باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم نهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. والله تبارك وتعالى يقول - 00:00:02ضَ

وما افاء الله على رسوله منهم فما اوجبتم عليه من خير ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء. والله على كل شيء قدير ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل - 00:00:31ضَ

كي لا يكون دولة كي لا يكون دولة كي لا تكون دولة كي لا تكون كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله - 00:00:55ضَ

ان الله شديد العقاب فقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم - 00:01:17ضَ

ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه. فاولئك هم المفلحون والذين جاءوا من بعده يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا - 00:01:39ضَ

انك رؤوف رحيم ما ابدأ في متابعة الحديث على هذه الايات الكريمات المباركات سألني سائل سؤالين غريبين عجيبين الاول منهما ان بعض النساء في بعض البلاد الاسلامية اذا ماتت المرأة يقول هو يقول هو اذا ماتت المرأة بعد ولادتها مباشرة تسارع - 00:02:04ضَ

احدى النساء وتلقم الولد الطفل اللي توه مولود ثدي امه الميتة ليموت يرضع لبن الميتة فيموت هذا لا شك تعتبر فاعلتها قاتلة التي تفعل هذا تعتبر قاتلة عن عمد واصرار - 00:02:41ضَ

وعليها وزر ما فعلت في الدنيا والاخرة اما السؤال الثاني فهو ان بعض النساء اذا كانت كثيرة كثيرة الاولاد عندها خمسة ستة سبعة في نظرها وان هذا كثير عندها وجاء ولد حبلت حبلت فاذا صارت في الخامس او السادس كرهت ان تلد - 00:03:07ضَ

فتأخذ شيئا لتسقط به جنينه وهذه ايضا تعتبر قاتلة اذا اخذت الام دواء لقتل ما في بطنها فهي قاتلة. بس من شر القاتلات لانها قتلت ولدها الولد بعد ما تنفخ فيه الروح صار انسانا مح في بطن امه صار انسانا محترما له جميع صفاته - 00:03:34ضَ

الانسان المولود اللي قبل بعده ما دامت نفخت فيه الروح في بطن امه وتحرك نفخت فيه الروح لا نزاع عند اهل العلم ان حكمه حكم الكبير. صحيح؟ ما في قصص - 00:04:00ضَ

يعني لو ان امرأة اعتدت على امرأة فضربتها في بطنها بعمود فاسقطت جنينها. بعد ماتت ما فيها قصاص لان النبي عليه الصلاة والسلام جعل فيها غرة عبدا او امة جعلت المرأة التي على المرأة التي ضربت بس المرأة قد تكون غير عامدة القتل - 00:04:18ضَ

يعني هي ودها تضرب هذي ولعلها تريد قتل المرأة او قتلات الذئب. فجعل النبي عليه السلام في في الجنين غرة عبد اوأمة يعني ما ما يقام القصاص على من القى الجنينها بدواء عن عمد - 00:04:41ضَ

لكن عقوبتها عند الله عظيمة كبيرة. ولعلها تدخل في مسمى الوائدات الذين وفي ما نهى الله عز من قوله ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم وقوله عز وجل - 00:05:01ضَ

ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ولا شك ان من اجهل الجهل وقد حربنا به طبعا حربا لا هوادة فيها من الماسونية العالمية واليهودية والصهيونية والنصرانية بل جميع الامم - 00:05:19ضَ

تتكالب علينا في هذا الباب تروج بين ابناء المسلمين موضة جديدة وهي انه ما ينبغي للواحد انه يزيد عن ولدين او بنتين ويحدد الناس وصارت البنات ولا سيما الجامعيات وجنسها تقول خلاص احنا الموضة القديمة دي راحت موضوع ولادة عيال كتيرين راحت احنا ما ينبغي ما عندنا مساكين والله اغراض - 00:05:37ضَ

اغرار غرهم الشيطان وغرهم ابانسة الماسونية واليهودية والصهيونية. افرض ان عندك عشر عيال وجا لهم موت في دقيقة بعد ما كبرت. تتحسر ودنك بولادنا خلاص راحت عليك الفرصة وفات عليك الركب - 00:06:02ضَ

وبعدين مين اللي يقدر ارزاق الولدين واعمار الولدين اللي انت تقول انا بس اجيب ولدين وخلاص اوقف ثم من دراك عن الرزق لان كل رزق منفوذ كل انسان منفوذ كل حيوان منفوذ الله بيكتب له رزق - 00:06:17ضَ

من ذراك ان الولد الرابع او العاشر هو رزقه يصير اضعاف اضعاف اضعاف اضعاف ارزاق ابائه الاولين واخوانه المتقدمين من يدريك ان الولد هذا يجعله الله سبب لخيرك في دنياك واخراك ويجعل له لك فيه بركة لا تستطيع حصرها ولا عدها - 00:06:34ضَ

ايش الانسان يروح يقول انا احد انت بيدك شيء انت ما تعرف ان ان الله هو الذي يفعل ذلك لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء. يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور. او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما - 00:06:56ضَ

المفروض في المسلم ان يكون اعتماده على الله اكثر من اعتماده على ما يشاهد من الادوات والالات والمال المثل انما للتنبيه على الايام القريبة دي. ذكرت قصة المرة اللي يقولوا ان موسى عليه السلام يقولوا الناس الى كتب الوعظ والتذكير. ان موسى مر - 00:07:17ضَ

وماشي على طريق نهر لقى امرأة ومعها طفلان والطفلان يصيحان يتظاهران من شدة الجوع فبحثت عن راعي على الشاطئ الغربي علشان يكون عنده لبن يطعم العيال ما وجدت احدا ان ظنت ان يكون على حافة النهر الشرقية احدا. فقامت ونزلت البحر. وحملت ولد وعامت به حتى القته على الشاطئ - 00:07:35ضَ

الشرقي ثم رجعت لتأخذ الولد الثاني من الشاطئ الشرقي الغربي فغرقت وصار واحد على الشط الشرقي وواحد على الشط الغربي وهي غريقة في وسط الماء. يقولون ان موسى انا ما اقول على الله بلا علم. لكن هذا مكتوب في كتب الناس - 00:08:02ضَ

قال موسى يا ربي احدهما في شاطئ والاخر في شاطئ قال يا موسى وعزتي وجلالي لاجعلن احدهما ملك المشرق والاخر ملك المغرب الزم ما له تصريف اللي قدر يروح يتصرف يقول انا اخلي. انزل الولد من بطنها مخافة من الجيل - 00:08:19ضَ

ان حدثني شخص من عهد جديد انه ما يجيه الا بنات ما يجيه الا بنات اظن جالس ستة سبعة وكل ما كل ما يلد بانثى يضيق صدره وتصتك الدنيا في وجهه - 00:08:41ضَ

حتى جاءوا اظن حداشر بنت وكأن الله ينتقم منه وقد قدر ذلك في الازل السابق فلما جات الحداشر اظن اول اتناشر قال سموها قالوا ايش نسميها؟ قال يسموها الكافيني سموها اكتفينا خلاص ما نبي بنات ولا نبي عيال - 00:09:01ضَ

وحاول يتجنب زوجته ولكن لقطت منه لقطة فجاءت ببنت عمياء شوهاء مقعدة لا حرك بها لا يد ولا رجل بس قطعة كوب فانزعج وخف من الله ان تكون هذه بين يدي عقوبة له وهو زيادة على ما علا هذه - 00:09:21ضَ

فشكر الله وحمده فاعطاه الله بعد ذلك ولدا امثال من واقع الحياة من واقع الحياة. اكون الانسان المرة هذي اللي اللي ترضع الولد من ثدي امه الميتة اعتقادا منها انه يموت وقد يفعل. هذه امرأة قاتلة مجرمة - 00:09:42ضَ

ربما لا ترى ريح الجنة ربما لا ترى ريح الجنة. بسبب عملها هذا والمرأة التي تجهض نفسها بعد ما تكامل الطفل فيها ونفخ فيه الروح امرأة قاتلة اثمة هذا من اكبر الجرائم وكان ينبغي ان يكون هذا عند اليهود والنصارى والذين اشركوا. يعني ما ينبغي ان يكون هذا في ظلال شريعتي ونور شريعة محمد صلوات الله - 00:10:04ضَ

السلام عليكم القرآن يقرأ والكتاب يتلى والاحاديث تذكر. والصلوات تقام والناس يسمعون ايات الله تتلى عليهم. ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياه ولا تقتلوا اولادكم خشية املاك نحن نرزقكم ونرزقكم واياكم وان نرزقهم واياكم واذا الموؤدة - 00:10:33ضَ

باي ذنب قتلت يعني الله نبه في مواضع من كتابه الى جريمة ان الانسان يحاول الفرار من بنيه من اجل الرزق او من خوف الفقر. لان الرزق بيد الله وان روح القدس يقول الرسول عليه السلام في حديث نحدد به عنه ان روح القدس نفس في روعي يعني اوحى الي في سري الا تموت - 00:10:54ضَ

نفس حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله واجملوا في الطلب نعود الى البحث في التفسير ذكرت انا فيما مضى ان نظام اكتساب المال في الاسلام نظام دقيق امور مباحة للمسلمين كلهم كالصيد - 00:11:18ضَ

في البر وصيد البحر احياء الموات الغنائم آآ الفين حظ الفقراء القدوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل مساكين وابن السبيل البيع والشراء السلام امور يعني وسع الله على الناس اسباب اكتساب الرزق - 00:11:50ضَ

وبين ان الاعتداء على المال كالاعتداء على الروح فقال ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم يعني جعل اغتيال المال كاغتيال الروح - 00:12:20ضَ

ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. ومن يفعل ذلك عدوانا وظلمانا فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا - 00:12:40ضَ

واشرت الى ان الاسلام جعل المال قوام كالدين في في قوامته على الحياة. فهل جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس وقال ولا ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما - 00:12:57ضَ

ومن بين هذه الاسباب من اسباب الرزق كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل رزقي. يقول حبيب الله ورسوله وجعل رزقي تحت ظل هلال رمحي كانت الغنائم لا تحل لاحد قبل محمد صلى الله عليه وسلم وامتي - 00:13:18ضَ

كانت الغنائم تجمع بعد انتهاء المعركة. وتأتي نار من السماء فتأكلها وتحرقها ما كانت احلت للغنائم لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الامر من الامور الامور التي اختص بها نبي الله وامته احلت له الغنائم ولم تحل لاحد قبل - 00:13:35ضَ

وقلت ان المال اللي يأتي بالطرق الحربية له ثلاثة اسماء غنيمة غنيمة مثل الغنيمة التي يغنمها المسلمون بواسطة القتال من الكفار. يقاتلون الكفار فينتصرون عليهم ويغنمون اموالهم. سمى غنيم يقول الرب في تقسيمها واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل - 00:13:52ضَ

ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجماعة. هذه الغنيمة يأخذ الامام الخمس عشان ياكل منه هو واهل بيته امام المسلمين ياكل منه هو واهل بيته. والباقي يوزعه على قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الصدقة تحرم عليه - 00:14:31ضَ

ويوزعه على اليتامى يعني الفقراء والمساكين وابناء وابن السبيل على على الاربعة الاصناف بعد هذا بعده. يعني خمس الخمس للامام واربعة اخماس الخمس لهؤلاء الذين ذو القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل - 00:14:49ضَ

هؤلاء الاصطب بعينهم جعل لهم القسم الثاني من اموال الاموال التي تؤخذ من وهو ما يستولي عليه المسلمون من غير قتال لو دخلوا بلد يعني لما جو عند البلد اهلها سلموا من دون حرب وبدون قتال - 00:15:07ضَ

فاستولوا على اموالهم فيصير هذا المال فين ما هو غنيمة هذا المال يسمى شيئا لا يسمى غنيمتان. كما حصل في اموال بني النضير وقريضة وغيره. هذا المال يسمى في ايه - 00:15:27ضَ

وهذا الفئ ضربه ضرب خمس الغنيمة ضرب خمس الغنيمة في الغنيمة في الحرب. ما هو خمس الغنيمة لله ولرسوله ذي القربى واليتامى والمساكين من السبيل. الفاء كله من اوله لاخره مهما كان كثيرا - 00:15:40ضَ

لله وللرسول وذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يأكلا دولة بين الاغنياء هذا مال الفيل. اللي قال ربنا فيه اصل قاعدتي هنا فما اوجبتم عليه من خير ولا رجال. يعني ما حملتم عليه خير لركبتم على خيل ولا اسرعتم - 00:15:54ضَ

نزال المشركين على خيل ولا على جماعة. ولا على ابل. الركاب الابل اما النفل فهو ما يعطيه. وجمعه الانفال ما يعطيه الامام لبعض المقاتلة تشجيعا له كأن يقول عند بدء المعركة من قتل قتيلا فله سلب - 00:16:10ضَ

واو ان تنفصل سرية من الجيش. يعني فرقة من الجيش. الجيش محاصر بلد او او مرابط في مكان. فتنفصل سرية بامر لتهاجم جماعة من المشركين فيقول لكم التلت او لكم النصف او لكم الربع او لكم اربعة اخماس ما تغنمون والباقي - 00:16:33ضَ

الجيش هذا يسمى نفد وجمع انفاق الذي يعطيه الامام للمقاتل للمقاتل عند التشجيع يقول من قتل قتيلا فله سلبه هو سلب وهو نفل ايضا. انه ما داخل تقسيم ما هو داخل بالتقسيم - 00:16:53ضَ

ما هو داخل في التقسيم تقسيم الغني ربنا لما ذكر هذه قال كي لا يكون دولة. انا اشرت انه انا قراءة اقرأ هذه الايات الى ان فيها قراءات سبعية. تواترة - 00:17:11ضَ

كي لا يكون دولة بالنصب. يعني كي لا يكون المال دولة وقل كي لا يكون دونة يعني على انها تامة. يعني حتى لا تحصل الدولة ولا ولا توجد الدولة دولة بين الاغنياء حتى لا توجد الدولة بين الاغنياء للمال. حتى لا تكون دولة وقرأ حتى لا يكون دولة. وقرأ في غير السبعة - 00:17:27ضَ

حتى لا يكون دولة بين الاغنياء منكم. والواقع ان كلمة دولة وكلمة دولة قد يردان على معنى واحد وبعض الناس يسمي الدولة على الملك الدولة بالفتح على الملك والدولة على الملك - 00:17:52ضَ

الدولة لا تكون دولة يعني حتى لا يكون مختص بملك الاغنياء واذا دولة انا قلت بفتح الدال الملك وبضم الدال آآ بفتح الدال الملك الملك والتسلط يعني حتى لا يكون المتسلط عليه الاغنياء وحدهم - 00:18:16ضَ

دولة واذا قريناها دولة يعني ملكا الملك يتداوله هؤلاء اصل دولة وتستعمل كذلك دولة عند عند يعني اللغويين بعضهم يقول لا فرق بين دولة ودولة والمعنى حتى لا يكون متداولا - 00:18:42ضَ

حتى لا يختص حتى لا يختص اصل كلمة كي هنا يقول كثير من علماء اللغة العربية مفسري القرآن اني كي هنا بمعنى ان كي هنا بمعنى لام التعليل وبعدها ام مقدرة - 00:19:03ضَ

وهي التي نصبت الفعل لا كي كانه يقول لان لا يكون دولة بين الاغنياء منكم. كأن اصل التفسير لان لا يكون دونة بين الاغنياء منكم لان كي معناها اللام لكي لا كي لا اصلها كأنها لئلا يكون دولة بين الاغنياء منكم. المعنى على كل حال - 00:19:21ضَ

ويؤول الى هذا على كل حال لكي لا يكون ما دخل عليها لام لام كي ما دخل عليها اللام. ولذلك قال كي لا يكون ستكون لمعني للتعليل وان بعدها مقدرة هي التي نصبت دولة آآ نصبت الفعل يقول حتى لا يكون دولة بين الاغنياء - 00:19:43ضَ

اي حتى لا يكون المال متداولا بين الاغنياء وحدهم ويحرم منه الفقراء والمساكين وابناء السبيل طبعا لا شك ان من مائة سنة من مائة سنة في تاريخنا هذا من مائة سنة بالضبط - 00:20:04ضَ

لان اليهود الخنزير ابن الخنزيرة كارل ماركس ما ولد الا سنة الف وتمنمية اتنين وتمانين لأ مات مات سنة الف وتمنمية اتنين وتمانين ومات عدو الله كارل ماركس ولم يكن قام للشيوعية دولة ولا الاشتراكية دولة على الارض - 00:20:25ضَ

اول دولة بعد بعد الدولة التي قام بعد الدولة القليلة الزمن القليلة الامد التي قامت في عهد انو شروان او قبل في عهد والده في عهد والد انشروان ملك الفرس على يد مزدك. الفارسي الذي ادعى النبوة. وقال ان سبب بلاء الناس المال والنسا. وانه - 00:20:47ضَ

لا يمكن ان يسعد انسان ولا مجتمع الا اذا ابيحت النساء لكل طالب والمال لكل راغب فيكون المال مشاع لجميع الناس والنساء مشاعة لجميع الناس. فلا يكون للرجل زوجة ولا للرجل مال - 00:21:10ضَ

فاي مال تشوفه في الطريق خد منه ما شئت. واي امرأة خد لقاها في الطريق ولا عند اي رجل اغنمها منه ما شئت فاباح المال لكل طالب والنساء لكل راغب - 00:21:25ضَ

ولكن اعان الله انا شروان توأم شروان انهو شروان ابن هذا الملك الفارس الذي قام في عهد مزدك وقتل مزدك وقتل ابو ام شروان وقضى على دولة المزدقية وهي اول شيوعية عرفناها في الارض. وقد ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم في عهد انو شروان - 00:21:40ضَ

قد جاء في حديث موضوع قد جاء في حديث موضوع ولدت في زمن الملك العادل كسرى يسموه الملك العادل لان في الواقع انه انصف الرعية انصافا عظيما. وعلى كل حال هذا ما هو حديث وموضوع كما قلت. ولكن الواقع كان الرجل عادلا - 00:22:12ضَ

وكان انو شروان ملكا عادلا وقد ولد في عهده رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قامت شيوعية في عهد الاسلام على يد عبد الله بن معاوية بن عبدالله بن جعفر بن ابي طالب - 00:22:33ضَ

على يد عبد الله بن معاوية بن عبدالله بن جعفر بن ابي طالب. عندما جاءه بعض الشيعة المغالين من العراق. ونزلوا عليه في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا احنا ودينا بامام من ال البيت قال لهم انا من ال البيت وانا الامام فاخذوه معهم فاباح لهم كل محرم - 00:22:49ضَ

شريعة الاسلام ولما قالوا له منين هذا؟ قال من القرآن لان الله يقول ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات قالوا له - 00:23:09ضَ

اذا اتقى ما اتقوا وامنوا. قال التقوى والاحسان والعمل الصالح هي ان تعرفوني وتروني. فمن رأني فقد سقطت عنه التكاليف وكل شيء واعان الله عليه من قتله ايضا واراح المسلمين من شأنه. ثم قامت فتنة في التاريخ معروفة اسمها فتنة الزنج. او فتنة - 00:23:22ضَ

وكلمة خرمي اصلها خرمي او خرمديني معناه المتتبع لكل شهوة ولذة. المتتابع كان العرب يسمون هؤلاء الشيوعيين يسمونهم خرامية بالاسم هذا الفارسي ومعناه المتتبع لكل شهوة ولذة دون رادع او واسع ما عنده رادع ولا واسع. قامت في - 00:23:42ضَ

الزنج بدسائس القرامطة في جهة العراق وبعض من الجزيرة العربية فداه فدنسوا الارض وقامت بعدها فتنة القرامطة والقرامطة ما هم معروفين انهم من الباطنية الذين لا يحرمون حلالا النساء عندهم مباحات. بل عندهم ليلة في السنة اللي يصيب مرة هو اطيب الصيد واحد - 00:24:03ضَ

جاء كارل ماركس اليهودي هذا كان يهودي بعدين تنصر كان يهودي وبعدين تنصر وقد هلك سنة الف وتمنمية يعني من الان له مية وسنتين هالك عليه لعنة الله ومن اتبعه ومن تبعه الى يوم القيامة - 00:24:31ضَ

هذا كار المركز اليهودي اللي طنز جنب دعوة للشيوعية في المال في المال والنساء وفي كل شيء وهلك عدو الله سنة الف آآ آآ وتمنمية اتنين وتمانين يعني من اتنين من اربعة من آآ من مائة مائة سنة وسنتين من مائة سنة وسنتين هلك ولم تقم له دولة - 00:24:50ضَ

الا على يدي اليمين واليهود الذين كانوا في قصر الرومانوف من آآ خدم القصر ملوك في روسيا وهم الذين قاموا بالانقلاب الشيوعي سنة الف وتسعمية وسبعتاشر في نهاية الحرب العالمية - 00:25:10ضَ

السائل الاولى اللي يسمونها وبعدها ظهر هذا. صاروا يسمون نفسهم شيوعيين ويسمون نفسهم اشتراكيين وصار بعض الناس او اكثر الناس لا يفرقون بين الشيوعية والاشتراكية. الحين روسيا تسأل نفسها الدول الاشتراكية - 00:25:29ضَ

يعني الدول اوروبا الشرقية كلهم يطلقون عليهم اوروبا الاشتراكية فلا يفرقون بين شيوعية واشتراكية لكن نبتت نابتة من مائة سنة وجاية. من بعد هلاك من بعد هلاك عدو الله كارل المركز بدت نابتة تنبت في البلاد العربية والاسلامية - 00:25:49ضَ

وقالوا ان فيه فرق بين الشيوعية والاشتراكية وان الاشتراكية تختص عن الشيوعية باباحة بعض رأس المال لكن لابد فيها من التأمين تأمين مصادر الانتاج وسائل الثروة ولابد فيها طبعا في الاصل لكن يجوز ان يكون للانسان ملك معين في حدود كذا مثلا من من الامتار الارض على - 00:26:09ضَ

ان يزرعها بنفسه والا يستعين بها بكذا. وقالوا هذه الاشتراكية غير الشيوعية وكان الى مدة بعيدة ما يجرؤ واحد من علماء الاسلام ما يجرؤ واحد من علماء الاسلام طبعا كانوا كلهم يقولوا لنا - 00:26:40ضَ

الشيوعية تناقض الاسلام ولا يوجد عاقل في في رأسه ذرة من عقل يقول الشيعية والاسلام صديقان ابدا على الاطلاق يعني مر اكتر من ستين سنة من بدء ظهور الشيوعية الحديثة سنة الف تسعمية وسبعتاشر. على يد الحزب الشيوعي اللي قام في روسيا - 00:26:57ضَ

ولا واحد ظهر في العالم الاسلامي في خمسين سنة قال ان الشيوعية والاسلام صديقة لان اول مادة في الاتحاد السوفيتي في نظامه اول مدة لا اله والكون مادة لا اله والكون مادة - 00:27:19ضَ

وقالوا الدين افيون الشعوب والدين عمل الرأسماليين والدين هو كذا وكذا والدين هو كذا وكذا وبدأوا يصفونه ويحاربون جميع حتى الدين النصرانية يحاربونه ودين اليهودية ايضا يحاربونه. وهذا ايضا موجود - 00:27:40ضَ

بروكلات حكماء صيني للقضاء على الدين كله. وبعدين يؤسسون هيكل سليمان من جديد والتقت في ذلك الماسونية وهي وليدة الماسونية. وهي وليدة لليهودية ثم الماسونية ولدت ولدت ولدين فاجرين هما الشيوعية والصهيونية - 00:27:57ضَ

فالشيوعية من عمل الماسونية والصهيونية من عمل الماسونية. بس لكل واحد وجه ولكل واحد قناع يخالف القناع الاخر ولكنهما يلتقيان في امور كثيرة الماسونية لها ثلاث لها رموز السندان والمطرقة - 00:28:17ضَ

الحي الافعى الرمزية. موجودة عند عند اليهود اللي يسمونهم في اسرائيل الان في الصهيونين في اسرائيل الحي رمزي وهي موجودة عند الماسونية وهي موجودة عند الشيوعية والمنجل اللي موجود عند الشيوعيين شبيه بالمطرقة والسندان اللي موجودة عند الماسونية. والمبادئ الثلاثة عند الماسونية - 00:28:40ضَ

حرية واخاء ومساواة في البلاد اللي صارت تنطق مثل ببغواتنا العربية. حرية واحدة اشتراكية نفس المعنى اللي موجود عند الماسونين مئة في المئة بدون توجيه. بدون تغيير. بدون تغيير حتى في الالفاظ - 00:29:05ضَ

ظهر بعض الناس من حوالي خمسين سنة وجاي ينتسبون للاسلام صحيح اللي انتم بتقولوه ان الشيوعية ضد الاسلام والاسلام ضد الشيوعية لا يلتقيان ولكن الاشتراكية لا ليش قالوا الاسلام فيه ما يدل على على صحة الاشتراكية - 00:29:23ضَ

قلنا فين يا ببغاوات قالوا موجود في الحديث وموجود في الاية قالوا في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس شركاء في فلاة في الماء والكلأ والنار الناس يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس شركاء في ثلاث - 00:29:42ضَ

الكلأ والماء والنهر وقال الله في القرآن كي لا يكون دولة بين الاغنياء منه فقوله كي لا يكون دونة بين الاغنياء دليل على صحة المذهب الاشتراكي وقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس شركاء في ثلاثة دليل على صحة المذهب الاشتراكي - 00:30:05ضَ

قلنا هذا عجيب هذا جهل بكتاب الله وجهل ان كان هناك يعني نية صادقة. ان كان هناك نية صالحة لكن ما اظنها موجودة ان كان هناك نية صالحة فهذا جهل كتاب الله وسنة رسوله. لان الحديث اولا اولا هذا الحديث من رواية الحسن البصري - 00:30:28ضَ

عن سمرة ابن جندة هذا الحديث من رواية الحسن البصري وهو من حديث بلوغ المرام. هو احاد الحديث كل حديث يحدث به الحسن البصري وهو من المدلسين رحمه الله كل حديث يحدث به الحسن البصري عن سمرة بن جندب ففيه علة الا حديث العقيق - 00:30:49ضَ

لانه ثبت انه سمعه منه حديث العقيقة فهو ثابت. السماع من من الحسن سماع الحسن البصري عن سمرة رضي الله عنه وهذا حديث يعني حسنا صحيح على الاقل. واما ما عدا ذلك - 00:31:11ضَ

فلم يرتفع فيها حديث الى درجة الحسن الا من شاء الله يعني يطعن على الحديث على مثل هذا بانه من رواية العلماء علماء الحديث اهل الفن صارفة الحديث اهل المنع اهل الميزان عن اخبار رسول الله - 00:31:26ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول هذا الحديث اذا قال لك هذا الحديث من رواية الحسن البصري عن سمرة ابن جندب معناه ان الحديث فيه علم وهذا من بيننا سلمنا ان هذا حديث صحيح - 00:31:41ضَ

فهو يحدد نوع الاشتراك يحدد المادة اللي فيها الاشتراك. ان صح هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو يحدد ان الناس شركاء في الماء هو في واحد بيقول للناس ما هم شركاء في الماء. يجي واحد يقول النهر هذا ليه ما يشرب منه احد - 00:31:56ضَ

او اذا نزل ماء من السما يجي واحد يقول لا نغتصب الماء اللي نازل من السما حتى لو كان نازل مع الرجال ونازل على مزرعتك. ما يحل لك ان تختص به. ما يحل لك انك تحجر الماء لمزرعتك واحدة. وتخلي المزارع الاخرى لا تشرب - 00:32:14ضَ

بل حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم على انه اول اول المزارع يشرب فاذا بلغ الماء الجدر ارسل الى الذي وراءه في قصة الزبير رضي الله عنه قصة زبير رضي الله عنه - 00:32:28ضَ

هذا الماء ما هو محل بحث وللدعاة الاشتراكية ما قالوا اشتراكية في المال قال الاشتراكية في المال ما هو في المال واما موضوع الكلأ وهو ما يرعاه من من العشب الذي يرعى في البراري كل المسلمين يعلمون ان الناس شركاء في كل المسلمين - 00:32:43ضَ

ان الناس شركاء في الكلام العشر. اللي يسبق الى مباح هو له. اي واحد يروح بغنمه في البرية قبل غنم الاخر ويرحمه واحد يقول له ليش ترعى هنا كلهم فاذا جاء واحد لا يمنعه هذا من الرعي وراءه. فهو الشركاء فيه. والنار كذلك - 00:32:59ضَ

النار اختلف العلماء في معنى النار في حديث الحديث هذا ان صح فبعض العلماء يقول لو ان واحد اوجد نار ما يحل له ان يختص مثلا بان لو جاء واحد ياخذ منه شعلة شعلة من نار - 00:33:16ضَ

عشان يشعل بها نارا اخرى ان يمنعه منها ما هو قاصر على شيء ولا ضيع عليه شيء الناس يعني ينبغي الا يمنع الا يمنع احد من ان يستفيد من نار اخيه - 00:33:32ضَ

مين ما به؟ اما من ضوئها واما من اه متل ما قال موسى عليه السلام. اه اني امست نارا لعلي اتيكم منها بقبص الاواجد على النار اذا اذا لو صح هذا الحديث لم يكن دليلا على صحة المبدأ الاشتراكي وانما هو بخصوص هذا. اما الحديث الاية اللي نقراها الليلة هذي كي لا - 00:33:46ضَ

دولة فهو يتكلم على نوع من المال مخصوص وهو مال الفيل ومال الغنيم مال الفيل وطبعا الاية نص في الفيل. وخمس الغنيمة كذلك. وكذلك الخمس يعني لو واحد عنده ارض - 00:34:07ضَ

فبيحفر طالع بترول او بيحفر طلع ده او بيحفر في ارضه وطلع في بطنه جبال فضة تحت الارض عروق فضة في ارض او طلع في عروق ذهب في ارضه او عنده بيت وهو بيحفر الاساسات حق البيت لقاه كنز - 00:34:31ضَ

من الزهب يقول هذا اللي نقول له لا لك اربعة اخماسه ولولي امر المسلمين الخمس انت لك اربعة اخماس. وولي امر المسلمين ياخذ الخمس لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الركازة الخمس - 00:34:53ضَ

هذا الركاس فلو وجد معدن عودت مسلا بترول تحت ارض من ارض واحد من الناس او كنز موجود من الذهب والفضة في بيت تحت بيت تحت بيت. فلما حضروا وجدوا - 00:35:12ضَ

ما هو لي هذا جاء ضرب النبي عليه السلام مثل في واحد باع قطعة ارض فلما اشتراها الرجل منه وراح يستلمها لقى فيها آآ اللي يسمونها هادي مثل يعني قدر مملوء من الذهب - 00:35:26ضَ

لقى قدري قدري مملوء من الذهب قدر مملوء من الذهب تنزل لتحت لقى قدر مملوء من الذهب فلما لقى قدر الذهب جا له قال له ترك دي حقتك انت ما هي حقتي يعني - 00:35:45ضَ

المشتري خد الجرة الجرة اللي مملوءة من الذهب. وراح للبايع وقال له لا انت ما بعت علي الجرة دي. انت بعت علي الارض والزراعة اللي تم الجرة دي ما دخلت - 00:36:00ضَ

هذا ما بيحدد بهذا الحديث صلوات الله وسلامه عليه الرجل قال له الجرة الذهبية انت ما بعت علي الارض ولا بيحكي عليها انت ما بحكي عليها جرتي انت بعتي عليها الارض. الجرة هذي ما يلي - 00:36:15ضَ

قال يا اخي انا بعت عليك الارض واللي فيها. قال ما يمكن اخدها انت ما بحكي عليها للارض قال له لأ انا بعت عليك الارض اللي فيها الجرج. هذا يقول جرت وهذا يقول لا الجرة لك انت - 00:36:28ضَ

فتح المحاكمة وحكم حكم الحاكم بينها. قال لي انت ما لك ولد؟ قال نعم ليه ولد قال وانت ما لك بنت؟ قال والله لي بنت. قال اذا زوجوا الولد بالبنت واجعلوا المال هذا هو الصداق اللي بينكم - 00:36:40ضَ

واجعلوا هذا هو الصداقة اللي بينكم هذا مثال الشريعة الاسلامية انا اضرب مثل كثير الشيوعيين يقولوا العمال وعاملين عيد للعمال والاسلام ما عمل عيد للعمال انما الاسلام يرعى حرمة العامل وحق العامل الاف الاف امثال ما ترعاه الشيوعية والرأسمالية اليهودية اللي موجودة في اوروبا وامريكا - 00:36:54ضَ

الرأسمالية اليهودية اللي موجودة في امريكا واوروبا وغيرها وفي بلاد العالم. الاسلام هو اتقن واحسن واكرم واضر بالعامل من جميع هذه الانظمة ما هو قلنا لكم الاسلام يحرم على الرجل - 00:37:24ضَ

يحرم على الرجل يعني يبين ان افضل العباد اللي يوفي الاجر اجره قبل ما يجف عرقه اعطوا الاجير اجرا. هذا ما هو موجود عند غيره انا قلت اكثر من مرة العمال الروس في روسيا حرقوا الكولخزات. المزارع التعاونية مزارع الابقار يقوم ويشعر - 00:37:42ضَ

النهر في الابقار ويشعلوا النار في المزارع حتى تأكل في عهد ستالين وفي عهد الايلين يقولوا حتى لا تصل الى رجال الحزب الشيوعي في مصر لان صار العامل الشيوعي في ادحر واحقر انواع العامل في الدنيا. يا اخي الكبار ما عدا الرقاصين - 00:38:07ضَ

والبوليس هم دول اللي متمتعين بالمال عندك متمتعين بالمال وبكل شيء وما عدا ذلك من العمال هم احط انواع العمال في العالم احط انواع العامل في العالم هو العامل في ظل هم قالوا لهم انتم البلوريتاريا. قوموا انتم حكومة العمال والكادحين حتى - 00:38:28ضَ

فاستولوا بهم على الحكم. ولما استولوا على الحكم ردوهم مدحورين الى المزارع التعاونية ولما قالوا الستالين وش تقول البوليريتريا قال هادي ديكتاتورية الحزب الحاكم فلا يجوز لاحد ان يتدخل في شئون الحزب الحاكم. وارجعهم - 00:38:51ضَ

قد حرم الى الاعمال التعاونية هذي حال الرأسمالية الغربية اليهودية والنصرانية والصليبية ما هي ببعيدة عنه صحيح العامل مطلق الحرية يسرق وينهب ويرجع على ما يستطيع. لكن العامل في ظلال الاسلام لا - 00:39:07ضَ

العامل في ظلال الاسلام مربى على الا ياكل الا طيبا ومربى على ان يأكل خير الناس وانما يعني افضل ما يأكل الانسان من كسب يده ويجعل للعامل فضل على كثير من الاغنيا والعظماء - 00:39:27ضَ

يجعل للعام الفضل في الاسلام وان من الذنوب ذنوبا لا يكفرها الا السعي على العيال. وان من بات كالا مجهودا من عمله بات ويبين الرسول عليه الصلاة والسلام في قصة جميلة وكل اخبار النبي جميلة صلى الله عليه وسلم بان ثلاثة وحدثناكم بها كثيرا - 00:39:44ضَ

ان ثلاثة اواهم المبيت الى غار انطبقت عليهم الصخرة خلاص ما في طلوع لا يقدر الثلاثة يدفعون الصخرة فقالوا فيما بينهم ليس لنا سبيل الا ان نتوسل الى الله بصالح اعمالنا. كل واحد يتذكر ارجى عمل عمله لله عز - 00:40:06ضَ

فيتوسل الى الله به ويدعو الله به وقال احدهم اللهم انك تعلم انه كان لي ابوان شيخان كبيران لا اقدم عليهما ولدا ولا ولدا ولا اهلا وانه جاء بي الشجر. نأبي الشجر. يعني وانا ارعى الابل. ولما جيت بالليل وجدت ابويا نايم وامي نايمة. وعيالي يتضاغون - 00:40:27ضَ

من الجوع وزوجتي ميتين من الجوع واني اخذت الحلاب على يدي. واقول في نفسي يا رب بقومهم من النوم اقلق ما انامهم ولا اقعد حتى يقوموا من النوم من تلقاء انفسهم. عيالي ما انا بزاقيهم ابدا قبل ابويا وامي ابدا - 00:40:51ضَ

فلما يقول استمر الولد وهو حامل الحلب على يديه حتى طلع الفجر قال اللهم ان كنت تعلم اني عملت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرج ثلث وقال الثاني اللهم انك تعلم انه كان لابنة عمي كانت جميلة كنت احبها وكانت احب الناس الي. واني كنت اريد عن نفسها وتأبى علي. واني احتاجت يرضى حاجة - 00:41:06ضَ

شديدة وجت لي وقالت يا ابن عمي اعمل اللي تبي. فلما جلست بين شعبتيها قالت اتق الله. ولا تفضض الخاتم الا تركتها لله. اللهم ان كنت تعلم ان ما فعلت ذلك ابتغاجك فافرج عنا ما نحن فيه. فانفرج عنا عنهم ثلث الصلاة - 00:41:31ضَ

وقال الثالث اللهم ان كنت تعلم انك تعلم اني كنت استأجرت اجير اني كنت استأجرت اجير وانجبت على فرق من الطعام وانه لما خلص عمله انسل انسل الى اهله دون ان يأخذ الحق الذي له - 00:41:51ضَ

ما جاني ياخد حقه مني وانا قاعد انتظره عشان اعطيه حقه فلما راح العامل عني قلت له وش اسوي بماله راح قال لي خلاص. اثنين احصله عامل غريب ماني عارف احصله منين - 00:42:13ضَ

وش اسوي ؟ قلت اذا انا بتاجر له فيه فصرت بع واشتري له في هذا الفرج من الطعام حتى صار له واد من الابل وادي من البقر وادي من كذا - 00:42:25ضَ

بعد سنوات طويلة فلما جاء العامل قال يا عمي انا كنت اشتغلت عندك في سنة كذا ولي عليك حق كذا قلت له يا ابني انت اللي اشتغلت عندي؟ قال نعم بفر؟ قال نعم. يقول له تعال شف. ودليته على الوادي وقلت له قال تسخر مني يا عبد الله - 00:42:39ضَ

يقول لي هذا مالك ذا هذا مالي وانا مالي الا فرق عندك من الطعام قال له يا ابني هذا ما لك نميت ولاك. اللهم ان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك. فافرج عنا ما نحن فيه. فانفرجت - 00:42:57ضَ

فخرته كلها وخرجوا يمشون اجمعين هذا مثال هي حقيقة الرسول لا يخبر الا بالواقع. ما هو يعني تمثيل. تمثيل لكنه فيه مثال هو حقيقة فيها مثال. يبين تكريم دين الله للامة - 00:43:12ضَ

وان شر الناس من يطلب الحال بعض الناس يحسب اذا جاب عامل كأنه عبد عنده حتى لو كان عبد لان النبي عليه السلام يقول شر الناس سيء الملكة وخير الناس حسن الملك - 00:43:29ضَ

الذي يحسن الى من تحت يده من العبيد والغدا والمال والحيوانات هذا قريب من الله عز وجل. والذي يسيء من تحت يده من العمال والخدم. يعاملهم معاملة هذا عند الله قبيح عمله. هذا سيء في عين الله تبارك وتعالى. شر الناس يقول الرسول شر صلى الله عليه وسلم - 00:43:46ضَ

شر الناس سيء الملك وبعدين نتغافل عن تاريخ رسول الله. اولا انا قلت تلتاشر مائة سنة مرت تلتاشر مائة سنة مرت على هجرة رسول الله ما ذكرت كلمة اشتراكية في كتاب فقه ولا في كتاب تفسير ولا في كتاب حديث ولا في كتاب آآ ما وجدت في وهي عربية - 00:44:06ضَ

عربية ما وجدت في كتب الاسلام في تلتاشر مئة سنة ولا وجدت حتى وجد كارل ميرس كارل المركز وجماعته. الاوروبيين وبدوا عيالنا يستغربون ويستشرقون وينقلون عنه وبدوهم يتصيدون في جنح الظلام. من يقبل كل ساقطة ولاقطة ضد دين الله ودين رسوله. ليقطعوا به شجرة الاسلام من اصلها. قطع الله - 00:44:32ضَ

دابرهم وابقى شجرة الاسلام الى يوم القيامة عبدالرحمن بن عوف عبدالرحمن بن عوف يجي من من مكة مهاجر مثل الاية اللي تجي الاية اللي تيجي اللي قريتها الليلة للفقراء المهاجرين - 00:44:59ضَ

الذين خرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله عبدالرحمن بن عوف جاء المدينة المنورة وما عنده الا ما يعادل ريال سعودي اللي وصل معه من ماله يعاد الريال سعودي - 00:45:17ضَ

ولما وصل مدينة كان النبي عليه السلام بدأ يؤاخي بين المهاجرين والانصار فاخى بين عبدالرحمن بن عوف وبعض الانصار اخوة خاصين كانهما يتوارثان فدخل عبدالرحمن بن عوف على بيت الانصاري - 00:45:36ضَ

وجد عنده زوجتين وكان لسه النسوان تفتش وجهها ما كان نزلت قالت الحجاب تفتش وجهها ما نزلتا في الحجاب الا الا في غزوة الاحزاب وبعده الا بعد غزو الاحزاب سنة الخامسة والسادسة من الهجرة - 00:45:56ضَ

فلما آآ تمت المؤاخاة بين عبدالرحمن بن عوف واخيه الانصاري قال الانصاري لعبد الرحمن ابن عوف يا اخي يا عبد الرحمن انظر زوجتي هاتين اختر اجمله اجملهما لاطلقها فتتزوجها انت - 00:46:11ضَ

قال له بارك الله لك في زوجك قال اذا هذا ما لي قسمته نصفين بينك وبيني اختار احسن النصفين قال لا حاجة لي في مالك بارك الله لك في مالك. دلني على سوق قينقاع - 00:46:31ضَ

كان هو السبب المشهور قلت لك عند بلدية المدينة. محل بلدية المدينة الان راح عبدالرحمن ابن عوف واشترى شوية لبن جاف من اللي يبيعوا له البامية يسمى لبن الالجاف وبدأ يبيع ويشتري في الجبن. يبيع ويشتري في اللبن الجاف هذا. يبيع ويشتري فيه. ما مضى عليه الا ضهر بسيط. حتى جاء الى - 00:46:47ضَ

رسول الله وعليها اثر سفرة. انا قلت لك السفرة ما تحل الا الرجال يعني ما يحل للرجال ان يدخل في طيبه. انما النساء اللي يحطن صورة في الطين اذا كان عليها زواج الزعفران ما يحل رجل ان يتزعفر - 00:47:10ضَ

ما يحل رجل ان يلبس ثوبا عليه زي اثر زعفران في الطين. انما المرأة هي اللي الزعتر لكن لما الرسول عليه السلام رأى عبد الرحمن بن عوف عليه اثر سوف تعجب - 00:47:24ضَ

عليك هذا قال اني حديث عهد بعرس. يعني خممت مرتي وهي عليها طيب وعليه زعفران فلمست ثوبي وجسمي. زعفران هذا منها ما هو مني انا ما تطيبت به انا ما هو طيبة انا هذا طيب مرتي اللي لمستني. فصار الطيب هذا مني. قال تزوجت؟ قال نعم - 00:47:35ضَ

تزوجت امرأة مصر. قال بكرا تزوجت ام ثيبا قال كم اصدقت لها؟ قال وزن نواة من ذهب قال بارك الله لك. يقول عبدالرحمن بن عوف واصابتني دعوة رسول الله بالبركة - 00:47:55ضَ

فوالله ما رفعت حجرا الا وجدت اثر البركة تحتها حتى لو بعت ترابا لو اشتريت ترابا لربحت به لما مات عبدالرحمن بن عوف كان عنده اربع نسوان الثمن اربعة وستين الف فيما احفظ الان - 00:48:12ضَ

والزبير بن العوام هذا من العشرة المبشرين بالجنة ما قال اشتراكية خليه يكسوه الناس كلهم يروحون وجماعة المشتركين افقروا الاغنياء والفقراء ما ما جاهم زود ما جاهم زود الزبير بن العوام رضي الله عنه - 00:48:36ضَ

لما لما حضر معركة الجمل وخرج لما قال له علي اتذكرون قول نبي الله صلى الله عليه وسلم؟ يقول للزبير اتذكر قول النبي ستقاتله وانت له ظالم قال نعم اذكرها وخرج من المعركة - 00:48:54ضَ

فلما خرج لحقاه ولدوه عبدالله قال يا بني عبدالله اني اراني اليوم مقتولة او كذا او قبلها قبلها يمكن الكلام ده فان مت يا ولدي انا اهم شيء علي الدين اللي علي - 00:49:10ضَ

انا يا ولدي علي دين كثير وانا لا يشغلني شيء الا الدين اللي علي انه يسمع من النبي عليه السلام لما سأله عن الشهيد يموت في سبيل الله هل الشهادة تكفر كل المعاصي؟ قال نعم تكفر كل المعاصي. فلما ولى الرجل ناداه - 00:49:25ضَ

النبي عليه السلام قال الا الدين اخبرني بذلك جبريل يعني الدين ما يكفره ما تكفر الشهادة في سبيل الله ان مات الانسان وعليه دين ما يكفره الا الوفاء به ولذلك يجب على الورثة ان يعجلوا قضاء الدين. ولذلك ربنا لما قال من بعد وصية يوصى بها او دين. من بعد وصية يوصي بها ودين - 00:49:43ضَ

المسلمون على ان الدين مقدم على الوصية اجمع المسلمون على ان قضاء الدين عن الميت لم يرتهن به حتى يقطع عنه. يرتهن به عن دخول الجنة حتى وعن رحمة الله حتى يؤدى عنه الدين - 00:50:06ضَ

مجلة زبير انا والله يا ولدي خايف كثير. من الدين اللي علي وانك ما تجد سدد. اسمع يا اخي اذا اممت روح بيع ارض الفلانية وارض الفلانية. له يقول كذا دار في المدينة حوالي حداشر بيت في المدينة - 00:50:21ضَ

ولو في البصرة كباد ولو في الكوفة كذادا ولو في مصر كذا دار والايه له في بلاد العالم. دول وكان الدين جه مدام غني كفكة يجيه الدين الناس كانوا يجونه لامانته يأمنونه على ودائعهم. اذا جه واحد يسافر وعنده مال مين اللي يحط عنده المال - 00:50:36ضَ

الزبير كأنه بقى الزبير يقول له يا اخي خليه سلف. لا تخليه امان خليه ليش يخليه سلف؟ لانه لو كان امانة وضاع ما يلزم الزبير وفاءه يعني من مصلحة صاحبه ان يكون سلفا - 00:50:55ضَ

لانه اذا صار السلف صار في ذمة الزبير في ذمة اللي هو عنده. لكن لو كان امانة وضاع بغير تقصير الامين. ما عليه مسؤولية. ما يسأل عنه لا في الدنيا ولا في الاخرة. ان اثبت انه - 00:51:12ضَ

ما قصر في حفظه. يعني لو واحد عطاك كنز في بيتك تشيله له. وبعدين جه السراق وكسره البيت غصبا عليك وخدوه. ما عليك مسئولية لا في الدنيا ولا في الاخرة. اذا ثبت ذلك - 00:51:25ضَ

فكان الزبير يقول له خليه خليه سنة ولما يخليه سلفي يروح يشتري به بيوت ما صار عليها الديون للناس قال ولكن يا ولدي الاراضي هذي الظاهر ما تسدد عني. المهم بيع كل ما عندي من مال - 00:51:36ضَ

كل ما تركته من ورايا فيه واول شيء ابدأ بسداد الدين فان كف الدين يا ابني فالحمد لله. واما كفاك المال هذا استعن بمولاك كل شوي يقول له يا ولدي اذا ما كفى القروش اذا كانت ارضنا مبللة ما تكفي الدين اللي علينا استعن بمولاي. قال عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما والله - 00:51:52ضَ

ما عرفت من مولاه حتى قلت من مولاك يا ابتي قال الله قلت من مولاك يا ابتي؟ قال الله. فلما جاءوا المدينة من من البصرة جاء عبدالله بن جعفر بن ابي طالب رضي الله عنهما وقال - 00:52:15ضَ

لعبدالله بن الزبير يا ابن اخي اظن اموالكم ما هي مسددة الدين اللي عليك لكن يا ابن اخي اذا احتجت لشيء قل لي انا عندي مال كثير. انا اساعدكم في سداد دين الوالد اللي عليه - 00:52:33ضَ

وعرضوا ارض الغابة الغابة اللي معروفة باسم الزبير الان. فسددت اموال الديون كلها. وبقي عندهم واراضي ونال وصار مال التركة ثلاثة وخمسين مليون ما ادري هو دينار او درهم تلاتة وخمسين مليون تركة الزبيري ابن عوف كما جاء في صحيح البخاري ومسلم. هم ما كانوا يعرفون كلمة مليون لكن يقول ثلاثة وخمسين الف - 00:52:47ضَ

المليون المليون هو الف الف. ما كانوا يعرفون مليون لانها كلمة فرنسية. فهو كان يتكلم باللغة العربية فيقول ثلاثة وخمسين الف في الف هذي تركة الزبير ابن العوام وين دول وهو من المبشرين بالجنة - 00:53:17ضَ

من العشرة المبشرين بالجنة. وانتم تعرفون ان ما حلت الشيوعية بارض ولا حلت والدتها الاشتراكية ارض الا محق الله البركة من ارضه الانهار ما عادت تفيق والطين الطيب ما عاد يفيد. واذا طلع الزرع الطيب سلط الله عليه الدود والحشرات اكلته. ولا نفعل رش الزراعي ولا الرش الارضي. لان - 00:53:35ضَ

انهم حاربوا الله في اخص صفاته. وهو انه الرزاق ذو القوة المتين. حيث يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوا ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوات المتين - 00:53:58ضَ

كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم هذي قاعدة. القاعدة الثانية وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي. وعلى اله وصحبه - 00:54:17ضَ