باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترك - 00:00:02ضَ

خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. والله تبارك وتعالى يقول والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بايات الله - 00:00:22ضَ

باياتنا اولئك اصحاب الجحيم. اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو. اعلموا انما الحياة الدنيا لاعب ولهو اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم كاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته - 00:00:42ضَ

ثم يهيج فتراه مصفرا. ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد. ومغفرة من الله ورضوان. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور في الدرس الفائت اشرت الى في قوله تبارك وتعالى - 00:01:09ضَ

هم الصديقون انها مفصولة عما بعدها بمعنى انه قسم الناس الى ثلاثة اقسام القسم الاول الصديقون والقسم الثاني الشهداء والقسم الثالث قال والذين كفروا كذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم اولئك اصحاب الجحيم - 00:01:33ضَ

فهذه اقسام ثلاثة الاول الصديقون والصديقية وصف اه يثبت لمن اكثر تصديق الله عز وجل يعني كأنما يخطر على باله كل ما يخطر على باله يقول صدق الله. مهما اخبر عن من خبر عن الله قال صدق. صدق - 00:01:57ضَ

سواء كان هذا الخبر معقول المعنى او غير معقول المعنى في نظره. يعني سواء كان الخبر هذا يمكن ان يتصوره العقل او يعجز العقل عن تصوري او حتى قد يكون العقل هذا لا يكون - 00:02:18ضَ

يعني العقل قد يقول هذا لا يكون هذا مستحيل يعني مسلا اه عندما نزل جبريل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة قبل الهجرة بحوالي تلتاشر او سبعتاشر شهر - 00:02:32ضَ

اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيت ام هانئ وفتح قلبه وغسل ثم اركباه البراق وهي دابة فوق البردون ودون كذا ثم آآ يضع هذا البراق اه يده او رجله عند منتهى بصره. يعني على على قدر ما يرى رجله تقع - 00:02:47ضَ

يعني اذا كان عينه تمتد لاربعة كيلو رجله تقع على اربعة كيلو. لو كانت عينه تمتد الى مئة كيلو رجله تقع على مئة كيلو وذهب به الى المسجد الاقصى وصلى فيه ركعتين. ثم وضع له المعراج - 00:03:19ضَ

المعراج الى السماوات العلا ووصل الى السماوات العلا الى السماء الدنيا فلتفتح جبريل ثم رأى فيها ادم ثم ما صعد الى السماء الثانية واستفتح جبريل فاذا فيها يحيى وعيسى ثم صعد الى السماء الثالثة فاستفتح جبريل فاذا فيها يوسف وهذا وصفه وهذا وصف صعد الى السماء الرابعة فاذا فيها ادريس - 00:03:37ضَ

وهذا وصفه وهذا وصفه قال هناك اشار الى مكان لادريس قال ورفع قال تعالى ورفعناه مكانا عليا ولما وصل السماء السادسة الخامسة وجد هارون اخا موسى عليه السلام ولما وصل السادسة وجد موسى وجاب القصة اللي بينه. ولما وصل لابراهيم وجده مسندا ظهره الى البيت المعمور ووصف - 00:03:58ضَ

المعمور بان بانه يدخله كل يوم سبعون الف ملك يعني حجاج لا يعودون اليه الى يوم القيامة. ثم صعد به الى حيث استسمح صريف الاقلام الى سدرة المنتهى عندها جنة المأوى. رأى ذلك كله ثم عاد وفراشه لم يبرد في مكة - 00:04:23ضَ

فلما اخبر ابا بكر قال صدقت صدقت لما راح اخبر ابا جهل وبعض المشركين قال انت صدقت اصبر بس شوي هذا خبر ما في انت صادق فيه. يمكن هذا من اول الاخبار الصادقة اللي احنا شفناها - 00:04:43ضَ

شفت عدو الله كيف يمكر واراد ان يكثر الشهداء على رسول الله بانه اتى بخبر لا يمكن ان يصدق. ثم قال له خليك في محلك يا عم ناديب الجماعة عشان يصدقونك بك - 00:05:04ضَ

فجمع المشركين وقال لها احكي عليهم يا محمد احكي عليهم الخبر فلما حكى الخبر قال عجبا لك يا محمد نحن نضرب اكباد الابل الى المسجد الاقصى مسيرة شهر. الى المسجد الاقصى. مسيرة شهر. وانت تروح وتيجي في لحظات - 00:05:16ضَ

وبعض الصحابة قد يهتم. بعض المسلمين ان اصحابه كاد يفتن الشيطان لان العقل ما يصدق هذا العقل الطبيعي العقل الطبيعي لو ترك العقل لنفسه قل لا ما يصير هذا كيف يصير - 00:05:34ضَ

زمان طبعا ما كان يصير لكن الان لو واحد قال ان انا كلمت اللي في امريكا وكلمني في خمس دقايق قال والله صدقت ما واحد يقول له كذبت الان ما واحد يقول له مع انه منا ما يعني ما جاءوا بمعجزات - 00:05:48ضَ

اللي يتكلم في امريكا او يتكلم في اخر الدنيا او يكلم اللي طالع في وجه القمر. ما يقولوا كذاب ثبت. وصار امره صدق ومع انه لم يأتي بمعجزة انما اتى بنوام في العلم التي علم الله الانسانية ان يهبسها التدريس ودرسوا المادة ودرسوا مثلا المغناطيس ودرسوا الجاذبية - 00:06:01ضَ

كل شيء مثلا وطبيعة كل شيء واستطاعوا يعملوا هذا استطاعوا يعملوا هذا. يعني ما معيزة ولا شيء لكن الاول قالوا له لا ما يمكن يصير. هذا العقل في ذلك اليوم ما كان يصدق مثل هذا العقل الطبيعي. العقل الغير منقاد لامر الله وامر - 00:06:18ضَ

صلى الله عليه وسلم ما يصدق هذا واذا قالوا كيف هذا؟ تضرب لا تصف لنا انك وصلت لمكة وصلت بيت المقدس. هذا الخبر دا قال له صدق قال واحد من كيف هذا؟ قال له انت الحين انت الحين تبي تقول له انت ما ما صدقت انك قعدت للسما وانت - 00:06:33ضَ

في كل خبر يخبره ان جبريل نزل عليه من السماوات العلى واخبره عن الله عز وجل. وصعد الى سبيل لحظة. انت بتتكلم تشك فيه؟ قال له ما اشك وربنا يبين هذا حيث يقول وما جعلنا الرؤيا. بس ما هي رؤية منامية. لان كلمة رؤيا - 00:06:55ضَ

تأتي للرؤية البصرية والرؤية العلمية والرؤية المنامية متل ما قال ابن مالك في الالفية واللي رأى الرؤيا النمالي علم طالبا مفعولين من قبل وانتمى فرأى الرؤيا فقال رأيت رؤيا رأيت رؤيا ورؤية. في البصرية ورأيت رؤيا في العلمية والمنامية - 00:07:12ضَ

فتأتي الرؤيا الرؤيا يعني رأيت مصدر رأيت تقول رؤيا للبصرية والعلمية والمنامية كلها يقول فيها رؤية هذي اللغة العربية الفظيحة اللي ما واحد ينكرها فلما قال وما جعلنا الرؤيا عن الرؤية التي رأيتها. الا فتنة للناس - 00:07:34ضَ

لعل رؤية الا وما رأينا جعلنا الرؤية التي اريناك الا فتنة للناس وشجرات الملعونة في وسط جهنم ما تاكلها النار ولا تتحركها النار طب انتم تبي تقعدون في الاف الاف السنين ولا تنتهون - 00:07:52ضَ

كلما نضجت جلودهم ربنا بدله جلود غيرها حتى لا يذوق العذاب ولو كانت نار مثل نار الدنيا واجسام مثل اجسام الدنيا كانوا يذوبون في خمس دقايق او عشر دقايق. تمام. لكن الله خلقهم للبقاء السرمدي في العذاب الابدي - 00:08:07ضَ

جعلتهم لان نعود لوجه الله ابو بكر قال بمجرد ما سمعي قال صدقتي فلذلك سمي الصديق. سمي الصديق واطلق عليه من يوم اثم الصديق ابو بكر وربنا لطف جماعة من الانبياء قال واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا - 00:08:21ضَ

واذكر في كتابه اسماعيل انه كان صديقا نبيا. وقال اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيق وقلت ان من فضل الله لما ربنا يقول لنا كل يوم كل يوم - 00:08:42ضَ

سبعتاشر مرة نقول اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم ويبين لنا من المنعم عليهم يقول الذين امن النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك كانك عندي ما تقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم كأنك قلت صراط النبي ان اهدنا صراط النبي محمد واهدنا صراط موسى وعيسى وابراهيم - 00:09:03ضَ

ونوح وجميع الانبياء واهدنا طريق ابي بكر وطريق اهدنا طريق هؤلاء الصالحين واهدنا كل سبل سبيل الصالحين الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. هذه فيسمى صديق لهذا. قلت ولم يثبت - 00:09:28ضَ

ان النبي وصف رجلا من اصحابه بالصديق غير ابي بكر. ما ولا يدعيها احد ما يدعي احد قط ان وصف الصديقية جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لغير ابي بكر. وليس هذه اول منزلة. لقد اكثرت الحديث عنه. وهو غير كثير. لانه لم - 00:09:48ضَ

لما لما وقف على جبل احد واهتز الجبل قال اثبت احد. فانما عليك نبي يعني نفسه الشريفة صلوات الله وسلامه عليه. وصديق يعني ابا بكر وشهيدان يعني عمر وعثمان طبعا بعدها استشهدا - 00:10:12ضَ

طبعا ما كان ما كان اسرة بشهداء يومها. ولكن الله علمه. علمه مآل ابي بكر ومآل عمر. ان ابو بكر يموت شهيد وعمر يموت شهيد ان عثمان يموت شهيد وعمر يموت شهيد. وكان عمر عندما يكون في المدينة النورة يقول اللهم اني اسألك عمر. اللهم اني اسألك شهادة في سبيلك - 00:10:29ضَ

موتا في بلد نبيك. فالصحابة بيقولوا عجيب الشهادة في سبيل الله ابتدت تطلب لكن موت في مدينة النبي يصير شهيد يموت في مدينة رسول الله يعني معناها ان المدينة ستغزى من اعداء الله واعداء رسوله ويقتل عمر في داخل - 00:10:49ضَ

مدينة وهو يقاتل اعداء الله ما عرفوا ذلك ان الله استجاب استجاب دعوة عمر في دعوته قال اسألك شهادة في سبيلك وموتا في بلد نبيك انه يموت على يد مجوسي من المجوس - 00:11:06ضَ

على ذئاب المجوسي لعنه الله ولعن الذين كانوا وراءه فابو بكر عمر لم لم يوصف بالصديقية معلو منزله وانما كان كل النبي ما يقول شيء ابو بكر اول من يقول صدق - 00:11:21ضَ

اول من يسارع يقول ما دعوت احدا الى الايمان الا كانت له كبوة او كما قال غير ابي بكر كان محببا سهلا كان محببا سهلا. بمجرد ما قلت له اني رسول قال صدقت - 00:11:39ضَ

قال صدقت. هيأ الله السعداء لهذا السعيد صلوات الله وسلامه عليه. ورضي الله عنهم اجمعين هذا الوصف الاول قال اولئك هم الصديقون. بس اللي يقول ايش اللي عمله قال الذين والذين امنوا بالله ورسله - 00:11:55ضَ

وانا قلت في عند بدء حديثي على قوله الم يأن للذين امنوا. قلت لا تحسب ان الايمان منزلة واحدة الايمان درجة درجات اعلاها منازل المرسل اعلاها ايمان الخليلين اعلى درجات الايمان ايمان الخليلين - 00:12:11ضَ

ابراهيم ومحمد عليهم الصلاة والسلام يليهما ايمان اولي العزم من الانبياء والمرسلين موسى وعيسى وموسى وعيسى ونوح بعدهم بقية الانبياء والمرسلين بعدهم الانبياء دون المرسلين. بعدهم ابو بكر الصديق بعد ما تنتهي مراتب النبوة تبدأ مرتبة ابي بكر الصديق على جميع - 00:12:31ضَ

الامم من اتباع الانبياء. ثم بعد ذلك عمر يتقدم كذلك عليهم اجمعين وعثمان وعلي. رضي الله عنه وبقية العشرة المبشرين بالجنة. بقيت العشرة المبشرين بالجنة لما لما لما لما طعن عمر كما قلت ودخل عليه علي بدا يبكي يبكي بكاء مرا وينتحب - 00:12:51ضَ

وهو يقول بابي انت وامي يا عمر. بابي انت وامي افديك بابي وامي. لو كان لاب وامي يا بني يموتونهم الناس. ويخلونك انت ارضى ان تبقى ويموت ابي وامي. بابي طبعا اذا كان يفديه بابي وامه بنفسه مفعوله. لان اللي يقول افديك بابي وامي هو لو كان هو ما يصير به خير اذا كان قصده - 00:13:14ضَ

اللي يقدم ابوه وامه يقعد هو. وانما المقصود انا وامي وابويا فداك يا عمر كأن علي يقول انا وابي وامي في ذاك فداء لك يا عمر لان الانسان ما يدافع عن احد مثل ما يدافع عن ابيه وامه هذا في الاصل. لانه السبب الاول في ايداده بعد الله عز وجل - 00:13:34ضَ

ولذلك يقول افديك بابي وامي. كنت اجيء الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسمعه يقول جئت انا وابو بكر وعمر فعلت هذا انا وابو بكر وعمر انا اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر - 00:13:52ضَ

انا اؤمن بهذا انا ابو بكر وعمر كل هذا امور ثابتة. وحدثناكم بحديث الذي رواه البخاري وغيره. في قصة الذئب والبقرة في قصة الذئب عندما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:06ضَ

ان ذئبا اخذ شاة من راع فجرى الراعي خلفه. فلما بدأ يجري الراعي خلفه رمى الذئب الشاة والتفت الى الراعي وقال له من لها يوم لا راعي لها غيري فقال الناس صحابة اللي جالسين سبحان الله يا نبي الله - 00:14:21ضَ

ذئب يتكلم. هم كلهم مؤمنين الصحابة اللي قاعدين عند الرسول كلهم مؤمنين ومن اهل الدرجات العلى لكن استكثروا عقلا استكثروا عقلا ذئب يتكلم قال انا اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر - 00:14:38ضَ

فدل على ان ايمان النبي وامام بكر وايمان عمر وايمان هذا فوق ايمان كثير من المؤمنين وقالو وحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بقرة ان رجلا كان يسوق بقرا فركب بقرة فالتفتت اليه البقرة وهو فوقها وقال - 00:14:55ضَ

ما خلقنا لهذا حنا ما خوفنا عشان تركبون البقر ما يركب. انما البقر يحلب ويسقي الزرع والحرث. وجنس ذلك. ما خلقنا للركوب قال الناس سبحان الله يا نبي الله بقرة تتكلم قال انا اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر - 00:15:12ضَ

درجات الايمان. فلما يقول والذين امنوا بالله ورسله لكم الصديقون يعني اهل الدرجات العلا من اهل الايمان الايمان اللي خلى القلب يخشع ويبرع ويخبت ويستكين ويخاف الله في سره وعلنه وفي سره وعلنه وجلوته وخلوته. في كل حال من احواله قال الله تبارك - 00:15:31ضَ

هذا هو الايمان الذي ارتقى بصاحبه بل والذين امنوا بالله ورسلوا اولئك هم الصديقون. اما قوله تبارك وتعالى والشهداء عند ربهم فكما قلت في الدرس الفائت ان الكثير من اهل العلم يجعل - 00:15:53ضَ

كلمة الشهداء جملتان كأنه قال والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم. يعني والشهداء في الدار الاخرة لهم اجر عظيم وكرامة كبرى من الله في الدار الاخرة ولهم نور يمشي بين ايديهم وبايمانهم يوم القيامة - 00:16:08ضَ

اولئك والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم. يعني لهم كرامة في جنات النعيم ولهم النور في عرصات القيامة. ولهم النور التام ولذلك النبي بشر المشائين. النبي عليه الصلاة والسلام يقول بشر المشائين الى المساجد في الظلم بالنور التام - 00:16:25ضَ

عند الله يوم القيامة. لكن ما المراد بالشهداء؟ ان قلنا ان الشهداء معطوفة على الصديقون على الصديقون. كانه قال اولئك يصدقون والشهداء ويصير اذا لهم اجره لو ما فصلناها. لو ما فصلناها صار كلمة لهم اجرهم ونورهم لهم اجرهم والشهداء عند ربهم - 00:16:45ضَ

لهم اجرهم ونورهم. يصير الصديقون والشهداء لهم اجرهم ونورهم عند ربهم يوم القيامة اما اذا جرينا وقفنا على قوله اولئك المصدقون لاثبات الوصف للصديقية للمؤمنين. يعني اعالي درجات الكملة في درجات الايمان بالله ورسوله. الكملة في درجات الايمان بالله ورسوله قال اولئك - 00:17:07ضَ

ويبدأ بعده والشهداء كلمة شهداء تستعمل في استعماله شهداء جمع شاهد وشهداء جمع شهيد شهداء من الشهود لا من الاستشهاد في سبيل الله يعني مثلا القرآن استعمل كلمة شهداء في الشهود - 00:17:28ضَ

والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم يعني شهود شهود الا انفسهم اه فاستشهدوا شهيدين من رجالكم. تجدوا شاهدين. هو سماها شهيدين لاني يعني للاشارة الى انه لا ينبغي للشاهد الا اذا يشهد. لا ينبغي للشاهد ان يشهد الا اذا كان مستبصرا بما يشهد. عارفا بما يشهد - 00:17:56ضَ

متيقنا لما يقول كانه يرى الشمس في رائحة السماء ليس دونها ساحات. يعني في غاية الصحو ما ما عليه ريبة ولا شيء. يعني ما ينبغي ان يشهد الانسان على شهادة - 00:18:22ضَ

الا اذا كان متمكنا تمكنا امكن من لما يشاء ما يكون عنده ريبة في الشهادة. ما يكون عنده شك في ان حصل عليه شك ما يتكلم يسكت ماشي لان هؤلاء يكن شهيدا انذاك - 00:18:32ضَ

يعني يصير شهادة وشهادة زور. اذا اذا وان كان فيها بعض الحق نزول شهادة زور اذا لم يكن مستبصرا بما يشهد متيقنا لما يقول. ولذلك جاء في وان كان ضعيف عند المحدثين على مثلها فشل - 00:18:46ضَ

يعني اذا رأيت مثل الشمس فاشهد والا فدع فيسمى الشهيد الشاهد يسمى شهيد وجمع الشهيد شهداء هذا لا نزاع فيه. لكن لكن قلت هل المراد من الشهداء يعني الذين قتلوا في سبيل الله - 00:19:00ضَ

ولى المراد من الشهداء الشهود فاذا كان المراد به من الذين استشهدوا في سبيل الله كأنه يشير الى درجة ثانية من درجات علو الايمان وهي درجات الشهداء اشرت الى حديث آآ مسلم - 00:19:16ضَ

في ان اهل الجنة اهل الغرف اهل المنازل اهل اهل الجنة اللي جالسين يعني بعض اهل الجنة من الاسفل وليس في الجنة يدود. ينظرون الى اهل الغرف في الجنة كما يتراءون الكوكب الغابر في افق المشرق او المغرب. يعني لما تشوف نجم في اقصى المشرق او نجم في اقصى المغرب ماتت ما - 00:19:36ضَ

من رؤيته تماما. هذه مسافة في غاية البعد. كذلك منازل بعض المؤمنين عن بعض في الجنة كمنازلك في الارض وانت في الارض بالنسبة الى الى الكوكب الغائري في اوبا او الغابر في افق السماء. قال اولئك هم الذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون - 00:20:00ضَ

والشهداء عند ربهم لهم اجرهم. اما اذا كان المراد الشهداء يعني الذين قتلوا في سبيل الله فهذي ظاهرة كانه بعد ما سكان نتكلم في الاية عن منزلتين من منازل الايمان - 00:20:20ضَ

من منازل المؤمنين وهي منازل الصديقين ومنازل الشهداء وبين واكتفى في الاجر بقوله اولئك هم الصديقون وبين في اجر الشهداء انهم لهم اجر. وجابوا على طريق الاجمال. على طريق الاجمال - 00:20:35ضَ

قال اولئك لهم ادع عند رب لهم اجرهم ونورهم. يعني نور ما يخطر لك على البال ولا يدر لك بالخيال. وكذلك اجر من التكريم والتنعيم والفضل من الله على العبد لا يخطر على البال ولا يدور في الخير - 00:20:51ضَ

لهم اجرهم ونورهم واما اذا قلنا فسرنا الشهداء بالشهود هذي منزلة اخرى. هذي ليست يعني لكل اهل الدرجات العلى بل المراد من الشهود جميع امة محمد عليه الصلاة والسلام. امة محمد تنقسم الى قسمين - 00:21:05ضَ

امة محمد عليه الصلاة والسلام آآ امة الدعوة وامة الاجابة امة الدعوة وامة الاجابة يعني امة محمد الذين استجابوا لله وللرسول وامنوا بالنبي محمد عليه السلام والانبياء هذول يسمى امة الاجابة امة محمد - 00:21:24ضَ

امة اجابة واما الذين كفروا برسول الله بعد بعثته الى يوم القيامة فيسمون امة محمد امة الدعوة يعني ابو جهل وابو لهب وجميع الذين كفروا بالله ورسوله من لدن رسول الله الى يوم القيامة - 00:21:45ضَ

يعني جميع اهل اهل روسيا وجميع اهل امريكا وجميع اهل الجنوب والشمال والشرق والغرب. كلهم امة محمد. بس امة كافرة ام الدعوة يعني مسؤولة عن رسول الله في قبورها. ما في واحد منهم يدخل قبره الا ويسأله الملكان عن محمد - 00:22:07ضَ

هذا معنى ام الدعوة يعني امة بلغتها بلغتها جماعة بلغتهم دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم. بلغتهم دعوة الاسلام. فهم امة الدعوة امة الدعوة هم يسمون ام الدعوة فيسألون في قبورهم بمجرد ما يصك عليه القبر اي قبر كان لو كان بط تفاح - 00:22:27ضَ

يقعد على الوجه الذي لا يعلمه الا الله ويجلس الملكان فيسألانه عن ربه وعن محمد صلى الله عليه وسلم فالمؤمن يقول لما يقول له من ربك يقول ربي الله ونبيي محمد ودين الاسلام - 00:22:46ضَ

والكافر يقول لا ادري ما يقدر ما عنده وجه فيقول له الملكان لا دريت ولا تليت. ثم يضربان يضربانه بمرزبة لو سمع صياح انتقلان الى هلكوا جميعا ثم يقال لا ثم يفتح عليه حفرة من حفر جهنم فهو يتقلب فيها الى يوم القيامة. واللي يقول هو ربي - 00:23:06ضَ

الله ونبيه محمد عليه الصلاة والسلام ودين الاسلام. يكرمانه ويحشمانه ثم يقولا له يقول ان له نام نوم العروس الذي لا يوقظه الا احب الناس اليه. ثم يفتح له روضة من رياض الجنة فهو يتنعم فيها الى يوم القيامة - 00:23:30ضَ

فهؤلاء المؤمنون هم امة الايجاب لرسول الله والباقين امة الدعوة ينبغي ان نتوصل لهذا الناس لاني اسمع بعض الناس اللي دعته غيري يعني ما يفرقون بين امة الاجابة وامة الدعوة يحسبونها اذا قال امة محمد يعني - 00:23:51ضَ

بها امتي الاجابة وحدها. ويطلقون على امتي الاجابة امة الدعوة احيانا وهو خطأ فاحش. لان كلمة امة صارت لكل من بلغه بعثة رسول الله فهو مسؤول عن رسول الله يوم القيامة. ومسؤول عن رسول الله في قبره عندما ينزل - 00:24:09ضَ

ولا يسعد ولا يذوب طعم السعادة الا اذا امن بهذا الرسول صلوات الله وسلامه عليه. لو امن بنبيه ثم كفر بمحمد ما يفعل لو امن بالانبياء كلهم ثم كفر بالنبي محمد لم يسعد لا يسعد - 00:24:29ضَ

لو عبد الله بكل طريق من غير طريق النبي محمد لا يقبل الله منه عملا فالله لا يقبل عمل الا اذا جاء عن طريق منهج محمد صلوات الله وسلامه عليه. كما جاء في حديث قدسي قدسي يحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعزتي وجلالي - 00:24:45ضَ

لو جاءوا من كل طريق وترتاحوا من كل باب ما فتحت لهم الا ان يجيئوا بالطريق امة الاجابة درجات امة الاجابة درجة درجة السابقين ودرجات البقية اصحاب اليمين اللي قال عليهم في اول السورة الاولى السابقة سورة الواقعة وكنتم ازواجا ثلاث. فاصحاب الميمنة ما اصحاب - 00:25:01ضَ

يعني عموم المؤمنين اهل الدرجات النازلة بالحيل الى اول درجات النبيين والمرسلين والسابقين اصحاب الميمنة ما اصحاب واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة والسابقون السابقون هاي ثلاث درجات اذا المراد بالشهداء - 00:25:25ضَ

في قوله والشهداء عند ربهم هم اصحاب اليمين اللي موجودين في السورة السابقة يعني بقية اصحاب اللي اللي يعني اللي دون السابقين وان كان السابقين ايضا شهداء لكن الله يريد ان يبين للناس ان امة محمد هي افضل الامم لانها ستشهد يوم القيامة - 00:25:48ضَ

لجميع الانبياء على جميع الامة تشهد يوم القيامة مشهد يعني موقف امة محمد يوم القيامة هو موقف الشهداء للانبياء على اممه سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليه قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم وكذلك جعلناكم امة - 00:26:08ضَ

لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا في امة محمد يشهدون لموسى يشهدون لموسى لما يقولوا جماعته الذين كفروا به يقولوا احنا امنا واسلمنا ويكذبون ويطلب الشهداء فيستشهد بامة محمد. يقولوا كذبوا - 00:26:30ضَ

كفروا به وحرفوا وقالوا العزير ابن الله طب انتم حضرتوهم يا امة محمد؟ نعم حضرناهم بما قرأنا من كتاب الله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. ويشهدون لعيسى على قومه - 00:26:54ضَ

ومصدر الشهادة انهم قرأوا القرآن وسمعوا من رسول الله فصاروا كأنهم شهود على الامم السابقة. كأنهم صاروا يشهدون على الامم السابقة اذا قوله والشهداء عند ربهم يراد به على احد القولين عموم المؤمنين من اصحاب اليمين فانهم ينزلهم الله منزلة الكرامة - 00:27:07ضَ

اجعلهم شهداء كانهم لعدالتهم لعدالتهم نصبهم الله منصب الشهداء الشاهدين على الناس يوم القيامة. وكذلك جعلناكم امة يعني عدولا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم - 00:27:28ضَ

اما القسم الثالث قال والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم كفروا وكذبوا طبعا الكفر آآ يعني قد يرتكب الانسان كفرا ولا يكون مكذبا كل تكذيب بالانبياء كفر وليس كل كفر تكذيبا بالانبياء - 00:27:48ضَ

ليس كل كفر تكذيبا بالانبياء قد يرتكب الانسان عملا يرتد به عن دين الاسلام ولا يكون مكذبا يعني سمعنا ان رجلا يشرب الخمر حدثني به بعض الثقات من اهل العلم من المشايخ يشرب الخمر - 00:28:14ضَ

فشكته زوجته لا قبل الشكوى صارت تمانعه وتقول له كيف تعمل هذا وانت من المنظر تنتبه المهم لا صلاة من يوم عرفة لا صلاة ولا صيام وخمر هذا لو سألته تقول له النبي صادق يقول لك النبي صادق. لو تسأله تقول له الرسول صادق يقول لك الرسول صادق - 00:28:46ضَ

انت تكذب رسول الله ما يقدر يقول البعد يكذب رسول الله. في ليلة من الليالي دخل عليها في وقد لعبت به الخمر ملعبها فقالت له ما تخاف ربك؟ ما تتقي الله؟ تراني ماني بزوجة لك حتى تتوب الى الله. خذ المصحف بعد ما - 00:29:17ضَ

عجل خد المصحف واحلف لي عليه انك ما ترتكب هذه الجريمة بعد ذلك وانك تنوب الى الله. قال لها طيب هات المصحف. فلما جابت المصحف برد ليه؟ فهذا ارتد عن دين الاسلام قطعا؟ وصار مباح الدم لو ثبت ذلك شرعا؟ صار مباح - 00:29:37ضَ

طبعا انا قلت اذا كان الحكم باباعة الدم. ما يصير اي واحد يقول خليني اقتله ما دام مباح الدم. لأ. لا يكون ازهاق الدم الا من ولي امر المسلمين يعني لا يزهق الدم لاحد ليس لاحد من امة محمد ان يزهق دم احد الا بامر ولي امر المسلمين. فاذا - 00:29:57ضَ

انهج دما متأولا فهو في النار. يقول في حديث عبد الملك ابن نوران عن بريرة ان الرجل ليرد عن باب الجنة بعد ان يراه بملئ محجمة من دم امرئ مسلم يريقه من غير حق. بملئ محجبة يرد عن باب الجنة بعد ان يراه بملئ محجمة من دم امرئ مسلم يريد - 00:30:17ضَ

ومن غير حق. وطبعا اول ما يقضى يوم القيامة بين الناس في الدماء اول قضاء اول قضاء اول ما يحاسب عليه الناس يوم القيامة. الصلاة اول ما يحاسب عليه الناس يوم القيامة الصلاة - 00:30:37ضَ

واول ما يقضى فيه يوم القيامة الدماء. امرها خطير فاذا قلت مثلا هذا كفر مرتد انا قريبه ولا واحد مثلا ولا واحد يقول انا عندي غيرة دينية يصير جاهل يصير جاهد بالله ورسوله بشريعة الاسلام. لان هذا انما يكون لولي امر المسلمين. لا يصلح الناس فوضى لا صراط لهم ولا سراط. يعني لابد من نظام - 00:30:53ضَ

من نظام ودقة في ده ما كل واحد يقول انا انا انفذ الاحكام انا يعني يكاد ينتمي لينعقد اجماع المسلمين على انه لا يحل لاحد ان يقيم الحد على اقاربه - 00:31:16ضَ

يلاه واحد اكتشف من بنته او واحد يقتله يقول انا شفت وزني او واحد يصير بينه وبين واحد حج يروح يقتله في شفته يعمل كذا ويعمل كذا او تكلم كلمة انت ما هو هذا لك؟ هذا لي امر المسلمين وهو مسؤول عنه امام الله يوم القيامة. هذا هي - 00:31:31ضَ

ربنا جمع في الاية هذي بين الوصفين الذميمين لاعداء الله واعداء الرسول قال والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم اصحابها. يعني اصحاب النار معناها الساكنون فيها. الباقون في لظاها. المعذبون - 00:31:47ضَ

الذين لا يفارقونها ولا تفارقهم. لا يفارقون النار ابدا ولا تفارقهم النار ابدا فهم اصحابه اصحابها والصاحب والملاسي. اذا كان واحد يلازم واحد يسمى صاحبه. حتى لو واحد جلس جنب عمود من الاعمدة او في محل من المحلات وصار ملازم قال له صح - 00:32:07ضَ

صاحب العمود الفولاني او صاحب البيت الفلاني او صاحب كذا بمعنى الملازم له. الملازم له. كلمة صاحب تستعمل مع الملازم ولذلك يقول اولئك اصحاب الجحيم يعني اصحاب النار اصحاب النار وتسمى الجحيم - 00:32:26ضَ

كما تسمى صقر تسمى لظع تسمى السعير تسمى الزمهرير. نعوذ بوجه الله منه. قال اولئك اصحاب الجحيم. ثم بعد ذلك بدأ يضع للناس او يبين للناس فلسفة الحياة. فلسفة الحياة - 00:32:42ضَ

وش حقيقة الحياة وش حقيقة الدنيا وحقيقة الاخرة الناس بالحقيقتين. حقيقة دنيوية وحقيقة اخرى ولا ثالث لهما يعني مثل ما قال فرقا افي الاخرة فريقا فريق في الجنة فريق في السعير - 00:33:04ضَ

ولابد لا الدنيا دار الممر والاخرة دار المقر. والناس لابد ان يرتحلوا من دار ممرهم الى دار مقرهم. فهم عابرون مثل ما قلنا عن عن نوح لما قال له لما قال له جبريل او ملك الموت عند موته ما الدنيا يا يا ابا كبر الانبياء؟ قال كرجل دخل - 00:33:22ضَ

لها بابان فدخل من باب وخرج من الباب الاخر. يعني ما نام فيها ولا قعد. ما له حق يستريح. البابين مفتوحين متقابلين. دخل من بابه طلع النبي ما له حق يستريح - 00:33:42ضَ

والرسول عليه الصلاة والسلام يقول ادوا فيما يؤثر عنه الدنيا كحلم نائم واهلها متابون ومعاقبون قال ما الاخرة لما قالوا ماذا يكون هناك افريقيا قال مشمرا كطالب القافلة قال ما الاخرة؟ قال قال فريقان فريق في الجنة وفريق في السعير. ما في ثالثة. فريق في الجنة وفريق في السعير. هنا يقول اعلموا - 00:33:54ضَ

نظر نظر اعلموا انما الحياة الدنيا لعب. ادي واحد وله ادي اتنين وزينة ادي تلاتة وتفاخر بينكم. ادي اربعة وتكاثر في الاموال والاولاد. ادي خمسة انما الحياة الدنيا لعب ولهو - 00:34:19ضَ

وزينة وتفاخر بينكم. تفاخر وتكاثر في الاموال والاولاد هذي الخمسة وضرب لها مثلا مقابلا قال مسلها مسلها كمثل غيث اعجل الكفار نباته ثم يهيج هذا النبات فتراه مصفرا ثم يكون حطاما - 00:34:43ضَ

هذه حالة النبات بحالة الحياة الدنيا وفي الاخرة عذاب شديد لاهل الكفر ومغفرة من الله ورضوان لاهل الايمان وما الحياة الدنيا مثال ثاني وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور الاعلام - 00:35:10ضَ

وكلمة اعلم تقال للعارف وغير العارف. يعني قد تقول لواحد مثلا ما هو متنبه عارف ان له عدو عارف ان له عدو تقول له اعلم ان هذا عدو على حد قول الشاعر جاء شقيق - 00:35:27ضَ

جاء شقيق عارض الرمح ان بني عمك فيهم رماح هو يعلم ان بني عمه فيهم رباح ويعلم ان بني عمه فيهم رباح لكن لما جاء حاطط رمحه في غمده وعرضه وعرضه او كذا قال له يعني ليش انت تعمل انت ما عرفت ان لبني عمك - 00:35:49ضَ

هو يعلم ان لبني عمه رماحت لكن لما لم يعبأ برماح بني عمه قيل له ان بني عمك فيهم رباح ان بني عمك فيهم رباح وربنا يقول للمسلمين في سورة الحجرات - 00:36:08ضَ

واعلموا ان فيكم رسول الله هو واحد يشك من المؤمنين ان فيهم رسول الله؟ كلهم عارفين ان الرسول بين اظهرهم لكن لما قد يتغافل الانسان او تشغله بعض الامور عن بعض فينبه يعني يعني تذكير الغافل - 00:36:24ضَ

وتنبيه الساهي والناس تنبيه السعي والناسي فيقال له اعلم الله يخاطب الانسانية كلها فيقول اعلموا انما الحياة الدنيا لعب اعلموا ان ما على هذا الحصر انما الحياة الدنيا لعب طبعا لعب - 00:36:45ضَ

وبعدين قال له واللاعب غير الله وزينة ابي ثلاثة وتفاخر الزنا غير التفاخر. والتفاخر غير التكاثر يعني لاعب له زينة تفاخر تكاثر بالاموال والاولاد طبعا اللعب انما يطلق عادة على من يبذل جزءا من نشاطه - 00:37:05ضَ

انما للترفيه ما هو لله وما هو له العيال الصبيان اذا لقيتهم في الشارع طالعين يلعبون هذا الولد شاف الولد واقف عند بابه هذا شاف الولد عند بابه فتنادوا تنادوا وجابوا - 00:37:29ضَ

جم كورة وبدوا يلعبون يقول وش الهدف من لعبكم ما لهم هدف هل لهم هدف في هذا اللعب؟ ما لهم هدف هل لهم مقصد من وراء هذا اللعب؟ ما لهم مقصد - 00:37:44ضَ

صحيح جماعة دعاة الكرة يقولوا هذي بتنشط الجسم وتخلي الانسان ينشط. هو دايما الجسم يحتاج الى مثل يعني لابد من الكرة حتى ينشط الجسم ما هو داز الحركات اللي في الصلاة الحركات اللي في الصلاة - 00:37:56ضَ

لا يمكن ان يجتمع للانسان سببا لتعديل صحته كحركات الصلاة لا يمكن ان يجتمع للانسان فيده فايدة صحية من حركات الجسم ورياضة الجسم ترى حركات الصلاة وهذا مجرب انت تحس بيه وانا حسيبه في احيانا كثير - 00:38:12ضَ

قد يجد الانسان من مساء من مسافة بعيدة ماشي يحس في الم في محل الكلى او محل كذا فانما يركع يحس بالراحة لان اخذ الجسم وضعا طبيعيا يحصل فيه نوع من التعديل. من التعديل اللي كان عليه الضغط وعليه كذا فيستريح - 00:38:37ضَ

اذا وقفت ورفعت ايديك هذي حركة. بس ما هي حركة لعب هذي حركة طاعة لله ورسوله وبها من البركات والخيرات على الجسم للدين والدنيا ما لا يعدوه الا الله تبارك وتعالى - 00:38:56ضَ

اذا رفعت ايديك بهذا بهذه المثابة. العصب اليدين واعضاء اليدين وعظم اليدين ولحم اليدين ليستفيد كثير جدا من هالحركة دي وبعدين لما تحط ايدك هكذا ايضا بها راحة كثيرة وعمل كثير - 00:39:09ضَ

بعدين اذا وانت واقف نفس الحركة وانت واقف بالطريقة اللي انت واقف فيه فيها فائدة كثيرة البدن. فاذا ركعت كما اظن احدا به ذرة من عقل من اهل معرفة اجسام الانسان وفوائد الرياضة ينكر فائدة الرياضة عندك وان تراكع - 00:39:24ضَ

عندما تضع يديك على ركبتك وتمسكهما امساكا شرعيا يعني تقبض على الركبتين كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل وهذا يعطي الذراعين والعضدين اه نوع من القوة ونوع من النشاط ونوع من التعديل للجسم ما لا يعلمه فائدة - 00:39:41ضَ

الله تبارك وتعالى وبعدين اذا رفعت من الركوع ورفعت ايديك كذلك هذي ايضا فوائد ويعتدل الجسم ويستفيد الرئتين تستفيد. والجسم عامة يستفيد. فاذا سجدت حصلت على فوائد للجسم لا يعلم مداها الا يمكن يمكن طبك فيها وانت مريض - 00:40:00ضَ

وانت يمكن طبك فيها وانت ما هو بعض الاطبا يقول لي واحد اذا كان عمل عملية في عيونه لا تسجد يعني بعض الاطباء قد يقول للمريض بعملية اللي عنده عملية لا تسجد لانك ان سجدت انفقعت العين - 00:40:20ضَ

ازا كان فيها عملية قد يكون صحيحا قد يكون خاطئ قد يكون قد يكون خاطئ قد يكون هذا نتيجة نتيجة حسنة وقد تكون نتيجة سيئة لكن كان في الجسم المعتاد - 00:40:35ضَ

في الحالة المعتادة قد تستفيد حركات في دمك وفي دورة دمك وفي جسمك وفي عضلاتك وانت ساجد الامر لله لا يعلم مداها الا الله تبارك وتعالى هذي حركات رياضية حركات رياضية لكن - 00:40:49ضَ

حركات رياضية لان لها هدف والهدف الاسمى فيها طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهما ثمرات الخير والبر والبركات في الدنيا والاخرة اما اذا شفتهم يجرون بالكرة يجرون بالكرة واذا الواحد منهم يبدأ يشاخر في قلبه تقول كانه بيت القلب محشور القلب محشور وينها اللي كان يضرب ده - 00:41:00ضَ

صب الضوء يجري كانه اسد هالزر في داخل ميدان الملاعب ميدان اللعب المسلم لا يكون لعابا ابدا حتى لو قدر له ان يلعب لا يكون لاعبه كلاعب الكافرين حتى لو قدر للمسلم انه يلعب - 00:41:23ضَ

لا ينبغي ان يتساوى في لعبه بلعب الكافري الكافرين متلي ما تسمن كلبك. مثل ما تسمن الشاة عشان تدبحها بخلاف المؤمن اذا لعب فله هدف ولا يسمى هذا لعب. ولذلك ربنا دايما يصف الكبار في في غمرة في شك يلعبون. والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما - 00:41:41ضَ

كل الانعام والنار ما تولع فرق كبير بين حركات رياضة المؤمن وحركات رياضة الكاتب وعندما يتساوى المؤمن والكافر في حركات الرياضة بلا فارق فلا خير في حركات المؤمن بحال من الاحوال - 00:42:06ضَ

يعني اذا كان كل هدفه هو هدف الكافرين من حركة ما استفاد شيء بس استفدنا وش تبي تسوي طب بالله هل العرب اللي في سوريا والاردن ولبنان وفي في المملكة وفي اليمن والعرب اللي حوالي كذا مليون والمسلمين اللي تقولوا عليهم الف - 00:42:23ضَ

مليون ما فيهم رياضيين قد اليهود. الف مرة رياضيين قادرين لي عند اليهود الف مرة ما اخدنا فلسطين ولا حررنا القدس بالرياضيين اللي اخدنا فلسطين ولا حرروا القدس برياضيين ما عملوا شيء ولا تجد اكثر الرياضيين دول يروحون للمعركة القتال - 00:42:43ضَ

هذا قوته هذا جسمه لما قالوا له تعال القتال قال لا ماني مقاتل. وقالوا له بعدين قال له ايه قال له انا مسلم والمسلم ما يقاتل يعني حال اللعب اللعب ليس من في خوض يلعب ليس من الكفار يقول في خوض يلعبون - 00:43:03ضَ

في شكي يلعبون في شك يلعبون وهنا يقول انما الحياة الدنيا لعب انا اقول قبل ما ابدأ في التفسير هذا ان الدنيا قسمين كل عمل يعمله الانسان لا يعود بالنفع على قلبه بانارة القلب - 00:43:21ضَ

ونفع العباد والبلاد فهو هذه الاوصاف اللي ذكرناها. اللي ذكرها الله فاذا كان عملك يعود بالنفع على دينه او على بدنه او على اهله او على بلاده او على جماعته او على المسلمين فهو ليس المقصود من الاوصاف الخمسة هذه - 00:43:43ضَ

كون اعمال الاخرة ما هو من اعمال الدنيا يعني انت تقدر تعمل العمل؟ العمل تشوفه تشوف العمل وله قانونات. انا قلت اكثر من مرة لو خرج اثنان من بيتهم واحد منهم طالع عشان يروح السوق - 00:44:03ضَ

والثاني طالع ماشي معه عشان يروح المسجد النبوي لان الصلاة قربت اللي طالع للمسجد كل ما يرفع رجل يرفعه الله درجة وكل ما يحط رجل يحط الله عنه سيئات واذا كان ركب سيارة كل ما يتحرك كفر السيارة على عدد اللفات - 00:44:22ضَ

كل السيارة كفرها ما يتحرك. النزل اللي تحت. الله يحط عنه خطيئة وانرفع الكفر اللي فوق الله يرفع يرفعه درج السيارة حقته وان كان راكب ناقة بنفس الطريق المهم حركاته على الارض او حركات مركبه كل ما يتحرك حركة. الله يرفعه درجة ويحط عنه خطيئة - 00:44:38ضَ

والتاني ماشي مجانا. لعب الثاني ما هو ماشي ما يكتب له حسنة. لا يكتب له الحسنات هذه ولا يرفع الدرجة ولا العملية واحدة والصورة واحدة. اثنين يدخلان المسجد فيصليان بجنب واحد - 00:44:58ضَ

اثنان يدخلان المسجد فيصليان بجنب واحد وراء امام واحد في مسجد واحد في مكان واحد واحد يطلع من الصلاة وكأن ذنوبه جميعها قد كفرت وغفرها الله له بسبب صلاته هذه - 00:45:12ضَ

والثاني يخرج عليه من الاوزار ما لا يعلمه الا الله والحركات واحدة ركوع واحد وسجود واحد والجمع واحد على الغدا. بس الفرق بين النية اللي ارتبط بها العمل فانضبط العمل لانه مبني على نية صحيحة وبين واحد - 00:45:30ضَ

يعمل سبهللا مجانا يشتغل بلا بلا مقصد بلا هدف بلا غرض ثامن بلا اساس صحيح يبني عليه هذا العمل كل عمل يعود على الانسانية بالخير ولا سيما على المسلمين فهو ليس من اعمال الدنيا وهو من اعمال الاخرة - 00:45:46ضَ

ما يقال في هذا الدنيا انما المراد من الحياة الدنيا المذمومة هنا. المراد من الحياة الدنيا المؤمنة هو التي لا يقصد من ورائها مثل ما قال ربنا مثل ما ذكرت والذين كفروا - 00:46:06ضَ

يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام والنار مثوى لهم اذا جبت البقر والجوابيس والابل والغنم ورمت لها البرسيم ولا الحشيش بدت ترعى وتلتهي من الاكل التهاما وهي ما تدري انك انك انت ما مصلحتك في - 00:46:18ضَ

هي غافلة تمام لاهية تماما عما يراد به. التقامها للعلف طبيعة الله طبعها عليه وجعلها تلتهبه لكن ما لها هدف مال الجاموسة ولا للبقرة ولا للناقة ولا للحمار ولا للشاة ولا ما له هدف فيما - 00:46:34ضَ

لكن المسلم اذا اجى كل يتذكر بسم الله الرحمن الرحيم ويأكل بيمينه ويأكل مما يليه. وبعدين يقول كذلك وينك هاي السبع؟ قال من هناك؟ قال الحمد لله. واذا قال اللهم زدنا من عملك - 00:46:55ضَ

احفظها من الزواج واذا كان اللبن قال اللهم بارك لنا وزدنا وزدنا منه. اللهم زدنا منه. زدنا منه. اذا كلمن قال اللهم زدنا منه. واذا كان غير اللبن قال اللهم زدنا من واحفظها من الزوال. اللهم بارك لنا فيما رزقتنا. وهكذا يعني المؤمن على خير حتى اكله - 00:47:10ضَ

يقربوا من الله تبارك وتعالى. فليس المؤمن على هذه عمله هذا هو الموسوم هنا بانه لاعب ولا هو وزير كذلك المؤمن لو كان يكد بالليل والنهار عشان يسعى على يتيم او ارملة او يطعم جائع او يكسو عاري او يفعل خير - 00:47:27ضَ

هذا موتى كافر ده المذموم في القرآن ما هو التكاثر اللي قال عليه تكاثر بالاموال والاولاد حتى لو بحث عن المال وعن آآ مثلا اغناء نفسي وكد نفسه ان من الذنوب ذنوبا لا يكفرها الا السعي على العيال كما - 00:47:45ضَ

الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللي يبيت وهو مكدود وهو مكدود من شدة التعب. الذي سعى به الله يجعله يبيت مغفورا له هذا بيتكاثر بس ما هو قصده التكاثر - 00:48:02ضَ

هذا ما هو قصده مجرد انه يكفر المال في فرق بين اتنين يعملان عملا واحد. هذا عندما المسلم عندما يتحرك ببدنه يكون له هدف فلا يكون لاعبا لكن الكافر ما له الا اللعب. ما له هدف الا اللعب - 00:48:16ضَ

لا تقول انه بيشتغل اكثر منا وانتج من المصانع ما لم ننتج نحن. واكبر من اعمال الدنيا ما لم يذكر المسلمون. والمسلمون يحتاجون اليهم في اشياء كثيرة هذا ما هو هذي هذا بالله اي الفائدة تينا تم - 00:48:34ضَ

اذا كان انسان ما تعب كثيرا يعني بقليل من التعب جاءه طعامه وشرابه على احسن حال وانسان كد الليل والنهار وجمع ما جمع قارو وفي لحظة اتلف الله جميع ما جمع قاروت - 00:48:49ضَ

استفاد منه شيء يصير ابشع من الذي كان يلعب اذا مات وذهب الى نار جهنم وش استفاد ان قارون كان من قوم موسى فبغى عليه واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لا تنوء بالعقبة للقوة. اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين. اسمع وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة - 00:49:11ضَ

ولا تنسى نصيبك من الدنيا يعني الكل في غيري اسراف. واشرب في غير اسراف. وتمتع بالحلال المباح. لا يعني ما كل من حرم زينة الله التي اخرجها لعباده واحسن كما احسن الله اليك ولا تبقي الفساد في الارض. ان الله لا يحب المفسدين. ولما خرج على قومه في زنته قال الذين يريدون الحياء يريدون - 00:49:34ضَ

الحياة الدنيا. اللي ما لهم هدف ثاني. اللي هدفهم عند خشمه. اللي هدفه عند انفه. ما له نظر بعيد. ما له نزر ثاقب. ما ينتظر الدار الاخرة. قال الذين يريدون - 00:49:57ضَ

الحياة الدنيا ليس لنا مثل ما اوتي قارون. انه لذو حظ عظيم. قال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون. فخسفنا به وبداره الارض. فاصبح الذين تمنوا مكانه بالامس. يقول ويك ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويغفر - 00:50:07ضَ

لولا ان من الله علينا لقسم بنا ويكأنه لا يضيع الكافرون. تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا. والعاقبة المتقين متى يكون عملك لعب ولهو - 00:50:27ضَ

اذا كان لغير وجه الله تبارك وتعالى اذا كان لغير هدف سام اذا كنت تندفع تلقائيا كما تندفع الحيوانات والانعام على غير وجه على غير وجه. فيصف هذا بانه هذه هذه الحياة الدنيا ما بها خير - 00:50:43ضَ

انما الحياة الدنيا لعب وله وطبعا اللهو كونك تترك فتشتغل فتشتغل بامور انما تريد تضييع الوقت بها تضييع الوقت تضييع الوقت وانت تضيع وقتك والوقت كالسيف ان لم تقطعه قطعك - 00:50:58ضَ

تبكي على المدة اللي قضتها في الدنيا عندما تيجي يوم القيامة ما واحد يوم القيامة يقوم من قبره يوم القيامة الا ويتمنى ان يرجع الى الدنيا ما في واحد يموت - 00:51:19ضَ

ويحشر يوم القيامة وجميع الناس يحشرون الى الله يوم القيامة الا تمنى ان يرجع الى الدنيا. ان كان من اهل الخير يتمنى ان يرجع الى الدنيا ليزداد خيرا لما رأى ثمرات الصلاح والعمل الصالح - 00:51:33ضَ

واهل الكفر يتمنوا ان يرجعوا لاعمال صالحة. من جديد يتمنى اعمال صالحة من جديد. فكل واحد يقول يعني كل واحد يقول يا اسفي على ما فرطت في جنب الله. يا اسفي على ما ضيعتم كلا - 00:51:46ضَ

كان عمله له. قال له من الحياة الدنيا لعب ولعب وزينة يعني تزيين زينة طبعا الزنا امر طبيعي. كل من حرم زينة الله التي اخرج العبادة لكن كنت اجعل كل همك - 00:51:59ضَ

الزفرقة كل همك الزينة كل هذه عمل للاطفال وعمل بعض النسا بعض النساء القاصرات كلي همتها انها تزين وتزركش وتزخرف الشكل العاقل ما يحتاج الى ذلك كله. لان الامر اقصر من ذلك - 00:52:15ضَ

الامر اكثر من ذلك يزينه ويجي غيرك يتمتع به وقد يكون عدوك الذي يتمتع به. قد يأتي انت تزخرفه لغيرك يتمتع به. لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم تفاخر طبعا التفاخر عندما يكون في العادة بالاباء - 00:52:33ضَ

بالنسب بالوظيفة بالوظيفة بالمركز الاجتماعي معنويش يتفاخر به الانسان بهذي افرض انك في وظيفة وتسننت ارجى الوظايف وصرت في اسناها واعلاها هل يرفعك عند الله والله اني لا ارى فرق بين مدير الجامعة واصغر فراش الجامعة متى - 00:52:53ضَ

ولا ارى فرق بين اكبر واحد في بلد من البلاد. واقل واحد من خدمه وحشمه يمكن الفراش عند المدير او عند الكبير اقرب الى الله مئات المرات من المدير او الكبير. يمكن اللي الفراش هذا رفعه قال يا رب يقول له لبيك يا عبدي - 00:53:15ضَ

والمدير يرفع ويدعو الى الله ويقول لا اجابة لك ولا استجابة يعني يمكن المسكين المدفع بالابواب المزي المسكين العاري اللي ما هو مكسي اذا قال يا رب يقول لبيك يا عبدي - 00:53:34ضَ

ان لله عبادة لو اقسم احدهم على الله لابره رب مدفوع بالابواب. رب مدفوع بالابواب ذي طمرين. يعني عليه ثوبين خليجين ما يسوون ولا قرش لو اقسم على الله لابره - 00:53:50ضَ

اذا اذا عملية الزينة دي شو الفايدة منها؟ والتفاخرة قد ايش تتفاخر تبي تنتفخ لانك قعدت على منصب. والناس دونك في المناصب ما هو تتفاخر بايه ؟ احمد ربك انه وصلك الهد. واشكره على انه يثبتك على هالنعمة اللي انت فيه. ولا تتباهى - 00:54:06ضَ

على خلق الله تبارك وتعالى. يعني العملية ما هي عملية منصب عشان تتباهى به. ما هي عملية نسب نسميه افرض انك ولد محمد ابن عبد الله وكفرت بالله هل ينفعك ذلك عند الله يوم القيامة؟ فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتسالون. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون - 00:54:20ضَ

ومن خفة موازين فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون الناس لما بيضربوا مسل شو احيانا انا قلت لك ربنا ضرب مسل سوء بامرأة آآ نوح ومرات لوط - 00:54:41ضَ

وضرب مسل البر والخير بمراس فرعون مرات فرعون جعلها قدوة لكل عبده صالح. وجعل امرأة نوح وامرأة لوط قدوة لكل عبد فاجر كافر ضرب الله مثل الذين كفروا امرأة نوح وامرأت روح كانتا تحت عبدان من عبادنا صالحين. فخانتاهما فلم يغنيه عنهما من الله شيئا وقد يدخل النار مع الداخلين. وضرب - 00:54:56ضَ

الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون. اذ قالت ربي ابني لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين اذا نتفاخر بين ايديها ان ابوك فلان والله ما ينفعك باهله الى يوم القيامة - 00:55:17ضَ

اذا لم تكن صالح بل يتمنى يوم القيامة يدوس على راسك لينجو الى الجنة. يفر المرء من ابيه وامه واخيه وصاحبته وبنيه كل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم - 00:55:32ضَ

ومن ينفع مال ولا بايش ان ابوك فلان لضربنا لكم مسل باول شيوعية اول شيوعية اول شيوعية في ارض الاسلام كانت على يد واحد من ابناء رسول الله. عليه الصلاة والسلام - 00:55:52ضَ

كانت على يد معاوية معاوية عبدالله كانت على يد عبدالله ابن معاوية ابن عبدالله ابن جعفر ابن جعفر الطيار يعني من اعني السفران انا قلت من اه لرسول الله من بيت النبوة - 00:56:08ضَ

من بيت النبوة من بني هاشم من بيت النبوة. عبدالله ابن معاوية ابن عبدالله ابن جعفر ابن ابي طالب جعفر اللي كان امير المؤمنين امير لاهل الاسلام في الحبشة قنوات المهاجرين - 00:56:29ضَ

وجعفر اللي استشهد يوم موسى هو نفسه. وسماه النبي الطيار عليه الصلاة والسلام. جعفر الطير حملته الملائكة لما ضرب بالسيف بالسيف حتى قطعت يده اليمنى والايدان وهو حامل الراء بيده اليمنى فقطعت فاخذ راية النبي بيده اليسرى فقطعت - 00:56:45ضَ

فاخذ هكذا وقطعت رجليه تحتجزها بين تقضيه حتى تشاط في الرماح ولم يبقى منه شيء وصارت به الملائكة ونعاه رسول الله وبكى عليه وهو في مدينة النبي هذا هذا العبد الصالح ده - 00:57:04ضَ

خلف ولد اسمه عبدالله بن جعفر كان من اصلح اهل المدينة من اصحاب رسول الله. رغم انه كان ولد صغير النبي كان يحسن له شعره عليه الصلاة والسلام يعني يحضر تحسين شعره ويرتبه ويزينه ويحطه جنبه عليه الصلاة ويكرمه كثيرا لانه ولد جعفر ابن عمه. ما هو علشان العموم - 00:57:18ضَ

صلاح في دين الله. وكان عبدالله بن جعفر والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم - 00:57:37ضَ