باحث

من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين - 00:00:02ضَ

اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين وما افاء الله على رسوله منهم - 00:00:26ضَ

ما اوجبتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء. والله على كل شيء قدير ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل - 00:00:48ضَ

كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم. وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب في الليلتين الفائتتين تكلمت على صدر هذه السورة الكريمة - 00:01:08ضَ

وعلمنا انها نزلت في بني النضير وانهم طائفة من اليهود الذين جاءوا الى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم يلتمسون النبي محمدا صلى الله عليه وسلم ليؤمنوا به ولينصروا - 00:01:30ضَ

فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين وقد عاهدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عند نزوله المدين على الا يكون معه والا يكونوا عليه لا يكون على يكونون عليه ولا يكونون معه - 00:01:47ضَ

لا يحاربون عدوه ولا يحاربونه لا يحاربون عدوه ولا يحاربونه. انما يعني يكونون في موقف سلبي بالنسبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا هذا لون لون من كف الشر - 00:02:05ضَ

يعني هذا لون يعني المعاهدة يقول واحد ليش المعاهدة بالشكل دا المفروض المعاد يصير لها اثار ايجابية وهذه سلبية لا هي سلبية في الواقع ولكنها بها ايجابيات لا حد لها ولا حصر - 00:02:25ضَ

لاني اذا كنت ساكن في محل وقريب منك حفر انت تعلم علم اليقين ان بها افاعي وحياة وعقارب والباب مفتوح الطرق مفتوحة للوصول اليك ما تطمئن ولا تسكت لكن اذا جعلت بينك وبينها باب - 00:02:39ضَ

بينك وبينها باب تستريح منها تستريح منها. اذا اغلقت ابوابها استرحت منها هي تمرح وترعى في ارضها ولكن مهمة ليس لها سبيل للوصول اليه. هذا اهم شيء وطبعا كون الانسان يأخذ من هؤلاء بمثل هذا - 00:03:02ضَ

هذا طبعا يعني متل ما كل ما يقدر عليه منهم انذاك هو هذا الذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم اشرت كذلك في الليلة الفائتة والتي قبلها الى انه لما بدأ الصحابة يقطعون في النخيل ويحرقون - 00:03:19ضَ

اليهود وجدوها فرصة قالوا انت تزعم انك جئت للاصلاح فكيف تخرب نخلة عامر تدمره طيب يا اخوان القردة والخنازير يا اعداء الله يا عبدة الطاغوت انتم في قاعدتكم وفي وفي توراتكم الى اليوم الى اليوم - 00:03:36ضَ

الاف السنين يعني من عهد موسى الى اليوم لم يغير ولم يبدل انكم اذا استوليتم على بلد احرقوا اموالها وحيواناتها واهلها لا تدعوا فيها صبيا ولا امرأة فكيف تقولون علينا وراكم تحرقوا عشر نخلات او مئة نخلة او الف نخلة؟ - 00:03:56ضَ

النخل بدله نخل. لكن فسادكم في الارض وشيرينه الا الا الا انكم عباد المال فاذا احرقت نخيلكم انقهرتم وتضعضعتم وتضاءلتم واعان الله رسوله صلى الله عليه وسلم عليكم ربي لا يذكر ذلك فيقول ما قطعتم من ليلة - 00:04:16ضَ

يبرئ اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يبرئ اصحاب رسوله صلى الله عليه وسلم فيقول ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصوله يعني النخلة اللي تركتموها والنخلة اللي قطعتموها ما عليك حساب. ما عليكم مسؤولية لا في قطع ما قطعتم ولا في ترك ما تركتم - 00:04:37ضَ

الله وسع عليكم في هذا الباب ورفع عنكم الحرج في هذا الطريق فالنخيل اللي قطعتموها لستم مؤاخذين بتقطيعها والنخيل اللي تكتموها باقية على سوقها وجذوعها وجذورها واصلها فلا شيء عليكم في بقائها - 00:05:01ضَ

ما قطعتم من لينة وكلمة لينه جماعات من اهل العلم قالوا كل تمور المدينة كل نخيل المدينة اللي كان موجود في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كل نخيل المدينة - 00:05:19ضَ

الارض ذات النخيل اللي التي هاجر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم المذكورة في الكتب السماوية السابقة بانها ذات نخيل. ارض سبق ذات نخيل بين الابتين ان كل نخيل المدينة يسمونه لينا - 00:05:39ضَ

ليلة كل نخلة باي لون من اي لون سواء كان آآ ثمرة هيصير اصفر او احمر او اسود او ابلى بأي لون يسمى لينة فجميع الوان النخيل وانواع النخيل يسمى لينا - 00:05:55ضَ

وقد يسميه اهل المدينة في عصرنا لونة اهل النخيل في عصرنا يسمونها لونا لونه وكانت في عهد النبي عليه السلام تسمى ايضا لينة ولونا يسمى لينا ولونا. اللي جه في القرآن لنا - 00:06:13ضَ

مما يدل على ان كان هذا الاستعمال اغلب ايام رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم اهل المدينة يسموني النخلة غير الاصيلة اهل المدينة يسموني النخلة غير الاصيلة يسمونها لون - 00:06:37ضَ

النخيل يعني مثلا عندهم مثلا الروثاني او السكري او البرحي او اللي كذا هذا يسمونه باسمائه لكن اذا كانت او الصفاوي مثلا يسمى باسمي. قولوا هذا الصفاوي هذا لكن اذا كانت في في نوع نازل شوية في مستوى الناس والناس - 00:06:55ضَ

يرغبون كثيرا يسمونه لونا يسمونه لونه النخلة تسمى لونة النخلة تسمى لونا قلت لك ان هذا الاصطلاح حديث يعني اطلاق النونة النونة على النخل الرديء اطلاق اللون على او اللينة على النقل الرديء - 00:07:14ضَ

اطلاق حديد شديد توه ما هو بقديم لان اللي في كتب اهل العلم اللي في كتب اهل العلم انه في عهد الرسول كل نخيل المدينة جيده ورديئه يسمى لينا الا البرني والعجوة. العجوة يقول اكثر اهل العلم الا العجوة - 00:07:41ضَ

النخلة اللي تثمر العجوة هذه ما تسمى لينا. وجماعة اضافوا للعجوة جماعة من علماء التفسير والتأويل نقلوا العجوة البري بس. البرني البرني والعجوة هذان الصنفان من اصناف النخيل من اصناف النخيل لا يطلق عليه لينة - 00:08:06ضَ

ويظهر ان ثمار اليهود كانت كلها لينا لا فيها عجوة ولا فيها برد يظهر انها كانت كلها اللي في بساتين اليهود. بل النضير في الزهرة او في آآ البويرة كما سماها - 00:08:29ضَ

رضي الله عنه كما جاء في شعر حسان وهان على سراة بني لؤي بني لؤي حريق بالبويرة مستطيل يسمى البويرة يسمى الزهرة يظهر ان كل الثمر اللي كان فيها ما كان فيه ولا واحدة من اللينة من العجوة ولا واحدة من البرني فكان كلها تسمى لينا - 00:08:47ضَ

ما داموا قالوا لنا العلماء ان اللينة كل تمر المدينة يسمى لينه الا العجوة وجماعة اخرين قالوا لا لا بتعد العدوى لحالها. عد العجوة والبرني لان ما كان جائهم السكري الا انذاك ولا جائهم مثلا البرحي. فانها لا شك نخيل حادث - 00:09:06ضَ

جاء الى المدينة من وقت حديث قريب جاء الى المدينة من الوقت القريب. فهو يسمى لينة فاذا اذا بتفسير الاية هذه لا يكون اللينا اسم للتمر غير غير الجيد يعني الواقع ان في التاريخ الطويل لتاريخ المدينة وقد يوجد في بعض الاحاديث واثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل - 00:09:22ضَ

على ان اللون ايضا استعمالهم لكلمة لون شبيه باستعمال اهل المدينة المعاصرين هو في الواقع التمر الوان التمر الوان التمر الوان لكن مثلا عندهم في عصر النبي عليه السلام كان احسن انواع التمر والبرني - 00:09:54ضَ

يقول النبي في الحديث الصحيح عليه السلام خير تمركم البرني الرسول عليه الصلاة والسلام يقول خير تمركم البرني هذا حديث صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن يظهر ان هذا النوع في تمر المدينة برسول الله - 00:10:22ضَ

لان الان في عصرنا اللي عنده نخلة برنية بكأنه ما عنده نخل اللي ما اللي عنده مرنية ما يحسبها نخل البرني الان لا يكاد يحسب من ثمار النخيل في المدينة - 00:10:40ضَ

بس يقولوا ان برنية العلا هي ترتفع كثيرا ولعلها تنجح في المدينة احيانا المهم ان الرسول فضل البري على جميع الوان التمر الرسول محمد عليه الصلاة والسلام ونحن الان نحب البرني على اي لون لحب رسول الله صلى الله عليه وسلم له - 00:10:56ضَ

نحن نحب البرني على اي لون ونفضله على جميع الوان التمر ان حصل لنا لحب رسول الله صلى الله عليه وسلم له. ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم خير تمركم البرني - 00:11:15ضَ

والرسول ما ينطقه عن الهوى الرسول ما ينطق عن الهوى. قد يكون اللوع لذيذ ولكن اقل فائدة وقد يكون النوع غير لذيذ يعني غير لذيذ في المطعم ويكون اجود فائدة واكثر فائدة. الحين العسل اذا كان مثل الشري صار اكثر فائدة - 00:11:29ضَ

سل النحل ازا كان طعمه فيه مرارة وغلظة وشدة بيصير اطيب للجسم واصح واشفى من العسل اذا كان اكثر حلاوة اكثر يعني مرارته اقل من حلاوته فما دام الرسول عليه السلام وصف البرني بانه خير التمر هو ينطبق على ما كان يسميه اهل المدينة. كل الوان التمر لينه - 00:11:49ضَ

الا العجوة والبرنية وطبعا ورد في الحديث ان اللي يتصبح بيسموا بسبع تمرات عجوة من تمر المدينة لا يضره السحر اللي يتصبح بسبع تمرات من العجوة من عجوة المدينة من تم من عجوة المدينة. اذا التمر له البري له مزية. عند رسول الله - 00:12:13ضَ

والعجوة لها مزية كذلك عند رسول الله صلى الله عليه وسلم والنبي عليه السلام جاء بطب الناس للدنيا والاخرة جاء بطب القلوب والارواح والاجسام النبي عليه الصلاة والسلام جاء يطبب جاء يطب القلوب ويطب الاجسام والارواح جميعا - 00:12:34ضَ

جاء لاسعاد الاجسام والارواح والقلوب والعقول جميعا. صلوات الله وسلامه عليه ربنا يرفع العتب يرفع العتب عن اصحاب محمد عليه السلام الذين حصروا بني النضير رضي الله عنهم رضي الله عن اصحاب محمد صلى الله - 00:12:53ضَ

هؤلاء الذين حاصروا حاصروا بني النظير وقطعوا بعض نخيلها وحرقوا البعض الاخر وتركوا البعض القسم الثالث قال ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها يعني على على على جذوع فباذن الله. يعني فبعلم الله وشرعه وارادته - 00:13:11ضَ

لا عتب عليكم ولا حرج الله قد اذن لنبيه بذلك وما دام الله قد اذن نبيه لا يضركم ان يقول اليهود ما يقولون او يقول المنافقون ما يقولون ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين - 00:13:31ضَ

لان هم كانوا يقولوا احنا معنا لا عرب مثلنا ولا عجم مثلنا. يعني اليهود بني النضير كانوا يعتبرون انفسهم اقوى العباد في ارض الله تبارك عندهم ان بقى فيه اقوى منهم البتة وان محمدا عليه السلام وحزبه وصحبه لن ينالوا منه - 00:13:51ضَ

فاخزاهم بتقطيع نخيلهم ما قدر واحد منهم يدفع النخلة من داخله تحريقا او يدفع النخلة من نخيلها وهي تقبل قال وليخزي الفاسقين اللي قال ان بذلك بانهم شاقوا الله ورسوله. ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب - 00:14:08ضَ

فكان من من تعذيبه لانفسهم من تعذيب لان اليهودي يمكن النخلة احب اليه من ولده وما هي النخلة اي مال يعني اليهودي لو خير بين بقاء عياله وماله يضيع عياله ويخلي ماله - 00:14:28ضَ

لانهم عباد المال كما انهم عباد لعامة الطواغيت ربنا لما ذكر قصة بني اسرائيل وخروجهم مع موسى عليه السلام يقول في سورة اه في سورة الدخان بعبادي ليلا ان اسري بعبادي - 00:14:45ضَ

في سورة الدخان هذه في سورة الشعراء انا اعني اللي في سورة فالمهم ان المقصود انه يقول كم تركوا على فرعون وجماعته كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم - 00:15:05ضَ

على فرعون وجماعته. كم تركوا من جنات وعيوب وزروع ومقام كريم. ونعمة كانوا فيها فاكهين. كذلك واورثناها قوما اخرين فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين الجماعة الاخرين اللي ورثوهم بني اسرائيل - 00:15:31ضَ

لانه في سورة الشعراء استبعاد انكم متبعون. واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون. كم تركوا من جنات وكنوز وما شف لما ذكر الكنوز. الاية اللي في دخان قال زروع الاهلي في الدخان قال كان تركه من جنات العن وزروع - 00:15:51ضَ

ومقام كريم. لما ذكر كنوزهم اية الدخان ما ذكر فيها كنوز فرعون الذهب والفضة اللي خلاه محجره في الاهرامات وغيرها ولكن لما ذكر لما ذكر لما اراد يذكر بني اسرائيل ذكرهم مع الكنوز. قال كم تركوا من جنات وعيون وكنوز - 00:16:13ضَ

مقام كريم. كذلك واورثناها بني اسرائيل. لانهم تطير قلوبهم عند المال فرحا طربا يعني ما في اغلى عليهم من المال. يعني هي ذكرت القصتين متشابهتين تماما لكن لما ما ذكر الكنوز ما سمى اذ بني اسرائيل - 00:16:33ضَ

لما قال كم تركوا من جنات وزروع ومقام كريم. ونعمة كانوا فيها فاكين. قال كذلك ورثنا قوما اخرين القوم الاخرين هو بينهم في اية اخرى انهم بني اسرائيل. لكن لما ذكر بني اسرائيل بالنص قال وكنوز ومقام كريم - 00:16:51ضَ

كذلك واورثناها بني اسرائيل يعني من عليهم بشيء يطير قلوبهم له فرحا وهناعا عباد المال كما انهم عباد الطاغوت عباد المال وعباد يعني من طواغيتهم المال يعبدونه من دون الله - 00:17:10ضَ

يقطع نخلهم وهم يشوفون هذا اخزاء لهم ما لا نظير غيره ولذلك وليخزي الفاسقين. ما قال اليهود سماهم فاسقين باسمهم الذي يليق كذلك وليخزي الفاسقين ثم قاعة قاعدة والقاعدة اشتملت على قواعد - 00:17:26ضَ

قاعدة والقاعدة اشتملت على قواعد الحقيقة الشريعة الاسلامية اعطت المال نصيبا وافرا من العناية ما جعلت مثل البراهيم والهندوس والبوذيين البوذي يطلع من ماله كله ومهما يطلع من ما له وين يوديه - 00:17:46ضَ

لو كلمات البوذي اعلى مظاهر العبودية عنده اعلى مظاهر العبودية عند البوذي. ما احنا اعلى مظاهر كل ساجدين لله عند المسلمين اعلى مظاهر العبودية انها تكون راسك لاصقها بالارض لله تبارك وتعالى - 00:18:10ضَ

اقرب ما يكون العبد من ربه وهو اسعد شفتها يعني اجل مظاهر الذلة لله. وفيها العزة للمؤمن ان تخر لله ساجد ادلى مظاهر العبودية عند البوذي ان يجيب كشكول مخلاة متل اللي يحطون فيها شعائر الحمير. ويعلقها في في كتفه او في رقبته ويمد ايده ويشحن - 00:18:29ضَ

هذي صورة العبادة اجلى صورة للعبادة عند البوذيين اني مد ايده لما يمد ايده للسؤال هذي عنده انه يعمل عمل صالح لا نظير له هذا دين ذا؟ هذا لعب اطفال - 00:18:55ضَ

هذا ما هو دين هذا دين خراب ما هو دين عمار لكن الشريعة الاسلامية جاءت بصلاح كل شيء حرمت عليك يا عبدالله انك تاخد هللة وترميها في التراب او في البحر - 00:19:09ضَ

يعني لو خدت هللة اللي هي وش تساوي من القرش ورميتها في التراب الله يسألك عنها يوم القيامة لما تيجي عند الصراط وتبي ترقى يوقفك الملكين ويسألانك عن مالك عن مالك من اين اكتسبته وفيما انفقته - 00:19:22ضَ

لا تزال قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن ارباحا اربع عن عمره فيما افناه وشبابه فيما ابلاه. وماله من اين اكتسبه وفيما انفقه؟ وعن علمه فيما عمل به لو جئت - 00:19:38ضَ

تاخد متل ما حافظت وجعلت المال كأنه شريك الدين جعل الناس لا غنى لهم عن الدين ولا غنى لهم عن المال فقال وصف وصف الدين بانه ذلك بانه قياما للناس جعل الله الكعبة جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس - 00:19:51ضَ

وقال ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما فجعل شئون الدين لقيام الحياة وجعل المال قيام للحياة اموالكم التي جعل الله لكم قياما ومثل ما طلبك ان تحافظ على مالك والا تكتسبه الا من حلال والا تنفقه الا في وجه من وجوه البر - 00:20:20ضَ

حافظ على صحتك يعني لو لقيتها في حفنة ملح ملح ملح من هاللي نحن ناكله في طعام وقلت انا بابلع الحفلة هادي بحالا مديت ايدك وقرفت من الملح الناعم وشفيتها طبت نفسك وغطيت على قلبك ومنعتي - 00:20:46ضَ

والله عاجبك عليها يوم القيامة لان هذه لا شك تضر كبد كبدك وتضر جسمك وتضر صحتك لا تقول انام انا حر اعمل في نفسي ماشي. لا انت ما انت حر تعمل بنا. انت ما تملك نفسك عشان تفعل. انت لو طعنت نفسك بحديدة علشان تموت - 00:21:03ضَ

الله يدخلك جهنم ويخليك تطعن بحديدة في نار جهنم ابد الابدين حتى يقضي الله فيك ما يشاء لو قلت بشرب شوية السم دول عشان استريح من الدنيا. الله يجعل عقوبك ان تتحسى سما في نار جهنم خالدا مخلدا - 00:21:23ضَ

لا تقول انا جسمي ملكي انا اتصرف فيه كما اشهد الشريعة جاءت بصلاح كل شيء وجعلت لكل شيء من شئون الحياة الصغيرة نظاما دقيق. شفت نظام البدان؟ شفت لما تيجي تاكل اللقمة حاطين لك اسنان واضراس وقواطع - 00:21:42ضَ

عشان تهشمها وعشان تقضيه تنكها وتعجنها وتطحنها وتدخلها وبعدين جعل لها مداخل معينة وللهوا مداخل معينة وده مداخل معينة بعدين حط لك ادوات محطات في الطريق كل محطة عند ما يمر عليها الطعام تبزق عليه فزغة عشان تطعمه بالطعام حتى تصل الى بعدين تتحول الى دم - 00:21:58ضَ

وبعدين الدم يروح يعمل كذا وبعدين التفل يصير كذا وهذا يصير هذا مصانع الكون الاسلام نظمها كما نظم هذا كما نظم الله هذا البدن في جسمه فاذا خربت محطة من المحطات انت مسؤول عنها يوم القيامة - 00:22:18ضَ

لو خرجت لو شربت شاي عشان يتلف كبدك او يتلف رئتك او يتلف رئة احد او يتلف كبد احد انت مسؤول عنه امام الله يوم القيامة. لذلك جعل في نظام - 00:22:37ضَ

قواعد الشريعة الاسلامية وسعت الدائرة لاكتساب المال ولذلك يقول ما يضيق رزق الله ما يضيق رزق الله على احد من خلقه قل يا عبادي الذين امنوا اتقوا ربكم ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون - 00:22:47ضَ

ارض الله واسع. يعني الرزق ما هو مكسور على بلد ولا على ناحية ولا على ارض ولا على محل. انت في اي مكان لو صرت داخل الارض الله يجعلك فيها رزق - 00:23:07ضَ

في عمق البحر اذا قدرك الله يجعلك فيها رزق تجسم انواع الاكتساب بيوع تبيع وتشتري بالتراضي مثل ما قال الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وبين ان الاعتداء في المال كالاعتداء على النفس. قال ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما يعتدي - 00:23:18ضَ

على الجسم وعلى المال فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله اسلم نظام جالك في موضوعات قال لا تأكل الربا لا تأخذ الرشوة لا تأكل بطريق الكهانة لا تنهب الناس - 00:23:46ضَ

لا تأكل بطريق الغصب من غصب شبر عبد طوقه الله بسبع اراضين يوم القيامة واجعل لنا نظام في غاية الدقة ولله الحمد امتلأت به كتب الفقه في جميع اراضي الاسلام شرقيها وغربيها وشماليها - 00:24:04ضَ

ما تضيق به خزائن الكتب في الارض جعل من ابواب اكتساب المال للمسلمين الغنيمة. كانت الغنائم ما تحل لاحد قبل محمد عليه الصلاة والسلام لو نزلوا مثل ما اقول لك في التوراة - 00:24:20ضَ

اذا غنم اذا غلبوا ارضا حركوا جميع ما فيها وغنائمها الغنايم يشعلوا فيها النيران الغنايم يشعلوا فيها النيران فلما حصلت معركة بدر وغنم المسلمون ما كان فيه نص قال وش نسوي - 00:24:39ضَ

ناكل الغنيمة دي ولا ننتظر حتى حتى يأتي فيها كذا وكذا؟ المهم تذاكروا وانزل الله يسألونك عن الانفال الانفال لله سورة كاملة سماها سورة الانفال صورة كاملة في القرآن سميت سورة الانفال. يسألونك عن الانفال. قل الانفال لله والرسول. فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم. واطيعوا الله ورسوله - 00:25:00ضَ

او ان كنتم مؤمنين ثم بعد ذلك يصرح فيقول واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير - 00:25:26ضَ

ويبين لما لما تكلموا مما غنمتم حلالا طيبا في اواخر السورة فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا وقال حبيب الله ورسوله وسيد خلقه صلى الله عليه وسلم اه اعطيت خمسا او سبعا لم يعطهن احد قبلي - 00:25:43ضَ

نصرت بالرعب في احاديثي نصرت بالرعب مسيرة شهر واحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد قبلي وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فايما عبد من امتي ادركته الصلاة فعنده مسجد وعنده طهور - 00:26:06ضَ

ما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم صار المال اللي ييجي من العدو بالاستيلاء من العدو قد يسمى غنيمتان وقد يسمى فيئا وقد يسمى نفلا قد يسمى نفد وقد يسمى فيئا وقد يسمى غنيمته - 00:26:25ضَ

الغنيمة هي المال الذي يستولي عليه المسلمون ومعهم امام المسلمين بطريق الحرب يحاربونهم باسلحتهم وخيولهم وجمالهم فما يأخذونه من مال لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل واربعة اخماسه تقسم على الغانمين - 00:26:49ضَ

اربعة اخماس المال تقسم على الغانمين هذا باب وجاء في الحديث وجعل رزقي تحت ظلال رمحي في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل رزقي تحت ظلال رمح وصارت الغنائم ترد للمسلمين من مشارق الارض ومغاربها بعد ان من الله عليهم بدين رسوله محمد صلى الله عليه وسلم - 00:27:23ضَ

هذا الغنيم الغنيمة هي المال الذي يستولي عليه المسلمون بالقتال من المشركين النفل هو الذي يعطيه الامام لبعض السرايا المثل هو الذي يعطيه الامام يعني ارسل سرية او قال مثلا - 00:27:53ضَ

من قتل قتيلا فله سلبه من قتل قتيلا هذا نفع ما يجسد اذا الامام قال لي عشان في حالة من حالات الحرب والمسلمين يحتاجون الى قوة ويحتاجون الى نوع من شد العزيمة فيشجعهم الامام ويقول من - 00:28:20ضَ

قتل قتيلا فله السلام من قتل قتيلا فله سلف فالواحد منهم ينظر للفرسان المشركين اللي معه فرس غالي ومعه سلاح مثلا مذهب. وما عاد ذاته يعمد اليه ويقتله ليأخذ سلبه - 00:28:40ضَ

وهو احق به من غيري ابو جهل اخذه معاذ ابن الجموح. اخذاه عمرو ومعاذ معاذ ومعوذ ابني عفراء اخذ سيف ابي جهل. وكل واحد منهم يقول انا الذي قتلته. اخذ فالرسول نظر في سيف هان ونظر في سيف هذا - 00:28:58ضَ

يعني علشان يشوف مين اللي سيفه مؤثر فيه. فقال كلاكما قتلاه الرسول عليه الصلاة والسلام اثر اثر الضربة في سيفيهما جميعا وهما كان ولدين صغيرين شابين صغيرين يوم بدر يعني يمكن حوالي خمسطعشر سنة خمسطعشر سطعشر سنة - 00:29:23ضَ

ولما عبدالرحمن بن عوف في ارض المعركة في بدر وجد نفسه بين شابين صغيرين في سن شبه سن المراهقة قال يا ليتني بين اجلد منهما. يعني يا ليت عندي رجلين قويين الا عن يميني وشمالي. رجلين قوي ينفعوني في الدفع ضد الكفار. اما هالصغيرة - 00:29:42ضَ

يسوون لي واذا كل واحد منهما يدنو قريبا قريبا مني ويهمس يا عم. هل تعرف عدو الله ابا جهل قلت ما لك به يا ابن اخي؟ قال سمعت انه يسب النبي محمدا صلى الله عليه وسلم. والذي نفسي بيده - 00:30:05ضَ

لان رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الاعجل منا في اللحظة الثانية واذا الثاني جاي من الجانب يا عم ما وده الثاني يسمع. عشان هو اللي يغتنم قبله كلهم دليلة خير وكل الناس حول الخير - 00:30:25ضَ

فقال له يا عم يقول واذا حاجتك حاجت هذه. قال يا عم هل تعرف عدو الله؟ لانه ده مدني من الانصار وعبد الرحمن ابن عوف من مكة عارف ابو جهل - 00:30:42ضَ

هل تعرف يا عمي ابا جاه؟ الذي نفسي بيده لان رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الاعجل منه. يقول ولسه اهم يكملون كلامهم واذا هو كالفور بين المسلمين يقاتل - 00:30:53ضَ

قلت دونكما يا ابن يا اخي فصرع وجاء عبدالله بن مسعود مصادفة يمر عبد الله بن مسعود جاي يمر المصادفة لقاه نايم ولسه يخشخش روحه ما طلعت فركب على صدره كان قصير عبدالله بن مسعود ركب على صدره - 00:31:05ضَ

ان رأيت يا عدو الله كيف اخزاك الله واعز نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم كال من انت قال انا عبد الله ابن مسعود راعي الغنم في مكة يا عدو الله - 00:31:27ضَ

انا اللي كنت ارعى لكم الغنم في مكة وقطع رقبته عبد الله هو اللي حزن راسه شالها ووضعها بين يدي النبي حتى قرر لله ساجدا لما رأى رأس فرعون هذه الامة بين يديه - 00:31:40ضَ

دي اول معركة للمسلمين هبطت شوكته وكانت فرقانا كما اشار الله في سورة الانفال وما زال على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجماعة. والله على كل شيء قدير هذا اللي ياخده اللي ياخده هذا الفارس او او السرية. اذا انطلقت سرية من الجيش. اذا انطلقت سرية من الجيش. يعني الجيش محاصر في محل - 00:31:55ضَ

في معركة المعركة في ارض فامر الامام سرية من السرايا انها تنطلق الى جانب اخر تلف وتعمل كماشة او تعمل كذا. فما اخذت فهو لها او ما اخذ اطفالها نصفه. هذا لا يخمس مع الجيش - 00:32:16ضَ

لا يخمس في الغنيم يعني ما ما يصير خمسه للرسول ولمن ذكر معه الباقي لله اللي ينفله الامام للمقاتل فهو للمقاتل هذا يسمى نفل وهو من افضل ما يتقرب به العبد الى الله من افضل ما يكتسبه العبد من المال الحلال - 00:32:32ضَ

عرفنا الان الغنائم وعرفنا الان الانفعال عندنا الفين القسم الثالث من من الاموال التي تؤخذ من المشركين القسم الثالث الفئ والفئر هو ما يستولي عليه المسلمون ومعهم الامام من غير حرب - 00:32:54ضَ

اذا دخلوا بلدا صلحا استسلمت لهم لا تقسم امواله وانما تكون للامام انما تكن للامام ولمن ذكر الله ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى وبعض - 00:33:16ضَ

اكثر اهل العلم على ان كلمة الله ذكرت للتبرك ان كلمة آآ اعلموا ان ما غلبت فيها ان خمسه لله انما ذكرت للتبرك ولا الكل لله تبارك وتعالى؟ ولكن سهم الله وسهم الرسول واحد - 00:33:36ضَ

سهم الله وسهم الرسول واحد عند الكثير من اهل العلم وكذلك في الفئ ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى هم خمسة يعني في خمس الغنيمة مقسم على خمس. خمس خمس الغنيمة واعلموا انما غنمت من شيء فانا لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين - 00:33:54ضَ

وابن السبيل. هم خمسة اذا جعلنا ان المراد من ذكر الله تبركا ان ان انه وبعض العلماء يقول لا القسم هذا تصير مسدسة تصير القسمة سداسية ويصير لحق الله يصير - 00:34:17ضَ

لبناء المساجد وجنسها لبناء عمارة المساجد وبيوت البر والخير ولكن اكثر اهل العلم على انها خمسة فقط الرسول ياخد الخمس؟ خمس الخمس. الرسول الخمس الخمس لله وذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل - 00:34:33ضَ

نفس اللي مذكورين في خمس الغنيمة مذكورين في باب الفئ وان الفيئ كله لهؤلاء الخمسة ان المال الذي يستولي عليه المسلم الامام. امام المسلمين بمن معه من المسلمين. من غير حرب ولا ايجاف ركاب ولا - 00:34:53ضَ

ولا استعمال سلاح انه للامام وحده والامام ما ياكله لحاله؟ لأ. يقسمه لحوائج الامام لمصاريف بيته وحاجات المسلمين الضرورية. الضرورية وبعضها سد ويزيد على ذلك يعطي منه الفقراء لله وذي القربى واليتامى ذي القربى يعني قرابة محمد عليه الصلاة والسلام من بني - 00:35:11ضَ

قرابة محمد عليه السلام من بني هاشم. فهؤلاء لهم في الخمس. لهم خمس الخمس. واعلموا انما غنمتم من شيء فان لا خمسه لرسوله وذي القربى واليتامى لان الله حرم عليهم الزكاة - 00:35:35ضَ

الله حرم على اقارب محمد عليه السلام ان ياكلوا الزكاة لانها اوساخ الناس ولذلك لما رشفت تمرة طايحة في الطريق الحسن اخد يركض عشان ياكلها الحسن ابن علي ابن فاطمة الزهراء بنت رسول الله لما اخد يركض عشان كخ كخ الرسول عليه - 00:35:49ضَ

حتى منعه منه بين ان هذه اوساخ الناس لا تحل لبني هاشم لمحمد ولا لال محمد ما تحل لهم الصدقة ما يأخذون من الصدقة فانها لا تحل لال بني عائشة - 00:36:07ضَ

الهاشمي لا تحل له فلذلك جعل الله لهم في الفئ وفي خمس الخمس من الغنيمة جعلهم في خمس الغنيمة. خمسها جعل لذوي القربى من من اقارب النبي محمد عليه الصلاة والسلام من اقارب النبي محمد من المسلمين جعل لهم خمس آآ خمس خمس الغنيمة وخمس الفيء كله - 00:36:22ضَ

خمس الفئ بكامله خمس الفئ بكامل وخمس خمس الغنيمة. خمس خمس الغنيمة يصير لاقارب محمد عليه الصلاة والسلام. وخمس خمس الغنيمة. خمس خمس يصل الاقارب محمد عليه الصلاة والسلام وخبث الفيء بكامله يصير لاقارب محمد عليه الصلاة والسلام - 00:36:45ضَ

هذا القسم الثاني ممن وخمس الغنيمة اعلم ان ما غنمتش فان لي خمس ولا رسول. فلله وللرسول. ولذي القربى واليتامى اليتيم من بني ادم قلت لك هو من مات ابوه وهو دون البلوغ - 00:37:07ضَ

بني ادم ما يقال يتيم لمن ماتت ام العرب لا يطلقون اسم اليتيم على من ماتت امه قبل البلوغ. اللي تموت امه قبل البلوغ ما دام ابو حي لا يسمى يتيم - 00:37:26ضَ

لا يسمى يتيم في العرف الاسلامي واللغة العربية الا من ماتت امه من مات ابوه وهو دون البلوغ فمن مات ابوه وهو دون البلوغ يسمى يتيم. فاذا بلغ زال اسم اليتم عنه الا باعتبار ما كان - 00:37:39ضَ

الا يقولوا يتيم باعتبار انه كان يتيم زمان. ولكن لا يعطى من هذه الاقسام اليتيم اذا كان اليتيم الا وهو من كانت دون البلوغ يتامى من كان دون البلوغ وذي القربى واليتامى. طبعا هذا بخلاف الحيوانات - 00:37:56ضَ

الحيوانات من مات من ماتت امه اليتيم من الحيوانات من ماتت امه قبل ان يتمكن من استطعام نفسه بنفسه اذا كان الحيوان لسه ما قدر يتولى الرعاية بنفسه واكله بنفسه وطعامه بنفسه وشرابه بنفسه لصغره يسمى يتيما ان - 00:38:16ضَ

امه ماتت اما اذا كان ابوه مات ما يعتبر يتيم في الحيوانات لان اباها الحيوانات لا تعتني بها اباء الحيوانات في العادة هتخليها وتروح ولكن نلومها امها هي اللي تربض عليها حتى تنتهي وتستغني - 00:38:39ضَ

في جميع الطيور والحيوانات حتى الحشرات كذلك ولذلك يسمى يسمى اليتيم من الحيوانات من فارقته امه قبل ان يستكمل المعيشة لنفسه بنفسه ومن اه ومن بني ادم من مات ابوه دون البلوغ - 00:38:56ضَ

واليتامى والمساكين كلمة مساكين تشمل الفقراء لاني ما ذكر هنا الفقراء في الاية هذي والقاعدة عند العلماء ان كلمة فقير وكلمة مسكين ان اجتمع افترقا وان افترقا اجتمع. بمعنى اني اذا شفت - 00:39:15ضَ

قال مثلي انما الصدقات للفقراء والمساكين. هل اجتمعوا في اية فيصير معنى اليتيم معنى الفقير غير معنى المسكين لما قال للفقراء والمساكين صار الفقير ما يملك دون النصاب الفقير ما له طبعا غير ابي حنين. ابو حنيفة عنده المسكين - 00:39:31ضَ

اقل حاجة من الفقير الفقير من يملك دون النصاب. والمسكين من لا يملك شيئا ابدا. هذا مذهب ابو حنيفة. اما بقية العلماء فعلى العكس عندهم المسكين ما يملك دون النصاب او ما يملكه دون حاجته حتى ولو كانت اكثر من النصاب - 00:39:57ضَ

حتى ولو كانت اكثر من نصاب لكن بدون حاجته. يعني ما يكفي. من يملك ما لا يكفيه لعياله وطعامه وشرابه يسمى مسكين. اما اذا كان ما يملكش يسمى فقير وهو الاصح. الاصح ليه؟ لان الاشتقاق اللغوي يدل على ذلك والقرآن يدل على ذلك. اما الاشتقاق اللغوي - 00:40:18ضَ

الفقير مأخوذ ممن كسر فجار ظهره يعني اصل كلمة فقير مسل مبجور ولإنسان يسمى مبجور ازا كان انكسرت فقرة من فجار ظهره. واذا انقطعت فقرة من فجار الظهر يلصق الانسان بالتراب ولا عاد يقدر يقوم ولا يتحرك - 00:40:38ضَ

ما يسمى فسمي اللي قليل اليد ولا عنده طعام ولا شراب ولا شيء يسمى فقير. اما اذا كان عنده شيء ولكن لا يكفي ستة حتى لو افرض واحد عنده خمس مئة ريال او الف ريال - 00:40:56ضَ

او عنده عشرين الف ريال ولكن كلها مطلوبة منه. ولو ولو اشترى حاجات عياله الضرورية ما كان فاته افرض ان واحد راتبه مثلا الفين ريال او ثلاث الاف ريال في الشهر - 00:41:09ضَ

من الموظفين راتوا تلات الاف ولكن يلا يكفونه خمسطعشر يوم يلا يا هذا فقير هذا يستحق الصدقة وان كان يجمع له تلات الاف واربع تلاف يلا ما تمشيه الشهر. هادا تصدق عليه دا. وهو اكثر من النصاب. اللي بيده اكثر من النصاب. لكن بس ما يشد. وهيك ربنا يقول - 00:41:22ضَ

اما السفينة فكانت اما السفينة اسمع شف اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر يملكون سفينة لكنهم مساكين عندهم سفينة لكنهم مساكين لانها يلا يلا اللي ييجي منها يسد العيال - 00:41:39ضَ

يقدر يسد العيال كمان ما سماهم ربنا مساكنهم عندهم سفينة بحرية في البحر تخوض عمام البحر. سماهم مساكين قال اما سفينة المساكين يعملوا لنا واحد. فيقول للفقراء لله وللرسول فاذا اجتمع الفقراء والمساكين - 00:41:55ضَ

في اية مثل ايات الصدقات انما صدقات للفقراء والمساكين عرفنا الفقير وعرفنا المسكين. اما اذا قال مثل الاية هذي واعلموا انما غنمتم من شيء فله خبز والمساكين ما قال الفقراء؟ يصير الفقير والمسكين بمعنى واحد - 00:42:10ضَ

ومثل ما قال في الاية اللي انا قريتها الليلة ما افاها الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين لاجل الفقراء. فيصير الفقير بمعنى واحد وفي الاية اللي تيجي بعدها قال للفقراء المهاجرين. ما قال المساكين المهاجرين؟ قال للفقراء المهاجرين. يصير الفقير بمعنى المسكين والمسكين بمعنى الفقير. لا يختلفان في المعنى - 00:42:25ضَ

هذا معنى اذا اجتمع الطرق واذا افترق اجتمع يقول هنا واعلموا ان ما غنمت هنا وما عفاه الله عن رسول من اهل القرى فله وللرسول وللذو القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل - 00:42:47ضَ

المساكين عرفنا وابن السبيل هو الغريب المنقطع عن ارضه وماله مسافر مسافر منقطع قد يكون عنده ملايين في بلده ولكن ليقدر يجيبها بطريق برقية ولا يقدر يجيبها بطريق تحويل ولا له اي حيلة للوصول اليه. هذا اعطيه الزكاة وانت مطمئن الخاطر. حتى لو كان هو عند - 00:42:58ضَ

في بلاده اموال قارون شفت رحمة الاسلام بالانسانية كيف شف رحمة الانسان اليستان بالضعفاء شف رحمة الانسان باليتامى والمساكين؟ هل يقرون الشيوعيين هالكلام ده ؟ هل الاشتراكيين يقرون هالكلام ده ؟ هل النصارى عندهم متل هالكلام ده ؟ هل اليهود عندهم - 00:43:22ضَ

مثل هالكلام ده هل اي اهل مذهب من مذاهب اللي يسموه المصلحين او عندهم مثلها الكلام ده؟ من رحمة بالعمال وبالفقراء وباليتامى وبالمنقطعين احسان لا نظير له الا في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:43:41ضَ

هذا القسم الثالث من اقسام المال الذي يأتي من الكفار وهو الذي يستولي عليه الامام من غير حرب هذا اللي ذكرته الايات قال ما وما اضاء الله على رسوله منهم - 00:43:58ضَ

والضمير تعرفون ان منهم يعني من بني النضيف لان هم اللي في الاية اهل الكتاب الذين كفروا من اهل الكتاب الا هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل القتال. قال ما افاء الله وما افاء الله على رسوله منهم؟ فما اوجفت - 00:44:11ضَ

علي من خيل ولا ركاب. يعني ما استعملتم في الحصول عليه خيلا ولا جمالا الله يسمي الجمال الركاب الجمال تسمى بخلاف الخل لا تسمى ركادة الخلة تسمى ركابا وانما الذي يسمى الركاب الجبل الحمر ما تسمى ركاب. والبغال ما تسمى ركاب. ولا يسمى ركاب الا الابل - 00:44:26ضَ

الابل هي اللي تسمى الركاب وحدها في لغة العرب فقال فما اوجبتم يعني ما حملت ما ما تحصلتم عليه ولا استوليتم عليه بايجاف خيل ولا ركاب. يعني باندفاع الخيل الركاب التي تركبونها من الابل والركاب والخيل اللي تحملون عليه يعني ما ما استعملتم سلاحا في الحصول عليه. يعني كانه يقول - 00:44:56ضَ

انتم هذه الاموال التي اخذتوها من بني النضير لم تستعملوا فيها سلاحا ولم تبذلوا فيها عرقا حربيا ولذلك تكون لرسول الله يعطيها للضعفاء والمساكين شفتي كيف حظ الضعفاء المساكين في شريعة الاسلام - 00:45:20ضَ

شفتي كيف حظ الضعفاء والمساكين من العناية الالهية؟ والعناية المحمدية. العناية الالهية عناية الرب تبارك وتعالى وعناية حبيبه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. بالضعفاء والمساكين وباليتامى وباقارب رسول الله هذا امر امر عظيم. قال ما وما افاء الله على رسوله منه فما اوجبتم يعني ما حملتم عليه ولا اندفعتم - 00:45:37ضَ

عليه بخير ولا ركاب ولا جمال. ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير لا يعجزه شيء ولا يفوت شيء. ما جعل القاعدة. قال لا تحسبوا ان هذه خاصة ببني النظير - 00:45:57ضَ

لا تقولوا ان بس المرة هذي يكون للرسول وذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. من بني ادم كل قرية من قرى الكفار الى يوم القيامة سواء كان النبي موجودا او بعد وفاة رسول الله - 00:46:11ضَ

فاي مال يستولي عليه امام المسلمين من اعداء الاسلام من غير حرب فهو لامام المسلمين يضعوه في اليتامى والمساكين واقارب وابناء السبيل ما افاء الله وما ما افاء الله على رسوله من اهل القرى - 00:46:25ضَ

كل قرى العالم شرقها وغربيها وكل ما يسمى قرى كل عامر من الارض اذا استولى عليه الامام من المشركين. وان كان المسلمون معه لكن لم يستعملوا سلاحا ولا حربا. ولن يركبوا خيلا ولا جملا ولا - 00:46:42ضَ

ولا ولا الة فهو للامام يضعه في هذه الخمسة لله وللرسول والعلماء يقولوا ان بعد رسول الله هل بقي سهم النبي محمد ولا ينضم سهم النبي لذوي القربى؟ ولا يصير سهم النبي لامام المسلمين - 00:46:57ضَ

جماعات من اهل العلم من اهل الفقه ومن اهل التفسير ومن اهل الحديث على ان بعد رسول الله الخمس الخمس اللي للرسول من الفين او خمس الخمس خمس اللي للرسول وخمس خمس الغنيمة للرسول يصير لامام المسلمين - 00:47:15ضَ

والباقي يوزعه على اليتامى على ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل قال وما ما افاء الله على رسول من اهل القرى فلله. وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم - 00:47:34ضَ

وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله. ان الله شديد العقاب. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه - 00:47:54ضَ