باحث

الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم. ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم - 00:00:31ضَ

الم تر الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لان اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون لان اخرجوا لا يخرجون معهم - 00:00:53ضَ

ولئن قاتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون. لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله. ذلك بانهم لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة او من وراء جدف. بأسهم بينهم شديد - 00:01:15ضَ

تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى. ذلك بانهم قوم لا يعقلون كمثل الذين قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني بريء منك - 00:01:39ضَ

اني اخاف الله رب العالمين. فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها. وذلك جزاء ظالمين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون. ولا تكونوا كالذين نسوا انفسهم - 00:01:59ضَ

ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولئك هم فاسقون لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة. اصحاب الجنة هم الفائزون ما مضى بينت ان هذه السورة سورة الحشر - 00:02:24ضَ

سورة النظير نزلت في اجلاء بني النضير من اليهود وبينت ان اليهود انما جاءوا الى المدينة من قبائل بني قيلقاع وبني النضير وبني قريظة جاءوا الى يثرب قبل الاسلام بمئات السنين يلتمسون النبي الخاتم - 00:02:50ضَ

الذي يبعثه الله ليكمل به الدين ويتم به الشريعة والذين علموه من وصية موسى عليه السلام في قول الله له فيما نسب في سفر التثنية ساقيم لبني اسرائيل من اخوتهم مثلك يا موسى انزل عليه توراة واجعل كلامي على فيه - 00:03:20ضَ

فجاءوا يلتمسون هذا النبي العظيم صلى الله عليه وسلم. وكان احبارهم يوصي بعضهم بعضا بوصايا النبيين بانهم اذا جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم يجب عليهم ان يسارعوا الى الايمان به لما وصاهم الله عز وجل بذلك في قوله. واذا اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة - 00:03:43ضَ

ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه. قال اأقررتم واخذتم على ذلكم اصري؟ قالوا اقررنا. قال فاشهدوا كان معكم من الشاهدين ولم يزل الانبياء يوصون بمحمد صلى الله عليه وسلم واحدا بعد واحد. حتى وقف اخرهم خطيبا في بني اسرائيل ينادي باعلى صوته - 00:04:09ضَ

يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي ومن التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعد اسمه احمد يقول الله فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به. واشار الله الى انهم كانوا يعرفون محمدا عليه السلام ببلده التي يولد فيها - 00:04:31ضَ

وببلده التي يهاجر اليها وبصفاته الخلقية والخلقية كما يعرفون ابناءهم كان يعرفون ابناءهم. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين لما هاجر النبي عليه السلام من مكة الى المدينة - 00:04:50ضَ

عقد معاهدة بين بين بني قينقاع وبين بني النضير بينه صلى الله عليه وسلم وبين بني النضير وكان في هذه المعادلة كما اشرت انفا الى فيما مضى الى انه لا لا يكونون معه ولا يكونون عليه - 00:05:10ضَ

يعني يقفون موقف الحياد يقفون موقفا سلبيا من كل ما يجد من احداث بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين اعدائه وطبعا هذا منتهى ما يمكن ان يطلب اليه - 00:05:28ضَ

يقول ما لكم بنا ولا لكم عليه لا تنصرونا في حرب ولا تنصروا اعداء عما علينا في حرب وكان هذا موقف مو وكان هذا الموقف موقفا كريما بعيدا بعيد النظر من حبيب الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم - 00:05:43ضَ

فلما وقعت موقعة بدر ونصر الله فيها نبيه واعلى جنده وفرق بين الحق والباطل وجعل فيها ايات بينات كانت لكم اية في فئتين فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين. والله يأيد بنصره من يشاء. ان في ذلك لعبرة لاولي - 00:06:01ضَ

فلما رأوا نصرة الله لنبيه بدل ما يسارعون الى الايمان اشتد حنقهم وغيظهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبدأوا يكيدون له ودبروا حيلة لاغتيال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:24ضَ

والغدر به بالقاء حجر عليه لما ذهب الى آآ حصنهم الى حصونهم ليطلب منهم مساعدة في دية رجلين قتلهما عمرو بن امية الضمري وكان ما كان وحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:44ضَ

وفي اول الامر ارسل اليهم المنافقون عبد الله بن ابي والذين معه يحطونهم على الثبات ضد محمد عليه السلام وقالوا لهم نحن معك ان قتلتم نكون نقاتل معكم وانا ارادوا اخراجكم لا يمكن ان نرضى بذلك. بل اما ان نخرج نحن وانتم او نقيم نحن وانتم - 00:07:06ضَ

وشددوا الامر في ذلك لكنهم كمثل الشيطان يوم بدر ينبذ تصور لهم في صورة رجل من العقد تصور الشيطان لابي جهل والذين معه في صورة رجل من العرب وقال لهم - 00:07:35ضَ

اني جار لكم اليوم اني معكم اني جار لكم لا تخافوا. انا عندي رجال وعندي سلاح وعندي عتاد. يقول المشركين. فلما تراءى الجمعان نقص وعلى عقبيه وقال اني بريء منكم اني ارى ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب - 00:07:54ضَ

نفس عملية المنافقين والشيطان مع بني النضير كعمل الشيطان للكفار يوم بدر ونزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجلاء لاول مرة - 00:08:14ضَ

فعلى الا يأخذوا معهم الا اموالهم. لا يأخذوا سلاحا ولا كراعا ولا يأخذ شيئا من الارض. وبدأوا يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين. وذكر الله ذلك في صدر هذه السورة المباركة. وحرق رسول الله صلى الله - 00:08:33ضَ

الله عليه وسلم نخيله. وفيها يقول حسان وهان على سراة بني لؤي حريق بالبويرة مستطيع ثم بعد ذلك بين الله ان اموال الكفار على اقسام الغنيمة وقد شرحت موضعها وانه ما يستولي عليه الامام والمسلمون من دار الحرب من دار الحرب بالقتال يكون لله - 00:08:50ضَ

الرسول وذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل الخمس واربعة الاخماس تقسم بين الغانمين القسم الثاني ما يفيء الله به على النبي او على الامام بدون قتال. وهو ما يستولي عليه امام المسلمون المسلمين والمسلمون من - 00:09:17ضَ

بدون قتال جعله الله جميعا لامام المسلمين لذي القربى ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل القسم الثالث اشرت اليه كذلك وهو النفل وهو ما ينفله الامام لبعض المقاتلين من سرايا او نحوها تشجيعا لهم كان يقول من - 00:09:39ضَ

قتل قتيلا فله سلب ونحو ذلك او انت تنخرط خريطة من جيش وتنسل فرقة من الجيش لتحارب اعداء الله فتغنم ثم ترجع فللامام ان يجعل لها ما غنمت وحدها والا يشارك فيه احد او يجعل له او يجعل لها ما يشاء من ذلك - 00:10:01ضَ

ثم بعد ذلك اشار الله الى قاعدة عظيمة. وهي انه انما فعل ذلك حتى لا يحرم الضعيف والمسكين واليتيم كما قال لذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل وقلت ان هذه القاعدة - 00:10:23ضَ

لا يمكن ان يستدل بها اعداء الاسلام على صحة مذهب يخالف دين الاسلام في قواعده وعقائده ومبادئه من شيوعية وفراخها وفراخها وما تؤول اليه فليس في الاسلام فليس فالاسلام فوق الشيوعية. وفوق الرأسمالية. الاسلام فوق الشيوعية - 00:10:46ضَ

وفوق الرأسمالية وفوق جميع ما يأن للناس من مذاهب من مذاهب وانظمة. الاسلام اعلى واجل وابق وانقى وابقى واكمل واتم في جميع تشريعاته في تشريع المال لا نظير له الرحمة بالفقير والمسكين وابن السبيل واليتيم والمحتاج وذي قربى النبي محمد عليه الصلاة والسلام. الذين - 00:11:09ضَ

تجوز لهم الصدقة هذا في القمة ما عرفت الانسانية دينا ارحم بالمحتاجين والضعفاء من دين حبيب الله ورسوله محمد واشرت في دروس قريبة الى ان العامل في ظل الاسلام ينال من الحظوة والاحترام والتكريم - 00:11:39ضَ

ما لم يناله في ظل اي نظام يخالف شريعة محمد صلى الله عليه وسلم لا شيوعية ولا فراخها وتلاميذها ولا رأسمالية يهودية او نصرانية او غيرها او مجوسيه او غيرها فالاسلام اعلى واجل. وبينت - 00:12:00ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشار الى بيان منزلة العامل العامل العمال لان بعض البلاد يسمي الحاكم العامل يسمي حكام الولايات العمال بعض البلاد في الاسلام يسمون حاكم الولاية العامل على الولاية العامل - 00:12:20ضَ

وكان ذلك يسمى في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يسمى حاكم بعض الولاة عامل يسمونه عامل. عامل النبي على كذا. عامل النبي على كذا في حديث اه اه - 00:12:40ضَ

الذي قتل عمرو بن حزم النبي بعثه عاملا لنجران على نجران وعلى اليمن. عمل للنبي عليه الصلاة والسلام يصير امير وقائد وامام ومفقه ومعلم ومفتي وواحد يصير فيه خير كثير. هذا في العالم. والعامل في عرفنا نحن اللي - 00:12:54ضَ

بالمسحة والفاس اسمنت او في الزراعة او في الصناعة. الاسلام ينظر اليه نظرة يرفع من قدره ويعظم من خطره ويبين ما هو مثل ما يقول الشيوعيين حكام يصيروا الحكام من البروتارية من العمال مع ان العمال في ظل النظام الشيوعي - 00:13:14ضَ

اتعس واشقى عمال في العالم. وانما يبين رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ينبغي لصاحب المال المستأجر ان يوفي الاجير اجره قبل ان يجف عرقه وحرم النبي على عليه الصلاة كره رسول الله - 00:13:34ضَ

اذا استخدمت خادما صنع لك طعاما يكره النبي محمد ان تأكل من الطعام دونه مهما كان الطعام عظيما في عينيك ما دام العامل اشتغل فيه واسس فيه. الاسلام يقول ينبغي لك ان تجلسه معك على مائدتك. ما تروح تقول خليك بالمطبخ لذا وخلي - 00:13:55ضَ

خلي الخادم في المحل الفلاني تجلسه معك على سماطك على ايواء على محلك اللي بتاكل فيه خليه يمد يده معك عشان تنزل البركة عليك وعليه من السماوات خلي البركة تنزل عليك وعليه من السواد اغليته يمد ايده مع ايدك. يقول النبي فان لم تفعلوا فاعطوه منه. اعطوه من الطعام - 00:14:18ضَ

مثل ما تقولون انتم تمام. لانه تولى العمل فيه ينبغي له ان يحض رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. وهو شرط الى قصة الثلاثة الذين اواهم المبيت الى غار فانطبقت عليهم الصخرة فقالوا ولم يتمكنوا من من الخروج من الغار - 00:14:40ضَ

التجأوا الى الله بارجى عمل عملوه في دنياهم. وقال احدهم اللهم انك تعلم انه كان لابوان كبيران شيخان كبيران لا اقدم عليهما ولدا ولا اهلا وانه لا ابي الشجر فرجعت فحلبت لهما فاذا هما قد ناما - 00:15:00ضَ

قد نام والحلاب على يديه فجلست فوقفت وانا اتردد اقوم ابويا وامي علشان يشربون ولا اخليهم مين ؟ استمريت على ذلك يا رب. من بعد العشاء حتى طلع الفجر واولادي يتضاغون من حولي يريدون طعاما يريدون الحلاب ولا اقدم على ولدا ولا اهلا ولا زوجة. اللهم ان كنت تعلم ان ما - 00:15:20ضَ

ذلك عملته ابتغاء وجهك. فافرج عنا ما نحن فيه فانفرج ثلث الصخرة حتى رأوا السماء لكن ما يقدرون يطلعوا وبعدين قال التاني اللهم ان كنت تعلم ان اللهم انك تعلم انها ان كانت لي ابنة عم وكنت احبها وكنت كذا وكذا واراودها عن نفسه - 00:15:45ضَ

وكانت تأبى علي حتى دفعتها الحاجة الي وقالت يا ابن عمي اعطني وافعل ما شئت. فلما جلست بين كذا قالت يا ابن العم اتق الله ولا تبغض الخاتم الا بحقه. فتركتها لله عز وجل واعطيتها ما طلبت. اللهم ان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك - 00:16:05ضَ

افرج عنا ما نحن فيه فانفرج ثلث الصخرة وقال الثالث اللهم ان كنت تعلم اللهم انك تعلم اني كنت قد استأجرت اجيرا على فرق من الطعام وانه ذهب وتركه لي لم يأخذ اجره عند انتهاء العمل. تركني. ادور ماء الاقي - 00:16:25ضَ

فقلت ماذا افعل؟ فاتجرت له فيه اتجرت له في فرق الارض. في فرق الطعام صار له واد من الابل وواد من البقر ووادي من الغنم فلما جاء يطلب فرقه قلت يا اخي اذهب الى هذا الوادي وشق ما فيه من ناعم فهو لك - 00:16:48ضَ

قال اتهزأ بي يا عبدالله؟ قلت لا اهزأ بك انما فعلته لله. اللهم ان كنت تعلم اني فعلت بذلك ابتغاء وجهك. فافرج عنا ما نحن به فانفردت الصخرة كلها وخرجوا يمشون اجمعين - 00:17:10ضَ

يمشون اجمع. انظر كيف الاسلام يبين قيمة العامل في نظر الاسلام والمحافظة على حقوق العامل في نظر الاسلام فقوله كي لا يكون دولة لا يروح يرتدي بها شيوعي او فراق من الاشتراكيين وغيرهم. ويقولون هذا هو الاسلام. يدعو اليها - 00:17:25ضَ

الاسلام لا يعرف الا الاسلام هو دين النبيين جميعا دين النبيين جميعا الاسلام. فهو في غنى عن المذاهب المستوردة والاسماء المستحدثة. والانظمة التي لا يحل لمسلم ان ليحتكم الي ومن احتكم اليها فهو محتكم الى الطاغوت. وقد امر المؤمنون ان يكفر الناس جميعا ان يكفروا بالطاغوت - 00:17:44ضَ

بعد ذلك قلت ان الاسلام قسم الناس المؤمنين الى ثلاثة اقسام القسم الاول المهاجرون القسم الثاني انصار النبي محمد في ان اهل المدينة القسم الثالث كل مؤمن يأتي بعد ذلك الى يوم القيامة - 00:18:11ضَ

الى ان الى ان يبعث الله ريح الليلة تميت كل من في قلبه مثقال ذرة من ايمان بعد عيسى عليه الصلاة والسلام. بعد نزول عيسى عليه الصلاة والسلام من السماء - 00:18:31ضَ

وحكمه بشريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتله الخنزير وكسره الصليب. واذا اراقته الخمر والا يقبل من احد من الارض الا ان اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:18:41ضَ

القسم الاول قال للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله. اولئك هم الصادقون والقسم الثاني اسمع اسمع فضل انصار محمد اسمع فضلي كيف اعداهم لاستقبال حبيبه في الارض؟ كيف اعدهم واياهم ليكونوا؟ ليكونوا ائمة الدنيا الى يوم القيامة. قال والذين - 00:18:57ضَ

تتبوأ الدار والايمان يعني سكنه سكنه يثرب دار الهجرة قبل مجيء النبي اليها. وسكنوا الايمان كأن الايمان صار بيتا هم داخلون كأن الايمان يتصور في صورة شيء يغلف المؤمنين من كل ناحية - 00:19:22ضَ

المؤمن كأن المؤمن من امثال هؤلاء مغلف كأنه لوب والاسلام يحيط به من كل ناحية فلا يعرف اعز عليه من ايمانه واسلامه لا يعرف شيئا على الارض كائنا من كان - 00:19:43ضَ

لا يعرف شيئا اغلى اغلى واعلى واعز من في قلبه من دين رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصفهم بقوى الذين تبوأوا الدار. تبوءوا سكنوا وتهيئوا فيها اصل مبوأ يعني مهيأ - 00:20:04ضَ

بوأنا لابراهيم مكان البيت هيأنا لابراهيم مكان البيت وعرفناه مكان البيت وانزلناه مكان البيت بوأنا لابراهيم مكان البيت الا هيأناه له وعرفناه به ووصفناه له وصورناه له. حتى صار يعرفه معرفة كاملة - 00:20:22ضَ

هذا محل البيت اللي عالبيت الحرام الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليه. ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا. وهذي مهمة اشرت اليها اكثر من مرة يعني القسمين الاخيرين - 00:20:40ضَ

قسم قسم الانصار وقسم المؤمنين اللي بعد الانصار. وصف كل واحد منهم بوصف هو موجود مشترك بين القسمين فقال في وصف الانصار ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا يعني لا يجدون حقدا ولا غلا ولا عجبا ولا كبرا ولا حسدا على احد من اهل - 00:20:57ضَ

مهما من الله عز وجل عليه لاني قلت لكم ان الله وعد المهاجر في سبيله بالغنى في الدنيا والاخرة الله وعد وعد الله الصدق ان من يهاجر لله في سبيل الله الله يوسع عليه في الدنيا والاخرة - 00:21:23ضَ

عهد من الله ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعا ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعا المهاجرين تركوا اموالهم في مكة وديورهم. جارهم وطلعوا بلا شيء. بعضهم لا يجد - 00:21:43ضَ

بعد ما كان يتجلب في الديباج في مكة قبل الاسلام كانوا يتقلبون في الديباج لما هاجر كمصعب ابن عمير الرسول ما وجدوا له خرقة يسترون بها كل جسده بل تركوها لله عز وجل - 00:22:06ضَ

تركوها للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من دينهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه. لكن بعضهم ما خرج من الدنيا الا وقد دانت لهم الدنيا بكاملها متل ما قال عبدالرحمن ابن عوف لما دعاه دعا له النبي عليه السلام. لما قال له الصحابي الانصاري لما اخى بينه وبينه. انظر احسن الزوجتين - 00:22:21ضَ

اتنازل لك عنها. قال بارك الله لك في زوجك. قال قسمت بينك ما لي بيني وبينك مالي نصفين. اخترحت قال بارك الله لك في مالك على سوقك نقاع فلما دله على سقيا نقاع لم يكن ما عنده الا ما يعادل زياد سعودي تقريبا بدأ يشتري فيه من اللبن الجاف العاقب - 00:22:45ضَ

وبعض المبيعات اللي تباع في سقيا نقاع عند بلدية المدينة المنورة. فما مضى عليه طويل زمن حتى بورك له فتزوج امرأة من الانصار وكان عليه اثر الطيب. من الطيب اللي لا يضعه الا النساء اللي فيه زعفران. لان الاسلام يحرم على الرجل - 00:23:05ضَ

لم يحرم على الرجال ان يضعوا على جسمهم او على ثيابهم طيب في زعفران نهى عن التزاعر. بالنسبة للرجال واباحه للنساء فالتسع زعفران من طيب النسا. ومحرم في الاسلام على الرجال. فلما رأى على عبدالرحمن بن عوف اثر - 00:23:24ضَ

منين جاك هذا؟ يعني ما ينبغي للرجل يفعله. قال تزوجت امرأة يعني قربت منها وضميتها فاصابني من طيبها فهذا الذي تراه فيها من بيعمل اثر الطيب لزوجته. قال كم سقت لها؟ قال وزني نواه. قال او لم ولجؤه دعا له النبي البركة. قال بارك الله لك - 00:23:41ضَ

يقول عبدالرحمن بن عوف فما رفعت حجرا الا رجوت البركة تحته ببركة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لو اشتريت تراب يكاد يتحول التراب في يدي الى ذهب لو اشتريت تراب تراب - 00:24:01ضَ

اللي يملأ عين ابن ادم اربح فيه ربحا مرتفعا لان النبي دعا لي بالبركة. فكان كل ما امد يدي في شيء يبارك الله عز وجل به. ما وجد واحد من الصحابة من الانصار يقول ليش دول ارتفعوا - 00:24:18ضَ

لما جو عندنا غتا وابدا. قال ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم لو واحد منهم جوعان وعنده كسرة وجاه مهاجر فقير يعطيه الكسرة ويبيت هو بلا طعام. وصح في ذلك ما رواه البخاري في الصحيح وغيره. وكذا وكان سبب نزول هذه الاية - 00:24:33ضَ

ان رجلا من الفقراء جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ليستطعم فقال دلوه على نسائي فقلنا والله ما عندنا الا الماء فقال من يضر هذا او يضيف هذا يرحمه الله يرحمه الله. فقال رجل من الانصار انا يا نبي الله واخذه الى زوجته. قال اكرمي ضيف رسول - 00:24:57ضَ

يرحمك الله. قالت والله ما عندي الا قوت الصبيان ما عندي الا كسرة كف الصغار ولا انا وانت ما عندنا عشا الليلة قال لها اكرمي ضيف رسول الله يرحمك الله. وعللي اولادك بشيء حتى يناموا اذا ارادوا العشاء - 00:25:17ضَ

ولما صوت المحطة الدقيق على البورما وبدت البرمة تغلي والعيال يتضاغون ويصيحون من شدة الجوع وهي تؤلفهم حتى نام واوعز زوجها اليها رضي الله عنهما انها اذا وضعت الطعام للضيف - 00:25:34ضَ

تعمل كانها تحسن الفتيلة سراج ابو فتيلة هذا ابو شريط كانها تصلح وتطفئ يعني هو ما يفهم الضيف انها هي اطفأت ومتعمدة ولكن هي كأنها تبي تسويه طفات. اطفأته لماذا؟ حتى لا يرى الاكل القليل فيستحي - 00:25:51ضَ

ولا يأكل ثم لما اطفأت السراج وهي تعمل انها تصلحه بدأت تمصمص شفتيها مجانا هي وزوجها كانهما يأكلان وهما لا يأكلان شيء ان يمضغوني الهوا. يمصمص في فمه وهي تمصص وكأنها تمضغ وهي لا تأكل شيئا. وهو في الظلام. الرجل وامرأته جلسا مع الضيف في الظلام - 00:26:11ضَ

شفايفهم والرجل يأكل فلما اصبح الرجل الانصاري والمهاجر والضيف الى نبي الله صلى الله عليه وسلم ضحك النبي عند رؤيتهما من بعيد. لان الوحي قد سبقه الا بذلك. وقال لقد عجب الله من فعالكما. وانزل الله والذين - 00:26:32ضَ

تبوأوا الدار والايمان من قبلهم. يحبون من هاجر اليهم. ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا. ويؤثرون على ولو كان بهم خصاصة يعني حاجة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. فبين نقطتين مهمات - 00:26:52ضَ

هما من اخطر امراض بني ادم في قصة الانصار ذكر مرضين اللي يسلم من المرضين يسلم يكون معافى المرض الاول مرض الحسد والمرض الثاني مرض الشح يا للنيل انصار خلصوا من من الحسد وخلصوا من الشح - 00:27:13ضَ

انصار محمد عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم لا يوجد في قلوبهم حسد ولا يوجد في نفوسهم شح وهذا اعلى درجات الكمال في بني ادم يعني المجتمع اللي يخلو من الحسد - 00:27:40ضَ

ويخلو من الشح هذا مجتمع سعيد والمجتمع اللي يتسرب الى ابنائه الشح والحسد هذا مجتمع ينخر السوس في عظامه ولا يمكن ان يتكامل لان مثل ما تبني والثانية متى يبلغ البنيان يوما تمامه اذا انسان فاسد حتى لو كان مستقيم في الظاهر - 00:27:59ضَ

حتى مهما كان ما دام الحسد توطن قلبه وانتم تعرفون ان اول معصية لله في الارض وفي السماء كانت الحسنة سبب الحسد حسد الشيطان ادم لما قال الله للملائكة اجدوا لادم قال اتونا لمن خلقت طين - 00:28:23ضَ

ارأيتك هذا الذي كرمت عليه؟ عسل ومن اجل الحسد اخرج اخرج ادم من الجنة بسبب داء الحسد يعني داء الحسد هو داء عضال السعيد الذي يسلم منه. ولذلك كان النبي عليه السلام وهو اكرم خلق الله قاطبة - 00:28:40ضَ

الحسد والشح الله نجاه وصفاه وطيبه وطهره. فاخلى قلبه من الوان الحسد كلها ومع ذلك وهو اكمل الخلق كان يكثر ان يقول اللهم قني شح نفسي وكان يقول اتقوا الظلم - 00:29:03ضَ

فان الظلم ظلمات يوم القيامة. النبي يقول عليه السلام. اتقوا الظلم لا تظلموا احد لا تظلموا احد احلى حيوان ولا خادم ولا بعير ولا زوجة ولا ولد ولا احد ولا قاعد ولا حتى اعدائكم لا تظلمونه - 00:29:27ضَ

اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة. واتقوا الشح فانما اهلك الذين كانوا من قبلكم حملهم الشح على ان سفكوا دماءهم واستحلوا حرماتهم الظلم والشح والظلم داخل طبعا من من اكبر ابوابه واوسعها الحسد - 00:29:43ضَ

فالسعيد هو الذي يخلو من هذه الادواء. من هذه الامراض لأ ما اكتفى بهذا في اية الانصار بل في اية المؤمنين الى يوم القيامة. قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين - 00:30:07ضَ

سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. الغل الحقد والحسد الغل الحقد والحسد الغل الحقد والحسد يقول لا تجعل ولذلك كل واحد يكون فيه حقد على واحد من اصحاب محمد يخشى ان يكون قد خرج من الاسلام كله - 00:30:22ضَ

اللي فيه حقد على ابو بكر وعلى عمر او على عثمان او على علي وعلى بقية العشرة او ازواج النبي الطيبات الطاهرات صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهن او بقية اصحاب النبي محمد اي واحد يحس بقلبه غيظ - 00:30:46ضَ

وحقد وغل على واحد من اصحاب محمد. هذا قلبه مريض ما في طبيب في الدنيا يصلحه الا ان يتوب الى الله من هذا المرض الخبيث العضال اي واحد يصير في قلبه حج ولذلك حكم غير واحد من العلماء على ان من يكره اصحاب النبي محمد لا يكون مسلما - 00:31:02ضَ

لما دخل واحد من الذين يبغضون ابا بكر وعمر على واحد من العلماء الكبار في عهد التابعين او بعده قال له انت ليش تطعن على الصحابة سووا سووا سووا ايش - 00:31:25ضَ

قال له انت من تعال قرب مني قرب قرب منه. قال انت من المهاجرين الاولين؟ ربنا قسم المسلمين ثلاثة اقسام انت الاول قسم المهاجرين. انت منهم؟ انت مهاجر؟ قال لا - 00:31:40ضَ

نهاجر وما حضر الهجرة قال طب انت من الانصار الذين تبوأوا الدار؟ قال لا والله ما انا من الانصار. قال وانا اقسم بالله انك لست من القسم الثالث. لان القسم الثالث قال يقولون ربنا اغفر لنا - 00:31:52ضَ

ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. وانت قلبك مملوء بالغل والحقد على اصحاب محمد انت لست من القسم الثالث ولا من الاول ولا من دور وين انت. وربنا وصف - 00:32:05ضَ

اصحاب محمد في اخر سورة الفتح عندما قال محمد رسول الله والذين معه. اشداء على الكفار رحماء بينهم. تراهم ركعا سجادا يبتغون فضلا من الله ورضوانه سيماهم في وجوه من اثر السجود. ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج - 00:32:21ضَ

اه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه. يعجب الزراع. اسمع ليغيظ بهم الكفار قال هذا دليل على ان اللي في قلبه غيظ على واحد من اصحاب محمد يكون كافرا اذا واحد حس بغيظ في قلبه على اصحاب محمد يكون كافرا اذا لم يقلع ويأتوا اذا لم يتب اذا لم يتب من هذا المرض الذي الم بقلبه - 00:32:41ضَ

هذه مسألة كنت اثرت مرة ما رواه الامام احمد في مسنده عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد - 00:33:06ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم يطلع عليكم من هذا الوجه رجل من اهل الجنة النبي عليه السلام لما آآ قبل ما يطلع الرجل النبي جالس مع اصحابه في المسجد - 00:33:27ضَ

فقال لهم يطلعوا شر الى الناحية الشرقية الظاهر من المسجد النبوي. قال يطلع عليكم من هذا الوجه رجل من اهل من اهل الجنة انتهى النبي من كلامه واذا الرجل يدخل المسجد - 00:33:41ضَ

عليه اثر الوضوء الماء ينطق من لحيته ماء الوضوء ماء الوضوء توه جديد ما مسح بمنديل ولا بسوه الماء ينطف من لحيته. من لحيته ينطفي الماء. وقد علق نعله بيده بيده الشمال او وضعه تحت ابطه - 00:33:55ضَ

فدخل المسجد وصلى ركعتين وسلم على الرسول وجلس في اليوم الثاني في نفس الموعد النبي عليه السلام قال يطلع عليكم من هذا الوجه رجل من اهل الجنة. فاذا الرجل الانصاري بنفس حاله التي كانت امس - 00:34:13ضَ

الانصاري خرج من هذا الوجه اللي اشار اليه النبي عليه السلام بنفس العملية عليها اثر الوضوء والوضوء الماء ينطر من لحيته ينقط من لحيته. وقد علق نعله بيده الشمال او وضعه تحت ابطه - 00:34:29ضَ

شوية اليوم اللي وراه اليوم اللي الثالث قال النبي عليه الصلاة والسلام يطلع عليكم من هذا الوجه رجل من اهل الجنة واذا الرجل نفسه ثالث لا يزال مرة يطلع هو بعينه - 00:34:43ضَ

على الحالة التي كانت في اليومين السابقين فقال عبدالله بن عمرو بن العاص والله لاتبعنه شوف وش اسوي لان الصحابة كانوا يحرصون على الجنة واسبابها الصحابة كان يهمهم جدا ان يكونوا من اهل الجنة. لمعاذ ابن جبل يأتي للنبي عليه السلام ويقول يا نبي الله دلني على عمل يدخلني الجنة وباعدني عن النار. قال - 00:34:55ضَ

قد سألت عن عظيم وانه لا يسير على من يسره الله تعالى عليه. تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة. وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال يا معاذ الا ادلك على ابواب الخير على ابواب الخير؟ الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار - 00:35:15ضَ

في اخر الحديث الا ادلك على على رأس الامر وعموده وذروة سنامه رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال يا معاذ الا ادلك على ابواب الخير؟ الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة. كما يطفئ الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل - 00:35:35ضَ

ثم تلى تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون. حتى بلغ فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين ثم قال يا معاذ الا ادلك على ملاك ذلك كله؟ يعني على الشيء اللي لو تعمله تدخل الجنة وتبتعد عن النار فاخذ بلسانه وقال - 00:35:55ضَ

قال كف عليك هذا قلت يا نبي الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال ثكلتك امك. وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم؟ الا حصائد سنتين - 00:36:15ضَ

هذا حديث وصفه الترمذي بانه حديث حسن صحيح حديث حسن صحيح وصفه الترمذي رحمه الله في الجامع بعد ان رواه فالصحابة حريصين على الجنة على دخول الجنة حريصين على البعد من النار - 00:36:29ضَ

فقام عبدالله بن عمرو قال له اتبعه يسوي علشان اعمل متى وتبعه حتى مشى فلما وصل بيته قال والله يا فلان بيني وبين ابي بعض الشيء وهو صادق ما في نزاع - 00:36:44ضَ

وان في المعاريض لمندوحة عن الكذب يعني الانسان قد يعرض يعرض بكلام يحتمل معنيين معنى قريب ومعنى بعيد وهو يريد احد المعنيين حتى يخرج من الكذب حتى يخرج من الكلب - 00:36:59ضَ

فهذا عرض وقال اني بيني وبين ابي بعض الشيء. ولعل الشيء هذا فيه اسباب دخول الرجل الجنة ده. كان يمكن عبدالله بن عمرو قال لابوه وش تظن يا ابويا؟ وش اللي عمله الرجل ده حتى يدخل الجنة - 00:37:13ضَ

وقالو شي تريكا وصار بينهم ولا حاجة لا انا بيني وبين ابي ملاحاة ولا انا بداخل عليه الا بعد تلت تيام. تضايفني عندك قال على الرحم يوسع يقول عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما فجئت - 00:37:25ضَ

ورقدت عنده عيون عبد الله من تحت الفراش يعني يرقب حركات الرجل بالليل يرقب حركاته من تحت الفراش يشوفه يقول ما عمل كبير عمل طول الليل يصلي ما صلى الا شيء قليل - 00:37:40ضَ

لكن لاحظت يقول عبد الله بن عمرو انه كلما تعار من الليل ذكر الله عز وجل كل ما يتقلب في فراشه يقول لا اله الا الله او يقول الحمد لله. او يقول سبحان الله. او يقول استغفر الله. يعني كل ما يستيقظ - 00:37:59ضَ

ويتجلى في فراش الطعارة من اللي يتجلى في فراشه من الليل ذكر الله يقول فين ما طلع الفجر ما شفتي انا اعمل اكثر منه. عبد الله بن عمرو كان من المعمولين على العباد المجتهدين - 00:38:20ضَ

عبدالله بن عمرو رضي الله عنه وكمل من كبار العباد من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه كل انواع عمل شي فقال لي يمكن مستحي مني الليلة خليني اقعد عنده الليلة اللي تيجي. يمكن الليلة تيجي تبين اكثر - 00:38:32ضَ

خسارة الليلة التانية ما عزاد على ما عمل في الليلة الاولى شيء قال يمكن الليلة التانية مستحي مني. خلي التالتة لتبين بعد الثلاث بعد فلما بات الليلة الثالثة ما زاد كبير عمله - 00:38:50ضَ

فلما جه يطلع قال ترى يا رجال ما بيني وبين ابويا عداوة لا تحسب اني بيني وبين ابويا عداوة انما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يبشرك بالجنة ثلاثا فاحببت ان ارى عملك لاقتدي بك يا عبدالله - 00:39:04ضَ

وش تعمل غير اللي انا شفت اللي انت شفته اللي انا شفته ده غلي اللي انا شفته ده قليل انا اعمل اكثر منه ما عهوش بتعمل الشيء اللي انا ما اعرفه قل لي عليه. قال والله يا عبد الله ما عندي الا مات - 00:39:23ضَ

ما عندي الا مهتر فلما جيت امشي ناداني وقال بس ترى في شي انا احرص عليه اني لا ابيت وفي قلبي غل لاحد من المسلمين قال عبدالله وهذه هي بها بلغت - 00:39:40ضَ

قال له عبد الله بها بلغت ما بلغت وهي التي لا تطاق يقول عبد الله احنا هذي تحتاج الى واحد يحارب نفسه حرب تحتاج الى حرب لان الشيطان والنفس. متل ما قال ده كان شاعر وخالف النفس والشيطان واعصهما. وان هما محضاك النصح فاتهم. فاحذر - 00:40:00ضَ

وهواه وحاذر ان توليه ان الهوى ما تولى يسمع ويصبح فالانسان اذا ترك لنفسه هواها ما يبغى احد يزيد عليه لو واحد ارتفع عليه في الوظيفة حسد نواحي ارتفع عليه في الداخلة حسن. لو واحد ارتفع عليه في الصحة حسد. لو واحد ارتفع عليه في البيت قل خليها لله. اه يقول النبي عليه الصلاة والسلام في تعليم الخير - 00:40:21ضَ

اذا لا ينظر لا ينظر احدكم الى من فضل عليه في الرزق لا تنظر الى اللي اغنى منك انظر اللي اقل منك انت عبد الله وهو عبد الله يعني انت انا مثلا تقعد في سيارة وتركب سيارة وعندك عمارة وعندك ده وعندك راتب - 00:40:44ضَ

وهذا يمشي على رجليه ما يجد اجرة سيارة يركبها ولا حتى تاكسي ولا حتى سيكل يركبه ايش الفرق بينك وبينه عند الله عز وجل؟ يعني انت مولود من ذهب وهو مولود وهو من من خشب - 00:41:03ضَ

انتم كلكم من طين وماء ما في فرق بينك وبينه انما الله قسم الارزاق ليرى الشاكرين ويرى الصابرين الله قسم الارزاق في الصحة والوالد والمال والمتاع والعافية. ليرى الشاكرين ويا ويرى الصابرين. ليرى الشاكرين. ويرى الصابرين. ويرى الكافرين - 00:41:17ضَ

الجاحدين المعاندين ما نكفى ما في فضل يقول النبي لا لا فضل لاحدكم على احد لا فضل لعربي على اعجم الا بتقوى الله عز وجل ما في فضل اللون على لون ولا الجنس على الجنس ولا القبيل على القبيل الا بتقوى الله عز وجل. ان اكرمكم عند الله اتقاكم - 00:41:35ضَ

فالانسان اذا نظر الى اللي اقل منه او المبتل يستريح ويقول يا رب لك الحمد والشكر ويفرح بقضاء الله. ويرضى بعطاء الله. ويسعد بنعمة الله. ويعرف لنفسه شكر الله ولا يغتر. شفتوا سليمان ابن داوود - 00:41:52ضَ

لما جاءه امر بالجيش بواسطة الهدهد والهدهد الطير ضئيل حقير ضئيل حقير ما يملى اليد ويعلم سليمان يعلم سليمان ابن داود ويقول اني وجئتك من سبأ بنبأ يقين. اني وجدت امرأة تملكهم واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم - 00:42:09ضَ

وقومها يسجدون زعلان الهدهد. غضبان الهدهد وراهم يعبدون غير الله. يقول غضبان وسائر وراهم يعبدون غير الله. فيقول وجدته وقومها يسجدون للشمس من دون الله. وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل. ثم يقول الا يسجدوا لله الذي يخرج - 00:42:35ضَ

في السماوات والارض هذا من الهدهد كالهدهد. الهدهد يعلم سليمان قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين؟ اذ انت ما دمت انت اللي جبت لي الخبر انت اللي تصل رسولي الي - 00:42:55ضَ

اذهب بكتابي هذا فالقي اليه. ثم تولى عنهم فانظر ماذا يرجعون فلما القاها اعدها قالت يا ايها الملأ هي ملكة ديمقراطية من اللي يسمونها في عصرنا ديمقراطية ما هي ما هي ما هي ما هي مفترية ولا متكبرة في الارض بغير الحق - 00:43:09ضَ

لانها قالت قالت يا ايها الملأ اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين. قالت يا ايها الملأ افتوني في امر ما كنت قاطعة - 00:43:27ضَ

حتى تشهدوا ان يا ايها الملأ اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. الا تعلوا علي واتوني مسلمين. قال يا ايها الملأ افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتى تشهدون. قالوا نحن اولو قوة واولو شفت الغرور؟ نحن اولو قوة واولو - 00:43:42ضَ

مباشر شديد والامر اليك طاعة عمياء. فانظري ماذا تأمرين؟ قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها لانها جاهلة جاهلة من جهلها تقول ان الملوك اذا دخلت قرية افسدوها هذا كلام الجاهلين. لان سليمان ابن داوود اذا دخل جري يعمرها ما ينستها ابدا - 00:44:09ضَ

سليمان ابن داوود شيخ الملوك سليمان ابن داود شيخ الملوك اذا دخل قرية اصلحها ما يفسد القرية اللي يدخلها وهي بتقول على سليمان ان الملوك اذا دخلوا القرية افسدوه وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون. واني مرسلة فناظرة بما يرجع المرسلون - 00:44:34ضَ

لما جاء سليمان قال اتوا امدونني بمال. فما اتاني العملية عمل ايه الدنيا ومال؟ ما اتاني الله من الدين والهدى خير مما اتاكم. بل انتم بهديتكم تفرحون ارجع اليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها. ولنخرجنهم منها ذلة وهم صاغرون. اسمع - 00:44:54ضَ

قال يا ايها الملأ وعند الطير والوحش والجن وعنده الدنيا ايكم يأتيني بعرشها قبل ان يأتوني مسلمين وده يبين لها نعمة الله على عباده الصالحين وده يبين لها نعمة الله على عباده المؤمنين وان الله يعليهم ويعزهم في الدنيا والاخرة - 00:45:12ضَ

ايكم يأتيني بعرشها قبل ان يأتوني مسلمين. قال عفريت من الجن وكلمة عفريت في اللغة العربية معناها انه عنده نشاط لا يحد اذا جيل هذا عفريت في اللغة العربية من الانس او من الجن او من الدواب معناه انه في غاية القوة - 00:45:33ضَ

قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقام. انت بتجلس لك ساعة ولا ساعتين قبل ما تقوم يكون عندك عرشها وحاسب ان ما على الارض واحد اقوى منه - 00:45:54ضَ

العفريت حاسب ان ما على الارض واحد يا بيجيبه متله ابدا بحال من الاحوال. ولذلك تقدم بسرعة للكلام بسرعة الكلام قال ان اتيك به قبل ان تقوم من مقامك. يحسب ان هذا - 00:46:06ضَ

قال قال جبريل عليه السلام الذي عنده علم من الكتاب جاه جبريل عليه السلام ما هو اصل ابن برخية مثل ما يقولوا الجماعة الصحراء وجماعتهم جبريل عليه السلام قال انا اتيك به قبل ان يرتد اليك - 00:46:16ضَ

ان كانت عينك مغمضة ما تلحق تفتحها. وان كانت مفتحة ما تلحق تغمضها الا وهو عندك طبعا ما عرفت الانسانية اسرع من ذلك في التاريخ الطويل ده لكن لما سمع هذا سليمان - 00:46:31ضَ

قبل ما يغمض عينه اذا العرش قدامه قبل ما قبل ما يرتد اليه عينه المفتحة قبل ما يغمطها صار العرش قدامه اوسكار انتفخ قال انا على الارض ما على الارض قدري - 00:46:47ضَ

هل انا هذا تصرفي؟ قال ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي فلما رآه مستقرا عنده قال ربي يا رب الهمني شكر نعمتك هذه هذه منك انت رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي. وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك. رب اوزعني ان اشكر نعمتك - 00:47:06ضَ

هذا من فضل ربي. قال هذا من فضل ربي ليبلوني. ااشكر ام اكفر؟ ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي الهجر والحسد والغل قلت لكم هو داء الامم وداء الافراد - 00:47:31ضَ

لا يمكن يسعد مجتمع ولذلك لا ينبغي ابدا ان يسود ان يسود الحسود ويحرم على كل ولي امر للمسلمين يعني لو انت مسلا في اي وظيفة من الوظائف. يحرم عليك - 00:47:55ضَ

ام فجأة ان تجعل رجلا من الحاسدين في منصب يتحكم فيه في المسلمين يعني يجب ان يبعد من من مناصب اي واحد فيه حسد لا ينبغي ان يولى امرا قياديا - 00:48:12ضَ

لا اتحكم في مصائر المسلمين وحوى قلبه وهو حاسد لا يتحكم في مصايب وقلبه في حسد ينبغي لكل من يلي امرا صغيرا او كبيرا عاما او خاصا من المسلمين ان يكون اول عمل من اعماله - 00:48:28ضَ

ان يخرج الغل والحقد من قلبه وبذلك يستطيع ان يعدل بين المسلمين. وبذلك يستطيع ان يعمل الخير للمسلمين. وبذلك يفرح بما يناله المسلمون من خير. اما اللي في قلبه حسد. هو يفرح اذا اصاب - 00:48:45ضَ

يحزن ويبكي لو اصاب المسلمين خيرا يحزن اذا اصاب المسلمين خير ربنا بين في نقطتين في هذه الاية في القسمين قال في الانصار لا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان - 00:48:59ضَ

والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان وهذا حق وبعدين لا تنسى بعلمك تعليمة ترى اي دعوة تدعيها الواحد ما هو موجود معك لابد الله يستجيب لك ويجعل لك مثلها - 00:49:15ضَ

يعني لما تقول اللهم ارض عن ابي بكر ينزل عليك من الله رضوان لما ترضيت على ابي بكر لما تقول اللهم ارض عن اصحاب محمد درجات مع نبيك في الجنة الله يحبك ويعلي درجتك في الجنة - 00:49:41ضَ

لما تقول اللهم اغفر لي وللمسلم الفلاني الغائب عني الله يقول ولك مثل ذلك. يوكل ملك. يوكل ملك. اذا دعا المسلم لاخيه بظهر الغيب اذا دعا المسلم لاخيه بظهر الغيب - 00:49:58ضَ

وكل الله ملكا يقول ولك مثل ذلك يعني لما تدعي لاي مسلم انت تعرفه ولا تعرفه. يعني لما تيجي تقول اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. فكل اللي سبقوك بالايمان مع النبيين - 00:50:11ضَ

الصديقين وجه غيرهم انت تشترك في الاجور معهم لما اي واحد مسلم تقول اللهم اغفر لي ولو انت تعرفه وما تعرفه الله يجعل لك مثله ولا ترد دعوة المسلم لاخيه بظهر الغيب. ما دام الله يوكل ملك يقول ولك مثل ذلك فهذه بشارة عظيمة وخير كبير للمسلم - 00:50:27ضَ

اذا قال ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم لما انتهى من ذكر هذه الاقسام الطيبة الصالحة. الاقسام الثلاثة المهاجرين والانصار واهل السنة والجماعة - 00:50:49ضَ

الموالون للمهاجرين والانصار الى يوم القيامة بين حزب الشيطان ومآلهم في الدنيا والاخرة ما هو قال في السورة السابقة استحوذ على في حزب الشيطان من اليهودي والمنافقين في سورة المجادلة. قال استحوذ عليهم الشيطان - 00:51:08ضَ

فانساهم ذكر الله. اولئك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون. ولما ذكر اهل البر والخير من اهل السنة والجماعة احبابي محمد عليه الصلاة والسلام واحباب اصحابه رضي الله عنهم الذين يحبونهم جميعا ويتولونهم جميعا ويترضون عنهم جميعا - 00:51:27ضَ

بل اولئك حزب الله الا ان حزب الله يوم المفلحون ولما بدأ يدكب في سورة الحشر نفس السياق عن المنافقين واليهود. مبين ان الله العزيز الحكيم الغالب الذي يفلح اولياءه - 00:51:47ضَ

هزم هزم بني النضير واخرجهم شر مخرج وهم ما كان يخطر على بالهم ان يخرجوا ولا ان يخرجوا قال هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم. لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصولهم من الله - 00:52:03ضَ

اتاهم الله من حيث لم يحتسبوا. وقذف في قلوبهم الرعب. يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين. اسمع فاعتبروا يا اولي الابصار يقول هذا ما هو مسل النبي واصحابه هذا لكل مسلم الى يوم القيامة. من يستمسك بشريعة الله يعزه الله في الدنيا والاخرة. ومن ينحو ومن ينحرف عن عن دين الله - 00:52:25ضَ

ودين رسول الله محمد يهزم ويذل في الدنيا والاخرة وضرب لذلك مثلا هنا بالثالوث الشيطاني المنافقون واليهود والشيطان مثلا لحزب الشيطان وافراد هذا الحزب من المنافقين واليهود والشيطان. قال الم تر والخطاب موجه لحبيب الله - 00:52:48ضَ

محمد عليه الصلاة والسلام. ولكل من يتأتى منه الرؤيا وهي النظر هنا لان الرؤيا هنا بصري. الرؤية في الاية هنا بصري. الم ترى يعني الم تر الى الذين نافقوا عن عبدالله بن ابي والمنافقين في المدينة - 00:53:11ضَ

وش عندهم؟ كان مسائل يسأل وش عنده وش عندهم لو نظرنا اليهم؟ قال يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل القتال يعني عروق نجاسة تجتمع على الشر عروق نجاسة تجتمع في الشر - 00:53:28ضَ

يقولون لاخوانهم شف لاخوانهم ما هم اخوان مسلمين ما هم اخوان مؤمنين ما هم من حزب محمد عليه الصلاة والسلام. ما هم من حزب ابي بكر. ما هم من حزب عمر. ما هم من حزب عثمان. ما هم من حزب علي. ما هو من حزب - 00:53:46ضَ

بقية العشرة اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام والتابعين ما هم من حزبه حزب الشيطان. قال ان ترى الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب يعني يهود بني النضير - 00:54:02ضَ

يا هدبة للنظير فان اخرجتم لما اعلم ما حاصرهم النبي محمد لما حاصرهم رسول الله في في صلب للنضير بدأ المنافقون يكتبون لهم سرا يدسون اليهم في السر لان اخرجتم لنخرجن معكم - 00:54:17ضَ

لو لو خرجكم محمد ما يمكن نسكن معه في المدينة بعدها وان قوتلتم لننصرنكم المتر الا الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب. لان اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا. يريدون بالاحد محمد عليه الصلاة والسلام - 00:54:38ضَ

كل ما يمكن ابدا نسمع كلام محمد فيكم احنا معكم على محمد وان قوتلتم لننصرنكم يعني نمدكم بالسلاح والعتاد والرجال والله يشهد انهم لكاذبون كفى بالله شهيدا. والتاريخ اثبت هذه الشهادة - 00:55:03ضَ

الواقع في تاريخ المعركة معركة حقق هذه الشهادة والله يشهد انهم لكاذبون. لان اخرجوا لان امرهم رسول الله بالجلاء عليه الصلاة والسلام. والله ما يخرجون ولا يتركون درهم لان اخرجوا لا يخرجون معهم. ولئن قاتلوا - 00:55:26ضَ

يعني وان قاتل النبي محمد بل النظير ما يستطيعون القتال معهم ولئن قتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم يعني ولئن خرجوا لنصرتي ولئن ظاهروا ظاهروا عملوا مظاهرة لنصرة بني النظير لا تؤثر هذه النصرة شيئا - 00:55:47ضَ

فان اخرجوا لا يخرجون معه والتاريخ حقق ذلك ولئن قاتلوا لا ينصرونه يقعدون مسكتين مخمدين ولو تظاهروا بالنصرة لا تثمروا هذه النصرة لاوليائهم من الكفار اليهود شيئا ولان نصروهم ليولن الادبار. يعني لو راحوا يقاتلون معهم يفرون معهم كاليهودي تماما تماما. ولئن نصروهم - 00:56:11ضَ

يولوا لنا الادبار ثم لا ينصرون لا ينصر اليهودي ولا ينصر المنافق اللي معه. لا ينصر اليهود الذين جاءوا استعدوا بهؤلاء ولا ينصر المنافقين المنافقون كذا ولئن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون. اسمع - 00:56:40ضَ

اسمع عشان تعرف طبع الايمان وطبع النفاق واليهودية والنصرانية والكفر - 00:57:01ضَ