باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة الاخوات نعود الى مجالسنا في تدبر كلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه - 00:00:00ضَ

ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون تاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحثتهم الملائكة وذكرهم - 00:00:20ضَ

الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله. توقفنا في هذا التفسير الميسر لجزء الذاريات عند سورة الحديد. وهذه السورة هي اول المسبحات او نقول اول سورة افتتحت بالتسبيح سورة الاسراء قبلها - 00:00:40ضَ

ثم سورة الحديد وما يتبعها من سور المسبحات في جزء قد سمع مثل سورة الحشر سبح ما في السماوات وما في الارض وهكذا الى سورة التغابن في جزء قد سمع ثم تختتم المسبحات بسورة - 00:01:05ضَ

الاعلى في جزء عم سبح اسم ربك الاعلى. وهذه السور تأمل كيف جاءت بعد اه سور جزء الذاريات التي اشتملت على تعظيم الله وعبوديته وتقرير الرسالة والبعث حتى ختمت سورة الواقعة بقول الله تعالى فسبح باسم ربك العظيم. فجاء التسبيح مباشرة في اول سورة الحديد - 00:01:27ضَ

سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. وجاءت هذه السور في تسبيح الله جل وعلا روي في فضل هذه السور حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث العرباض ابن سارية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان - 00:01:54ضَ

يقرأ المسبحات قبل ان يرقد يقرأ هذه المسبحات قبل ان يرقد ويقول فيها اية هي افضل من الف اية قال ابن كثير وهذه الاية هي قول الله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن. وهو بكل شيء عليم - 00:02:18ضَ

هذه السور لها شأن عظيم. والحديث وان كان في سنده ضعف فيه تدريس بقية وفيه ارسال لكن هذا الضعف ضعف يسير اه يستأنس به في فضائل الاعمال فلو ان المسلم عمل بها في بعض الاحيان فهذا جميل. للمسلم ان يسبح الله تعالى هذه التسبيحة قبل ان ينام - 00:02:47ضَ

تسبيح متنوعة وهذه تعطي مجالا للبحث في تكامل هذه السور في تحقيق التسبيح لله عندما تجمع سورة الاسراء مع الحديد مع الحشر مع باقي السور. وسبحان الله كل سورة فيها تعظيم الله وتسبيحه من جهة معينة - 00:03:15ضَ

قد تجد تكاملا عجيبا وتناسقا بديعا في تحقيق التعظيم والتسبيح لله تعالى. والله اعلم سورة الحديد يا ترى تتحدث عن ماذا؟ ولماذا سميت بسورة الحديد؟ سورة الحديد الاخوة المتأمل في اياتها يجد - 00:03:37ضَ

انها جاءت لتحقيق الايمان الحث على الانفاق في سبيل الله نصرة لدين الله جاءت لتحقيق الايمان بالله المثمر للانفاق في سبيل الله هذا الايمان يثمر البذل ترى فيها هذين الخطين ايمان وانفاق ايمان وانفاق. وكل هذا - 00:03:59ضَ

في الحقيقة لنصرة دين الله جل وعلا ولذلك سميت بالحديد لان الحديد من اعظم الالات التي تستخدم في الجهاد في سبيل الله السيوف والدروع حتى اليوم الالات الحربية الحديثة ما تستغني في صناعتها عن الحديد. ولهذا قال الله تعالى في اخر السورة وانزلنا الحديد فيه بأس شديد - 00:04:36ضَ

لانه يستخدم في الجهاد في سبيل الله لنصر دين الله ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز فاذا لذلك تأمل كيف ان السورة افتتحت بايات عظيمة في اسماء الله وصفاته تحقق الايمان في القلب - 00:05:03ضَ

ثم بعد هذه الايات مباشرة الله يقول امنوا بالله ورسوله وانفقوا وما لكم لا تؤمنون بالله وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله كمل. يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم. هذي حقيقة الايمان يوم القيامة - 00:05:34ضَ

والى نور. وهكذا آآ يذكر الله تعالى فيها الخشوع الذي هو حقيقة الايمان الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله. قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. ان المصدق - 00:05:57ضَ

والمصدقات واقرض الله قرضا حسنا. هذا البذل وذكر اعلى درجات الايمان الصديقون واعلى درجات البذل ببذل الارواح في سبيل الله والشهداء اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو زينة. هذا مما يزهد المسلم في الدنيا فينفق - 00:06:17ضَ

في سبيل الله. ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير والمؤمن اذا امن بقدر الله يصبح عنده العطاء والمنع. واحد اذا الله اعطاني او منعني - 00:06:42ضَ

واحد انا انفق وابذل لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل. هؤلاء ما حققوا هذا الايمان. وهكذا السورة تربط هذا الدين بالرسالة - 00:07:02ضَ

الماضية العريقة اه تحذر من الرهبانية التي ابتدعها النصارى. تأمل ورهبانية ابتدعوها. لماذا؟ لان الرهبانية ظاد الجهاد في سبيل الله ونصرة دين الله. ربانية معناها ان الراهب يعتزل الناس ويتعبد في صومعته. ما له علاقة بواقع الناس ولا بنصر الدين في واقع الناس - 00:07:22ضَ

فهذا يضاد مقصود السورة فجاء التحذير من هذه الرهبانية ثم ايضا تختتم بالايمان وانه فضل من الله تعالى. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتيكم كفرين من رحمته. الى اخر الاية - 00:07:52ضَ

قال وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. فهذا الايمان في الحقيقة هو فضل من الله تعالى علينا قال الله تعالى في اولها بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات والارض - 00:08:08ضَ

وهو العزيز الحكيم. سبح لله ما في السماوات والارض. كما قال الله جل وعلا تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن. وان من شيء الا يسبح بحمده. ولكن لا تفقهون تسبيحهم. هذا - 00:08:28ضَ

كونية عظيمة. عندما تستشعرها بقلبك وكانك تسمع تسبيح الكائنات باذنك يخشع قلبك ولا يفتر لسانك عن تسبيح الله وذكره. بن مسعود رضي الله عنه يقول كنا نسمع تسبيح الطعام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كشف الله لهم عن هذا. تخيل تخيل الان لو تسمع تسبيح السجاد - 00:08:48ضَ

الثياب الجدران الارض والله يتصدع قلبك من عظمة الله وما تملك الا ان تسبح الله مع هذا الكون المسبح لله. هذه حقيقة عظيمة الاخوة من اعظم ما ابعث الايمان في قلب المؤمن. سبح لله ما في السماوات والارض. سبحان الله! السور كلها التي - 00:09:18ضَ

في معنا مسبحات سبح لله ما في السماوات ايش؟ وما في الارض الا سورة الحديد. وفي هذا الكلام طويل يعني بعضهم يقول اذا كان الحديث بعد ذلك عن شيء في الارض يقول سبح الله ما في السماوات وما في الارض كما - 00:09:48ضَ

في سورة الحشر مثلا وفي باقي السور. وان كان هذا قد يكون فيه شيء من النظر لان احيانا ايضا يذكر شيء يتعلق افعال الله ويقول وما في الارض. وهنا قال والارض قالوا لان الحديث كله عن صفات الله. لكن هناك آآ - 00:10:08ضَ

كلمة في الحقيقة اعجبتني للبقاع رحمه الله قال لان هذه الاية متصلة بما تقدم. ولما ذكر الله تعالى في الايات المتقدمة آآ خواص خلقه من المقربين واصحاب اليمين وقال فسبح باسم ربك العظيم - 00:10:28ضَ

لم يحتج الى التوكيد. لان الذي وصل الى درجة عالية في الايمان ما يحتاج الى ان تؤكد عليه في الكلام. فقد سبح لله ما في السماوات والارض. متصلة بقوله فسبح باسم ربك العظيم. وهذا جاء بعد ان ذكر الله - 00:10:48ضَ

واصحاب اليمين. اه قال هذا تسبيح الخواص. فما يحتاج فيه الى توكيد. سياقنا لتسبيح الخواص. اه والله اعلم اه اما باقي السور يعني اه ما فيها هذا الامر فجاء التوكيد في هذه الحقيقة والله اعلم. سبح لله ما في السماوات والارض - 00:11:08ضَ

وهو العزيز الحكيم العزيز الحكيم حق له ان تسبح له السماوات والارض. وهو العزيز الحكيم سبحانه. العزيز الذي لا طالب ولا يمانع وعزته مبنية على حكمته فيضع الامور في اماكنها المناسبة عزة بدون ظلم - 00:11:38ضَ

خلاف المخلوق ممكن انسان يكون عزيز لكنه يظلم ويبطش. اما الله تعالى فهو العزيز اسأل حكيم وحكمته ايضا لا تقتضي ضعفا وذلا بل هو العزيز جل وعلا. وهو العزيز الحكيم - 00:12:05ضَ

هو ملك السماوات والارض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. عندما تسمع سبح لله ما في السماوات والارض مباشرة يقوم في قلبك صفة الملك لله ان كل شيء لا يخرج عن ارادته كل شيء يسبحه فهو الملك له ملك - 00:12:25ضَ

السماوات والارض كل ما في مملكته يسبح الله تعالى. كيف هذا الكافر الذي لا يسبح الله ولا يعبد الله يعني كانه يشذ عن هذا الكون. وان كان هو تحت قهر الله وقدرته. له ملك السماوات والارض - 00:12:45ضَ

يحيي ويميت. لان هذه اعظم سور الملك. تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. اول ما ذكر من صور الملك الذي خلق الموت والحياة. وكذلك هنا له ملك السماوات والارض يحيي ويميت - 00:13:05ضَ

ان الذي يحيي ويميت هو المتفرد بالبقاء يحيي ويميت. وهذا ما يقدر عليه احد من الخلق. هذه الحياة هذه سر من اسرار الله. ان يجعل الشيء حيا تنفخ فيه الروح ويكون حيا. يحيي سبحانه ويميت وحده جل وعلا. وهو على كل شيء قدير - 00:13:25ضَ

هذا كله راجع الى تمام قدرة الله وكمالها. وما اجمل ان يستشعر الانسان ان كل شيء ملك لله. انت ملك لله. اعضائك. كلها من نعم الله عليك قيل لاعرابي لمن هذه الابل؟ فقال لله في يدي. لله في يدي. والسورة كما عرفنا تحثنا على - 00:13:59ضَ

انفاق. فاذا علم المسلم ان هذا المال مال الله ليس بمالي. الله هو الملك. فينفق ولهذا اول ما دعا الى النفقة ذكر هذه حقيقة متعلقة بملك الله. قال ايش؟ وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه. يعني انت مستخلف. انت لست ملكا - 00:14:29ضَ

مالكا بل انت مستخلف على هذا المال. له ملك السماوات والارض. اذا كل شيء ملك لله بيتك سيارتك اهلك كل هذا هذي ملك لله. تتصرف في ملك الله بما يريد الله لا بما تريد انت - 00:14:49ضَ

تتصرف في ملك الله بما يحب الله وشرعه الله. لا ان تعصي الله تعالى وانت في مملكته. هذا من اعظم القبح وسوء الادب له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. ثم تأتي هذه الاية - 00:15:09ضَ

الفاذة العظيمة هو الاول والاخر والظاهر والباطن. وهو بكل شيء عليم. كما ذكر الله تعالى كمال ملكه يذكر الله تعالى هنا كمال احاطته احاطة علم اه قال هو الاول والاخر. والظاهر والباطن. وهو بكل شيء عليم. جاء ابو زميل رحمه الله - 00:15:29ضَ

الى ابن عباس فقال يا ابن عباس شيء اجده في نفسي قال ما هو؟ قال والله لا اتكلم به. فقال له ابن عباس آآ شيء من شك يعني وساوس شيطانية اشككك في ربك كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم يأتي الشيطان احدكم فيقول - 00:15:59ضَ

من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق ربك؟ قال فاذا بلغه ذلك فليستعذ بالله ولينته. ثم قال له ابن عباس طمئنوا قال ما نجا من ذلك احد - 00:16:29ضَ

ما نجا من ذلك احد. قال فان احسست او فان وجدت شيئا من ذلك فاقرأ هو اول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. يعني هذه الاية تطمئن القلب. وتقلع ما فيه من - 00:16:43ضَ

ساوس تحفظه من وساوس الشيطان. واحسن تفسير لها تفسير النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في دعائه قبل ان نعم. اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء - 00:17:03ضَ

الباطن فليس دونك شيء. ولهذا ختمها بكمال علمه وهو بكل شيء عليم. هو الاول والاخر فاذا قال الشيطان من خلق ربك وهذا سؤال الملحدين اليوم. فتقول هو الاول. لانك ما تتكلم - 00:17:23ضَ

مخلوق بعضهم يصعب عليه ان يتصور هذا الامر. كيف يعني الله الاول يعني كيف لا هو الاول نحن لماذا بعض الناس هكذا يصعب عليه مثل هذه العقائد والامور؟ لان الاخوة الانسان - 00:17:43ضَ

عندما يرى كل المخلوقات يرى كل شيء له اول. كل شيء له اول هذا صنعه صانع هذا طبعه آآ مطبع طبعة هذا المصحف هذا الانسان ولد كل شيء له واول لانه ما تصور مثل هذا. الله تعالى لا يقاس بخلقه - 00:18:06ضَ

الله هو الخالق ليس مخلوقا وكل شيء له صفته التي تليق به فالخالق له صفاته التي تليق به. فهو والاول فمن السهل اذا ان تؤمن لانه هو الخالق. هو الاول سبحانه جل وعلا الذي ليس قبله شهيد - 00:18:33ضَ

ولابد ان يكون هناك اول ابتدأ المخلوقات. والا ما كان هناك خلق. هذا يمثلون بعربات القطار المشهور. والان هذه العربة تتحرك مثلا رقم عشرة. من حركها تقول والله عربة رقم تسعة هي جرتها. طيب عربة رقم تسعة - 00:18:55ضَ

من حركها تقول عربة رقم ثمانية. طيب الى متى؟ اذا ما كان هناك عربة ينقطع عندها التسلسل هي المحرك الاول ما يكون هناك حركة. ولا تخيل عربات هكذا الى ما لا نهاية بدون محرك. ما تمشي. اذا لابد هناك - 00:19:15ضَ

شيء ينقطع عنده التسلسل. والا ما يوجد الفعل هذا امر منطقي عقلي. فنفس الشيء اذا قلت من خلق هذا الكون هو الله. اذا جاء الملحد يعتدي يقول من خلق الله - 00:19:35ضَ

طيب اذا استرسلنا معه في هذا السؤال الشيطاني تقول هناك اله اخر طيب هناك اله ثالث رابع خامس الى ما لا نهاية ما ما وجد الخلق اذا ما دام ما يوجد خالق ما يوجد مخلوق. اذا ما انتهينا الى خالق. كل شيء مخلوق مخلوق مخلوق ما ينفع - 00:19:50ضَ

لابد اذا ان يكون هناك اله واحد هو الاول يقطع التسلسل هو الذي ابتدأ خلق المخلوقات. هذا شيء منطقي عقلي. بذلك تزول مثل هذه الشبهات التي قد ترد بعض الشباب الذين يعني اه يتابعون هؤلاء الملحدين ويسمعون شبهاتهم. هو الاول - 00:20:10ضَ

الذي ابتدأ المخلوقات وابتدأ كل شيء. والاخر الاخر هو الباقي وحده جل وعلا لمن الملك اليوم لله الواحد القهار؟ حتى لما يخلد اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار انما يخلدون بمشيئة الله جل وعلا - 00:20:36ضَ

باذن ربهم لا من عند انفسهم. هو الاخر الذي تنتهي اليه رغبات المخلوقات ومحبتها وعبوديتها تنتهي لله. سبحانه جل وعلا هو المعبود وكذلك من التعبد باسم الله الاول ان تستشعر اولية الله في كل شيء. فهذا يجعلك ما تلتفت - 00:20:56ضَ

الى الاسباب تفعل السبب لكن الله هو الذي وفق. هو الذي ابتدأك بهذه النعمة. وما بكم من نعمة فمن الله. هو الاول والله علمني. اه ذهبت تتعالج عند طبيب طبيب سبب لكن الله هو الذي يشفيه. واذا مرضت فهو يشفيه للاول - 00:21:23ضَ

عصيت الله فتبت اليه لا الله هو الاول الذي ابتدأك بهذه التوبة وفقك اليه فتبت انت. كما قال الله تعالى في توبة الثلاثة الذين خلفوا ثم تاب عليهم ليتوبوا. ان الله هو التواب الرحيم. وهكذا في كل - 00:21:43ضَ

تتعلم علما الله علمني كل شيء هذا يجعلك دائما تتعلق بالله. هو الاول ما تتعلق بالاسباب. ثم هو الاخر فما تركا الى الدنيا والى المخلوق ابدا. لان الله هو الاخر. لان كل شيء يفنى. في الاخر جعلك تزهد - 00:22:03ضَ

في الدنيا وماتتعلق الا بالله وان الى ربك المنتهى. فينتهي حبك وينتهي مطلوبك الى الاخر. ما اجمل ان تجعل نهاية مقصودك واخر مطلوبك في كل شيء هو الله جل وعلا - 00:22:28ضَ

هذا يجعل لك مخلصا. يجعلك مخلصا لله. يعني تذهب الى وظيفتك تخالط الناس يكون الاخر هو الله جل وعلا. يعني نهاية قصدك هو الله جل وعلا. لان كل شيء يفنى اذا ما علقت يعني عملك ما عملت لله عملك ظائع لانه تعلق بثان لكن - 00:22:48ضَ

اذا تعلقت بالاخر الذي يبقى كل شيء يتلاشى معه مع اخريته فعملك يبقى لانه تعلق بالاخر الذي يعني يبقى كل شيء يتلاشى مع اخريته سبحانه جل وعلا. هو الاول والاخر والظاهر والباطن والظاهر - 00:23:18ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم هنا وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وهذا كما جاء في الايات الكثيرة سبح اسم ربك الاعلى. قد يخاف ربهم من فوقهم وقال الرحمن على العرش استوى فالله تعالى هو الظاهر على كل المخلوقات - 00:23:41ضَ

فهو الرب الاعلى. فالله تعالى فوق السماوات على عرشه استوى. فالظاهر اذا بمعنى الاعلى وهذا يجعل لقلبك قبلة عندما تدعو الله تشعر في قلبك ضرورة يعني هذا كان اه الجويني امام الحرمين رحمه الله تعالى قبل ان يعني يرجع عن علم الكلام والفلسفة - 00:24:00ضَ

وكذا كان يقرر يعني ما يقرره الفلاسفة من ان الله تعالى ليس له مكان وكذا ويتكلم عن العرش فقال له ابو العلا الهمداني قال له يا امام قال اتركنا من ذكر العرب - 00:24:30ضَ

وهذا الكلام واخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا. ما قال عارف فقط يا الله الا وجد من قلبه طلبا للعلو. يجد انت ترفع يديك لله. عندما تسجد تقول سبحان ربي الاعلى هذي فطرة. نزل الجويني من على المنبر واخذ يظرب رأسه يقول حيرني الهمدان - 00:24:50ضَ

حيرني الهمدان لان هذه فطرة سبحان الله ما تتغير. في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال للجارية اين الله قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة. هذا حديث في صحيح مسلم. هو الظاهر - 00:25:20ضَ

سبحانه فوق كل شيء جل وعلا. وهذا يجعل يعني في قلبك تعظيم وهيبة لله كما قلت عليه يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون. مع كونك تؤمن بانها الظاهر فوق السماوات فوق العرش لكنه والبصر - 00:25:40ضَ

سبحان الله والباطن الباطن يعني شف البطون يعني القرب التام ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. الله اكبر. شف الجمع بين هذا وهذا. فالاول والاخر يعني الزمانية والظاهر والباطن يقولون احاطة مكانية. الظاهر الاعلى لا شك الله هو الاعلى بذاته فوق - 00:26:00ضَ

على عرش استوى. الباطن سبحانه جل وعلا. يعني القريب قرب الله يليق بجلاله وعظمته لا شك انه بذاته غير مخالط لمخلوقاته. ولكنه الباطن يعني تشعر بكمال قال قرب الله تعالى. فعندما يعني تستشعر اه الظاهر العالي الاعلى - 00:26:30ضَ

تشعر يعني تعظيم الله لكن عندما تستشعر الباطن هنا يأتي الانس بالله ومحبة الله تعالى والشوق للقائه. فهو علي في دنوه. قريب في علوه سبحانه جل وعلا لذلك لا تخفى عليه خافية يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور لانه الباطن فهذا يجعل في قلبك - 00:27:00ضَ

يعني تعبد لله باسمه الباطن يجعل في قلبك صفو المحبة والانس بالله تعالى وبذكر ان الباطن قريب. يسمعك يعلم ما في نفسك عندما تناجيه في ظلام الليل الله تعالى يسمعك عندما تسجد تدعو الله الله يسمعك - 00:27:26ضَ

ان الباطن ان رحمة الله قريب من المحسنين. فقال والظاهر والباطن. وهو بكل شيء عليم جل وعلا. والله الحديث عن الله اشوق حديث واجمل حديث سبحان الله. وهكذا الايات تأتي يعني هو الذي خلق - 00:27:46ضَ

السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعني كان تفصيل ايضا لما تقدم ولكن الوقت ادركنا ان شاء الله تأتي معنا في المجالس القادمة باذن الله نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يغفر - 00:28:08ضَ

لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:28:28ضَ