واتينهم اياتنا فكانوا عنها معرضين فكانوا عنها معرضين واغتروا بمساكنهم وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين كانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين امنين من العذاب يغترون بقوتهم ومساكنهم وهذا يتناسب مع - 00:08:43ضَ

المقصود السورة كما عرفنا بل سميت سورة الحجر بهذا الاسم. بهذه القصة اصحاب الحجر سمى الله هذه السورة سورة الحجر كما عرفنا هذا آآ يتناسب تناسبا ظاهرا مع مقصود السورة من التحذير من طول الامل - 00:09:09ضَ

الامن من عذاب الله هكذا اصحاب الحجر الله تعالى قال عنهم وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين. فغرهم الامل وظنوا ان جبالهم تدفع عنهم العذاب قال وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين - 00:09:28ضَ

تأمل قال الله تعالى فاخذتهم الصيحة مصبحين انقطع هذا الامان وهذا الامل قطعه الله تعالى من اول النهار فاخذتهم الصيحة مصبحين. وقت الصباح ونبيهم صالح عليه الصلاة والسلام قال لهم تمتعوا في داركم ثلاثة ايام - 00:09:50ضَ

ان الله تعالى حليم ويمهل لكن تأمل كانه طال املهم وظنوا انه لا عذاب ولا عقاب فاول ما اصبحوا في اليوم الرابع في بداية الصباح فاخذتهم الصيحة مصبحين صيحة فكانوا كهشيم المحتضر - 00:10:15ضَ

فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون من بناء من نحت الجبال ومن الاموال ومن الجنات فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون هكذا قطع الله تعالى املهم وامانهم بالعذاب النبي صلى الله عليه وسلم عندما مر - 00:10:37ضَ

آآ ديار ثمود الصحابة رضي الله عنهم معه في آآ عودتهم من غزوة تبوك اسرع دابته وقال لاصحابه لا تدخلوا بيوت القوم المعذبين الا ان تكونوا باكين قال خشية ان يصيبكم ما اصابهم - 00:11:07ضَ

هذه الاماكن نزل فيها العذاب هي اماكن عبرة لا يليق بالمسلم ان يذهب اليها من باب النزهة ويأكل ويشرب فيها ويضحك ويستمتع هذا لا يجوز اذا ذهب من باب الاعتبار رأى مساكن هؤلاء - 00:11:26ضَ

اعتبر وتذكر هذا لا بأس به قال وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون وسبحان الله يعني تفكر في تخصيص هذه الامم بالذكر في هذه السورة - 00:11:46ضَ

الجمع بين طبعا اه بالنسبة اولا قوم لوط عرفنا يعني اطال الله تعالى في ذكرهم تبعا لقصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام وتكلمنا عن هذا وخاصة في قول الله تعالى لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون - 00:12:06ضَ

يعني هكذا آآ اسكرتهم الفاحشة وآآ حتى اه طمست بصيرتهم يعمهون العمى في البصيرة وهكذا يفعل الاغترار بالامل ثم تأمل خص ذكر قوم شعيب و اه قوم صالح اصحاب الحجر - 00:12:23ضَ

سبحان الله في سورة هود كذلك آآ آآ قال لما ذكر هذه القصص قال الله تعالى ماذا اه على بعدا لمدينة كما بعد الثمود. نتأمل يعني مع ان مع انه يعني كما قلنا مديا قريبة من - 00:12:53ضَ

قرى قوم لوط في الزمان والمكان كما عرفنا لكن تأمل كيف جمع بين مدين وبين ثمود وذكرنا هناك اه انه لانهم اشتركوا في ماذا الاغترار بالدنيا ان قوم شعيب معروف كانوا ينقصون المكيال والميزان ويقطعون الطريق فتنتهم المال - 00:13:15ضَ

حب الدنيا وكذلك فتنة يعني اصحاب الحجر المال وتتركون فيما ها هنا امنين تأمل سبحان الله في سورة الشعراء اتتركون نبي صالح صلى الله عليه وسلم يقول لهم اتتركون فيما ها هنا امنين؟ اما الكيف الامن يذكر - 00:13:38ضَ

في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين يعني عشرين متكبرين كذلك هنا وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنة. يعني غرتهم الدنيا والمساكن اشتركوا في هذا الامر - 00:13:59ضَ

تناسب ان يذكروا هنا لان السورة تحذر من الاغترار بالدنيا وطول الامل في الدنيا يأكلوا ويتمتعوا ويلهيهم الامل فسوف يعلمون فهذا في غاية المناسبة والله اعلم ثم بعد ان ذكر الله تعالى هذه القصص - 00:14:20ضَ

يربط هذه السنة الكونية في اهلاك المكذبين بالغاية العظمى سبحان الله الايات تنتقل انتقال رهيب وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الله تعالى يحق الحق يجازي هؤلاء المكذبين - 00:14:40ضَ

يهلكه وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق. فلابد من احقاق الحق في الدنيا والاخرة ثم ايضا يحق الحق في الاخرة وان الساعة لاتية لابد من الجزاء فإذا اه هذا يجعل - 00:15:04ضَ

المسلم يشعر ان هذه الحياة الدنيا امرها جليل. الله تعالى ما خلق هذه السماوات والارض عبثا الا بالحق خلقا ملتبسا بالحق للغاية العظيمة التي خلقنا لاجلها عبادة الله جل وعلا - 00:15:29ضَ

اه من شذ عن هذه الغاية او خالفها الله تعالى لابد ان يحق الحق فلابد من الجزاء في الدنيا والاخرة ولما تقدم ذكر الجزاء في الدنيا ذكر هنا الجزاء يوم القيامة قال وان الساعة لاتية - 00:15:48ضَ

والله تعالى سيحق فيها الحق اذا الله تعالى تكفل جزاء اعدائي آآ النبي صلى الله عليه وسلم واعداء الدين اذا ما واجبك؟ قال فاصفح الصفح الجميل لان عقوبتهم موكولة الى الله - 00:16:09ضَ

فاعرض عنه واستمر في دعوتك اصفح الصفح الجميل فاصفح الصفح الجميل يعني لا تبالي بهم لا تجزع يضيق آآ صدرك آآ افعالهم وكلامهم فاصفح الصفح الجميل والصفح يعني هو الاعراض عن العقوبة - 00:16:31ضَ

واصل كلمة مأخوذة من صفحة العنق او الوجه كلمة صفحة تدل على الجانب العريض. كما يقال صفحتا السيف صفحة العنق صفحة الوجه الذي يعرض عن العقوبة كأنه يعني اه ولى - 00:17:00ضَ

آآ الذي كان يريد ان يعاقبه صفحة وجهه وعنقه. فيسمى هذا صفح يعني اعرض عن عقوبته واصفحي لكن الله تعالى يريد من نبيه صلى الله عليه وسلم ان يتعامل مع هؤلاء - 00:17:20ضَ

ارقى تعامل فقال فاصفح الصفح الجميل ليس كل صفح جميلا هناك صفح جميل هناك صفحة ليس بجميل الصفح الجميل كما قال آآ الشيخ بن سعدي رحمه الله تعالى قال الذي لا اذية فيه - 00:17:35ضَ

بل قابل اساءة المسيء بالاحسان قال والذي قد سلم من الحقد والاذية القولية والفعلية بعض الناس يصفح لكن يؤذي بلسانه وانت فعلت وانت فعلت ثم صحيح ما يعاقب لكن يؤذي بلسانه او يعاتب او - 00:17:59ضَ

يتسخط فهذا ليس بصفح جميل ثم قال دون الصفح الذي ليس بجميل وهو الصفح في غير محله فلا يصفح حيث اقتضى المقام العقوبة كعقوبة المعتدين الظالمين الذين لا ينفع فيهم الا العقوبة. صحيح - 00:18:20ضَ

احيانا العفو ما ينفع. اذا مثلا تكرر ظلم فلان وآآ يعني ظهر فساده فهنا يعني لابد من العقوبة فمن عفا واصلح فاجره على الله. ما قال فمن عفا فاجره على الله. قال واصلح - 00:18:42ضَ

العفو يكون فيه اصلاح فاذا غلب على الظن ان هذا العفو والصف فيه اصلاح فهنا يأتي الصفح والعفو وهذي الايات مكية ولا تنصلح الدعوة بمكة الا بالصفح والعفو ليس المقام مقام قتال وعقوبة - 00:19:01ضَ

وكذلك الصفح الجميل قال بعض المفسرين قال بحلم وسعة صدر يعني بلا جزع ايضا بلا تسخط على قدر الله قال فاصفح الصفح الجميل. نعم اصفح الصفح الجميل اذا يتعلق الصفح الجميل - 00:19:21ضَ

تعامل العبد مع ربه فما يكون في قلبه تسخط على القدر ولماذا حصل كذا ولماذا فلان فعل كذا لا ويعلم ان هؤلاء الله تعالى يبتليه بهم وجعلنا بعضكم لبعض فتنة - 00:19:44ضَ

فيصفح الصفح الجميل لاجل الله جل وعلا. فما يكون في قلبه جزع وتسخط على قدر الله. وكذلك الصفح الجميل بالنسبة الى من يتعامل معه ويصفح عنه اه يصفح بدون يعني اساءة وبذاءة - 00:20:00ضَ

ويصفح بحلم وسعة صدر كما قال الله تعالى اه قال وان تعفوا وتصفح وتغفر تعفو ثم قال تصفح يعني اعلى من العفو تصفح ثم قال وتغفروا مع الستر قال فاصفح الصفح الجميل - 00:20:19ضَ

ثم ايضا يطمئن الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم يقول ان ربك هو الخلاق العليم ان ربك هو الخلاق العليم. وهذا يتناسب مع ذكر الساعة. وان الساعة لاتية فاصفح صفح الجميل. ان ربك هو الخلاق العليم - 00:20:49ضَ

الخلاق الذي خلق السماوات والارض بالحق والخلاق الذي لا يعجزه خلق ما يشاء لذلك جاءت على صيغة المبالغة لان المقام فيه تقرير لاتيان الساعة وان الساعة لاتية لان الله هو الخلاق. فيعيد - 00:21:07ضَ

سائق يعيد البشر كما خلقهم اول مرة ولهذا قال الله تعالى اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم بلى ايش قال وهو الخلاق العليم. نفس الصفة هنا - 00:21:26ضَ

قال بلى وهو الخلاق العليم. فكذلك الله تعالى هو الخلاق فيعيد الناس كما بدأهم اول مرة العليم لا تخفى عليه خافية لا تخفى عليه ذرات الناس بعد موتهم تفرقت تذروها الرياح لا تخفى على الله جل وعلا. ان ربك والخلاق العليم - 00:21:44ضَ

وكذلك العليم العليم بحالك وحالهم والله تعالى لا يخفى عليه شيء لا يخفى عليه ما يجري بينك وبينهم وقد علم ان الصفح اليوم اصلح الى ان يأتي الجهاد فقال ان ربك هو الخلاق العليم - 00:22:05ضَ

ثم زيادة في آآ طمأنة النبي صلى الله عليه وسلم يذكره الله تعالى بالنعمة العظمى عليه ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم يعني الانسان الاخوة ولو كان في مصيبة شديدة او غم بسبب تعامل فلان او اساءة فلان - 00:22:24ضَ

ما ان يتذكر نعمة عظيمة عليه الا ويسهل عليه كل شيء يقول خلاص لاجل هذا الامر الله ما يهمني شيء يعفو كل من اساء اليه هذا هو موجود في الحياة - 00:22:54ضَ

اذا فرح الانسان وفرحت نفسه واطمئن قلبه بما وجد من خير عظيم تجده يعفو عن كل من اساء اليه. ما يعاقب احدا تأمل كيف ذكر الله نبيه باعظم نعمة عليه - 00:23:08ضَ

اذا تذكرت هذه النعمة ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم يسهل عليك الصفح والتجاوز ولا تبالي بهم ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم طيب القرآن العظيم يشمل السبع المثاني مهما قيل فيها لكن تأمل نحن في سورة ماذا - 00:23:23ضَ

سورة الحجر هذه السورة التي قامت على هذا الجو وكل شيء عنده بمقدار. كل شيء وما ننزله الا بقدر معلوم وكذلك يعني كل شيء عنده موزون سبحانه جل وعلا ابواب النار قال لها سبعة ابواب - 00:23:44ضَ

فكذلك هنا سبحان الله هذا يتناسب مع جو السورة. وكما قلنا هذا الجو آآ يتناسب مع المقصود من ان كل شيء آآ له حده وقدره هذا يتنافى مع طول الامل - 00:24:03ضَ

الذي يطيل الامل يطيل امله بلا حد ما يفكر في الموت ابدا. لا كل الدنيا والمخلوقات الكونية في الاخرة كلها قامت على امور محددة فهذا يعني يذكر الانسان بقطع الامل - 00:24:22ضَ

قال ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم لما يقول والقرآن العظيم يعني هذا في عطف العام على الخاص سبعا من المثاني هي من القرآن العظيم ايضا لكن خصها بالذكر تشريفا لها - 00:24:42ضَ

سبعا من المثاني ما المقصود بالسبع المثاني هذا فيه قولان او اكثر لكن اشهر قولين في هذه الاية بعض السلف قالوا سبعا من المثاني السبع الطوال وهذا ورد عن كثير من السلف اه بن مسعود وابن عباس وبن عمر ومجاهد وسعيد الجبير والضحاك وغير واحد من السلف - 00:25:03ضَ

السبع الطوال السبع الطوال يعني البقرة وال عمران النساء المائدة الانعام الاعراف ثم ماذا ها ثم يونس هكذا قال بعضهم ثم يونس هذا نص عليه ابن عباس وقول اخر ايضا - 00:25:29ضَ

يعني ورد ايضا عن السلف انهم يجعلون الانفال والتوبة سورة واحدة يعني الى التوبة هذي السبع المثاني لان التوبة ما فيها بسم الله وان كانت سورة مستقلة لكن يعني جعلوها اه يعني ملحقة بالانفال واعتبروها هنا في العد انها تدخل في السبع المثاني لان الانفال ليست طويلة - 00:25:50ضَ

فقالوا اذا تلحق بها التوبة فتكون الامثال مع التوبة كأنها سورة واحدة تكمل السبع وهي طويلة ايضا يعني هذا يعني وارد وهذا وارد كلاهما قريب جاء عند ابي داود اه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم سبعا من المثاني الطول - 00:26:20ضَ

سبعا من المثاني الطول فهذا يشهد لهذا القول واوتي موسى عليه السلام ستا فلما القى الالواح ارتفعت اثنتان وبقيت اربع آآ يعني هذا جاء عن ابن عباس و قال مجاهد هي السبع الطول - 00:26:49ضَ

ويقال هي القرآن العظيم قال سعيد بن جبير قال فيهن الفرائض والحدود والقصص والاحكام. وقال ابن عباس يعني قريبا منه قال والامثال والخبر العبر ان بالفعل هذه المقدمة في القرآن هذه يعني السبع الطوال اذا قلنا الى - 00:27:11ضَ

اه اخر التوبة يعني حقا شملت يعني الدين. وبينت الدين اه اعظم بيان ثم ما جاء بعدها كأنه يعني تثني عليها سبعا من المثاني طيب اه وطبعا هنا اذا قلنا - 00:27:38ضَ

يعني سبعة من المثاني نعم قالوا تثنى فيها الاحكام تأتي احكام سورة البقرة ثم تكمل سورة النساء ثم تثنى في سورة المائدة وهكذا. يأتي التوحيد سورة البقرة يثنى في سورة ال عمران - 00:28:06ضَ

في اسلوب اخر ثم في النساء في الانعام وهكذا يعني يثنى فيها الاحكام والحدود والقصص والمواعظ والقرآن كله مثاني كما وصفه الله تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثانيا - 00:28:26ضَ

تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ويعني كلمة ثنياء تدل على طي الشيء يعني يثني الشيء يطويه ثاني عطفه وذلك الاثنان يقال اثنان لان انت اذا ثنيت الشيء لان اصبح يعني طبقة عليا وطبقة سفلى. اذا ثنيت الشيء اصبح كأنه اثنين - 00:28:46ضَ

يقال اثنان من هذا الباب فكذلك يعني آآ تكرار الشيء يعني فيه كأنه تطويه يعني اه يعني كما ذكر اول مرة كأنه يطوى مرة اخرى او من الاثنين يعني يثنى وهكذا - 00:29:11ضَ

الاشكال على هذا القول بعضهم قد يقول طيب هذه السورة مكية اه والايات هذي مكية ولقد اتيناك سبعا من المثاني. وما كانت هذه السبع المثاني قد نزلت باكملها يعني سورة البقرة نزلت في المدينة وال عمران والنساء والمائدة - 00:29:33ضَ

الانعام نعم بمكة فكيف نقول هنا سبع المثاني هي سبع الطوال وهذه اية مكية نعم فهذا لا اشكال فيه نعم اول ما نزلت سيأتي معنا يصدق على هذه الاية ان السبع المثاني هي ماذا؟ الفاتحة. الفاتحة. اول ما يدخل فيها لانها هي التي كانت قد نزلت من القرآن الكريم. نزلت سورة الفاتحة بمكة - 00:29:57ضَ

فكانت الاية مفهومة ثم لا يمنع ان يدخل في الاية معاني اخرى تأتي مع نزول القرآن يتبين هذه المعاني مع نزول القرآن فلما نزلت السبع المثاني اكتملت علم انها ايضا تدخل في معنى هذه الاية وتشملها هذه الاية فيكون هذا من باب المشترك الذي يطلق - 00:30:27ضَ

على معنى ايه لانه لا يمكن ان ترجح هنا قولا على قول لان هذا قال به جمع من السلف وهذا قال به جمع من السلف بل تجد مثلا ابن مسعود قال بالقولين ابن عباس قال بالقولين وهذا يدلك على انهم يعني آآ فهموا هذا والله اعلم - 00:30:50ضَ

القول الثاني كما عرفنا ان السبع المثاني هي سورة الفاتحة وهذا يعني ايضا جاء عن كثير من السلف عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس اه سبع ايات يعني تثنى المثاني سبعا من المثاني - 00:31:08ضَ

طبعا من يقولون بيانية تجتنب الرجس من الاوثان سبعا من المثاني ليست تبعيضية اه وقيل تبعيضية يعني باعتبار المثاني القرآن كله مثاني الفاتحة هنا جاء فيها احاديث يعني تدل على هذه التسمية لها - 00:31:29ضَ

كما في حديث اه البخاري المشهور حديث ابي سعيد ابن المعلا لما يعني قال له النبي صلى الله عليه وسلم الا اعلمك اعظم سورة في القرآن قبل ان تخرج من المسجد - 00:31:57ضَ

فذهب النبي صلى الله عليه وسلم يخرج فذكره ابو سعيد فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيه فهنا قول الله تعالى والقرآن العظيم ايضا - 00:32:10ضَ

يشمل الامرين القرآن العظيم كله. وكذلك القرآن العظيم يعني سورة الفاتحة خاصة هي القرآن العظيم. لانها ام الكتاب ترجع اليها مقاصد القرآن اه وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري في حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:32:25ضَ

قال ام القرآن هي السبع المثاني والقرآن العظيم فهذا ايضا نص ولكن لا ينافي القول الاول كما عرفنا وسورة الفاتحة يعني سبع ايات تثنى المثاني لانها تثنى في كل ركعة تقرأ في كل ركعة - 00:32:43ضَ

وقيل ايضا لانه كانها طويت قسمين. يعني كأنها اه طويت مثل الشيء الذي يطوى فهكذا هي قسمان كما قال الله تعالى في الحديث القدسي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين - 00:33:04ضَ

يعني الفاتحة القسم الاول ثناء على الله تعالى. والقسم الثاني يعني دعاء من العبد لربه اه يعني ايضا قيل لانها نزلت مرتين وهذا يحتاج الى دليل وقيل لان كلماتها مثناة - 00:33:19ضَ

الرحمن الرحيم. اياك نعبد واياك نستعين صراط مستقيم صراط المغضوب عليهم الضالين. فسبحان الله تناسب لطيف يعني في الصورة تثنية لطيفة قال ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. والقرآن العظيم - 00:33:40ضَ

تأمل يعني اه هذا يعني يدلنا على ان اه القرآن العظيم اه الاقبال عليه وتلاوته يطمئن القلب ان الله تعالى ذكر هذا في معرض الصفح والصفح يعني عن المسيء يحتاج الى صبر ويحتاج الى - 00:34:05ضَ

يعني قوة في النفس ينتصر الانسان على آآ نفسه ما يغضب لنفسه يتعامل لله هذا يحتاج الى قوة في النفس كيف تأتي هذه القوة بالقرآن وخاصة بسورة الفاتحة لهذا ابن تيمية رحمه الله تعالى كان - 00:34:24ضَ

يطيل في اول النهار في قراءة سورة الفاتحة. كان اذا جلس بعد صلاة الفجر يعني كانه اذا انتهى من ذكره اذكار الصباح يجلس احد تلاميذه البزار جاء قال فسمعته يقرأ الفاتحة يكررها الى ان يرتفع النهار - 00:34:44ضَ

يقول هذه غدوتي وان لم يتغدى هذا الغداء سقطت قوتي كرر الفاتحة سبحان الله يعني فيها قوة ولذلك يعني المسلم كلما قرأها في الصلاة يستمد هداية من الله تعالى ومعونة وعبودية - 00:35:03ضَ

قواعد عظيمة في الحياة كل اية قاعدة في حياتك. الحمد لله هذي قاعدة اللي يحمد الله يرتاح في حياته. في كل اه يعني حال الذي يتذكر رحمة الله دائما يعيش سعيدا الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين نتذكر الاخرة دائما - 00:35:18ضَ

كذلك يعني يستعد لقاء الله تعالى اياك نعبد واياك نستعين وهكذا اهدنا الصراط المستقيم فيكون على هدى دائم اه في حياته وهكذا ايضا السبع الطوال طبعا كما عرفنا يعني فيها بيان الدين - 00:35:34ضَ

يعني قال ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم ثم انظر الى جمال المناسبات الله اعطاك هذه النعمة العظيمة كيف بعد ذلك تلتفت الى غيرها لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم - 00:35:53ضَ

يعني استغني بما اتاك الله كما قال ابن كثير استغني بما اتاك الله من القرآن العظيم عما هم فيه من المتاع والزهرة الفانية يعني القرآن الإخوة اعظم نعمة الرحمن علم القرآن - 00:36:16ضَ

واي نعمة تعظم في عينك وان كانت عظيمة فهي حقيرة بالنسبة للقرآن الكريم والله اي نعمة في الدنيا مهما اوتيت من مال من منصب من ملك من تجارات من سيارات من قصور من عقارات - 00:36:38ضَ

من نساء من اولاد مهما عظمت هذه النعم في عينك والله لا تساوي شيئا بالنسبة للقرآن الكريم ولذلك لا يليق صاحب القرآن ان يلتفت الى الدنيا عندك اعظم نعمة كيف - 00:36:57ضَ

اه ترغب عن هذه النعمة العظيمة وتلتفت الى شهوات الدنيا ولهذا الله تعالى يقول لنبيه لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم تأمل كيف يعني ما قال مثلا - 00:37:17ضَ

يعني ابتعد عن دنياهم او كذا قال لا تمدن عينيك النظر مجرد النظر يعني هذا ابلغ ما يكون في ابعاده عن الدنيا لا تمدن عينيك لان النظر للاخوة وسيلة لتعلق القلب - 00:37:40ضَ

او الاعجاب بالدنيا ذلك يعني اذكر الاثر هذا عن اذا كان اظن بين سفيان ووكيع كانه او ان احدهم نظر الى يعني قصر نشيد فقال له صاحبه ان غض بصرك - 00:38:09ضَ

قال عن ماذا قال انما ما بني الا لهذا يعني اذا رأيته ممكن تعلق قلبك به فقال غض بصرك حتى لا يتعلق القلب به سبحان الله وهذا يذكر في اداب البصر ان المسلم - 00:38:25ضَ

لا يشتت بصره لانه اذا تشتت بصرك يتشتت القلب يذهب في طريقه فينظر الى هذا القصر وهذي العمارة وهذا كذا ربما يتعلق قلبه يقول يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون لا - 00:38:43ضَ

غض بصرك لا تنظر الا الى ما تحتاج اليه. هذا اجمع لقلبك يذكر الله في طريقك بدل ان تنظر الى المحل الفلاني المحل جديد المطعم جديد هذي اللافتة كذا هذا شكله كذا هذا لونه كذا لا - 00:39:00ضَ

تتعب نفسك ولن تخرج بشيء. لن تخرج بفائدة. لما تأتي الحاجة تيسر لك ان شاء الله الشيطان يفتح عليك يقول لا انت انظر الان حتى تشوفه كنت احتاج الى هذا المكان وهذا المكان لا - 00:39:16ضَ

انتكل امرك الى الله والله تعالى يكفيك هم الدنيا فاذا خرجت لا تشتت بصرك اجمع قلبك على الله واذكر الله تعالى لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم - 00:39:29ضَ

ان اه يعني اصحاب الدنيا اصناف ازواجا منهم يعني اصنافا من اهل الدنيا الملوك والاغنياء والتجار والصناع واهل اللعب والله و الرفاهية اصنافا ازواجا منهم وهذا يتناسب مع قول الله تعالى في اول السورة ذرهم يأكل ويتمتع ويلههم الامل - 00:39:46ضَ

فسوف يعلمون وكذلك هنا يبعد نبيه عن اه هذه الدنيا قال لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم سبحان الله يعني قلب النبي صلى الله عليه وسلم عجيب ما يمكن ان - 00:40:12ضَ

نصل الى شيء مما كان عليه صلى الله عليه وسلم من تعلق قلبه بالله وبعده عن الدنيا. واعراضه عن الدنيا لدرجة كما تعرفون في حديث البخاري انه لما ذهب ذات يوم الى بيت فاطمة ابنته رضي الله عنها - 00:40:27ضَ

لما وصل عند الباب رجع خافت فاطمة رضي الله عنها لما جاء علي اخبرته فذهب عند النبي صلى الله عليه وسلم وسأله يا ترى ما الذي صد النبي صلى الله عليه وسلم عن دخول بيت ابنته - 00:40:47ضَ

رأى نقوشا على ستر الباب شوف نقوش على ستر الباب وقال ما لي وللدنيا ما لي وللرقم. رقم يعني النقش ما لي وللدنيا ما لي وللرقم يعني ايش اللي يدور في هذا؟ - 00:41:04ضَ

هذا قلب اخر هذا لا مثيل له في الدنيا يعني شيء ما تدركه انت الان بيقول طيب ايش ليش يعني يعني الذي يذوق حلاوة العبودية والقرب من الله تعالى ادنى شيء يكدر قلبه - 00:41:22ضَ

سبحان الله يعني الصفاء هذا في قلب النبي صلى الله عليه وسلم امره عجيب اليوم كنت اقرأ وان كان هذا ليس متعلقا بدرسنا لكن وان كان له علاقة من بعيد يعني في صحيح ومر معي في كلمة من زمان في كلمة يعني امام كما قلنا - 00:41:41ضَ

يعني الطريق الذي يهتم وينضم الامي بالنسبة الى الام قال بعضهم قال وكذلك يمكن ان يقال يعني ان ننظر الى اصل اشتقاق الكلمة كلمة الام يعني ينضم اليها ولدها. كذلك الامي. طيب الان الامي خلاص اصبح هذا مثل لقب للنبي. النبي الامي - 00:42:05ضَ

فيقول ممكن ايضا ان يقال هذا من الانظمام والاجتماع لان الام لم يدخل او لم يغزو قلبه رموز الكتابة والعلوم المكتسبة فكان قلبه مجموعا على الله على الفطرة حتى ادنى شيء - 00:42:34ضَ

يعني مما يشتت القلب ما دخل. حتى الكتابة حتى هذه الرموز ما يلتفت اليها. يعني هذا اصبح كمال ما بعده كمال. وصفاء ما بعده صفاء اذا قلنا بهذا التفسير في لفظة الامة - 00:42:55ضَ

يعني هذي من اللطايف التي تذكر هنا سبحان الله هذا الصفاء كيف تجده يعني النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في خميصة لها اعلام بعد الصلاة يعني تعكر قلبه وقال اذهبوا بخميصة هذه الى ابي الجاهل. واتوني بان بجانية ابي الجهم تطيبا لخاطره. لماذا؟ فانها الهتني انفة - 00:43:09ضَ

عن صلاتي في الحديث نظر الى اعلامها نظرة فقط نظرة واحدة الى خطوط شوف كيف كدرت هذه النظرة عليه صلاته. وتخلص من هذه الخميصة سبحان الله يعني مم يا ترى كيف حال هذا القلب مع الله؟ في صفائه في عبادته في محبته في شوقه في خشيته امر ما يمكن ان يخطر - 00:43:33ضَ

في بالك مهما قلت هذا بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين ربه لذلك لا تتعجب لما يخير زوجاته ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينته فتعالينا ومتعكن وسرحكن سراحا جميلا. وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة - 00:44:02ضَ

فان الله عدد المحسنات منكن اجرا عظيما وهن ماذا طلب؟ طلب زيادة في النفقة يعني كان يمر الشهران في بيت النبي صلى الله عليه وسلم ما يوقد نار في بيته - 00:44:18ضَ

ما يجد ما يملأ بطن من الدقن صلى الله عليه وسلم مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم ير خبزا مرققا يعني صافي وابيظ ما في نخالة وما في يعني سبحان الله. شوف كيف - 00:44:33ضَ

لا تمدن عينيك الى ما متعنا بي ازواجا منهم. بهذا ينصلح القلب. والله الاخوة لا صلاح للقلوب الا بالزهد في الدنيا اذا زهد الانسان في الدنيا اعرض عنها ما اخذ منها الا ما يحتاجه منها - 00:44:50ضَ

مثل ما ذكر ابن تيمية قال آآ الدنيا يأخذ منها الانسان مثل ما يدخل الحمام لقضاء حاجته هكذا الدنيا او مثل ما يركب الحمار لقضاء حاجته هكذا تتعامل مع الدنيا - 00:45:09ضَ

لانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا ملعونة. ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه عالما او متعلما يعني لان اذا تعلقت بالدنيا لاجل الدنيا نعم اذا نعمل مال الصالح الرجل الصالح اذا بذلت الدنيا لاجل الدين لاجل - 00:45:27ضَ

هذا طيب لكن الخوف ان القلب يتعلق بها فيغتر بها ويركن اليها. فتضيع عليه اوقاته وحياته. وهذا هو واقع كثير من الناس اليوم ما الذي منع الناس اليوم من الاقبال على القرآن الكريم - 00:45:48ضَ

على هذه النعمة الا الدنيا مشغول تسأله متى ختمت القرآن من رمظان الماظي متى ختمت القرآن؟ وفي رمظان الحمد لله الناس يقبلون لكن اسأل الناس هل ختمت القرآن بعد رمظان؟ يقول لك لا - 00:46:05ضَ

ماذا تفعل صحيح اللي يحفظ القرآن هذا معذور ما عليه. لكن مسلم ما يفتح القرآن ما يقرأ القرآن في اليوم. الا صفحة وصفحتين او ربما ما يرى كتاب ربه كيف بعد ذلك تريد ان يكون قلبك خاشعا في صلاتك؟ كيف تريد بعد ذلك ان تدمع عينك من خشية الله؟ كيف تريد بعد ذلك ان تشعر بحلاوة الايمان - 00:46:22ضَ

في قلبك مستحيل وانت تدنس قلبك بشهوات الدنيا وقاذوراتها وثم بعد ذلك تريد هذا الخير هذا ما يأتي الا بالقرآن الكريم ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم اذا اردت حقا ان تكمن النعمة عليك بالقرآن العظيم لا تمدن عينيك الى ما متعنا بازواجا منهم - 00:46:46ضَ

لذلك اه جاء عن الفضيل ابن عياض كما اذكر قال حرام اه على قلوب اه او نسيت اه يعني لفظه لكن هكذا معنى كلامه يقول يعني حرام على قلوب يعني وعت القرآن - 00:47:12ضَ

آآ يعني آآ يعني او نعم حرام على قلوب تعلقت بالدنيا ان تذوق حلاوة القرآن يعني اذا كانت القلوب قد تعلقت بالدنيا ما يمكن ان تشعر بحلاوة القرآن الكريم فهذا سبحان الله تناسب بديع ولطيف بين الايتين - 00:47:29ضَ

لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم ثم تأمل يقول الله تعالى في المقابل ولا تحزن عليهم ولا تحزن عليهم لان قلب النبي صلى الله عليه وسلم مليء بالرحمة - 00:47:50ضَ

صحيح الله تعالى ابعده عن هؤلاء اهل الدنيا وما يمد عينه اليهم في المقابل هو قد يتحسر على كفرهم وعلى ان الله اعطاهم من الدنيا ويتنعمون ثم ماذا؟ ثم الى العذاب الى النار. فيحزن عليهم - 00:48:12ضَ

الله تعالى يطمئن النبي يسليه يقول ولا تحزن عليهم. يعني ان لم يؤمنوا ولا تحزن عليهم ولهذا لهذا يقول الرازي يقول نهى نهاه عن الالتفات الى اموالهم ثم نهاه عن الالتفات اليهم - 00:48:32ضَ

وان يحصل لهم في قلبه قدر ووزن شوف كيف هذا غاية في الابعاد يعني لا تنظر الى اموالهم بل لا تنظر اليهم لانه لا قيمة لهم عند الله جل وعلا. لا - 00:48:53ضَ

يستحقون ان تحزن عليهم. انسان يحزن على حبيب يستحق الحزن عليه اذا فقده اما هؤلاء لا قدر لهم عند الله. ولذلك قال ولا تحزن عليهم صحيح النبي صلى الله عليه وسلم يعني يحزن عليهم - 00:49:10ضَ

اه لانه يريد الخير بهم يريد اسلامهم لكن كما قال الله تعالى فلعلك باقع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا فلا تذهب نفسك عليهم حسرات. هذه تسلية من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم - 00:49:29ضَ

اه طبعا المقصود هنا الاخوة الحزن الذي يعني اه يغلب على القلب يجعل يعني الانسان آآ ربما يعني آآ يعني يفرط مثلا في الخيرات لاجل هؤلاء يترك الواجبات التي عليه ويهتم بالمعاند مثلا المعرض لا. هذا الحزن هو المذموم. اما يعني مجرد ان يحزن الانسان على هؤلاء الكفر - 00:49:42ضَ

يعني من باب الشفقة بهم النظرة القدرية قدر هذا وهذا بيد الله فيحزن وما يعيقه الحزن عن الدعوة وعن نصحهم وعن فهذا يعني لا لا بأس به قال ولا تحزن عليهم. ذلك بينه الله تعالى في ايات اخرى - 00:50:12ضَ

المقصود اهلاك النفس فلعلك باقع نفسك والا قلب المؤمن فيه رحمة ويعني يتمنى يعني لهؤلاء الهداية لا شك قال ولا تحزن عليهم ثم تأمل يعني لما عن الالتفات الى هؤلاء الكفرة - 00:50:36ضَ

امره في المقابل الاقبال على المؤمنين اذل على المؤمنين اعز على الكافرين قال واخفض جناحك للمؤمنين واخفض جناحك للمؤمنين. هناك لا تمدن عينيك ولا تحزن عليهم في المقابل انظر الى يعني القرب والتواضع الاقبال قال واخفض جناحك للمؤمنين - 00:50:58ضَ

يعني هذه كلمة قيلت في الوالدين واخفض لهما جناح الذل من الرحمة انظر كيف تقال ايضا للمؤمنين عموما يعني اي تواضع ورحمة ومودة واكرام للمؤمن والعلة للمؤمنين. هكذا تتعامل مع اخيك لانه مؤمن فتتواضع له تحبه تكرمه تحسن اليه لاجل انه مؤمن قبل كل شيء - 00:51:27ضَ

لانهم عند ايمان هكذا يكون التعامل معه وهكذا اوثق عرى الايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله واخفض جناحك للمؤمنين - 00:52:00ضَ

طبعا هذا فيه كناية عن التواضع ولين الجانب وحسن الخلق والاكرام والمودة لان هذه الكلمة اصلها ان الطائر اذا اراد ان آآ ينحط الى الارض يخفض جناحه لا يصف جناحه في الهواء - 00:52:16ضَ

ولا يرفرف بجناحه وانما يخفض جناحه حتى ينزل فهذا فيه اشارة الى التواضع كذلك واخفض جناحك تضامن وتواضع وكذلك يقولون هكذا يصنع الطائر اذا تهيأ لحظن فراخه يخفض جناحه لفراخه - 00:52:41ضَ

كذلك المؤمن سيكون متواضعا متوددا مع المؤمنين. واخفض جناحك للمؤمنين لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم مع المؤمنين - 00:53:03ضَ

الجارية التي يكون في عقلها الشيء يعني في عقلها نقص وتأخذ بيد النبي صلى الله عليه وسلم يذهب معها النبي صلى الله عليه وسلم ويقضي لها ما تريد. في اي سكك المدينة شاءت - 00:53:23ضَ

سبحان الله واقصد جناحك للمؤمنين يأتيه الاعرابي يجذبه من ردائه حتى يؤثر في عنقه قل يا محمد اعطني من مال الله الذي عندك. فابتسم في وجهه. صلى الله عليه وسلم قل مروا له بعطاء - 00:53:40ضَ

واخفض جناحك للمؤمنين وحتى مع اهله كان سهلا لينا هينا اذا هويت عائشة الشيء وافقه عليه يلاعب الصغار ويسلم على الصبيان اذا مر بهم واخفض جناحك للمؤمنين كان في مهنة اهله واخفض جناحك للمؤمنين - 00:53:55ضَ

واول من يدخل في المؤمنين اهلك والديك زوجتك اولادك هؤلاء احق واخفض جناحك للمؤمنين يأتي الحسن والحسين يركبان على ظهره صلى الله عليه وسلم وهو ساجد واخفض جناحك للمؤمنين يطيل السجود لاجلهما - 00:54:23ضَ

صلى الله عليه وسلم واخفض جناحك للمؤمنين نسأل الله تعالى ان يجمعنا بنبينا الكريم صلى الله عليه وسلم اسأل الله تعالى ان يهدينا لاخلاقه الكريمة صلى الله عليه وسلم. لعلنا نقف الاخوة عند هذه الاية. انه بقي - 00:54:42ضَ

ايات معنا لكن تحتاج الى وقفات وتفصيل فنسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين الاحياء منهم والاموات. اسأله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك - 00:55:04ضَ

من طاعتك ما تبلغنا به جنتك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا اللهم باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا واجعلوا منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تسلط علينا - 00:55:24ضَ

ان من لا يرحمنا. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:55:44ضَ