باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:06ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله - 00:00:22ضَ

بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من بقيت معنا الايات الاخيرة من سورة الحجر. هذه السورة التي برز فيها التحذير من طول الامل - 00:00:42ضَ

اه توقفنا فيها عند قول الله تعالى وقل اني انا النذير المبين. كما انزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرآن عضين وربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون تقدم قول الله جل وعلا - 00:01:01ضَ

واصفح الصفح الجميل اه وقال لا تحزن عليهم لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم. ولا تحزن عليهم فهذا يشعر بان الله تعالى يأمر نبيه بالإعراض عن هؤلاء وتركهم - 00:01:24ضَ

في المقابل قال له جل وعلا وقل اني انا النذير المبين. هذا لا يعني عدم انذارهم المقصود انه يصبر على اذاهم ويصفح ويعرض عن عقوبتهم ولا يمدن عينه الى آآ دنياهم ولا يحزن على كفرهم لكن لا يعني هذا انه يترك الدعوة - 00:01:47ضَ

يترك الانذار بل يستمر في دعوته كما قال الله تعالى فتولى عنهم. فما انت بملوم ثم قال وذكر ان ذكرى تنفع المؤمنين. كذلك هنا يقول وقل اني انا النذير المبين - 00:02:14ضَ

وقل اني انا النذير المبين ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قام على جبل الصفا وقال ارأيتم لو ان خيلا لو اني اخبرتكم ان خيرا ان خيلا تغير من وراء هذا الجبل اكنتم مصدقين؟ قالوا ما جربنا عليك كذبا؟ قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب - 00:02:31ضَ

شديد وقل اني انا النذير المبين والنذارة تحيي القلوب الانسان الذي يكون في غفلته آآ ربما اه اذا سمع اه ايات الرجاء والجنة ربما يتكل على مغفرة الله ويقول الله غفور رحيم والله سيغفر لنا - 00:02:58ضَ

لما يأتي صوت الانذار هذا فيه ايقاظ له من الغفلة لابد من الانذار مع التبشير كما قال واخفض جناحك للمؤمنين. ثم قال وقل اني انا النذير المبين ثم حقق شأن هذه النذار فقال كما انزلنا على المقتسمين - 00:03:23ضَ

هذه الكاف اه تتعلق بماذا قال بعض المفسرين هذا الذي ذكره آآ بن جرير وابن كثير قالوا هذا يتعلق بقول الله تعالى وقل اني انا النذير المبين يعني انذر قومك - 00:03:45ضَ

من العذاب كما انزلنا العذاب على المقتسمين قبلهم هذا معنى الاية اذن وقل اني انا النذير المبين. اذا يفهم منها الامر بالانذار كانه يقول انذر قومك من عذاب الله تعالى كما انزلنا ماذا؟ انزلنا - 00:04:05ضَ

العذاب الذي تنذر به قومك كما انزلنا العذاب على من قبله من المقتسمين فهذا فيه تحقيق النذارة وان نذار واقعة على من اشرك بالله جل وعلا كما وقعت على الكفار المقتسمين - 00:04:29ضَ

اه من قبل كما انزلنا يعني العذاب على المقتسمين هذا تفسير وهناك اه قول اخر ذكره بعض المفسرين ايضا اه يقول كما انزلنا على المقتسمين هذا يتعلق بقول الله تعالى ماذا - 00:04:50ضَ

ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم لان الانزال انما ذكر هناك آآ ما يناسب آآ شيء مما ذكر في هذه الايات من الانزال الا ما تقدم في قول الله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم يعني - 00:05:10ضَ

انزلنا عليك القرآن مثل ما انزلنا على المقتسمين الكتب المنزلة عليهم كأن هذا فيه على هذا التفسير فيه اقامة للحجة يعني صحيح الفاصل طويل. لكن كأن الفائدة هنا من ذكر هذا وقل اني انا النذير المبين - 00:05:31ضَ

فهذه النذارة ليس لاحد امامها عذر لان الله تعالى انزل كتبه آآ كما انزل القرآن هنا كذلك انزله على اه انزل يعني وحيه على الامم الماضية من المقتسمين. قال كما انزلنا على المقتسمين. هنا يكون انزلنا يعني ليس العذاب انزلنا - 00:05:56ضَ

وحينا على المقتسمين يعني انزلنا عليك القرآن واتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم كما انزلنا الوحي على المقتسمين آآ قبل ذلك. قال كما انزلنا على المقتسمين وما المراد بالمقتسمين قال ابن عباس رضي الله عنهما - 00:06:23ضَ

وهذا ذكره البخاري رحمه الله تعالى بسندي عن ابن عباس وهنا فائدة البخاري رحمه الله اذا ذكر تفسيرا عن الصحابي بسنده فكأنه يراه مرفوعا لان الاصل في كتابه شرط في كتابه - 00:06:45ضَ

الجامع الصحيح المسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والاثار التي يسندها من عند ما يجعلها معلقة بل يسندها فكأنه يرى ان هذا له حكم الرفع وهذا يعني تفسير ابن عباس رضي الله عنهما - 00:07:10ضَ

يقول المقتسمين امنوا ببعض وكفروا ببعض اليهود والنصارى المقتسمين هم اليهود والنصارى لماذا سموا مقتسمين؟ اقتسم الشيء يعني جزأه اخذ هذا قسما وهذا قسما وهذا قسما هذا معنى الاقتسام فالمقتسمين هم اليهود والنصارى - 00:07:28ضَ

لما امنوا ببعض القرآن وكفروا ببعض فكأنهم اقتسموه ما اخذوه كله فسموا بالمقتسمين. يعني اليهود والنصارى. كما قال ابن عباس رضي الله عنهما كذلك هناك تفسير اخر ايظا قاله قتادة رحمه الله قال رهط من قريش - 00:07:52ضَ

يعني الكفار كفار مكة اه اقتسموا القرآن ايضا مثل ما قال ابن عباس يعني ربما يؤمنون بما يوافق ما عندهم من الربوبية ويكفرون تحذير من الشرك وابادة غير الله تعالى - 00:08:17ضَ

وكذلك قال قتادة رحمه الله لانهم اقتسموا القرآن فسماه بعضهم شعرا وبعضهم كهانة وبعضهم اساطير الاولين ايضا يعني قسموا القرآن آآ وجعلوه انواعا مختلفة جعلوا بعضهم قال القرآن شعر بعضهم طال كهانة وبعضهم قال اساطير الاولين فهذا ايضا فيه تجزئة القرآن - 00:08:40ضَ

اه واقتسامه وهناك قول آآ يعني قاله ابن زيد آآ وابن زيد كثيرا ما يفسر القرآن بالقرآن فقال عند هذه الاية وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون. قالوا تقاسموا بالله - 00:09:07ضَ

لنبيتنه ثم لا نقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون. فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فهؤلاء من هؤلاء - 00:09:28ضَ

اصحاب الحجر قوم صالح من هنا جاءت المناسبة ويقوى هذا التفسير من هذه الجهة لان السورة سورة الحجر. والله تعالى اه ذكر قريبا اصحاب الحجر وقال كما انزلنا على المقتسمين - 00:09:47ضَ

آآ يعني انزلنا العذاب اه او يعني اه انذركم العذاب عذاب الله كما انزلنا العذاب على اه اصحاب الحجر آآ الذين آآ تقاسموا على تبيتي صالح واهله. طبعا الاقتسام هنا معناه ماذا - 00:10:04ضَ

انهم اه حلفوا بالله فيما بينهم والحلف يسمى قسما اليمين تقول الحلف اليمين القسم اقسم بالله واصل هذه التسمية مأخوذة من ماذا قالوا اصل ذلك مأخوذ من القسامة هذا ذكره بن فارس قال هذا مأخوذ من القسامة - 00:10:28ضَ

لان في القسامة كما هو معروف في الفقه القسامة يعني اذا وجد اه قتيل اه وما عرف من قتله لكن قامت القرائن على ان هؤلاء الجماعة قتلوه. وجد بين بيوتهم مثلا - 00:10:53ضَ

كما في حديث حويص او محيصة فهنا الايمان تقسم على اولياء المقتول يحلفون خمسين يمينا فتقسم الايمان على ان فلانا قتل صاحبنا. اذا ما قامت عندهم قرينة ابوا ان يحلفوا - 00:11:11ضَ

هنا يعني تكون ديته على بيت مال المسلمين ويعني ما يكون هناك يعني آآ قصاص الشاهد ان القسامة من اعظم الانواع التي يكون فيها اليمين يدخل فيها الحلف فسميت قسامة لان الايمان تقسم. قالوا فمن هنا قيل للحلف قسم. لان من اعظم انواعه يعني القسامة - 00:11:34ضَ

والله اعلم. يعني هذا ذكره ابن فارس هنا الله اعلم ما راجعنا يمكن معجم اشتقاق يمكن يذكر امرا اخر الله اعلم طيب فالمهم آآ قوم صالح كان فيهم تسعة كما وصفهم الله تعالى وكان في المدينة تسع تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون - 00:12:06ضَ

يعني كانوا من العتاة المفسدين فتقاسموا بالله يعني تحالفوا فيما بينهم لنبيتنه واهله انهم سيجتمعون على قتل نبي الله صالح واهله ثم اذا طالب اولياؤه بالدم سيقول ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون - 00:12:33ضَ

هكذا مكروا لكن عاجلهم الله بالعقوبة قبل ان يمكروا بنبي الله صالح. فاذا هذا معنى الاقتسام هنا كما انزلنا العذاب على اصحاب الحجر الذين تحالفوا وتقاسموا على قتل اه نبي الله صالح واهله - 00:12:56ضَ

وهذا قاله ايضا ابن كثير رحمه الله تعالى وبن جرير بن جرير قال المعاني كلها صحيحة ان الله تعالى قال كما انزلنا على المقتسمين ولم يعين قوما دون قوم فتحمل الاية على المعنى العام - 00:13:13ضَ

فكل من ذكر في التفسير يدخل في الاية آآ قال ابن كثير المتحالفين اي تحالفوا على مخالفة الانبياء وتكذيبهم وايضا هذا يعني بالنظر الى قوم صالح لما تحالفوا يقول ابن كثير الانبياء مع اقوامهم - 00:13:32ضَ

ايضا آآ يعني الاقوام عموما كانوا يحلفون اه على اه مخالفة انبيائهم وتكذيبهم والكيد بهم اذا ممكن ان نفسر المقتسمين كما عرفنا انهم اقتسموا يعني جزؤوا كتاب الله امنوا ببعض وكفروا ببعض او قالوا عنه شعر وقال اخرون كهانة وقال اخرون اساطير الاولين - 00:13:53ضَ

او يكون من الحلف لان هؤلاء اقوام الكفرة يتقاسمون الايمان فيما بينهم على تكذيب الرسل. كما قال ابن كثير وطبعا منهم قوم صالح المتحالفين اي تحالفوا على مخالفة الانبياء وتكذيبهم واذاهم كما قال الله تعالى اخبارا عن قوم صالح انهم قالوا تقاسموا - 00:14:21ضَ

لنبيتنه واهله الى اخره لنقتلنهم ليلا. قال مجاهد تقاسموا تحالفوا قال واقسم بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت. وقال تعالى ولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال. وقال تعالى اهؤلاء الذين اقسمت - 00:14:45ضَ

لا ينالهم الله برحمة فكأنهم كانوا لا يكذبون بشيء الا اقسموا عليه. فسموا مقتسمين ثم ذكر ابن كثير تفسير عبد الرحمن ابن زيد لما ذكر الاية التي في النمل عن قوم صالح - 00:15:04ضَ

فاذا المقتسمين يدخل فيهم ايضا المتحالفين والله اعلم لكن هنا الله تعالى وصفهم بماذا؟ كما انزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرآن عضين الذين جعلوا القرآن عضين على القول الاول يكون المعنى واضح اليهود والنصارى - 00:15:22ضَ

جعلوا القرآن عظين هذا كأنه تفسير للمقتسمين اه كما انزلنا على المقتسمين قال الذين جعلوا القرآن عضين قال ابن عباس عضين يعني ماذا قال فرقا لان كلمة عضو اللغة تدل على تجزئة الشيء ايضا - 00:15:45ضَ

وذلك العضو يعني جزء من الجسم وآآ العظة القطعة من الشيء نعم الشاهد ان نعم فالذين جعلوا القرآن عضين يعني آآ جزأوا القرآن كما عرفنا قسموه فامنوا ببعض وكفروا ببعض - 00:16:06ضَ

ويكون يعني معنى القرآن هنا اذا قلنا آآ كما قال ابن عباس البخاري قال هم اهل الكتاب جزؤوه اجزاء فامنوا ببعض وكفروا ببعض يكون معنا القرآن على ظاهره القرآن يعني الكتاب الذي نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد - 00:16:39ضَ

وهذا يعني قالوا اكثر السلف في الحقيقة القول الاول عليه اكثر السلف وهو المعنى الواضح من الايات اه كما انزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرآن عظين فيكون الذين جاءوا القرآن عظين اه تفسيرا للمقتسمين - 00:16:59ضَ

اه وهذا فيه يعني زيادة في تقبيح فعلهم ففسر الاقتسام هنا بانهم الذين جعلوا القرآن اضين في الحقيقة ما الان خطر في بالي اننا نغوص في تقاليد هذه الكلمة عظوة - 00:17:17ضَ

يعني يا ترى ما الفائدة يعني ايش الفرق بين يعني قسمه وعظم واذا قلنا قسم في تجزئة الشيء وعظمة تجزئة الشيء طيب ايش الفرق بينهم لا شك هناك فرق في اللغة العربية هذا يحتاج الى - 00:17:36ضَ

يعني لان في الاشتقاق ما ذكروا شيئا الا هذا لكن لعل يكون هناك توسع في لتقاليد الكلمات واستعمالها الله اعلم هذا يحتاج الى بحث طيب الذين جعلوا القرآن عضين فهذا على التفسير - 00:17:50ضَ

وايضا اذا قلنا على تفسيره بانهم المشركون ايضا يكون المعنى الذي جعل القرآن عظيم يعني قسموا فرقا بعضهم قال شعر بعضهم قال كهذا وكذلك هنا يعني اه جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:18:15ضَ

انه قال ايضين السحر وهذا يرجع الى يعني المعنى الاول اللي ذكرناه ان يعني بعضهم قال عن القرآن انه سحر قال مجاهد اضعوه اعضاء قالوا سحر وقالوا كهان وقالوا اساطير الاولين - 00:18:34ضَ

وهكذا اما على التفسير بان المقتسمين يعني الامم الماضية مثل قوم صالح الذين تحالفوا على تبييت صالح يعني على قتله ليلا فما معنى؟ ما معنى قول الله تعالى الذين جعلوا القرآن عظين؟ القرآن ما نزل عليهم حتى يوصفوا بهذا - 00:18:52ضَ

فيكون معنى الذين جعلوا القرآن عظيم ليس تفسيرا للمقتسمين يكون معنا الذين جعلوا القرآن عظين هذي صفة ثانية لهم يكون معنى القرآن يعني كتابهم الذي نزل عليهم لان اي كتاب سماوي يطلق عليه قرآن لانه يقرأ. يقرأه المؤمنون - 00:19:16ضَ

كما جاء في الحديث يعني ان الله تعالى خفف القرآن على داوود عليه الصلاة والسلام فكان يقرأ القرآن هكذا جاء في الحديث يقرأ القرآن اه في وقت يعني ان يوضع السرج على يعني الخيل او الدابة - 00:19:43ضَ

فمعنى يقرأ القرآن عن الزبور. القرآن في الحديث الزبور فعلى هذا يكون الذين جعلوا القرآن عظين يعني جعلوا كتبهم يعني مفرقة امنوا يعني ببعضها وكفروا ببعضها فيكون المعنى الاول متحالفين - 00:20:01ضَ

على مخالفة انبيائهم ثم جزئوا يعني كتبهم عظين يعني آآ امنوا ببعظ وكفروا وببعض اه قالوا عن اه يعني اه عنها كما عرفنا سحر وكهانة غير ذلك هذا يعني معنى الاية والله اعلم - 00:20:20ضَ

وهذي معاني كلها صحيحة محتملة وخاصة انه قال بها يعني بعض السلف فيعني تحدث لكن المعنى الاول طبعا هو اظهر المعاني واوظحها. لكن لا يعني هذا ان المعاني الاخرى لا تدخل ما دام انها محتملة - 00:20:43ضَ

السياق يحتملها والله اعلم قال الذين جعلوا القرآن عضين ثم يأتي الوعيد والانذار قال فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون فلا يظن الذي يكذب ويكفر ولا يبالي بكتاب الله انه غير مسؤول. فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون - 00:20:58ضَ

كل انسان سيسأل عن عمله المسلم اذا تذكر هذا المشهد من مشاهد الاخرة مشهد السؤال هذا يجعله يحاسب نفسه على كل صغيرة وكبيرة فكل شيء ستسأل عنه قال ابو العالية - 00:21:31ضَ

كما عند ابن جرير قال يسأل العباد كلهم عن خلتين يوم القيامة عما كانوا يعبدون وماذا اجابوا المرسلين؟ كما في سورة القصص نعم ويوم يناديهم فيقول ماذا؟ اجبتم المرسلين. نعم - 00:21:53ضَ

الاولى يعني ايضا ماذا كنتم تعبدون وقال ابن عمر رضي الله عنهما وطبعا السند فيه ضعف عطية العوفي عن ابن عمر قال عن لا اله الا الله وهذا صحيح يعني يسأل عن التوحيد عما كانوا يعبدون - 00:22:13ضَ

وهكذا قال مجاهد مثله وجاء في حديث مرفوع لكن فيه ضعف وايضا هناك يعني حديث عند ابن ابي حاتم لكن سند فيه ضعف يعني مما يستأنس بغنا ذكر ابن كثير - 00:22:33ضَ

قال اه يا معاذ في الحديث هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ ان المؤمن فيسأل يوم القيامة عن جميع آآ سعيه قال حتى كحل عينيه وعن فتات الطينة باصبعيه - 00:22:50ضَ

الله اكبر قال ابن كثير حديث غريب جدا. وفي اسناده نظر وفي صحته يعني نظر والحديث لا يثبت فيه ضعف لكن السؤال ثابت ويعني وهذا تخيل هذا السؤال ممن من الله جل جلاله - 00:23:09ضَ

الذي لا تخفى عليه خافية الله تعالى يكرم اه المؤمنين السابقين لا يوقفهم للسؤال اصلا. يدخلون الجنة بغير حساب ولا سؤال ولا عذاب وهذا لكرامتهم على الله جل وعلا. نسأل الله ان نكون منهم - 00:23:32ضَ

ثم من يسأل سؤال عرض تعرض عليه سيئاته ولا يناقش من نوقش الحساب عذب وهذا حال المؤمن المقتصد واكثر يعني المسلمين فيسأل اتعرف ذنب كذا؟ تعرف ذنب كذا؟ ثم يعفو الله عنه ويستر عليه - 00:23:52ضَ

واما الكافر او الفاجر الذي سيدخل النار فيناقش الحساب وينكر ويختم الله على اه فمه وتنطق اعضاءه فهذا يعني حال الكافر والفاجر والعياذ بالله قال فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. هنا قال ابن عباس فوربك لنسألنهم اجمعين. ثم قال فيوم - 00:24:15ضَ

اذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. يعني ما الجمع بين الايتين؟ في بعض الايات يقول لنسألنهم وقفوهم انهم مسؤولون. في بعض بعض الايات ينفي السؤال عن المجرمين. فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. يعرف المجرمون بسماهم فيؤخذ بالنواصي والا - 00:24:41ضَ

فقال ابن عباس لا يسألهم هل عملتم كذا وكذا؟ لانه اعلم بذلك منهم. ولكن يقول لما عملتم كذا وكذا. يعني يقول لا يسألهم سؤال استعلام وانما يسألهم سؤال توبيخ. لما عملتم كذا؟ لما عملتم كذا؟ فهذا السؤال ثابت للمجرمين - 00:25:01ضَ

والمنفي هو اه سؤال الاستعلام لان الله تعالى لا تخفى عليه خافية. بل قد يعرف المجرمون بسيماهم. يعني ما يحتاج السؤال عن جرائمهم والله اعلم وبعضهم قال يعني يسألون آآ في موقف ودون موقف وهكذا - 00:25:29ضَ

قال فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. اذا ما دام ان الله تعالى تولى جزاءهم انت اذا امضي في دعوتك قال فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين. هذي كثير من اه من يقرأ القرآن يخطئ في تشكيل الراء هنا يعني اذا - 00:25:49ضَ

الكلمة يقول فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين وهذا خطأ. الفعل هذا مرفوع فاذا وصلت يعني الاية قال فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين لا بد ان تبين الضمة. قال فاصدع بما - 00:26:19ضَ

تؤمر واعرض عن المشركين. والصدع هو الجهر بالحق بقوة لان كلمة صدع تأمل كيف استخدمت في القرآن. لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله استخدمت مع الجبل. استخدمت مع الارض والارض ذات الصدع - 00:26:35ضَ

فالصدع هو الشق في الشيء لكن يكون الشيء صلبا ويكون الصدع يعني فيه قويا. اه قال فاصدع بما تؤمر وهذا فيه يعني حث على القوة في آآ الصدع بالحق صدع بالحق يعني يكون بقوة وشدة - 00:27:00ضَ

يعني ولا يخاف الله لومة لائم. قال فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين. قال مجاهد اجهر بالقرآن في الصلاة قال ابن عباس فامضه. وفي رواية افعل ما تؤمر به. واعرض عن المشركين - 00:27:24ضَ

قال آآ ابن مسعود رضي الله عنه ما زال النبي صلى الله عليه وسلم مستخفيا حتى نزلت فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين فخرج هو اصحابه كما تعرفون كانت الدعوة في البداية دعوة سرية ثلاث سنوات - 00:27:45ضَ

لان المسلمين في ضعف ثم لما آآ يعني كثر عدد المسلمين امره الله تعالى بالصدع واعلان الحق لان هذا اصلح في الدعوة في ذلك الوقت. ما يأتي الان واحد يقول ندعوا دعوة سرية وتجمعات حزبية سرية. هذا ان - 00:28:01ضَ

ما يفعله من اه عنده بدعة وعنده ما يخالف امر العامة والا لماذا يخفي آآ منهجه الحمد لله منهجنا واضح. عقيدتنا واضحة هي عقيدة المسلمين ندعو الى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واتباع الصحابة رضي الله عنهم وحب الصحابة رضي الله عنهم. هذه عقيدة كل مسلم - 00:28:23ضَ

فلماذا بعض الناس اه عنده تخطيطات حزبية هذا لا بد ان يحمل منهجا مخالفا للقرآن والسنة وما كان عليه سلف الامة وهذا في الغالب يكون من الذين يريدون اثارة الفتن في المجتمعات والخروج على ولاة الامر فلا بد من اخفاء هذا الامر ما يمكن ان يتكلموا - 00:28:50ضَ

امام عام عامة الناس ولذلك عمر ابن عبد بن عبد العزيز رحمه الله تعالى يقول اذا رأيت القوم يتناجون في دينهم دون العامة فاعلم انهم على تأسيس ضلالة اما يعني الداعي الى الله تعالى الذي يدعو الى الدين الحق ابدا ما يكون عنده سرية في الدعوة الى الله تعالى - 00:29:15ضَ

التي كانت في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ليست لذات المنهج. وانما للظرف المحيط بهم لكن الحمد لله اليوم اه ما تقاس بلاد المسلمين على ما كان من حال النبي صلى الله عليه وسلم في مكة - 00:29:40ضَ

الحمد لله اليوم الدين ظاهر. المساجد مفتوحة. الاذان يرفع هذا من رحمة الله تعالى علينا ما آآ بقي الا ان يرجع المسلمون الى دينهم رجوعا صادقا اذا قال ابن مسعود ما زال النبي صلى الله عليه وسلم مستخفيا حتى نزلت فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين - 00:29:58ضَ

وايضا كما انزل الله تعالى وانذر عشيرتك الاقربين فقام النبي صلى الله عليه وسلم يعني صدع بالحق قال يا معشر قريش انقذوا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. وصدع بالحق صلى الله عليه وسلم - 00:30:26ضَ

فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين. لا تلتفت اليهم لانهم يريدون ان يصدوك عن ايات الله عن دين الله عن توحيد الله ولما كان هذا الصدع يعني فيه آآ يعني تحمل الاذى الذي سيلقاه - 00:30:42ضَ

لانه اذا صدع بالحق لابد ان تكون هناك معارضات وقال الله تعالى مطمئنا نبيه صلى الله عليه وسلم انا كفيناك المستهزئين. اذا صدعت بالحق من الناس من سيعارضك من الناس من سيستهزأ بك - 00:31:02ضَ

من الناس من سيحاربك فلا تبالي. انا كفيناك المستهزئين والاستهزاء ادنى ما يكون من الاذى فغير من باب اولى. انا كفيناك المستهزئين اليس الله بكاف عبده؟ هذا وعد من الله تعالى. وهذا يقوي الداعي الى الله تعالى. انا كفيناك المستهزئون - 00:31:23ضَ

لا تبالي بهم. لانك انت تدعو الى الله ما تدعو الى نفسك. هذا الذي يستهزأ بدعوتك امره الى الله تعالى لا تغضب لنفسك اغضب لله وامض في ديني في في الدعوة الى الله تعالى. انك بيناك المستهزئين. جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال المستهزئون خمس - 00:31:48ضَ

يعني من اشهرهم والا يعني هذا لا يحصيه الا الله. فقال الوليد بن المغيرة والاسود بن عبد المطلب والاسود بن عبد يغوث والحارث السهمي والعاص بن وائل السهمي يعني هؤلاء من اكثر القوم استهزاء بالنبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك عقبة بن ابي معيط وابو جهل وابو لهب. يعني هؤلاء كذلك - 00:32:10ضَ

لكن تأمل كيف الله تعالى توعد هؤلاء المستهزئين انا كفيناك المستهزئين. كما قال الله تعالى في الحديث القدسي من عاد لي وليا فقد اذنت بالحرب. الذي يعادي اولياء الله الله يحاربه - 00:32:37ضَ

فكيف بمعاداة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا جاء في الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فاما الوليد بن المغيرة فمر برجل من خزاعة يريش نبلا فاصاب ابجله يعني عرقه فقطعها ومات - 00:32:55ضَ

قال واما الاسود ابن عبد المطلب فنزل تحت سمرة فجعل يقول يا بني الا تدفعون عني قد هلكت وطعنت بالشوك في عيني فجعلوا يقولون ما نرى شيئا. فلم يزل كذلك حتى عميت عيناه - 00:33:14ضَ

وسبحان الله كأن هذه السمرة انتقمت منه وانزلت عليه الشوك الله اعلم سبحان الله. قال واما الاسود ابن عبد يغوث فخرج في رأسه قروح فمات منها. واما الحارث اه نعم - 00:33:32ضَ

هكذا ابن غيطلة السهمي قال فاخذه الماء الاصفر في بطنه حتى خرج خرؤه من فيه فمات منه. شرميت اعوذ بالله. قال واما العاص بن وائل السهمي فركب الى الطائف فربظ على شبرقة يعني نزل واذا شبرق يعني آآ يقولون الظريع - 00:33:53ضَ

الله تعالى شبرق يعني آآ شجر من اشجار البر يعني يكون فيه شوك واذا يبس اصبح ساما يقول فربظ على شبرقة فدخل يعني شوكها في اخمص قدمه فقتله فيعني قتل - 00:34:18ضَ

وهكذا يعني اه لما تنظر في هؤلاء المشركين الذين عادوا النبي صلى الله عليه وسلم واستهزأوا به تجد انهم ماتوا شر ميتة يعني هكذا قتل صناديد قريش في بدر ابو جهل وعقبة بن ابي معيط آآ ابو لهب عم النبي - 00:34:38ضَ

سلم لما اصابته العدسة يعني داء مثل الطاعون وبقي في بيته حتى مات وحتى اولاده ما استطاعوا ان يغسلوه فاعانهم رجل من قريش كيف تتركون اباءكم؟ هم يخافون من العدوى - 00:34:59ضَ

يعني اه جروه ووضعوه عند حائط ويعني رموه بالحجارة حتى دفنوه. وهكذا كل من استهزأ بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا كسرى ملك الفرس لما ارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم كتابا مزقه - 00:35:17ضَ

واستهزأ بالنبي صلى الله عليه وسلم. قال كيف يدعوني وهو عبد عندي؟ فلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال مزق الله ملكه. فسلط الله تعالى عليه ولده وقتله. يعني اه ابن كسرى قتل اباه. واستولى على الملك - 00:35:35ضَ

بخلاف رقل هرقل عظيم الروم لما وصل كتاب النبي صلى الله عليه وسلم عظمه. ويعني آآ تمنى ان يلقى النبي وسلم وقال يعني لو لقيت لغسلت عن قدميه وعرض الاسلام على اتباعه لكن لما حاصوا حيصة حمر الوحش اه خاف على ملكه قال اردت اختبارك - 00:35:53ضَ

بهذا وبقي على كفره حتى مات. لكن تأمل الله تعالى آآ ابقى له ملكه حتى مات. سبحان الله انظر آآ يعني اختلاف الحال بين كسرى وهرقل هذا اهان كتاب النبي صلى الله عليه وسلم فمزق الله ملكه. واهانه الله - 00:36:19ضَ

وهذا يعني على الاقل احترم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم فحفظ الله له ملكه. سبحان الله. وايضا قصة ذلك النصراني الذي اسلم وقرأ البقرة وال عمران وكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم الوحي ثم تنصر وخرج الى قومه فمات - 00:36:39ضَ

عنده فلما آآ دفنوه ثم اصبحوا اذا به قد لفظته الارظ والعياذ بالله. الارظ ابغظته ولا تريده في باطنها فقالوا هذا فعل اه يعني محمد واصحابه لما هرب منهم هكذا نبشوا قبره. فحفروا له واعمقوا له - 00:36:58ضَ

وفي اليوم الثاني وجدوه فوق الارض فقالوا هذا فعل محمد واصحابه ثم اعمقوا له جدا في الارظ ثم سبحان الله ايضا آآ وجدوه قد الارض هكذا لانه كان يستهزئ بالنبي صلى الله عليه وسلم ويقول اه ما يدري محمد يعني ما يكتب له انا اكتب له انا كفيناك - 00:37:22ضَ

المستهزئين فهذه كما ذكرنا قصصا كثيرة. والشيخ احمد شاكر يعني من رحمه الله تعالى رحمة واسعة وجزاه الله تعالى عنا وعن المسلمين خير الجزاء. اه ذكر آآ ان آآ يعني آآ حاكم الحاكم آآ حاكم البلد عندهم لما كرم طه حسين - 00:37:46ضَ

معروف طه حسين عنده الافكار يعني الكفرية فاذا بخطيب اه ويعني امام مسجد و اه حضر الحفل فاراد ان يمدح او يثني على الحاكم فقال كلمة كبرت كلمة خرجت من من فيه - 00:38:16ضَ

الكلمة ربما اه تجعله يرتد والعياذ بالله. قال هذا الخطيب والعياذ بالله جاءه الاعمى فما عبس وما تولى يعني يعرض بالنبي صلى الله عليه وسلم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم جاء الاعمى فعبس وتولى - 00:38:41ضَ

وهذا الامير جاءه الاعمى يعني طه حسين كان اعمى. فما عبس ولا تولى يقول الشيخ احمد شاكر يقول والله اني لاعرف هذا الخطيب معرفة تامة قال فرأيته بعد سنوات ذليلا عند ابواب المساجد يتلقف احذية الناس - 00:39:01ضَ

يأخذ على هذا شيء من الاجر كان يركب يصعد المنابر بعزة ويصدع ويتكلم واذا به هكذا يهينه الله جل وعلا. انا كفيناك المستهزئين جناب النبي صلى الله عليه وسلم محفوظ - 00:39:21ضَ

بل ذكر يعني بعض المؤرخين وهذا ذكر ابن تيمية حتى الجن كانوا يقتلون من يسب النبي صلى الله عليه وسلم ما ادري ابيات ذكرت ايش ؟ قال انا قتلنا في ثلاث مسعرة - 00:39:41ضَ

اذ سفه الحق وسن المنكر ايش قال آآ يعني آآ المهم بسبه نبينا المطهر او كذا. فسبحان الله انا كفيناك المستهزئين وهكذا صور الاستهزاء تتكرر في زماننا يعني كما يعني نرى ونسمع - 00:39:55ضَ

وسبحان الله الذي يتتبع يعني تذكر قصص ما ادري انا ما ما اعرف يعني صحتها من كذبها لكن تذكر قصص عن من استهزأ بالنبي صلى الله عليه وسلم كيف كان حاله - 00:40:21ضَ

ما ادري سبحان الله انا كفيناك المستهزئين وبالفعل انسان لو تتبع مثل هؤلاء الذين استهزؤوا كيف كانت عاقبتهم صار عاقبتهم شرعاقبة ان لم يتوبوا الى الله تعالى انا كفيناك المستهزئين. ثم ما ما اكتفوا بالاستهزاء بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:32ضَ

بل ها هم يتنقصون الله جل وعلا. ولهذا قال الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون هذا تهديد يهز الجبال فسوف يعلمون قال اذا قال في وصف المستهزئين الذين يجعلون مع الله الها اخر وايضا هذا فيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم يعني - 00:40:52ضَ

اذا كان هؤلاء يشركون بالله ولا يبالون بعظمة الله. لان الشرك بالله كأنه استهزاء بجناب الله وعظمة الله. كيف تسوي بين المخلوق المهين وبين الرب العظيم فهذا فيه استهزاء بالله شرك - 00:41:18ضَ

يلزم منه اه يعني لسان حال صاحبه عدم اه تعظيم الله تعالى والاستهزاء به وبجنابه وعظمته فكان الله يقول لنبيه اذا كان هؤلاء اشركوا آآ لم يبالي لم يبالوا بعظمة يعني فلا تكترث - 00:41:36ضَ

اذا استهزأوا بك انا كفيناك المستهزئين. الذين يجعلون مع الله اله اخر فسوف يعلمون فسوف يعلمون وهذا يعني تهديد عظيم آآ ثم تختم الاية السورة اه تزويد النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمن - 00:41:56ضَ

اه الزاد الذي به يثبت ويصبر لما قال انا كفيناك المستهزئين ولا شك في هذا شيء من يعني الاذى وضيق الصدر الله تعالى طمأن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم كذلك لما يتوعد هؤلاء يقول فسوف يعلمون - 00:42:19ضَ

وهذا يعني يؤذن بان الله سيمهلهم. قال فسوف يعلمون فسيمهلهم قليلا فهنا طمأن الله تعالى نبيه بانه يعني مطلع على ما يقولون قال ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون - 00:42:40ضَ

بما يقولون يعني في في الله من الشرك بالله بما يقولون فيك بما يقولون في القرآن ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون ماذا تفعل كيف يطمئن القلب؟ كيف يذهب ضيق الصدر فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين - 00:42:58ضَ

قال ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون طبعا هنا توكيد ولقد نعلم ان هذا امر لا يشك آآ يعني احد ان الله يعني ما يغيب عنه هذا ويعلم حال نبيه لكن هذا - 00:43:25ضَ

يعني يدلك على عناية الله تعالى بنبيه صلى الله عليه وسلم فجاء الاسلوب بتوكيد قد ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون. سبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم انما يضيق صدره - 00:43:45ضَ

اعراض هؤلاء عن الايمان لانه مشفق عليهم يخاف عليهم من العذاب وكذلك لان في قلبه ايمان وتعظيم لله يعني يرجع ضيق الصدر الى سببين اما تعظيم الله واما الرحمة بالخلق - 00:44:00ضَ

فاذا لم يعظموا الله ضاق صدره هذا لتعظيمه لله جل وعلا وغضب لله واذا اوقعوا انفسهم في الشرك والفجور وكذلك يحزن عليهم وضيق صدره عليهم. رحمة بهم سبحان الله هذا - 00:44:21ضَ

هو الامر الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم بدل ان يضيق صدرك بالدنيا وشهواتها واذا فاتك شيء منها ضاق صدرك للاسف الان اه ظيق الصدر في حياة الناس ما يكون بسبب الدين - 00:44:44ضَ

يعني بسبب ان فلان عصى الله او رأى معصية فضاق صدره لا الذي عليه اكثر الناس اليوم الا من رحم الله ان يضيق صدره متى اذا فقد شيئا من الدنيا هنا يضيق صدره - 00:45:04ضَ

ويقول ضاقت علي الدنيا ضاق صدري ما اتحمل لماذا؟ والله يعني ما اعطيت حقي في العمل ما رقوني هذه السنة سبحان الله ضاق صدري ضاقت علي الدنيا لماذا اه فصل من عمله مثلا ما اجد رزقا - 00:45:22ضَ

اه ظاق صدري ضاقت عليه الدنيا لماذا اه ابتلي بمرض وما وجد علاجا الدنيا لا يمكن ان تضيق بالمؤمن لان المؤمن قلبه رحب واسع بالايمان. الم نشرح لك صدرك بالايمان بنور الايمان - 00:45:46ضَ

المؤمن الاخوة يعيش في افق واسع في هذه الدنيا في عالم كبير ما يضيق ابدا اللي يضيق صدره هو الذي يعيش في الارض الضيقة هذي فقط في الدنيا الفانية المنقطعة - 00:46:09ضَ

اما المؤمن الذي يعيش في عالم كبير. عالم موصول بالحياة البرزخية ثم بالحياة الدائمة في الاخرة في الجنة. هذا ما يضيق كيف سيضيق صدره حتى لو حل بهما حل من مصائب - 00:46:27ضَ

من آآ مرض من دين من فقر من حاجة من عدم تقدير ابدا بانه سيجد ثوابه عند الله اذا صبر واحتسب الاجر عند الله. فما يضيق صدره لماذا يضيق صدرك اصلا - 00:46:43ضَ

وكيف تقول يضيق صدري اذا فقدت شيء من الدنيا؟ بالعكس اذا فقدت شيء من الدنيا لعل الله تعالى يريد ان اه يفرغك لطاعته وذكره بدل ان تنشغل بهذا المحبوب في الدنيا - 00:46:58ضَ

فلا تحزن واياك ان تقول ضاق صدري بسبب امر من امور الدنيا المؤمن يعيش في عالم واسع وافق واسع جدا بخلاف الكافر الذي ما عنده الا هذه الحياة الدنيا فقط - 00:47:13ضَ

فيريد ان يحصل على اكبر ما يستطيع من متاع وشهوات فاذا فقدها حقا ضاق صدره حتى يفكر في الانتحار وينتحر بالفعل لكن انظر المؤمن بالعكس النبي صلى الله عليه وسلم ما من بلاء وقع في الدنيا - 00:47:29ضَ

الا وتراه في سيرته يعني النبي صلى الله عليه وسلم ضرب وخنق وبصق في وجهه والقوا على ظهر سلا الجزور آآ اخرجوه من بلده كسرت رباعية شج وجهه صلى الله عليه وسلم ومات كل اولاده الا فاطمة رضي الله عنها - 00:47:50ضَ

وسحر صلى الله عليه وسلم وكان يظاعف عليه المرظ صلى الله عليه وسلم اذا ومع ذلك كان صلى الله عليه وسلم اكثر الناس تبسما هذه ابتسامة تدل على سعة الصدر وطمأنينة القلب - 00:48:09ضَ

هكذا ينبغي ان يكون حال المؤمن في الدنيا ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون. صحيح؟ النبي صلى الله عليه وسلم يجد ضيق الصدر بهذه الامور فقط بما يقولون يعني في الله - 00:48:28ضَ

يعني لتعظيمه لله ولرحمته بخلق الله لكن علاج هذا ماذا قال فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. تأمل الا بذكر الله تطمئن القلوب. حق ذكر الله تعالى هو الذي يطمئن القلب يشرح الصدر - 00:48:42ضَ

ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى لا تتعب نفسك مهما بحثت عن شيء في هذه الدنيا تسلي به نفسك تشرح به صدرك تطمئن به. لن تجد الا ذكر الله - 00:49:06ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدنيا ملعونة ملعون ما فيها. الا ذكر الله وما والاه وعالما او متعلما اذكر كنت في المدرسة لما كنت مدرس اجلس مع الشباب الثانوية العامة - 00:49:25ضَ

قولو ليا يا استاذ والله يعني نذهب الى المولات نذهب الى شواطئ البحار سافر في الاجازات نرجع البيت وفي قلوبنا ضيق ما نحتمل اذكر كلامهم دائما يشتكون من الملل من الضيق والان نحن في اجازة انظر الى الاولاد والاباء والامهات يشكون من هذا - 00:49:41ضَ

ملل ماذا نفعل ويخرج يمين ويسار. ويرجع الى الضيق والهم لماذا انا ابتعدنا عن ذكر الله ابتعدنا عن القرآن لو ملأنا بيوتنا القرآن. برنامج للاولاد والبنات في حفظ القرآن. يحفظ كل يوم صفحة نصف صفحة ما يستطيع. ويراجع - 00:50:07ضَ

يقرأ ورده القرآني لا بد يكون له ورد من القرآن يقرأه نصف جزء جزء على الاقل وتلزمه بهذا وتشجعه على هذا وانك اذا اتممت هذا واعطيك هدية اعطيك مبلغ من المال واعطيك ما تشاء - 00:50:28ضَ

ثم يكون له مثلا مسابقة في الحديث النبوي حفظ الاربعين نووية يكون مثلا آآ قصة من قصص الصحابة كل يوم قصة ما تأخذ عشر دقائق ربع ساعة اذا مليء البيت آآ كلام الايمان والخير تجد الفسحة والسرور ولو ما خرجت من الاربعة الجدران هذه - 00:50:41ضَ

فهذا الذي يذهب الظيق والهم من القلوب والصدور فسبح بحمد ربك نزه الله تعالى سبحان الله شوف لان سبب الضيق هو انتقاص الله تعالى فكلما عظم الله وحمد الله آآ زال هذا الضيق فسبح بحمد ربك. مهما قالوا في الله فسبح بحمد ربك - 00:51:02ضَ

فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. الله اكبر اما الكيف يعني حتى ما قلنا واسجد هناك فسبح لكن قال وكن من الساجدين وكن من الساجدين يعني كأن هذا يكون في كينونيتك - 00:51:28ضَ

يكون صفة دائمة لك وكن من الساجدين وكن من الساجدين يعني مع جماعة الساجدين تكون معهم ومنهم وكن من الساجدين وتأمل كيف خص السجود وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد - 00:51:47ضَ

فلن تجد حالا في هذه الدنيا من الاحوال فيه الانس والسعادة والسرور مثل السجود ابدا انه لا يوجد حال للعبد اقرب ما يكون فيه الى الله من حال السجود وهذا اشرف حال واجمل حال واكرم حال واحلى حال في الدنيا - 00:52:14ضَ

ان تكون اقرب ما تكون الى الله. ماذا تريد وكن من الساجدين وتقلبك في الساجدين ولهذا عائشة رضي الله عنها اخبرتنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى قيام الليل - 00:52:36ضَ

يقول كانت اه كان سجوده بمقدار قراءة خمسين اية هكذا يطيل السجود لله هنا يشعر بالانس والسرور والسعادة اذا ناجى ربه. وتشعر انك قريب من الله تعالى. اقرب ما تكون الى الله على الاطلاق. في الدنيا - 00:52:55ضَ

ولهذا كان السلف رحمهم الله تعالى يطيلون السجود لله تعالى والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما. الله اكبر انت يعني كان سفيان الثوري رحمه الله تعالى يصلي يقول بعض اصحابه رأيته قام يصلي ركعتين بعد المغرب صلاة المغرب في الحرم - 00:53:17ضَ

قال فلما سجد قال ما رفع رأسه حتى اذن المؤذن لصلاة العشاء نسي نفسه رحمه الله وهكذا تقرأ في سير السلف رحمهم الله تعالى وكن من الساجدين نعم صلى الله عليه وسلم - 00:53:42ضَ

وكن من الساجدين فالسجود الاخوة فيه انس عجيب والله المحروم من حرم من لذة السجود بين يدي الله واجمل ما يكون اذا كان في قيام الليل في اخر الليل الرب جل وعلا يقترب من عباده كما يليق بجلاله ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من - 00:54:00ضَ

فاستجيب له. هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ وانت ساجد؟ الله اكبر. ماذا تريد وذلك الموفق في هذه الدنيا من اكثر من السجود واطال من السجود لله جل وعلا - 00:54:26ضَ

يعني والله كم ستجد من البركة والخير في قلبك في ايمانك في خشوعك اذا اطلت اه حالك مع الله في القرب من الله نشوف انسان اربعة وعشرين ساعة في اليوم - 00:54:43ضَ

تكون مثلا كم لو تحسب كم مقدار السجود من ساعات اليوم لو نحسب الان سجودهم ما يأتي ساعة ما يأتي ولا نص ساعة يأتي يسجد الواحد منا في صلاة الجماعة - 00:54:58ضَ

اذا زاد قليلا قل لا شققت علينا طيب ما عليه صلاة الجماعة صحيح يراعى فيها الناس ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل السجود في صلاة الجماعة بحسب طول القيام - 00:55:14ضَ

فاذا اطال القيام يكون ركوعه وسجوده قريبا من قيامه هذا امر لا بد ان ننتبه له ما نقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى ثلاثا ويقوم الواحد من سجوده لا - 00:55:31ضَ

بالعكس فاجعل سجودك قريبا من قيامك ولذلك جاء عن عمر ابن عبد العزيز وكان اشبه الناس صلاة بالنبي صلى الله عليه وسلم لو كان يقول في سجوده سبحان ربي عشر مرات - 00:55:43ضَ

واذا قلتها بتأني وتفكر ستأخذ معك وقت لكن مع ذلك الان لو تحسب السجدات في الصلوات الخمس والسنن الرواتب كل سجدة في الغالب ما تتجاوز دقيقة يعني بلا مبالغة اذا حسبتها ستين ثانية ما تأتي انك تقول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى حتى لو قلت عشر مرات - 00:55:57ضَ

هذي ثواني فقط وتدعو لك دعاء دعائين لا تأتي دقيقة فل ما شاء الله المجتهد ممكن يصل الى دقيقتين في مثل هذي الصلوات العادية طيب اذا حسبتها اذا ما تأتي الا دقائق - 00:56:18ضَ

ثم ما يكون لك هذا ما يكون لك نصيب من السجود حقا الا اذا قمت الليل واطلت السجود بين يدي الله فكم ستطيل؟ والله الله المستعان نشكو الى الله من ضعفنا وسوء ادبنا مع الله تعالى. الله تعالى يخبرنا ان السجود هذا قربى واعظم واقرب ما يكون عند - 00:56:35ضَ

ربه ساجد ثم لا نبالي بهذا القرب سبحان الله نسأل الله ان يعفو عنا لكن لو تحسبها بالفعل والله تجد يعني شيئا مخجلا حقا. شيء يستحي منه العبد الان الواحد لو قيل له - 00:56:57ضَ

يعني اه هذا المكان اه اذا دخلت ستكون اقرب ما تكون الى حاكم البلد. حاكم البلد سيكون قريب منك ممكن الواحد يلازم هذا المكان طول اليوم انه يريد دنيا لكن تعالوا السجود اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد - 00:57:13ضَ

وما يسجد في اليوم والليلة الا دقائق معدودة ليش ما تطيل السجود لله؟ والله ستجد بركة عجيبة في حياتك انا والله والمقصرين لكن هذا يعني اه انصح به نفسي واحد جميل ان يطيل السجود لله. يجعل السجدة بمقدار خمسة دقائق عشرة دقائق ربع ساعة يسجد لله - 00:57:33ضَ

وهكذا يتعود شيئا فشيئا على طول السجود فعلى الاقل يكون مجموع السجود في اليوم ساعة ساعتين. ما اجمل هذا ستكون حقا من يعني تخيل ساعتين كلها سجود لله اقرب ما تكون الى الله تعالى - 00:57:56ضَ

نسأل الله تعالى من فضله. ثم تأمل قال وكن من الساجدين كما قال كلا لا تطعه واسجد واقترب قال ثم قال وكن من الساجدين. ثم حثه على دوام العبادة لله تعالى. واعبد ربك - 00:58:13ضَ

حتى يأتيك اليقين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين يعني اليقين ماذا الموت هذا قاله السلف قال ابن كثير والدليل على ذلك قول الله تعالى اخبارا عن اهل النار لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى اتانا اليقين - 00:58:32ضَ

يعني اتانا الموت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في عثمان ابن مظعون لما يعني آآ اه قالت اه رحمة الله عليك يا ابا السائب بشهادتي عليك لقد اكرمك الله - 00:58:58ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك ان الله اكرمه؟ يعني من باب التأدب في ذكر يعني احوال الموتى لو يعلق بالمشيئة او كذا يكون يعني من تمام الادب مع الله. فقلت بابي وامي يا رسول الله فمن - 00:59:23ضَ

وقال اما هو فقد جاءه اليقين واني لارجو له الخير اه رضي الله عنه اذا هذا الشاهد قال جاءه اليقين عن الموت. واعبد ربك حتى يأتيك اليقين فاذا تأمل كيف ان الله تعالى جعل ملازمة العبودية - 00:59:39ضَ

سببا لزوال ضيق الصدر ولذلك ذكر ابن كثير هنا بعض الاحاديث في هذا قال قال الله تعالى في الحديث القدسي يا ابن ادم لا تعجز عن اربع ركعات من اول النهار اكفك اخره - 01:00:04ضَ

يعني يعني هذي اربع ركعات من اول نهار الضحى لو صلى اربع ركعات هذا طيب انظر كيف ملازمة العبادة يصلي الفجر ما يكتفي يصلي الضحى وهكذا يلازم عبودية الله. ثم قال ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر صلى - 01:00:21ضَ

واعبد ربك حتى يأتيك اليقين وايضا ذكر ليلة بدر قال علي وما فينا انسان الا نائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانه كان يصلي الى شجرة ويدعو حتى اصبح - 01:00:43ضَ

وفي رواية ويبكي حتى اصبح هذي اعظم عدة امام الاعداء واعبد ربك حتى يأتيك اليقين بذلك تكون الكفاية والطمأنينة لهذا الله تعالى يقول واستعينوا بالصبر والصلاة فهذا اعظم ما يطمئن القلب - 01:00:58ضَ

والان تجد اه كثيرا من الناس الا من رحم الله. لماذا يشعر بالملل اه الملازم له في حياته. والضيق الذي لا ينفك عنه. لماذا لانه لا يجد الخشوع في صلاته - 01:01:20ضَ

لا يجد الانس في سجوده لان هذه العبادات انما تزيل الظيق لمن وجد فيها الخشوع والانس بالله اما انسان يجد الظيق قبل صلاته ثم اذا جاء في الصلاة يجد ايضا - 01:01:39ضَ

عجلة في صلاته يريد ان ينهي صلاته وما يطمئن فيها. اذا كيف ستكون الصلاة قرة عينه؟ كيف ستزيل الصلاة الضيقة الذي في حياته هذا يكون اذا اقبل العبد بقلبه على الله - 01:01:58ضَ

تدخل المسجد تريد ان تمكث في المسجد لا ان تخرج بسرعة من المسجد تقوم من نفسك تصلي لله تتجافى جنوبهم عن المضاجع. يدعون ربهم خوفا وطمعا مما رزقناهم ينفقون تحب الصلاة تشتاق اليها - 01:02:15ضَ

فهذا الذي يجد الفسحة في صلاته والطمأنينة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ارحنا بها يا بلال. يقول وجعلت قرة عيني في الصلاة هذه الصلاة هي التي ستذهب الضيق من صدرك - 01:02:32ضَ

اما انك تصلي صلاة في الظاهر وقلبك مشغول بالدنيا فكيف تريد ان تزيل هذه الصلاة الضيق الذي في نفسك لذلك الانسان اذا اقبل بصدق على الله والله يجد ان الصلاة تمسح كل الهموم والمشاكل في حياته - 01:02:46ضَ

اذكر واحد ان شاء الله مسجد صلى معنا في صلاة العشاء بعد الصلاة جاني قال له يا شيخ والله الان راجع من عملي توظأت ودخلت صليت معكم العشاء الا واجد ان - 01:03:04ضَ

كأن جبلا سقط عن ظهري يقول الان ارتحت سبحان الله انسان ربما يعمل طيلة نهاره وبسبب زحام وكذا وما يرجع الى بيته انشغل واطال العمل ثم جاء وصلى يقول هذه لولا - 01:03:19ضَ

الصلاة ما ادري كيف اعيش سبحان الله بالفعل واعبد ربك حتى يأتيك اليقين يقول اه الرازي رحمه الله تعالى في بيان يعني سبب اه زوال ضيق الصدر والقلب وزوال الحزن - 01:03:34ضَ

بسبب الاقبال على الله تعالى قال قال العارفون اذا اشتغل الانسان بالعبادات انكشفت له اضواء عالم الاخرة والربوبية قد يكون قريب من الله. قال فصارت الدنيا بالكلية حقيرة قال فيخف على القلب فقدانها. ووجدانها فلا يستوحش من فقدانها ولا يستريح بوجدانها - 01:03:56ضَ

قال فيزول الغم والحزن من قلبه سبحان الله كما جاء في الحديث القدسي قال يا ابن ادم تفرغ لعبادتي املأ صدرك غنى واسد فقرك وان لم تفعل ملأت قال وان لم تفعل ملئت صدرك شغلا ولن اسد فقرك - 01:04:26ضَ

واعبد ربك حتى يأتيك اليقين فان قيل فاي فائدة في هذا التوقيت وكل واحد يعلم انه اذا مات ستسقط عنه العبادات اعبد ربك حتى يأتيك اليقين طبعا ليس المراد هذا المراد ملازمة العبودية في كل لحظات الحياة حتى يقطع عمرك الموت - 01:04:49ضَ

كما قال الله تعالى عن عيسى عليه الصلاة والسلام واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا ما دام الانسان فيه ادنى رمق ما يترك الصلاة ولا يترك العبادة ولا يترك ذكر الله - 01:05:12ضَ

واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. يعني لازم العبودية ان هذا الذي سينفعك عند الله. سينفعك في قبرك. ما ينفعك لا مالك ولا اهلك ولا ولدك ولا دنياك ولا ترقيتك ولا منصبك ولا ملكك - 01:05:27ضَ

ما ينفعك الا عبادتك اذا لماذا تغفل عنها واعبد ربك حتى يأتيك اليقين هنا يقول البقاعي رحمه الله فقد انطبق اخر السورة آآ في الامر باتخاذ القرآن بلاغا لكل خير - 01:05:42ضَ

اه يعني كما قال الله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم لا تمدن عينيك. قال والاعراض عن الكفار قال على اولها اتم انطباق تلك ايات الكتاب وقرآن مبين ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ذرهم يأكلوا ويتمتعوا - 01:06:07ضَ

يلهم الامل فسوف يعلمون. وهناك ذلك يقول يعني لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم وكذلك يعني ما اجمل هذا الختام لسورة الحجر التي آآ تحذرنا من طول الامل - 01:06:25ضَ

يعني ان السورة تقول لنا يعني لا تغتر بطول الامل فتقبل على الدنيا بل تذكروا الموت اليقين الذي تناسيناه وهذا من اعجب الحقائق. يعني الموت يقين لا شك فيه. ومع ذلك هو - 01:06:47ضَ

اعظم حقيقة غائبة في حياة الناس سبحان الله بسبب الامل المذموم طول الامل في الدنيا كأن هذه الاية تقطع طول الامل في الدنيا. واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ويكون امل المسلم في هذه الدنيا - 01:07:06ضَ

ان يستمر على عبودية الله. هذا هو الامل المحمود ان تستمر على عبودية الله حتى يأتيك اليقين فلا تغتر اذا بطول الامل الموت يقين لكن تناسينا واعبد ربك حتى يأتيك اليقين - 01:07:26ضَ

هذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يحثنا على ذكر الموت الاكثار من قال اكثروا من ذكر هادم اللذات. لان هذا الذي يقطع الامل ويجعل انسان دائما في عبودية لله تعالى - 01:07:44ضَ

ويحقق قول الله قول الله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا وصدورنا وايضا يعني خطر في ذهني ايضا يعني من فوائد ما ذكرناها لما ذكر الله المقتسمين وجعل القرآن عظيم سبحان الله هذا يتناسب ايضا مع جو السوء - 01:08:02ضَ

يعني كما عرفنا يعني كل شيء موزون وبمقدار حتى وانه ذكر من صفات الكفار هم قسموا القرآن اقساما امنوا ببعض وكفروا ببعض يعني هذا الله يعني انسجام يعني عجيب في يعني سور القرآن - 01:08:23ضَ

من الامور العجيبة هنا يقول ابن العربي المالكي رحمه الله من المفسرين الائمة يقول شاهدت الامام بمحراب زكريا من بيت المقدس قرأ في تراويح رمظان فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. قال فسجد - 01:08:42ضَ

يعني لعله غاب عنه. ان هذا سجود تلاوة فسجد. قال فسجدت معه فيها سبحان الله! فقال طاهر بن عاشور قال سجود الامام عجيب. وسجود ابي بكر ابن العربي معه اعجب - 01:09:05ضَ

للاجماع على انه لا سجدة هنا لكن سبحان الله مرات الانسان يعني من آآ شدة الخشوع يعني لعله انسجم مع الاية وكن من الساجدين ما ملك نفسه وسجد مسكين. لا شك انه - 01:09:21ضَ

ان هذه ليست سجدة تلاوة وحتى الامام العربي رحمه الله تعالى ما يمكن ان يعني اه يعني يقول بشيء شاذ او كذا فلكن لعل هذا غلب عليهم سبحان الله نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا ويجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يجعل الصلاة والسجود في - 01:09:36ضَ

يا قرة عيوننا ولذة ارواحنا وراحة صدورنا نسأله تعالى يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات والحمد لله رب رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:10:03ضَ