باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل. ومن يتولى فان الله هو الغني الحميد لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط - 00:00:29ضَ

وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز. في الليلة الفائتة اشرت الى ان الله تبارك وتعالى حظ المسلمين على على المسارعة الى الخيرات والسباق الى الى المضرات. واشرت الى ان رسول الله - 00:00:50ضَ

صلى الله عليه وسلم شرح هذا المعنى مع ربطه بالاية التي بعدها وهي قوله ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير - 00:01:28ضَ

لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتولى فان الله هو الغني الحميد. بينت ان هذا المعنى هو الذي شرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله. في الحديث الذي رواه مسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله - 00:01:43ضَ

يعني ابذل ابذل كل سبب للحصول على الخير والمسارعة الى البر والتقوى ولكن ليكن اعتمادك على الله وحده. ليكن رجاؤك في الله والتجاؤك الى الله واعتمادك على الله تبارك وتعالى - 00:02:06ضَ

في تيسير الامور. والله تبارك وتعالى اذا اراد امرا سهل الاسباب وازال الموانع اذا كان عون الله للعبد مسعفا تأتي له من كل شيء مراده اذا كان عون الله للعبد مسعفا - 00:02:21ضَ

تأتي له من كل شيء مراده. وان لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يقضي عليه اجتهاده اذا كان عون الله للعبد مسعفا تأتى له من كل شيء مراده - 00:02:36ضَ

وان لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يقضي عليه اجتهاده لذلك ينبغي للعبد ان يبذر وان وان يبذل الاسباب مع الاعتماد على الله وحده في تحصيلها وتيسيرها ليقول كل شيء بيدي - 00:02:49ضَ

ليقول انا عندي كل اسباب القوة صحيح الله اعطاك اسباب القوة لكن لحالك ما تقدر تروح ولا تيجي اذا كان ما الله وفقك ما حصلت على خير لان كم عاقل عاقل اعيت مذاهبه؟ نقول الشاعر - 00:03:07ضَ

كم عاقل عاقل اعنت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوق الهي بالعدل ولا بالنشاط ولا بالاسباب المبذولة ولا بالاسباب المبذولة كم وكم من انسان يبذل من ناس يبذلون الاسباب ولا يحصلون على شيء - 00:03:29ضَ

وكم من ناس ما بذلوا اسبابا وحصلوا على كل شيء يعني ما هي العملية لكن ليس معنى ذلك ان الانسان ينام في البيت ويقول يأتيني رزقي ما دام المسل لا قلت كثيرا ان الاسلام - 00:03:48ضَ

يفارق جميع الاديان الاخرى وجميع الانظمة الوضعية. بل الفرق بين المسلم والكافر. ان المسلم يبذل السبب ولا يتواكل التوكل الله يبغضه. في فرق بين التوكل وبين التواكل التوكل ان تعتمد على الله فيما تفعل - 00:04:03ضَ

قول يا رب يسر لي هذا السبيل موسى عليه السلام وهو يمشي الى مدين. يقول ولما توجهت القاعة مدين قال عسى ربي ان يهديني سواء السبيل وسليمان لما لما لما الذي عنده علم من الكتاب لما قال العفريت من الجن انا اتيك به قبل ان ان تقوم من مقامك - 00:04:25ضَ

واني عليه لقوي امين. قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طربك. فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم - 00:04:46ضَ

الاسباب لحالها ماتت. ولذلك عمر كان يضرب الناس اذا شاف واحد في المدينة جالس ما يكتسب ولا يكد ولا يشتغل يضربه. ويقول ان السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة. ولكن الله يقول فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه - 00:05:03ضَ

ان السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة. ولكن الله يقول فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقها. وشف امرين عجيبين نبهنا اليهم اليهما كثيرا وهي مريم لما كانت صغيرة ما تقدر تكتسب ولا تقدر تسعة ولا تقدر تجد - 00:05:20ضَ

وهي تيمة في حجر خالتها وزوج خالتها زكريا عليه السلام يتيمة في حجر زوج خالتها زكريا عليه السلام وحطها في البيت عنده كل ما يدخل عليها والغرفة مغلقة يلاقي فاكهة ما هي موجودة ولا سمع الناس بها بجوارها - 00:05:40ضَ

صغير كان اربع ولا خمس سنين قال اما لك هذا؟ قالت هو من عند الله صغيرة مسكينة يتيمة تفضل عليها ولما صارت عندها قدرة على الاسباب كلفها بها وهي امرأة. متى كلفها بها؟ كلفها بها لما جاءها المخاض الى جذع النخلة - 00:05:58ضَ

قال يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحت كسريا وهزي اليك بجذع النخلة. تساقط عليك رطبا جنيا؟ اسمع يوم هي قعدة صغيرة ما احتاجت لهز نخلة ولا شي يلاقي الفاكهة قدامها مقطوفة ومحطوطة في مواضعها. وهي في حالة المخاض والطلق - 00:06:24ضَ

وولادة الولد بهذا الشكل اللي يروع نروع الرجل العاقل الكبير الرشيد ودك تقول يا ليتني من التقب يا ليتني مت ولا شفتك اياه عالولد كيف ابى اقول للناس كيف ابى اقول للناس يا ليتني مت قبل هذا وكنت ناسيا منسي - 00:06:50ضَ

سندها من تحتها وقراءة في قراءة من تحتها وهل هو جبريل ولا ولا عيسى عليه السلام الا تحزني قد جعل ربك تحتك سرية اما تحتك بمعنى ان الوليد اللي تحتك ده سيد شريف كريم كبير عند الله عز وجل. نبي مرسل من اولي العزم من المرسلين. ولا اشتري النهر الصغير اللي يجري جنبها - 00:07:08ضَ

اللي جنب النخلة وهي الظاهر عند كثير من اهل العلم ان المراد بالسري هذا نهر صغير كان يجري تحت النقلة اللي هي ولدت عنده. اللي تمسكت فيها على تنتهي من ولادتها ومن طلقها - 00:07:31ضَ

النبي عيسى عليه السلام وكلي واشربي هزي اليك بنزع النخلة تساقط عليك رطبا جليا فكلفها بهز النخلة كلفها بقصد النغلة لانها عندها اسباب العز. تقدر تهز النخل. مع ان هز النخلة ما هو بذاك السهل - 00:07:42ضَ

زعلانة لو جات كل النسوان قريتهم ما عز وجل وانما لعل العثمان والجريد كانت قريبة من الارض ومركبة على على فاذا هزت الجريدة تساقطت الرطب تسقط بسرعة. اذا هزتها بالجريدة العصيب اللي قريب من الارض. اللي اللي مركب على على على العذق اللي مركب على العذق. اذا - 00:07:59ضَ

اذا هزت وهكذا سقطت ما انت بتهز جذع النخل كبير لكن المراد منها اذا هز المراد من الجزء انها تهز هالغصون اللي تستطيعها تهتز وقد يكون قدرة الله تبارك وتعالى انه لما تلمس يد النخلة ايه؟ جزع النخلة الاساس يهتز - 00:08:25ضَ

سيكون هذا من غير سبب مع بذل سبب بسيط وهو وضع اليد على النخل يعني تهز عشان دي الانسان ما يعتمد عشان الانسان لا يتواكل. فليس بالاسلام تواكل ولا تخاذل وانما في الاسلام - 00:08:44ضَ

ابذل السبب واعتمد على الله وحده الحصون التي الذي فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه يعني من رزق الله فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقي وهنا يقول بعد ما ذكر ذلك - 00:08:59ضَ

بين ان اعداء الله المنحرفين عن دين الله الله غني عنهم. الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل يبخلون بالمال يمكن ما هو في اول الاية في اول السورة سورة الحديد هذي مشى على يعني موسيقتين متقاربتين. امنوا بالله ورسوله - 00:09:16ضَ

انفقوا مما جعلكم مستغربين فيه. فكأنه جعل النفقة قرينة الايمان بالله ورسوله. وهي من ابرز سمات المؤمنين بالله ورسوله المتقين لذلك بدأ القرآن في اول سورة البقرة هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون - 00:09:38ضَ

لكن قد يكون البخل ايضا بالعلم لان الاية قد تشمل كافري اهل الكتاب الذين لم يؤمنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فكانوا يبخلون على على اتباعهم بان يعرفوهم صفة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:09:57ضَ

كانوا يعرفون صفة النبي محمد عليه الصلاة والسلام. كما يعرف الانسان ولده اللي في البيت الولد الكبير ما هو صغير لتوه طالع يمكن اللي تو طالع يقول لسه ما ما انطبعت صورته في رأس الانسان وتمكنت لكن ولدك الكبير اللي يكدب ويسعى معك هل - 00:10:16ضَ

انت تشك في ان هذا عندما ترى وجهه لا تشك فيه قال كذلك كانوا يعرفون النبي محمدا عليه الصلاة والسلام كما يعرفون ابناءهم فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وبخلوا على الناس - 00:10:36ضَ

دخلوا على الناس حبا للرئاسة حتى لا تخرج الرئاسة من بني اسرائيل الى بني اسماعيل هلأ لحتى لا تخرج الرئاسة الرياسة الدينية لان الرياسة الدينية استمرت في بني اسرائيل الرئاسة الدينية استمرت في بني اسرائيل من عهد اسحاق ويعقوب الى عيسى - 00:10:50ضَ

عليه الصلاة والسلام. لانه ام اسرائيلي وانتقلت بعد عيسى الى بني اسماعيل الى الابد. لا تقل الابد بمحمد صلوات الله وسلامه عليه الرياسة الرياسة الدينية للعالم الرياسة الدينية للعالم انتقلت من بني اسرائيل الى بني اسرائيل. عندما اختار الله سيد المرسلين واكمل خلق الله قاطبة. وامامهم وخاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم من بني اسماعيل - 00:11:10ضَ

فحسدوا وبدأوا يبحثون ويقرأون التوراة والانجيل. اليهود يقرؤون التوراة والكتب السابقة احد كتب العهد القديم. كتب الانبياء ورسائل الرسل اللي جاب لي ابو عيسى عليه السلام. ولي والنصارى يجرؤون التوراة والانجيل لانهم يزعمون انهم يؤمنون بالتوراة والانجيل. ولكن اليهود - 00:11:38ضَ

يكفرون بالانجيل وكل الكتب التي جاءت بعده فجأة بدوا يفتشون في الكتب واي صفة من صفات النبي محمد يكتمونها. لعل البخل ايضا يفسر بذلك وبعدين بخل بالعلم والمعرفة والادراك بخل بالعلم. يعني ما هو البخل فقط بالمال - 00:12:00ضَ

بحبس المال حبس العلم كذلك بخل بخلوا بها على قومهم وعلى جماعتهم ان يسعدهم الله عز وجل برسوله محمد صلى الله عليه وسلم. اذ يؤمنون به فكتموا صفته وبخلوا باذاعتها واشاعتها - 00:12:24ضَ

وكانوا يعرفونه كما يعرفون ابناءه فيقول هنا الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتولى ومن يعرض عن الله ويعرض عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن لم يطع الله ولم يطع رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم. فان الله غني عنه وعن عبادته - 00:12:42ضَ

الله غني عنه وعن عبادته. هو غني عن عبادات الناس جميعا. فالناس جميعا عربهم وعجمهم ومؤمنهم وكافرهم وانسهم وجنهم لو كانوا على اتقى قلب رجل ما زاد في ملك الله شيء - 00:13:07ضَ

ولو كانوا كلهم على كلهم على على افجر قلب رجل ما نقص من ملك الله شيء ان الله غني عن العباد جميعا انما هي اعمالكم مثل ما يقول الرسول عليه الصلاة والسلام فيما يرويه عن ردي في الحديث القدسي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله - 00:13:23ضَ

ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه اعمالكم تحصى عليكم الخير تلاقيه والشر تلاقيه. بيعمل مثخنة ذرات خيرا يراه. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره هذا هو. قالو ومن يتولى ومن يعرض عن دين الله ويكفر بالله ورسله. فان الله غني فان الله هو الغني الحميد - 00:13:44ضَ

اشرت الليلة الفائتة ان في قراءة سبعية فان الله الغني الحميد وفي قراءة السبعية متواترة فان الله هو الغني الحميد وهذا يشعر بل يدل على سبيل القطع ان الضمير في قوله هو ضمير الفصل - 00:14:05ضَ

ضمير الفصل وما دام ضمير الفصل يتأتى وجوده واسقاطه. ولكن ليس معنى اسقاط ان الانسان يسقط كل ضمير فصل جاء لا. انما القراءة سنة متبعة قرأ النبي بهادي وقرأ النبي بهذه صلى الله عليه وسلم. وجاءه الوحي بهذه وجاءه الوحي بهاد. لذلك لما تخالف رجلان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في - 00:14:25ضَ

تقاتل كل واحد منهم مسك ثوب عمر مسك ظن ابي بن كعب. واحد من الصحابة واخذه بتلابيب كيف تقرأ القرآن؟ هذا القرآن منين جبته دا قالو اقرانه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:47ضَ

قال انا قرأت عن رسول الله على غير قراءتك ما هو القرآن انزل على سبعة احرف القرآن انزل على من فضل الله على امة محمد عليه السلام. ان يسر لها الذكر. فانزل على سبعة احرف - 00:15:03ضَ

فلما جاء الى النبي قال ارسله اقرأ فلما قرأ قال هكذا انزل علي. ثم قال اقرأ يا فلان فلما قرأ قال هكذا انزل علي قراءة توافر تواتر ولا يسمى قرآنا الا ما نقل الينا بطريق التواطؤ التواتر والمتواتر هو الذي - 00:15:17ضَ

جمع والمتواتر هو الذي يرويه جامع عن جمع تحيل العادة تواطؤهم وتوافقهم على الكذب اول السنة دي الى منتهى وكل ما ورد بهذا الطريق هو قرآن اذا نقل الينا على ان القرآن بطريق التواتر يسمى قرآن - 00:15:38ضَ

يتعبدوا بتلاوته لامسوه الجنب لامسه الجرف ويقرأ به في الصلاة ويقرأ به في الصلاة وهو افضل الذكر. ولكن اذا قرأ بغير التواتر اذا كان نقل الينا نقلا احادا نقلب بطريق الاحاد يعني سواء كان ما غريبا او عزيزا عزيزا او غريبا - 00:15:59ضَ

او حتى مشهورا فانه لا لا لا تجوز القراءة به. ومن قرأ به في الصلاة بطلت صلاته ولا يسمى قرآنا لا يسمى قرآن. يعني لما يقرا عبد الله بن مسعود فكفرته اطعامه الثلاث اطعام من اوسط ما تطعمون اهليكم او كساتهم او رقبة - 00:16:23ضَ

من لم يجد فصيام ثلاثة ايام متتابعات متتابعات متابعات هذه القراءة. صحيحة السند لكنها ليست متواترة. يعني تصير في قوة حديث البخاري وقوة حديث مسلم. فيعمل بها انها تفسير لكتاب الله. ومثل ما قرأ مثلا كذلك في غير السبعة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر. وقوموا لله قانتين - 00:16:43ضَ

كلمة صلاة العصر ليست قرآنا. وانما هي تفسير من الصحابة لما علموه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تفسير هذه في تفسير الصلاة الوسطى في تفجير الصلاة فتحمل القراءات الشاذة يسميها العلماء القراءة الشاذة. وهي التي لم تلقى الاناية بطريق التواكل - 00:17:09ضَ

التي لم تنقل الينا بطريق التواتر فهي تسمى شاذة ولا تصح القراءة بها في الصلاة وانما تقرأ للتعليم والتعريف فقط اكثر ولا اقل ولا تسمى قرآنا ومن قرأ بها في الصلاة بطلت صلاته - 00:17:29ضَ

لو واحد جرى بهذه بهذه الشاذة في الصلاة بطلت صلاته عند كل اهل العلم عند كل اهل تبطل صلاة. اذا اذا قرأ بقراءة الشك فقوله فان الله هو الغني الحميد. وفي القراءة السبعية المتواترة الاخرى فان الله الغني الحميد - 00:17:46ضَ

لا فرق بينهما في التلاوة ما دام على بصيرة اللي بيقرا على انها قرآن على قرآن لما نجي مثلا فيه ضماير فصل كثيرة في القرآن لكن لا يجوز اسقاطها بحالها لانها لم ترد الرواية في اسقاطها - 00:18:06ضَ

ولكن هذا اللي رويت بالاثبات تارة وقنئت بالاسقاط تارة اخرى فهذه تقرأ. ان شئت اثبت وانت تقرأ القرآن وان شئت اسقطت اذا كنت من اهل العلم بالقراءة وتعرف اسبابها وتعرف طرقها - 00:18:21ضَ

لكن ما تاخدش وهكذا ما يصح لك ولا يحل لحالك. بحال من الاحوال ان يعبث بكتاب الله كتاب الله تبارك وتعالى. انما يتلى على بينة وعلى قصيرة على ما نقل الينا تواتر - 00:18:34ضَ

وكلمة الغني الحميد الغني الحميد ومن يتولى فان الله هو الغني الحميد وصفين من اسماء اللي من صفات من اسماء الله الحسنى اثنين من اسماء الله الحسنى غني حميد غني حبيب - 00:18:50ضَ

ما هو ما هو بيقول لي سارعوا الى الخير والبر واياكم والكفر بالله والاعراض ومن يتولى فان الله هو الغني الحميد كأنه يقول لنا يا اهل الخير لن يضيع عملكم عندي ستجدون عندي خيرا كثيرا واجرا عظيما - 00:19:13ضَ

فاني احمد اهل الخير على افعالهم اللي يعمله اهل الخير انا انا احمدهم عليه. احمدهم عليه على اللي يعملونه. احمدهم على ما يعملون من الخير. يعني اثيبهم ثواب الثواب الجميل الجزيل. الثواب الجميل الجزيل لاني احمد لاني احمد لهم افعالهم واثني عليهم - 00:19:32ضَ

الحمد والثناء اثني على افعالك. ويلقون جزاء ذلك عندي. يلقون جزاء ذلك عندي. اما الذين يعرضون عن الله ولا يسابقون في الخيرات ولا يسارعون الى ان الله غني عنه لو كفروا جميعا ما نقص ذلك من ملك الله شيء - 00:19:56ضَ

فان الله هو الغني الحميد ثم ينتقل بعد ذلك في خواتيم المسك من السورة وان كانت الصورة مدنية كما قلت فيما مضى يبدأ في رسم خطة نعتبر كل اية من الايات القادمة - 00:20:14ضَ

كأنها خطة كاملة لاعلى المناهج في الحياة الدنيا بس مراسيم اجمالية. مراسيم اجمالية ما هي تفصيلية لكن تشير الى تشير هذه القواعد الاجمالية الى الجزئيات التي تندرج تحت هذه الكليات - 00:20:34ضَ

ستشمل جميع ما يجري على العباد اللي قال من شوية ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. ان ذلك على الله يسير - 00:20:54ضَ

فيقول لقد ارسلنا رسلنا بالبينات عشان تعرفوا يا اهل الاسلام الخير اللي انتم عايشين فيه عشان تحمدوا ربكم وتشكروه على ما افض. ما افاء به عليكم وما تفضل به عليكم - 00:21:04ضَ

اذ تفضل عليكم باقرب رسول وافضل نبي بل افضل خلق الله على الاطلاق. صلوات الله وسلامه عليه لقد ارسلنا رسلنا بالبينات ارسلنا رسلان يبعثنا الرسل وكلمة رسل جماعات من اهل العلم بالتفسير والتأويل فسروها هنا بالملائكة - 00:21:21ضَ

فلقد ارسلنا رسلنا يعني بعثنا الملائكة من السماوات العلى بالوحي على الانبياء والمرسلين بالوحي الى الانبياء والمرسلين. لقد ارسلنا رسلنا بالبينات. يعني لقد بعثنا الملائكة وحملناهم الى الانبياء والمرسلين حجج الله الدامغة وبراهينه القاطعة التي تشهد انه لا اله الا - 00:21:46ضَ

الله فتبين ربوبيته والوهيته واسمائه الحسنى وصفاته العلى وتبين حق المرسلين على عباد الله وانه يجب عليهم ان يسارعوا الى الايمان بالمرسلين فيصدقوهم فيما اخبروا ويطيعوهم فيما امروا وينزجر عما زجر عنه الانبياء والمرسلون. وينزجرون عما زجر عنه الانبياء والمرسلون - 00:22:15ضَ

فيقول لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وجماعات من اهل العلم بالتفسير والتأويل يرون ان كلمة رسلنا اعم ستشمل الرسول الملكي والرسول البشري تشمل الرسول الملكي اللي نازل من السما وتشمل الرسول البشري - 00:22:43ضَ

فالرسل الملكيون ينزلون بالوحي من الله لان الله لا يكلم الناس كفاحا في الحياة الدنيا. على ما جاء في الكتاب الكريم ما كان لبشر يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيحيي باذنه ما يشاء. انه علي حكيم - 00:23:07ضَ

انه ما يطيقون البشر ما يطيقون الكفالة شي مشافى يعني موسى لما كلمه الله ما كلمه موسى يعني موسى ما رأى ربه قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل. اذا كان الجبل الحبيب الصلب الحجارة تصمد. عند رؤيتها ليفانتا يا بشر يا - 00:23:31ضَ

فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المسلمين. قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي. فاختص مختص موسى عليه السلام بانه - 00:23:52ضَ

كلمه الله. اما بعد الموت لا يمكن ان يكلم الله من يشاء من خلقه ولا سيما عباده المؤمنين. وحتى الكافرين يكلمه ينهرهم ويزجرهم ويقول لما يصرخون في جهنم. يقول لك ساؤوا فيها ولا تكلمون. انه كان فريق من عبادي يقولون - 00:24:08ضَ

امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتى انساوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون. وكلمة رسول كما قلت هي هنا اعم من ان يكون رسولا او نبيا اذا قلنا الرسول البشري - 00:24:27ضَ

اذا ادخلنا فيها الرسول البشري الرسول الملكي رأسهم جبريل عليه السلام والملائكة كما قلت اكثر من مرة اجسام لطيفة نورانية لها قدرة على التشكل بالاشكال الجميلة شأنها الطاعة ومسكنها السماوات - 00:24:50ضَ

لا يعصون الله طرفة عين ويفعلون ما يؤمرون. اولي اجنحة مثنى وثلاثة ورباع يزيد في الخلق ما يشاء. منهم جبريل كما قلت رآه النبي محمد صلى الله عليه وسلم على على طبيعته الملكية مرتين. رآه النبي محمد عليه السلام - 00:25:07ضَ

على طبيعته الملكية مرتين. مرة مرة في مكة ومرة عند سدرة المنتهى. ولذلك يقول ولقد رآه نزلة اخرى تضغط المنتهى عند هجمة المأوى. وكانت احدى المرتين اللي في الارض عندما فسر الوحي وخرج النبي كأنه يكاد يرمي نفسه من جبل - 00:25:27ضَ

فسمع صوتا ينادي يقول يا محمد. فالتفت يمينا ويسارا فلم يجد شيئا. فسمع صوت يناديه مرة اخرى يا محمد. فرفع يديه فاذا الذي جاءه بغار حراء جالس على كرسي بين السماء والارض له ست مئة جناح قد سد ما بين المشرق والمغرب - 00:25:47ضَ

قد سد ما بين المشرق والمغرب. لكن كان الملائكة كما قلت انفا في التعريف. لهم قدرة على التشكل بالاشكال الجميلة. فكان جبريل هذا بذاته يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم في صورة دحية بن خليفة الكلبي - 00:26:07ضَ

ويأتيه كسلصلة الجرب ويأتيه كاعرابي كاعرابي شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه الجالسين احد كما جاء في حديث عمر وابي هريرة الذي رواه البخاري ومسلم - 00:26:23ضَ

بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم. اطلع علينا رجل رجل شديد سواد شديد بياض الثياب. شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر. ولا يعرفه منا احد حتى دنا فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. واسند ركبتيه الى ركبتيه - 00:26:42ضَ

ووضع يديه على فخذيه. وقال يا محمد ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وفي رواية مسلم بالقدر خيره وشره. قال صدقت. قالوا فعجبنا كيف يسأله ويصدقه. ثم قال يا محمد ما الاسلام؟ قال ان تشهد ان لا اله الا الله - 00:27:02ضَ

ان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت قالوا فعجبنا فيسأله ويصدقه ثم قال يا محمد ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. قال صدقت - 00:27:22ضَ

قالوا فعجبنا كيف يسأله يصدقه. ثم قال يا محمد ما الساعة؟ ما الساعة؟ فاطرق النبي عليه السلام رأسه ثم رفعها وقال ما المسؤول عن الساعة باعلم من السائل. وساخبرك عن اشراطها اذا اذا خرج الحفاة العراة - 00:27:42ضَ

العالة رعاء الشاي يتطاولون في البنيان. فانتظر الساعة في خمس لا يعلمهن الا الله. ان الله الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. ان الله عليم خبير - 00:28:02ضَ

فقرة اه صداق سم ولى فقال النبي عليه السلام ردوه علي فذهبوا فلم يجدوا احدا فقال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم هذا جاءوا بهذه الصورة. يأتي مثل هذه الصورة احيانا - 00:28:22ضَ

مثل هذه الصورة تحياتي. ومرات يجي ويطلع تقول له عائشة خليفة بن يحيى بن خليفة الكلب هو اللي كان عندك ده. يقول له هذا جبريل شبيه لانه كان من اجمل العرب - 00:28:37ضَ

فكم يأتيه في صورته في سورة يحيى بن خليفة رضي الله عنه. هو جبريل عليه السلام. اما اما الرسول البشري الرسول البشري الرسول البشري فهو انسان الذكر يعني ما بعث الله نبية انثى قط - 00:28:49ضَ

الله ما ارسل امرأة بالرسالة قط. فالوحي الذي تكلم فيه مريم وتكلم في ام موسى لما قال لما قالت لما خافت عليه يقول ربنا تبارك وتعالى فيما يذكر عن قصة موسى عليه السلام. فان خفت عليه - 00:29:10ضَ

لما ذكر الاية اللي قبلها. واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه. اوحينا هذا وحي طبيعي. وحي جبلة. وقد يأتي ايضا بطريق الالهام. ولا يكون صاحبه نبيا ولا رسولا - 00:29:34ضَ

ويكون صاحبه نبيا ولا رسولا. الانسان العبد الصالح المستقيم الله قد يلهمه اشياء تتحقق كأنها بلاخ الصبح. وهو ليس نبيا وليس رسولا. يعني الله على قلبه الله يفتح على قلبه ويشرح صدره اما بطريق من ام ورؤيا والرؤيا الصادقة ستة واربعين جزء من ستة - 00:29:56ضَ

اربعة جزء من النبوة. وكذلك وكذلك ام عيسى عليه السلام ام عيسى عليه السلام. الوحي قد يأتي قد يأتي ويكلم الملك انسانا ولا يكون نبي يعني قد يأتي الملك ويكلم انسان ولا يكون نبيا - 00:30:16ضَ

لما واحد طالع عشان يزور واحد صديقه لله عز وجل في قرية اخرى. انسان مسلم مؤمن خايف من الله يحب المسلمين ويحب الخير ويحب اهله واصحابه علم ان صديقا له في قناة اخرى مريض او كان راح يزوره. فلما كان في الطريق ارسل الله له ملكا على مدرجته. على المحل اللي يدرج عليه ويمشي عليه - 00:30:34ضَ

فلما وصل عنده قال وين انت رايح انت؟ قال ازور اخا لي في هذه القرية قال هل لك عنده نعمة تردها؟ او هل له عليك نعمة تردها؟ يعني يعني هل بينك وبينه يعني شيء عمل تجاري ولا شيء ولا كذا؟ قل ما بينه - 00:30:54ضَ

الا وجه الله. انا اريد التقرب من زيارته. قال فاني رسول رسول الله اليك يبشر بمغفرة الله لك ومغفرة الله الى صاحبك لان طبعا وكما قلت كل العلماء يفرقون بينهم - 00:31:10ضَ

لكن جماعات جدا كثيرون من اهل العلم من علماء الفقه وعلماء التوحيد وعلماء التفسير وعلماء الحديث يفرقون تفريقا خاطئا ساعة وفي الخطأ قد يقوله واحد كبير من اهل العلم من الف سنة ولا قبلها او بعدها - 00:31:23ضَ

فكل من شافه يحسبه علمه ويمشي عليه وهو خطأ يعني قد يأتي انسان فيقول كلمة مثلا يقول كلمة مثلا سيخطئ فيها بشر غير معصوم وكل يؤخذ من قوله ويترك الا محمد عليه الصلاة والسلام. فيقول هذا العالم كلمة يحسبها الناس علم - 00:31:42ضَ

وتكتب وتنشر يعني انا اضرب مثل لذلك في بلوغ المرام مثلا عن عبد الله ابن ابي بكر رضي الله عنه اما في الكتاب الذي كتبه رسول الله الى عمرو بن حزم. والا يمس المصحف الا طه. الا يمس القرآن الا طه - 00:32:06ضَ

قال اه الحافظ ابن حجر في جنود المرار عبد الله ابن ابي بكر رضي الله عنه ان في الكتاب الذي كتبه الرسول الى عمرو ابن حزم ان لا ننسى القرآن الا طاعة - 00:32:24ضَ

الصنعاني لما جا يشرحه قال عبد الله بن ابي بكر الصديق. اسلم قديما ومن مشاهده كذا. وجا غير الصنعاني ونقل عنه نفس الترجمة الخاطئة وانا بعد مدة طويلة مصادفة مصادفة ما هو بذكاء ولا فطنة مصادفة بتوفيق الله اقرا في المنتقل لابن تيمية اللي عليه نيل الاوطان الشوكاني - 00:32:37ضَ

واذا به جايب السند بكامله. يقول عن عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم. عن عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم. ان في الكتاب - 00:33:02ضَ

الذي كتبه رسول الله لعمرو بن حزم والا يمس المصحف الا شف كيف انقلبت شوف كيف مثلا في التي زنت في عهد رسول الله زنت امرأتان زنت الجهني وزنت الغامدي - 00:33:12ضَ

زنت امرأة من جهينة وزنت امرأة من غابة فلما جاء الصنعاني يشرح سبل السلام في بنوك بلوغ المرام. امرأة من جهينة هي الغامدية التي مر ذكرها. وجهي من غامد وغامد من الازمة. هذا خطأ فاحش كبير - 00:33:27ضَ

قلنا كيف الرجل يقع في هذا كل علماء النسب كل علماء النسب مطبقون على اني غامد غير جهينة ولا يلتقيان في عمود نسب واحد كل علماء النسب قاطبة مطبقون على ان الغامدية ان غامد غير جهينة - 00:33:46ضَ

غامد غير جهينة ولا لا يلتقيان في عمود نسب واحد والشوكاني جاء بعد الصنعني واخد نفس الخطأ قال جهينة الجهنيه هي الغامدية التي مر ذكرها لان جهينة بطن غامد وغامد من الاسد - 00:34:06ضَ

ورحنا للنووي في صحيح مسلم واذا به يقول ان امرأة من جهينة هي الغامدية التي مر ذكرها وجهينة من غامد وغامد. قلنا من هنا جاء الخطأ. انه امام كبير. فلما جرى لسانه او سمك قلمه. لما جرى لسانه او سبق قلبه حسبه الناس علما - 00:34:21ضَ

تلقائيا دون تبصرتي هذا الخطأ. كذلك في هذا الباب كثر عند الناس في تعريف النبي في تعريف النبي بان النبي هو انسان ذكر من بني ادم اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه - 00:34:41ضَ

هذا اكثر الكتب اذا فتحتها في تحت لك الكلام ده اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه يعني شرع لنفسه بس لقلبه بس وسطكم بس طب والرسول؟ قال والرسول من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه - 00:35:04ضَ

هذا الكلام ذا طب لو واحد من اهل العلم العاديين اللي ما هو نبي ولا رسول كتم العلم اللي جاه وصار بس يعمل به في نفسه وترك الناس حيارة فانه لا خير فيه - 00:35:25ضَ

يعني اي عالم من العلما يكتم العلم اللي في قلبه ويعمل به لنفسه. يصلي لحاله ويصوم لحاله ويزكي لحاله. ويعمل كل شيء لحاله. وسايب الناس الدرعا ترعى والهلكة هلك الله عجبه يوم القيامة - 00:35:38ضَ

اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لا تبيننه للناس ولا تكتمونه فكيف النبي يقعد في بيته علشان يعمل الاعمال ويخلي الناس ضايعين هذا لا يصح هذا لا يقال وربنا جاء في اية من كتابه يبين هذا المعنى صريحا حيث يقول وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي - 00:35:54ضَ

مارسيل من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى. يعني اشتهى هداية قومه او قرأ على قومه. القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليه من حكيم - 00:36:15ضَ

تبين ان كل نبي يدعو قومه وان كل رسول يدعو قومه. اذا تعريف النبي بانه من امر بشرع ولم يؤمر بتبليغه هذا خطأ فاحش وانما الفرق الحقيقي ان الرسول من اوحي اليه بشريعة جديدة - 00:36:30ضَ

وان النبي من اوحي اليه بشريعة لتقرير شريعة سابقة او لتقرير شريعتي او بشريعة جديد. لان النبي يا عم من الرسول. كل رسول نبي وليس كل نبي رسول كلنا كل رسول لابد ان يكون نبي - 00:36:48ضَ

كل رسول لابد ان يكون نبي ولا يلزم من كون النبي نبيا ان يكون رسول. فرسول الله المرسلون اللي يسموا الرسل اقل من الانبياء يعني قد يبعث الله رجلا ليكون نبيا ولا يكون رسول - 00:37:07ضَ

مصر انبياء بني اسرائيل كانت كما جاء في صحيح مسلم في صحيح مسلم في صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقول كانت بنو اسرائيل النبي عليه السلام يقول - 00:37:24ضَ

كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي بعث الله نبيا اخر يعني مثل العلماء في شريعة محمد الا ان العلماء في شريعة محمد ما ينزل عليهم الوحي. والانبياء في السابقين ينزل عليهم الوحي - 00:37:37ضَ

الم تر الى الذين ان بعد ادخال لنبي الله وابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله يحكم بها النبيون يحكم في التوراة. يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا. والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله - 00:37:56ضَ

عليه الشهداء هم الذين يقررون التوراة ويقرر رسائل الانبياء هذا يسمى انبياء بس ما يسمون الرسل فاذا ارسل بشريعة جديدة. يعني فيها نوع من الجدة من الجدة مثل ميسى موسى مع عيسى - 00:38:13ضَ

كثير من شريعة موعوسة موجودة في شريعة عيسى موجود عند الملايين اليهود والملاعين النصارى الان نقلة عن عيسى عليه السلام. ما جئت لانقض الناموس وانما جئت لاتبعه والقرآن يصرح بذلك. فيك عن عيسى عليه السلام. يقول له ابو صديق اللي ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم. وجئتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعوه - 00:38:29ضَ

وعيسى عليه السلام جاء برسالة مستقلة. وان كان فيها موافقات في الاصول لشريعة موسى والانبياء من قبل. ومحمد عليه السلام جاء بشريعة مستقلة. وان كان فيها موافقات لوصول لشريعة الانبياء من قبل. شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما اوصينا به ابراهيم وموسى عيسى نقيم الدين ولا تتفرقوا فيه - 00:38:55ضَ

فالرسول من اوحي اليه بشريعة جديدة. والنبي من اوحي اليه بشريعة جديدة او امر بتقرير شريعة يعني يشرح للامة اللي هو فيه الشريعة اللي موجودة قبله الانبياء بني اسرائيل يشرعون التوراة لبني اسرائيل. هذا هو التعريف. الله يقول ها هنا لقد ارسلنا رسلنا بالبينات يعني بالحجج القواطع الدوامر - 00:39:15ضَ

وانزلنا معهم الكتاب والميزان انزلنا معهم جعلناهم ينزلون ان كانوا رسل ملائكيين ان كانوا رسل ملائكيين انزلنا معهم الكتاب. يعني بالنسبة لموسى التوراة وبالنسبة لعيسى الانجيل وبالنسبة لمحمد عليه السلام - 00:39:42ضَ

القرآن وبالنسبة لداودي لان كلمة كتاب وانزلنا معهم الكتاب اسم جنس يشمل جميع الكتب متل ما قال او الطفل او الطفل الذين لم يظهروا والمراد الطفل ولا الاطفال؟ المراد للاطفال بدليل قولها الذين لم يظهروا على عورات النساء - 00:40:06ضَ

ولو كان طفل واحد كان يقول الطفل الذي لم يظهر على عورات النساء. لكن لما قال او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء عرفنا ان المراد بالطفل الاطفال كذلك هنا لما قال وانزلنا معهم الكتاب عن الكتب السماوية السابقة كلها. كل الكتب نزلت مع الرسل - 00:40:28ضَ

وانزل معه الكتاب والكتاب ليش كتاب الهدى لان الله تبارك وتعالى يعلم ان عباده قاصرون العباد لو يعني انا اضرب مثل لو جبنا جميع مثقفي قرية لا ما هي خير يقول مدينة كبيرة - 00:40:45ضَ

فيها عدد كبير من اللي تخرجوا من كليات الحقوق وعلماء الطبيعة والكيميا علماء الناس وعلماء التربية علماء اللغة علماء الاجتماع واجتمعوا كلهم قالوا لهم تعالوا انتم ما شاء الله كلكم خدتوا الدكتوراة وصرتوا ما شاء الله عندنا يجي خمس مئة او ست مئة منكم نبيكم تعملون لنا نظام - 00:41:08ضَ

يسعد قريتنا هذي ترى ما نبي منكم نظام للامم كلها بس نظام لقريتنا هذي تمشي عليه القرية فتسعد في عاجلتها طبعا كلمة اجلتها ما تتعدى لانهم لا علم لهم بالاجلة - 00:41:33ضَ

ما لهم علم بالدار الاخر. هم ان عملوا شيء بيعملوا للدنيا اللي قدامهم اما علم الاخرة هم عمي عنه بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك من عمل من عمل - 00:41:46ضَ

فلو اجتمع كل مثقفي القلب او الكرة او البلاد او الدولة من الدول. جمعت كل خيار مثقفيها افضلهم اخلاقا وافضلهم سلوكا وافضلهم علما واعلاهم مرتبة. قالوا ضعوا لنا نظام عشان نسعد به - 00:42:00ضَ

واجتمعوا اولا لهم متفقين على وظع النظام يبون يختلفون الف اختلاف قبل ما يقوموا ويبون بدل ما ياخدون سنة ياخدون عشر سنين. وكل ما يحرروا مسألة ينقضوها قبل ما تم تحريرها - 00:42:18ضَ

ويختلف. شف الجانون الشيوعي حق الملاعين اللي جابوا كان المركز وجماعته اليمين والستالين وجماعتهم. من عام الف وتسعمية وسبعتاشر وعدو الله كان المركز هلك سنة تلاتة وتمانين والف وثمانمئة يعني من من مئة سنة تقريبا عليه اللعنة والخزي واتباعه الى يوم القيامة - 00:42:32ضَ

مكان المركز نظام لاول ما طبق سنة الف وتسعمية وسبعتاشر عند الانقلاب الشيوعي في عهد اليمين تغير يمكن مئة مرة وكل سنة تغيير وتبديل وتعديل وتغيير وتبديل وتعديل وتغيير وتبديل - 00:42:49ضَ

ولو تيجي للانظمة الرسمية بنفس الطريق البرلمان يضع اليوم نظام مبكر ينقضه وهكذا وشريعة محمد الام اللي نزلت على المهجرة ولا كتبت اربعتاشر مائة سنة. ولا تزال بكرا غضت طرية كانها ما نزلت الا عليه - 00:43:06ضَ

كتاب احكمت اياته الناس محتاجون للمرسلين ومحتاجون الى الكتاب لانهم بطبيعتهم مثل ما قال علماء الاجتماع الانسان مدني بالطبع علماء الاجتماع يقولون الانسان مدني بالطبع ومعنى كونه مدنيا بالطبع انه لا يستغني عن الناس والناس لا يستغنون عنه - 00:43:23ضَ

يعني مضطر انا اضرب مثل قصير ابى اشوف انا نفسي في اعمال اليومي الاعمال اليومية اذا انا قمت من النوم ما عشا نتوضأ هل الماء هذا انا استطيع بنفسي ان اصنع اناءه معونه الماسورة اللي تجيبه البزبوز الذي يصب في البيت او الدلو - 00:43:55ضَ

من البير او اروح من الغدير او من النهر. والماعون اللي اجيبه. وانا اللي اصنعه ما استطيع لابد ان هذا اشترك فيه حداد وفخار واشتغل فيه كذا حتى الخبزة اللي تقدمت لي ام ربع ريال ولا ريال ولا عشرة ريال - 00:44:18ضَ

لما تتحط قدامي كم يد اللي اشتغلت فيها انا اللي سويت الخبز هذي لا ان قلت انا نسيته ما هو بصحيح لان انا ما سويت. ان كنت حتى انا اللي جبت العجينة انا اللي ما طحنتها - 00:44:38ضَ

ولو انا اللي طعنتها. انا اللي ما دستها ولو انا اللي ما دست ولو انا ذزتها. انا من اللي سمبلتها. ولو انا اللي كنت اشتركت في زراعتها. ما انا اللي حرست ارضها - 00:44:49ضَ

من اللي حرست ارضها؟ هذي اشتغل فيها راعي الماي اللي بيطلع الماء من البير او بالماكينة او او بكذا او بكذا. واشتغل فيها النجار اعمال كل كأن الناس كلهم امتدت يدهم في في تسوية الخبز اللي صارت رخيصة وسهلة باربع قروش وصارت قدام يدي - 00:45:01ضَ

او بخمس قروش ايدي كثيرة اشتغلت بها والناس الناس اذا محتاجون الى بعض هذا معنى كونهما بنيا بالطبع انه يحتاج الى الناس ضرورة والناس يحتاجون اليه. ماذا يقوم بكل شيء؟ يغسل ملابسه؟ طعامه - 00:45:22ضَ

هو اللي يسويه من هو اللي يجذب اصداراته. هو اللي يزرع ويفلح حتى الفلاح اللي بالنهار والليل في المزرعة حقته. بيحتاج الى النجار عشان يعمل له حق المحراب والحداد عشان يعملوا سلاح المحراث. يشتري من السوق عشان يجيب لابد له من يد تساعده وتعاون. هذا معنى كون الانسان مدني بالطبع - 00:45:38ضَ

وش معنى هذا اذا؟ ومعنى هذا اذا ان الله غاير بين الطبائع الله غاير بين الخلق شفت الالوان اللي مختلفة بين الناس اللي ما فيه واحد من يوم القيامة من يده لادم الى يوم القيامة يتفق في الوجه تماما مع الثاني. شفت تغير الناس وتغير في الطباع - 00:45:58ضَ

الملاعين الشيوعيين قالوا اسمع لا بد ان يستولى على العقار كله والاراضي كلها وبعدين وبعدين يصير كل انسان يبذل للدولة وللشعب بقدر طاقته ويؤمن له الشعب قدر حاجته هذا النظام اللي وضعه كان الجماعة اللي معه - 00:46:18ضَ

وبعدين فاذا جعلنا الانسان يبذل كل طاقته للدولة او للشعب. وكل انسان يستحق على الشعب اللي بيبذل له كل جهده ان يعيش وش سويتوا يا اخوان القردة والخنازير؟ قالوا الرقاصين يغدون على اربعة الاف روبن - 00:46:39ضَ

والمهندسين يغدون على ثمانية الاف روبل والعمال الزراعيين والصناعيين يقضون على سبعمائة روبل ما دول اللي قلت لهم انتم الحكومة بلوريتاريا من العمال والكادحين ويشنعون ويطبقون حكومة العمال البروليتارين وحتى صار العرب - 00:46:59ضَ

بدون الكلام. العرب الببغاوات يرددون نفس الكلام والعبارة اللي يرددونها. هو في واحد عامل من هؤلاء صار بهذه المثابت هو فيه عامل من العمال صاروا العمال مثل النار اللي تلتهب لتأكل الحكومة الحاضرة ثم رجال الحزب الشيوعي ورؤساء الحزب الشيوعي اللي اللي - 00:47:18ضَ

المستثمرين في غرفهم هم اللي يستولون الحكم ويفيدون هؤلاء. ومئات المرات العمال الزراعيون والصناعيون في الاتحاد السوفيتي واحرجوا المزارع التعاونية بجميع ما فيها من الابقار والمزارع في عهد الستالين قالوا لهم ليه تحرقوه قلب يدي لا بيد يا عم؟ - 00:47:37ضَ

بدل ما تروح لكم تشتدون فيها بغيا وظلما خلينا نهلكها قبل ما تصل اليكم هذا اللي موجود العمال في البلاد اتعس عمال العالم مين اللي يقدر حاجة الناس؟ مين اللي يقدر طيب انا اعرف واحد لو حطيت له خبزتين ما يشبع - 00:47:56ضَ

واخوه التوم ابن امه وابيه نصف خبزة ما يقدر يهضمها هم اتنين اخوة هذا يحتاج لخبزتين يلا تشبعه وهذا نصف خبزة تقف على كبده ما تنهضم وهذا يحتاج الى ثوب. هذا مدنه حتى يدفى وهذا اقل ثياب تكفيه - 00:48:13ضَ

وهذا يحتاج الى ايدام قليل وهذا ما يدل الادام والدسم. هذا يقطع في ذنبة الخروف ويبلع فيها وداخلة وشم ريحتها الناس يتفاوتون. العليم الخبير هو اللي يضع النظام العليم الخبير هو اللي لا لا يترك النظام لخلقه - 00:48:33ضَ

هو اللي يضع نظام الخلق لذلك انزل الكتاب والميدان ميزان العدل ميزان العدل المراد بالميزان هل كفتي الميزان هذي يعني انزل الميزان عشان الناس يزنوا بالقصاص المستقيم ما يبخسون ما شاؤوا - 00:48:50ضَ

ولا المراد من من الميزات العاد اللي هو اساس الملك. واساس السعادة اساس الملك واساس السعادة ان يقوم العدالة بين الناس ما هي عدالة الماسونية؟ ولا عدالة الاشتراكيين اول شي عدالة الاسلام - 00:49:08ضَ

عدالة الاسلام لا يحل لامرئ مسلم ان يأخذ مال اخيه بغير حق الا بطيب نفس منه. لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. وجعل اكل المال بالباطل قرين القتل. قال - 00:49:27ضَ

لا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فجعل اكل مال الناس بالباطل القرين لقتله والرسول عليه السلام لما جاء الرجل وسأله قال ارأيت يا رسول الله؟ ان جاءني رجل يريد اخذ مالي قال لا تعطيه - 00:49:46ضَ

قال فان قاتلني قال قاتل قال فان قتلني قال انت شهيد قال فان قتلته قال هو في النار روح هذا الحديث ممكن في صحيح حديث رواه مسلم في صحيحه هل ارأيت رجل يريد اخذني؟ قال لا تعطي - 00:50:00ضَ

قال فان قاتلني قال قاتل قال فان قتلته قال هو في النار قال فان قتلني. قال انت شهيد او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذي شريعة الاسلام. هذا الميزان اللي ربنا يقول انزلنا الكتاب والميزان - 00:50:17ضَ

وهو هكذا العدالة الكافية الشافية في ظل شريعة محمد عليه الصلاة والسلام عدالة المرأة مع زوجها وعدالة الزوج مع مرته وعدالة المرأة مع الخدام اللي في البيت. ومع العيال كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فالمرأة راعية في بيت زوجها وهي مسؤولة عن رعيتها - 00:50:31ضَ

والرجل مسؤول في الار راع في اهله ومسؤول عن رعيته. والخادم مسؤول راع في مال مخدومه وهو مسئول عن رعيته. الا فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته موازين القسط موازين العدل لا تخس شعيرة. جاء بها حبيب الله ورسوله النبي الامي صلوات الله وسلامه عليه. معنى الميزان في قوله وانزل - 00:50:51ضَ

الكتاب والمئزن الكتاب والميزان. ليقوم الناس بالقسط. ليسعد الناس في حياتهم الاجتماعية والاقتصادية في اداء الجميع. ما يحتاجونه على اساس من القسطاط المستقيم يصير الانسان امن فينا وامن في عرضه - 00:51:12ضَ

في فرنسا لما وضعوا النظام حقهم قالوا اذا الرجل زنا بالمرأة وهي راضية وهي غير ذات زوج فلا حق لاحد ان يعترض عليها والى اليوم يقولون اللي يروحوا هناك اللي يشوف الرجل يزني بالمرأة وراء الشجرة في الحديقة قدام الناس واطرافه باينة. ويا ويل اللي اللي يقف عنده عشان ينتقد او يتفرج - 00:51:29ضَ

يا ويل اللي يقف عنده بالله لو واحد من هؤلاء المثقفين الفرنسيين وضع نظام للاعراض يستطيع يضع نظام لحماية الاعراض وهو يشوف بها الشكل ده وعايش فيها البيئة ترى الاكل - 00:51:55ضَ

الاكل والشرب والبيئة والبيت والمدرسة البيئة كلها لها اثر نفسي على الانسان. يدخل دماغه من حيث يدري ومن حيث لا يدري بالله اكلة الخنزير اكلت الخنزير يستطيعون ان يضعوا نظاما للاخلاق الكريمة وهم يأكلون الخنزير. وعلماء الطبيعة يقررون ان الخنزير - 00:52:09ضَ

اشد الحيوانات دناءة واغبثه اغبثهم طبعا وان اكله يرضى بالدياسة على زوجته ان اكله يرضى بالدياثة على زوجته لو وضع من هؤلاء واحد وضع نظام للناس ما يستطيع. لما بنيت البلاد العربية او بعض البلاد العربية بليت بالقوانين الفرنسية والانجليزية - 00:52:36ضَ

البلجيكية وغيرها وبدوا ينقلون نقلوا نفس الاخلاق فصرف القوانين ببعض القوانين البلاد العربية انه لا يملك حق رفع الدعوة على المرأة الزانية الا زوجها فالرجل ليس له الحق في رفع دعوى الزنا على امه ولا على اخته ولا على عمته ولا على خالته. ولا على اي قريبة له لانه ما له داعي ما له دخل بالفرد - 00:52:58ضَ

فلو كل زوجها ميت او مطلقة ليس لاحد ان يرفع دعوى الزنا عليها بحال من الاحوال هذا في بعض بلاد عربي ولا يزال الى اليوم للاسف الشديد. للاسف لا يزال الى اليوم. هذه ما هي اخلاق اخلاق دي اخلاق حيوانات. ولذلك ما ينفع - 00:53:22ضَ

الا الشريعة المنزلة من الله على اكمل خلقه محمد صلوات الله وسلامه عليه. يقول هنا وانزلنا الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه بأس شديد. ومنافع للناس. وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب. ان الله قوي عزيز. والله اعلم - 00:53:38ضَ

الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم - 00:53:58ضَ