باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم - 00:00:02ضَ

الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين؟ اذ دخلوا عليه فقالوا سلام قال السلام قوم منكرون. فراغ الى اهله فجاء بعجل ثمين - 00:00:32ضَ

تقربه اليهم قال الا تأكلون؟ فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخاف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امرأته في سرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم - 00:00:56ضَ

قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها اية للذين يخافون - 00:01:17ضَ

العذاب الاليم في الليلة الفائتة بدأت الحديث على هذه القصة المباركة الى الربط بين هذه القصة وبين ما قبلها من الايات فقبلها يقول وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون. واشرت في ثنايا كلامي على - 00:01:40ضَ

قوله وفي انفسكم افلا تبصرون الى قدرة الله الباهرة في تصريف العبد وما اودعه فيه من ايات والات وحكم واشرت الى ان العبد لو نظر الى نفسه الى وجهه واطراف اصابعه - 00:02:10ضَ

طبعا والى كل ذرة من ذرات جسمه لوجد اية لله شاهدة تنطق بانه رب السماوات والارض وسيدها السلام عليكم المدبر العظيم الذي لا تخفى عليه خافية ولا يعجزه شيء في السماوات ولا في الارض. واشرت في ثنايا ذلك - 00:02:33ضَ

الى ان من ايات الله في النفس الانسانية ان الانسان لا يقدر مهما اوتي من قوة ان يتصرف في شؤون نفسه الخاصة من الولادة فليس للانسان تصرف ان ينجب ذكرا او ينجب انثى او ينجب على الاطلاق - 00:02:53ضَ

فقد يكون في غاية القوة غاية القوة في الجنس وغاية القوة في في الجلد وغاية القوة في كل شيء. صحيح معافى مكتمل مكتمل الصحة والعافية. وزوجته كذلك ولا ينجب ابدا. حتى يعجز امام القوي القادر - 00:03:21ضَ

فاطر السماوات والارض. حتى يظهر عجزه ما يكون هو اللي عشان اه الحين يقولوا خلينا نحدد النسل اليهود طبعا طبعا لان كل الدعوة لتحديد الناس اللي ورائها يهودية علشان يقللوا الناس ويكثروا انفسهم - 00:03:46ضَ

ويحسبون اني اذا عددوا الناس وحددوا النسل وخلوه على ولدين او ثلاثة ان الولدين يعيشون طول الدار يمكن يوم يتم تحديد النسل وتعجم المرة يموت العيال اللي قاعدين ولا يستطيع يجيب بعدهم شيء - 00:04:05ضَ

فالانسان قد يكون مكتمل مكتمل الصحة والقدرة ولكن لا ينجب مكتمل في كل شيء في جنسه وحاجته من زوجته. ومع ذلك يصير خالي الوفاق تماما في باب الانجاب يكون عقيما وزوجته كذلك. حتى قد تكون الزوجة غير عقيم والزوج عقيم - 00:04:18ضَ

او العكس واشرت كذلك الى ان الانسان قد قد يعطى اولاد ذكور فلا يأتي باناث ابدا. وقد يؤتى بذكور باناث فلا يؤتى بذكور كم من اب صاحب بنات يتمنى ولدا فلا يأتيه الولد. وكم من اب صاحب ذكور يتمنى بنتا؟ الناس بعض الناس يكره البنت - 00:04:40ضَ

هذا يقول يا ليتني اجيب بنت افرح بها وعنده عشرة عيال او خمسطعشر ذكر. يتمنى بنت لكن ما يجيه لان لان اللي مكتوب في الازل انه لا ينجب ذكور ابدا. او هذا لا ينجب اناث ابدا. يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور - 00:05:09ضَ

او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما. وابراهيم يعيش اكثر من ستين سنة ستين سنة او سنة ما شاف الولد بعينه. وزوجته عجزت وشاخت وكبرت وما شافت ولد لها بعينها. واول ما فرح الله اول ما ما فرح الله قلب ابراهيم بولد - 00:05:29ضَ

يوم هاجر مع هذه المرأة الصالحة سارة عليها السلام يوم هاجر معها من ارض بابل عندما لم يؤمن به احد من اهله ولا من قومه قط بل تحزبوا عليه ليرموه في النار فقال الرب للنار كوني بردا وسلاما على ابراهيم - 00:05:57ضَ

لم يؤمن به الا زوجته هاجر وتبعه ابن اخيه. لوط ابن هارون عليه السلام وذهب الى الفلسطين. ومن فلسطين اتجه الى مصر. وفي مصر رأى الجبار جبار مصر الفرعون رأى هذه المرأة البابلية فاعجب بها وارادها - 00:06:18ضَ

وصامها الله منه كلما هم بها عجز عجزا كاملا ان ينالها. فاخدمها جارية من الجوار وهي هاجر فانجبت هاجر اعطت سرة هاجر لزوجها ابراهيم فانجب منها اسماعيل الذبيح والد نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم. ولما كبرت - 00:06:43ضَ

لما كبر اسماعيل عظمت الجارية وولدها في عين سيدتها سارة فقالت لابراهيم هذا الكلام اللي انا اقوله هذا مكتوب في التوراة ونحن اهل الاسلام نقره يعني جاءنا عن نبينا صلى الله عليه وسلم ما يؤيد ذلك ويقر. والقصة موجودة في نفس التوراة اللي بيد اليهود الملاعين اليوم والنصارى معهم - 00:07:12ضَ

فلما كبرت الجارية في عين سيدتها هي قالت لا تسكني هذه الجارية في هذه البلاد التوراة تقول انه حملة صار جاء لهاجر التوراة اللي بيد اليهود والنصارى. حملهما على جمل - 00:07:37ضَ

وجاء بهما الى فاران هذا اللي في التوراة اليوم في الحديث النبوي ان ان ابراهيم حمل هاجر وسار اه حمل هاجر ولد وجاء الى مكة وقلت اكثر من مرة اني هفاران هي ارض مكة. ان فاران بلاد فاران بلاد فاران هي بلاد مكة - 00:07:57ضَ

مكة وما يحيط بها. اسمها بلاد فران اسمها برية فهران. برية فاران. برية فاران وهذا اللي موجود خرج الرب من سينا واشرق من ساعير واستعلن من بلاد فاران او من جبال فاران او من برية فاران. بس الملايين اليهود عندما وصلوا الى فاران - 00:08:25ضَ

الى فاران قطعوا ذكر اسماعيل بعدها. فاخفوا من التوراة بعد هذه بعد ما وصل الى فرنسا اخفوا ذكرى اسماعيل اخفاء كاملا. حتى يقولوا للناس ان محمد ليس من نسل اسماعيل ولا ابراهيم. وقطعوا كل - 00:08:45ضَ

صلة بينهم وبين اسماعيل فلم يذكر اسماعيل في التوراة الا في هذا المقام وانقطع. انقطع الخبر. لكن الحمد لله انهم ما غيروا كلمة فاران لان هي الشاهد على انها مكة - 00:09:05ضَ

وربنا لعلمه بانهم مفترون بهاتون خلى ابراهيم لما قام على الحجر علشان يبني الكعبة هو ولد اسماعيل الحجر يأثر آآ يتأثر بقدم ابراهيم مثل ما اشرت اللي فاتت ومثل ما يقول ابو طالب في لاميته وموطئ ابراهيم في الصخر رتبة في لاميته - 00:09:20ضَ

ابو طالب وموطئ ابراهيم في الصخر رطبة على قدميه حافيا غير نعله في لاميته. فصار العرب يتوارثون هجيلا بعد جيل وامة بعد امة بان هذا. الله ابقى هذا الحجر ابقى هذا الحجر - 00:09:46ضَ

وحفظه وصانه وابقى علامة ابراهيم الى الى سيبقيه الى يوم القيامة. لانه يقول ان اول بيت وضع للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه ايات بينت ما قال اية واحدة قال ايات بينات مقام ابراهيم - 00:10:03ضَ

علشان يبين ويرد على اليهود باطلهم ان ابراهيم لم يرد. وهذا المتوارث عند العرب جيلا بعد جيل وقبيلا بعد قبيل. وعصرا بعد ان هذا مقام ابراهيم عليه السلام وهو لا يزال كذلك. ابراهيم فرح - 00:10:24ضَ

باسماعيل من هاجر فرح وربنا قال لما ذكر قصة هجرته من بابه قال آآ آآ وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال نبيه وقومه ماذا تعبدون؟ اذكنا الهة دون الله تريدون؟ فما ظنكم برب العالمين؟ فنظر نظرة في النجوم فقال اني - 00:10:42ضَ

فتولوا عنه مدبرين. فرغ الى الهتهم قال الا تأكلون؟ ما لكم لا تنطقون؟ فراغ عليهم ضربا باليمين فاقبلوا اليه يزف قال اتعبدون ما تنحتون؟ والله خلقكم وما تعملون؟ قالوا ابنوا له بنيانا والقوه في الجحيم فارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين وقال اني - 00:11:05ضَ

الى ربه شاهدين رب هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم. هذا الغلام الحليم ابراهيم عليه السلام اسماعيل عليه السلام في القصة اللي انا اقراها في قصته بعدين رجع الى فلسطين وقد ابقى زوجته هناك - 00:11:25ضَ

وابن اخيه لوط عليه السلام فرجع اليهما وبعث الله لوطا الى سادوم وعامور من دائرة الاردن. يعني ابراهيم في ارض اللي تسمى الان الخليل من فلسطين وابن اخيه لوط بعثه الله عز وجل رسولا الى اهل الاردن اهل سادوم وعامورة كانت مدينتان عظيمتين من - 00:11:44ضَ

اهل الاردن سكانهم ملايين الانفس. ملايين الانفس في سكان المدينتين وكان عظهم الكبير بعد الشرك بالله انهم يأتون سكران من العالمين. فارسل الله جل وعلا اليهم لوطا عليه السلام واستمر عندهم. ابراهيم اخذ يتردد بين فلسطين - 00:12:04ضَ

بين فلسطين وبين مكة. كل مدة يجي يزور ولده اسماعيل. واسماعيل الله سبحانه اخرج له بئر زمزم وفاضي الماء من عنده وجاءت قبائل من جرهم واستوطنوا حوله وعلموه اللسان العربي لاول مرة وزوجوه بنتا من بناتهم. وجاء ابراهيم - 00:12:24ضَ

ليراجع تركته. هو اول يوم حتى هاجر حتى هاجر ما عندهم لا ماء ولا شيء. لا ماء ولا زرع. عندهم قربة فيها ماء قربة فيها ماء وعندهم غذاء يلا ما يسد الا ايام. ولكن هي بدت - 00:12:47ضَ

تشرب من الماء وترضع ولدها. الى ان انقطع الماء وعطش الولد. واشتد به الظمأ وخرجت تلتمس له ماء. صعدت على الصفا والولد كنت قاعد في محل زمزم. الولد قاعد في محل زمزم. يعني حولها. فخرجت على خرجت على الصفا تنظر لانه اعلى مكان يومها عندها - 00:13:04ضَ

تجد شيخ شخصا او تجد ماء او تجد اثارا للماء من مغيث يغيثه. فلم تجد شيئا فهرولت الى جهة المروة لانها اعلى مكان يقابلها فلم تجد شيئا فرجعت واخذت كل من حطت في وجه في وسط الوادي رفعت طرف ثوبها عن رجلها وبدأت تهرول من شدة - 00:13:24ضَ

حرصها على سلامة ولدها الذي يصيح من العطش. فلما واذا بها تحس تحس بصوت جبريل الملك فقالت اغث ان كان عندك غوات ان كان عندك شيء عجل به فضرب جبريل فخرج الماء - 00:13:44ضَ

فلما رأت الماء اخذت تحيطه وتحول عليه وتحيطه وآآ حتى لا يستحسب انه يابي يروح يمين ويسار ولا المهم ترك اه اه اخذت من الماء فجاءت قبائل من جرهم ونزلوا حولها وعلموا هو لما رجع - 00:14:05ضَ

انا احب ان اذكره لما رجع هي مشت وراه وتقول له يا ابراهيم ليش تتركنا هنا لانه خلها ما قال لها انا بخليكم هنا. خلى الجارية ولدها وراح. ما قال لها انا بقعدكم هنا وخليكم في البر لحالكم. ما عندكم احد ابدا - 00:14:25ضَ

الا رب السماوات والارض. فهي عندما رأته ادبر عنها مشت تجري خلفه يا ابراهيم ليش تخلينا هنا يا ابراهيم؟ وهو لا يلتفت اليه ما يقدر ما يقدر عينه يشوفها. ما يقدر عينه يشوفها ويخليها وهي بهالشكل ذات البرية. لكن - 00:14:43ضَ

ان الله امره انه يخليها هنا وهو لا يستطيع ان يخالف امر ربه. فهو ما يقدر يناظر لها. هي تقول له وين يا ابراهيم وهو لا ينظر لا ينظر لها - 00:15:04ضَ

قالت له الله امرك بهذا قال نعم. قالت اذا لا يضيعنا. فرجعت وكان من وراء ذلك هذا الامر العظيم. ودعا ابراهيم بعد ما خاف عنهم بعد ما غاب عن وجه اه وجاء وراء وراء الجبل واخذ ينادي. ربي اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع - 00:15:14ضَ

عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون. ونحن الى يومنا بعد الاف السنين نعيش في بركة هذه الدعوة. الى يومنا كل من يرد الى هذه البلاد او يسكنها من اهلها او من غير اهلها يعيش في - 00:15:36ضَ

بركة هذه الدعوة المباركة. ففاء فساق الله بدعوة ابراهيم الى ارض بركات الارض. اولم يروا انا جعلنا حرم؟ الم يروا انا جعلنا حرمنا تجبى اليه ثمرات كل شيء ثمرة كل شيء تجبى الى الحرم وهو لا يزال كذلك بفضل الله ورحمته - 00:16:01ضَ

ابراهيم لما رجع الى سارة وبعد مدة رفض قوم لوط ان ينيبوا الى الله وان يؤمنوا به وبرسوله وان يتركوا هذا الفعل القبيح الذميم الذي لم تعهد ارض مثله قبله قط. وحتى يقول عبدالملك بن مروان الخليفة الاموي - 00:16:26ضَ

يقول اني لولا ان الله ذكر في القرآن قصة جمل لوط لولا ان الله ذكر في القرآن يقول عبدالملك بن مروان لولا ان الله ذكر في القرآن قصة قوم لوط ما ظننت ان ذكرا ينزو على ذكر - 00:16:50ضَ

يقول ما كان يخطر على بالي ان ذكرا ينزو على ذكر لولا اني لولا ان الله قال في قوم لطف يأتون الذكران من العالمين هذي العادة هذي الجريمة الا الله لن يعاقبهم. بمثل ما عاقب كثيرا من اعداء الانبياء - 00:17:07ضَ

بل ارسل لوط في هذه القصة اللي انا بديت اقرا فيها هذي حتى قص الارض من تحتهم ورفعها حتى وصلت حتى سمعت الملائكة ثم جلبها عليهم ولم يكتفي بذلك بعد ان جعل عليها سافلة امطر الله عليهم حجارة من سجيل - 00:17:27ضَ

عقوبة باقية تتبعهم في قبورهم الى يوم القيامة. ثم يدخلهم الله نار جهنم. هنا القصة بعلى مثل ما قلت ليفت بالموجز. بس موجز ما هو مثل الموجزات اللي تيجي في مناشارات الاخبار. يعني انا شريت الاخبار العالمية الان جميع العالم الان تعتاد - 00:17:48ضَ

ان اما يعمل موجز مستقل او موجز امام نشرة الاخبار الموسعة تسعين في المية من نشرة الاخبار يكون خالي من هذا الموديل. يعني الموجز يكون فيه اكثر من تسعين في المية ورا هذا الموجز. لكن لما - 00:18:14ضَ

الموجز لهذه القصة هنا. تحسب اني ما ترك شيئا من هذه القصة. هو طولها في غير موضع. ساقها في موضعين بهذه بهذه ساقها في سورة اه الحجر وساقها في سورة اه وساقها في سورة اه - 00:18:30ضَ

في سورة هود مطولة. ولما سقى في هود مطولة وسقى في العجل مطولة. بس بايجاز اقل قليل مما في سورة اه مما في سورة هود لكن احسب ان ما فاتك اي شيء. في الموجز هذا من الاخبار المطولة في سورة هود وفي سورة الحجر. وبدأ - 00:18:49ضَ

بقوله على طريق التشويق يعني القادر اللي اللي جعل من يشاء عقيما يخلي هذا العبد الصالح وتعرفون ان الانبياء الانبياء هم اكمل الخلق قلبا وقالبا. يعني جسم اكمل اجسام البشر - 00:19:09ضَ

وقلب اكمل جنوب البشر يعني روح سماوية سامية وجسم كامل في التكوين البشري يعني الله لما اختار انبياءه من طينة الارض جعلها خير طين الارض واختار كما قلت في وقت قريب خير الطين طين اولي العزم من المرسلين. واختار من اولي العزم من المرسلين خليلين كريمين هما محمد - 00:19:28ضَ

عليه السلام وخليل الرحمن ابراهيم عليه عليه الصلاة والسلام. والواحد من هؤلاء الانبياء يتحمل ما لا يتحمله ثلاثون او اربعون او خمسون رجلا. يعني قد يبتلى بمرض لو كان على خمسين رجل كان يهدهم. ويتحمل من الجوع والظمأ وغيره ما لا يتحمله البشر العاديون - 00:19:56ضَ

المعتاد يعني مثلا انا اضرب اشارة لذلك هذا سليمان ابن داود كما قلت في وقت قريب في ليلة وهو يحارب اهل نحارب بعض الجبارين. ويحتاج الى نوع من الجند من الجند. تمنى ان الله يعطيه - 00:20:24ضَ

مائة ولد في ليلة واحدة من زوجاته المئة فطاف في لي حلف ليطوفن كما جاء في البخاري ومسلم حلف ليطوفن على مئة من نسائه في ليلة واحدة. فتحبل تحمل كل مرة منهن وتأتي بفارس يحمل - 00:20:44ضَ

السلاح ويجاهد في سبيل الله. طبعا ما يخطر على بال غير الانبياء ان رجلا يطوف على زوجته او زوجاته مائة مرة في ليلة. هذا ما يخطر على البال. والنبي عليه السلام جمع التسعة في وقت - 00:21:04ضَ

واحد وكان يطوف عليهن في ساعة واحدة من الليل. وسنه حوالي الستين او يتجاوز الستين. طاف عليه مرة دون ان يغتسل يطوف على هذه ثم يتوضأ ثم يدخل بيت الثانية ويطوف عليها دون ان ثم يتوضأ دون ان يغتسل فيطوف عليهن على التسع - 00:21:21ضَ

وثم يغتسل بعد التاسعة ومرة يدخل على المرأة ثم يغتسل ثم يدخل في ليلة واحدة وتنه تجاوز الستين عاما صلوات الله وسلامه انما اضرب بذلك مثل لكمال قوة ابدانهم كما قوى الله قلوبهم وارواحهم. فكانت ارواحهم اكبر - 00:21:45ضَ

الارواح واجسامهم اقوى الاجسام. يومهم يومهم في غزوة آآ الخندق وهم قارون وراء جبل صلع او جوعانين والصحابة يشتدون في صخرة اعترضت اعترضت طريق الخندق وعجز كل الصحابة ان ان يكسروا هذه الصخرة. ما عندهم لا ديناميت ولا عندهم تفجيرات. كل اللي عندهم مساحي ومعاود يضربون بها - 00:22:05ضَ

وعجزوا جميعا. فجاء رسول الله وضربها فعادت كأنها رمل. كانها كتلة كانها ما كانت حجرا وانما كتلة من الرمل متجمعة تفتت تماما تحت ضربة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا ابراهيم يعيش مع زوجته سارة - 00:22:36ضَ

وهو يحبها وتحبه وتلائمه ويلائمها اكثر من ستين عاما دون ان يرى منها نجفا دون ان ينجب منها ولما اراد الله وهي عجوز ما خطر على بالها ان تنجب. وجاء القوم يمرون تكريم لابراهيم. يعني هم نازلين ببشارة من السما. رئيستم - 00:22:56ضَ

جبريل ومعه ميكائيل واسرافيل هذا لا نزاع فيه عند اهل العلم. لكن جماعة من اهل العلم يقول كان معهم بعض الملائكة غيرهم عشرة او ما شرملت لكن رئيس الموجودين على نزاع عند اهل العلم ان جبريل كان يرأسهم وان معهم ميكائيل واسرافيل - 00:23:19ضَ

نزلوا من السماء ببشارتين بشارة بان ابراهيم ينجب ويجيب ولد وما هو ولد وبس ما هو ولد وبس ما قال له تبي تجيب ولد وخلاص لان قد يبشر الانسان بولده يموت بعد نصف ساعة. تحمل المرة وتتعب وتقطع تجري وبعدين يروح - 00:23:39ضَ

لكن هذا بشره بان الولد يكون نبيا عليما وانه ينجب نبيا عليما. بشرناها باسحاق ومن وراءه اسحاق يعقوب يعني بشارة مؤكدة وبشارة بطول العمر للوليد الذي يولد المبشر به وانه يكون نبيا كريما - 00:24:01ضَ

كذلك نبيا كريما ويعقوب عليهم الصلاة والسلام. هذه البشارة الاولى. البشارة الثانية بنجاة لوط من قومه البشارة الثانية بان جات لطف من قومه. طبعا مثل ما قال النبي كبر كبر. النبي عليه السلام في قصة محيصة وحويصة ابن مسعود. لما قتل - 00:24:24ضَ

عبدالرحمن عبدالله بن سهل عند يهود خيبر وجاؤوا يطلبون دمه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاء محيصة وحيصة ابن مسعود وعبدالرحمن ابن ابن سهل اخو عبدالله ابن سهل القتيل قال فبدأ عبدالرحمن يتكلم لان اخو القتيل فقال النبي عليه السلام كما جاء في البخاري ومسلم كبر كبر - 00:24:45ضَ

الكبرى في السن يعني انما يتكلم الاكبر فهذا من طبيعة دين الاسلام دين النبيين والمرسلين تكريم الكبير في السن. ان على الصغير في السن ان يكرم الكبير المقدم عليه في السن - 00:25:06ضَ

وطبعا هذا جعلها الله سلف. فما فيه انسان يكرم من هو اكبر منه في السن الا قيض الله له من يكرمه اذا صار في مثل سنه فالانبياء الملائكة لما نزلوا من السما يبدون طبعا اهم من البشارة يعني مثل هم الغاية الغاية - 00:25:21ضَ

او نتيجة الرحلة هي هلاك قوم لطف لكن بدل ما يبدون بالنتيجة الرحلة مباشرة نزلوا على خليل الرحمن ابراهيم لانه اكبر في السن واكرم عند الله عز وجل سيحبون تعجيل البشارة طلع. تعجيل المسرة له فنزل على نزل على ابراهيم اول ما نزل. سماهم ربنا ضيف - 00:25:41ضَ

قال لها هل اتاك حديث يا حديث يعني قصة العرب يقولوا على الحديث قصة وعلى القصة حديث يقولوا على الحديث قصة وعلى القصة حديث هل قد جاءك قد جاءك قصة ضيف ابراهيم البكرة من ضيف واشرت في الليلة اللي فاتت ان الكلمة ضيف تطلق على الواحد والاثنين والجماعة - 00:26:03ضَ

الذكور والاناث. يعني لو عندك امرأة واحدة تبقى غريبة تقول عليها ضيف. ولو عندك اتنين تقول ضيف وثلاثة او اربعة غريبات من النساء في البيت عندك وان كانوا رجال ضيف فالضيف يطلق على الواحد والاثنين والجماعة الذكور منهم والاناث على حد سواء مثل الخصم كذلك - 00:26:23ضَ

خصم يطلق متل ما قال في قصة داوود وسليمان هل اتاك نبأ الخاص تصوروا المحراب وبعد شوية قال خصماني بغى بعضنا يعني فريقان متخاصمان فيطلق على الواحد وعلى الجماعة وعلى المثنى لكن قد - 00:26:43ضَ

او يجمع باعتبار تعدد انواعه وكثرته واختلافه. هنا يقول هل اتاك حديث الضيف ابراهيم ضيوف وبضيف النازل على الشخص. يسمى ضيفه لانه كأنه يضاف يضاف لسجل العائلة. كأنه يضاف لعدد العائلة - 00:26:58ضَ

يضاف لهم لما ينزل الغريب عليهم لما ينزل الغريب عليهم يسمى ضيف لانه كأنه اضيف لهم وصار معدودا من بينهم. وطبعا كونه يضاف اليهم وما يضاف للحفيظة ولا في ولا في الجواز. ما يضاف فيه ولكن يضفي التكريم والاحتشام - 00:27:16ضَ

بل قرر دين الاسلام انه ينبغي للانسان ان يكرم ضيفه اكثر من نفسه. يعني اذا كان عندك رغيف واحد ودخل الضيف ما يكفيك انت والضيف قدمه للضيف. واذا كان الرغيف يكفيك انت والضيف. قل انت ثلث وخلي الضيف ثلثينه. ما تاكل مثل ما ياكل الضيف - 00:27:36ضَ

الله علينا ذلك في قصة الرجل الذي جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال دلوه على نسائي وقلنا والله ما عندنا الا الماء. النبي قال ودوه لنسواني لما طلب ان يطعمه النبي عليه السلام في المسجد قال ما قال دلوه على البيت - 00:27:56ضَ

النساء قدامه في المسجد قال دلوه على نسائي. ادلوه على ابياتي على اهله. فلما وصل الى بيته قلنا والله ما عندنا الا والله ولا ولا اي شيء في بيت النبي محمد. لانه مثل ما جاء في حديث اه عروة ابن الزبير اللي رواه البخاري وغيره. يا ابن اختي ان كنا عن عائشة - 00:28:15ضَ

يا ابن اختي ان كنا لا ننظر الى الهلال ثم الهلال ثم الهلال ثلاثة اهلة في شهرين وما اخذت في ابيه رسول الله نار. قلت يا خالة ما كان قالت الاسودان التمر والماء. شهرين كاملين ويهل هلال الثالث وما طبخ طعام في بيت النبي محمد - 00:28:35ضَ

اكرم الخلق على الله قاطع. لان الله يعطي الدنيا لمن احب ولمن لا يحب. ولا يعطي الدين والهدى الا لمن احب يعطي الدنيا لمن احب ولمن لا يحب. اعطاها لسليمان ابن داوود وابيه ومنعها محمدا حبيبه وهو اكرم منهما بما - 00:28:55ضَ

مراحل ومراحل ومراحل ومراحل. حرم وهو يحب يحب محمدا ويحب داوود وسليمان. يعطي الدنيا لمن احب ولمن لا يحب اعطاء الفرعون وهامان واعطاء لمن يشاء. لانها ليست بدليل ولا عبرة. يعني لو كانت تساوي عند الله شيئا ما سقى الكافر منها جرعت امامه - 00:29:16ضَ

فلما قال ما عندنا قال النسوان ما عندنا الا الماء فقال النبي من يضم هذا او يضيف هذا يرحمه الله؟ فقال رجل من الانصار انا يا نبي الله واخذه الى زوجته قال لها اكرمي ضيف رسول الله يرحمك الله. قالت ما عندنا الا قطط انت ما انت عارف - 00:29:36ضَ

انت انت تذكر ان البيت فيه شاي؟ اللي موجود حبات الطحين اللي موجودات يلا اذا سويتهم ما يكفون الا البذور الاطفال الصغار اما لو انت والله ما عندنا اكل الليل انا وانت جوعانين نبي نبدل لا طعام ولكن اللي موجود في البيت هو على قدر الصغار اللي ما يقدرون ولا كبدهم يتحمل الجوع ليلتين وثلاث واربعة - 00:29:54ضَ

فهذا لطعام الضيق الصغار فقال لها اكرمي ضيف رسول الله رجل صحابي يقول اكرمي ضيف رسول الله جاتوا العيال قال علي لي اولادك بشيء حتى يناموا اذا ارادوا العشر عللي اولادك بشيء - 00:30:14ضَ

حتى يناموا اذا ارادوا العشاء. يعني اه اشغليهم اشغليهم ولهيهم كأنك تهيئ لهم العشاء وكل ما يقولوا لك فين العشاء قولي جاكم جاكم. قريب قريب هو قريب حتى ولو للصبح قريب حتى ينام العيال وخلي الطعام للضيف. ونام - 00:30:31ضَ

ونام العيال دون ان يذوقوا الطعام. وقال لها ترى الطعام ما يكفيني ولا يكفي الضيف. والضيف اذا شاف الاكل بيستحي ويخجل. اذا الضيف ما لقى الا كسرى قدامه ما تكفي احد. ما هو باكل؟ يبي يخجل. انه هو ياكل واحنا نقعد من غير طعام - 00:30:53ضَ

فانت حطي السراج يعني ما تخليه يكشف الطعام وقطره ولكن اذا جيتي كانك تسوي السماط هذا اللي على الارض ده اعملي انك بتصلحي السراج وطفيه. سلام الرجل والضيف ضحك النبي عندما رآهما من بعيد. لان الوحي قد سبق الى اخباره بقصتهما - 00:31:13ضَ

نزل عليه جبريل واخبره بقصة الرجل. فقال النبي محمد عليه السلام عندما رأى الانصاري وضيفه قال لقد عجب الله يقول النبي محمد عليه السلام في الحديث الذي رواه البخاري وغيره لقد عجب الله من فعالكما فعال بفتح الباء يعني الفعل - 00:31:33ضَ

في الحسن الجميل لان الفعال بالكسر هذي تشمل الخير والشر. ولكن فعال انما تكون في فعل الخير. فقال له قد عجب الله من فعالكما وانزل الله قرآنا يتلى الى يوم القيامة. في وصف هذا الرجل وقومه. قال والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم - 00:31:53ضَ

يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. يعني فقر ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. هذي هذي مثال وبين النبي عليه الصلاة والسلام ان من امارات - 00:32:13ضَ

الايمان اكرام الضيف. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم فالنبي عليه الصلاة والسلام وشريعة الاسلام كشرائع الانبياء السابقين فرضت الضيافة على على المضيق واوجبت عليه ان يكرم ضيفه اوجبت عليه - 00:32:33ضَ

بان يكرم ضيفه. ولذلك بدا هنا بقوله ضيفي ابراهيم. اما قوله في الاية هنا المكرمين. فانا اشرت في الليلة اللي فاتت ان مكرم هنا هو مكرم ذات ومكرم حس ومكرم معنى. مكرم من الله لانه ملك من عند الله - 00:32:53ضَ

والله يقول في وصف الملائكة كما تلوت الليلة الفائتة بل عباد مكرمون. لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضاهم من خشيتهم مشفقون. والملائكة طبعا - 00:33:11ضَ

اذا تكلم الله بالوحي فوق السماوات خرج جميع الملائكة صاعقين ساجدين فاول من يفيق جبريل عليه السلام اذا تكلم الله بالوحي خرج جميع ملائكة السماوات السبع ساجدين لا يرفعون رؤوسهم حتى يرفع جبريل رأسه ويتكلم - 00:33:29ضَ

انه رفع رأسه عند ذلك يسألونه ماذا قال ربكم؟ الملايكة يقولوا لجبريل يقول قال الحق وهو العلي الكبير. حتى اذا وفزع عن قلوبهم. قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا قال الحق. قالوا الحق وهو العلي الكبير - 00:33:51ضَ

هم مكرمون من الله ذاك وهم مكرمون عند ابراهيم لان الضيف المكرم اذا اكرمت الضيف يصير الضيف مكرم. والضيف المكرم اللي يلاقي واحد يطعمه. اما اذا الضيف جاء عنده قوم ولا اطعموهم ما يسمى الضيف هذا مكرم - 00:34:08ضَ

لكن هذول وجدوا اكرم عباد الله بعد محمد صلى الله عليه وسلم. وجدوا اكرم خلق الله ابراهيم لانه في المرتبة الثانية مباشرة يلي نبي الله محمد. افضل الخلق على الاطلاق نبينا يليه ابراهيم الخليل. افضل - 00:34:25ضَ

الخلق على الاطلاق حتى افضل من ملائكة السماوات نبينا يليه ابراهيم خليل الرحمن. افضل من نوح ونوح يليهم طبعا بعد موسى بعده عيسى اولو العزم من المرسلين افضل خلق الله قاطبة - 00:34:45ضَ

فهؤلاء هم اهل الكرم الطبيعي. ابراهيم محمد صلوات الله وسلامه عليهما ابراهيم اكرم. انا اشرت الليلة اللي فاتت الى في ثناء هذه الاية هل اتاك حديث بيت ابراهيم المكرمين اذ دخلوا علي - 00:35:02ضَ

يعني اذكر لهم القصة هذي. ما كان حاضر لكن يقول انا اعلمك دخلوا عليه فقالوا سلاما واشرت الليلة اللي فاتت الى اني ليش قالوا هنا سلاما كانه قال نسلم عليك يا ابراهيم سلاما - 00:35:17ضَ

نسلم عليك سلاما. فنصب سلام يدل على انه متمم او تابع لجملة فعلية والفعل يدل على التجدد والحدوث. لكن الجملة الاسمية تدل على الاستمرار والدوام والثبوت. على الدوام والاستمرار والثبوت. فلما سلموا عليه سلاما جديدا. لما سلموا عليه سلاما متجددا كانت تحيته بالرد عليهم سلام - 00:35:36ضَ

دائما ابدا لا يريم ولا يتحول ولا ولا ينتهي الى يوم القيامة تتبعكم سيتبعكم كأنه يقول يتبعكم سلام الله من ساعته الى يوم القيامة. كانوا لما قالوا السلام عليك يا ابراهيم نسلم عليك يا ابراهيم. يقول لهم انتم تستحقوا مني ما دمتم - 00:36:05ضَ

سلمتم علي تستحق مني سلاما ابدا لا ينقطع ولا ينتهي حتى سلام دائم سلام دائم كان عليه الصلاة والسلام رد تحية باحسن منها وهي احسن طريقة في الرد ان ترد لان الرد على ثلاث اما ان ترد بالمسل - 00:36:25ضَ

اذا حييتم بتحية فردوا باحسن منها او ردوها. فردوا باحسن منها فحيوا باحسن منها او ردوها. الرد يعني ترد بالمثل اذا قال لك السلام عليكم تقول عليكم السلام لكن لما ترد احسن تقول اذا قال السلام عليكم تقول وعليكم السلام ورحمة الله. اذا هو قال لك السلام عليكم ورحمة الله. الاحسن انك تقول - 00:36:46ضَ

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اذا قال لك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جماعة من اهل العلم يقولوا هذا وصل ما خلى لنا شي اذا كان اللي سلم وبدا السلام وقال السلام عليكم ورحمة الله هذا ما خللنا شيء. فاحرجنا ما خللنا الا ان نرد بالمثل. لكن جماعة من اهل العلم يقولوا باقي علينا - 00:37:11ضَ

نقول له اهلا وسهلا ومرحبا وحياك الله وبياك وانزلك المنزل الكريم احنا نقدر نزيد بالدعاء له اكثر من التحية نفسها. اكثر من التحية التي رد هنا شفت شفت الكلمة الكلمة الموجزة قالوا سلاما قال سلاما - 00:37:34ضَ

وعرفنا ان هذا يشعر بما جاء عن رسول الله في الحديث الصحيح وبما جاء عن في القرآن العظيم واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها قالوا قال السلام فما لبث اوعى فما لبس يعني بسرعة نادرة - 00:37:53ضَ

ان جاء بعجل سمين وقلت الليلة اللي فاتت ان في الاية الاخرى فجاء بعجل حنيف. وقلت الاية اللي هناك بينت طريقة طهي الطعام. والاية هذه بينت طبيعة الطعام. فبينت الاية نقراها الليلة ان العجل كان سمين. وبينت الاية الثانية الاخرى انه كان عجل مشوي - 00:38:13ضَ

وطبعا العادة انك ما تشوي للضيف الا اذا كان الا اذا كنت شديد العناية به. العادة الانسان ما يشوي لضيفه لان فيه الماء مسلوق به اللحمة يحط عليها ملح يحط عليه ده. لكن هذا يشوي معناه يتكلف الرب. الرضف اللي هو الحجارة. والجمر - 00:38:35ضَ

الطاهر صعبة وتكلف ابراهيم لذلك. وطبعا بطريقة في غاية الاختفاء ما خلى الضيف يشعر ان ان نظيفة يسوي له شيئا لان من اهانة الضيف ان يشوفك داخل وطالع وانت بتهيأ له الطعام او الشراب - 00:38:55ضَ

من اهانة الضيف وعدم تكريمه انك يحس انك بتتهيأ لعمل طعام له كونك تحس الاشد منها بلية انك تقول له انت اتغديت ولا لأ. والاشد والاشد انك تقول ترى نبي نذبح لك عشان يقول لك والله ما تذبح ولا تذبح - 00:39:15ضَ

لكن اكرام الضيف انك ما تشعره ابدا بانك تهيئ له طعاما. ما تشعره البث هذا تعليق ابراهيم هذا من تعليم ابراهيم خليل الرحمن فما الا الله سبحانه ساق لنا قصته لنتأسى به. قال فراغ الى اهله. فراغ الى اهله فجاء - 00:39:34ضَ

فراغ الى اهله فجاء بعجل ثمين. راح اخ يعني مثلي اه يعني مال سرا في خزيته. احنا نعرف روضان الثعالب. الثعلب يروغ. يروغ يعني معناها ما تقدر تمسكه يروح من هنا ويروح من هنا - 00:40:00ضَ

كذلك هذا راح بطريقة ما يمكن الضيف يحس بان ما ضيفه يتكلف له فراغ الى ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون قوم منكرون. وانا قلت ان كلمة منكرون يعني ما هي بلازم ان يكون جالها مربوطة بالسلام - 00:40:15ضَ

للي ما يقدر يقول للضيف انت منكر من اساليب البلاغة من اساليب البلاغة العالية جدا جدا اللي اختص بها القرآن العظيم. ان قد يأتي باللفظ مربوط بلفظين هذا اللفظ له معنى في مقام واللفظ الاخر اللي مربوط بها له معنى في مقام اخر - 00:40:40ضَ

والعالم من اهل العلم اللي يرد كل لفظ الى محله احنا لما قرينا الاية الاخرى في قصة ابراهيم عليه السلام فلما رأى ايديهم لا تصل اليه نكرهم يصير متى بدأ ان ينكرهم؟ متى بدأ يستغرب؟ النكران هنا الاستغراب. منكرون يعني مستغربون. النكرة الغرابة. النكرة الغرابة - 00:41:02ضَ

استغربوا استغربوا عدوا شيء غريب ما هو على الطبيعة ولا عادل. فمتى ابراهيم عبده؟ متى استغرب امرهم؟ لما رأى ايديهم لا تصل اليه. ومتى ايديهم بعد ما ما سوى العجل وقدمه لهم - 00:41:28ضَ

اذا ليش هنا قال قوم منكرون علشان هذي ما يفسروها العوام. يفسرها العلما اللي قاريين الايات الاخرى وينزلوا كل مقام على مقامه ولذلك مثل ذلك مثلا فلما ذكر قصة اه لما ذكر قصة عيسى عليه السلام. لما ذكر قصة عيسى عليه السلام وبدأ في قصته. على اليهود عليه اللعن - 00:41:42ضَ

عليهم اللعنة. لما قال اليهود اليهود يقولون ربنا يحكي عنه وبكفرهم وقولهم انا قتلنا المسيح وبكفرهم كفر اليهود وقولهم يعني قول اليهود انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله. هم اليهود يقولون ان رسول الله - 00:42:05ضَ

اليهود بيقولون هذا ولد زنا وامه زانية اليهود يقولون على الطيب ابن الطيب البتول الطاهرة يقولون عليه على عيسى ولد زنا وامه زانية وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما. وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله - 00:42:29ضَ

وما قتلوه وما صلبوه ولكن فقوله وبكرة وقولهم انا قتلنا رسول الله هما ما يقرون بان الرسول لكن هذا لبيان الواقع يعني الواقع انهم قالوا انا قتلنا والمسيح عيسى ابن مريم هو رسول الله - 00:42:49ضَ

يعني كأن الوصف هذا من الله ما هو من اليهود. اليهود ما يصفون عيسى بانه رسول الله كذلك هنا في قوله قوم منكرون. يعني قوم هذا رد السلام ولكن النكارة ما جات بمجرد للنجوء في وجوه صبيحة. جميلة. تدخل الفرح والسرور والانس على القلب. اللي يشوفها وهو وهو حزين يزل له - 00:43:06ضَ

حزن وعم اللي يشوف وجه جبريل لما يتصور بصورة يحيى بن خليفة الكلبي كاجمل رجل في العرب ياتي هذا كان مجيء جبريل عليه السلام لنبيه محمد عز في كثير من الاحيان في سورة يحيى بن خليفة. فاذا جاءوا بهذه الوجوه الصبيحة الجميلة قد يدخلوا الفرح على القلب ويزيلوا الحزن والهم والنكد - 00:43:26ضَ

عن القلب. ولذلك لما قال لهم قوم كورونا ما قال لهم هذي بمجرد ما تقدموا. بل قال سلام قوم يعني انتم قوم وطبعا الجون في اللغة كما قلت في غير موضع هم الرجال ليست فيهم امرأة - 00:43:46ضَ

اصل القوم مجموعة الرجال الذكور ليس فيهم امرأة. ومنه قوله لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهم. ومنه قول الشاعر وما ادري وما ولست يخال ادري. اقوم ال حصن ام نساء؟ فالقوم هو جماعة الذكور ليس فيهم - 00:44:04ضَ

ليس فيه امرأة. هنا قال قوم منكرون فراغ الى اهله هذا من عطفي حكاية على حكاية ولا يلزم منه انه يكون فراغ بعد بعد الكلام على قوم منكرون. فراغ الى اهله. يعني زوجته ومحله سارة - 00:44:24ضَ

طبعا معنى ذلك ان كان البيت البيت ومحل حظيرة الماشية. وطبعا كان اكثر مال ابراهيم البقر. كان اكثر مال ابراهيم عليه السلام البقر. وطبعا قريب الدار من سارة فذهب اليها وبسرعة هيأ لهم عجلا سمينا على الحجارة. على الحجارة اللي محمية بالنار ليشويها - 00:44:41ضَ

لهم جاء بعجل حميد يعني مشوي. حجل حميد يعني مشوي. فقربه اليهم فراغ الى اهله فجاء بعجل ثمين. فقربه اليهم هو اللي قربه بنفسه يعني ما قعد وخلى الخدامين يجيبونه. من تكريمه للضيف انه هو بنفسه يتولى خدمة الضيف - 00:45:03ضَ

فقربه اليهم. فلما قربه اليهم لم يأكلوا. لان الملايكة لا يأكلون. ولا يشربون ولا يبولون ولا يتغوطون. اجسام لطيفة نورانية لها قدرة على التشكل بالاشكال الجميلة. شأنها الطاعة ومسكنها السماوات - 00:45:28ضَ

لا تحكموا عليها الصورة. لا تحكموا عليها الصورة. لا يعصون الله طرفة عين ويفعلون ما يأمرون. اولوا اجنحة مثنى وثلاث ورباع. منهم جبريل احب قوله يزيده الله ستمائة جناح لما ظهر على الصورة الحقيقية ملأ ما بين المشرق والمغرب تماما. طيب. هذا هذا جبريل - 00:45:48ضَ

لما تمنى رسول الله ان يرى جبريل على صورته الحقيقية جلس له على كرسي بين السماء والارض ونادى يا محمد فلما التفت اليه نظر اليه واذا هو على الكرسي له ستمائة جناح قد سد ما بين المشرق والمغرب. قد سد الافق تماما. ورآه ليلة الاسراء مرة اخرى - 00:46:08ضَ

على حد قوله ولقد رأه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى. رأى جبريل مرتين النبي عليه السلام على صورة الملكين الحقيقية. له ست مئة جناح لكن لما جاء لابراهيم ولنوب جاء على غير الصورة الملائكية طبعا - 00:46:28ضَ

على صورة بشرية فلما وجدهم لا يأكلون اوجس منهم خيفة كما اشرت في الليلة اللي فاتت. لان طبيعة البشر من عهد ادم وانت جاي من عهد ادم ما هو خاص بقوم لا عرب ولا عدم - 00:46:43ضَ

يعني عادت البلاد. انا اعرف الى بلاد من العوام الى اليوم اعرف في ناس الى اليوم لو الواحد كل من عندك لقمة طعام يكاد يقتل وهو يدافع عنك طبعا فيه نسخة وانا ياكلون طعامك من هنا وقطعون ضهرك من الناحية التانية. هدول لا يعتبرون في الانسانية اناسي - 00:46:57ضَ

يعني هذا الجنس اللي ياكل طعامك ولا يحفظ زمامك هذا ما يعتبر انسان بالمعنى الصحيح صحيح انه بشر في صورة البشر لكن مثل ما كان يفعل ارسطو ورا السطاليس لما يمشي بسراج في شوارع اثينا او في شوارع والناس يقولوا له يا معلم ليش ماشي بالسراج بالنهار - 00:47:20ضَ

يقول لاني ماني بشايف انسان قدامي. كان اللي قدامه ما هم اناسي. صحيح ما كل انسان انسان. والله سبحانه وصف الكافرين بانهم اشد من الدواب سماجة وسفاهة. ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون. ان شر الدواب عند الله الذين كفروا - 00:47:40ضَ

لا يؤمنون. يعني بعض الناس يركب الجمل والجمل احلم واعقل واعلم منه بدرجات شتى فهذا اللي ياكل الطعام وبعدين بمجرد ما يطلع قده يقطع في جلدك هذا ما هذا ما هو انسان. يعرف نفسه انه ما هو انسان. هذا في صورة انسان لكن حقيقة - 00:48:00ضَ

خنزير او كلب او جنس ذلك. فابراهيم لما رأى ايديهم لا تزقل هذا كيف ذا معنى ذلك انهم ناويين مية قشرة ما دام ما اكلوا الطعام لابد لهم نية سوداء عندي. لابد انهم يبون بيعملون بيشر. نكرهم يعني خاف منه - 00:48:18ضَ

في الاية اللي هناك قلاد قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم بمجرد ما شافوا الرعب فيه والخوف منهم ان الضيوف ثلاثة او عشرة وكلهم عنده وهو غريب الدار نائل اهل بعيد الدار - 00:48:34ضَ

وجتهم عنده قدام وخاف منهم. بشر البشر يخاف. يعني خوف طبيعي ده ما يلام عليه ولا يعاتب عليه عند الله. انما يخاف الانسان انما الذي يلام عليه خوف السر من غير الله وهو شرك بالله تبارك وتعالى - 00:48:51ضَ

اما الخوف الطبيعي كونك تشوف صاحبه ثعبان او عقرب وتنزعج عند رؤيته. او تشوف واحد مقبل عليك بالسيف وتخاف منه. او سيارة مقبلة. طب هذا طبيعي. لا لو ما فيه ولا عتبة - 00:49:06ضَ

عند الله عز وجل قالوا لا تخف وبشروه بغلام علي. هنا يقول فاقبلت امرأته في صرة. يعني هي تسمع كعادة ولا هو بعيد ترف المرة انها تتسمع احاديث الضيفان ما هو بعيب على المرة يعني لا يلوم الانسان زوجته اذا كان داخل من عند ضيوفه لقاها واقفة ورا باب تتسمع هذي طبيعة المرأة - 00:49:16ضَ

ولا ينبغي للرجل ان يجعل هذا عورة في المرأة ما دامت لم تتكشف ولم تتبذل ولم يرعى الرجال ولم يسمعوا صوتها ولا نحن ولا حديثها اما كونها تتسمع من وراء هذا لا يضرها بحال. ورسول الله اكمل الخلق عليه الصلاة والسلام. لما كان يوم العيد وجاء الاحباس يلعبون بالحراب - 00:49:43ضَ

في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام قال له عايزة مودي تتفرجيه في معنى كلامي عليه الصلاة والسلام. ما ودك تشوفيه تفرجين على الحبشة وهم يلعبون في المسجد ووقف على عتبة الباب - 00:50:04ضَ

على عتبة الباب وهي وقفت من وراه وسلطت عينها عين. الجسم طبعا قبل الحجاب هذا قبل الحجاب. وسلطت تحطته على على كتفه وعلى على رقبته يعني ما يشوفونها الناس. شو انطرد عين ما يتمكنوا منه؟ وطبيعة اصحاب النبي ما يرفع واحد منهم لسواد يمشي جنب النبي - 00:50:14ضَ

يعني الصحابة ما يقدر واحد منهم يرفع وجهه مرة الرسول راكب الناقة عليه الصلاة والسلام وطاح من الناقة هو والمرة الراجل قال لما جه الصحابي اظنه ابو سعيد الخضري او غيره قال ما علي من بأس عليك - 00:50:34ضَ

فالصحابي غطى وجهه غطى وجهه وبرك ناجته حتى ركبت زوجة النبي عليه الصلاة والسلام ولم يرفع وجهه لم يرفع الرجل حتى اطمأن الى انه لا يرى زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا كان عدد الصحابة. لكن النبي عليه الصلاة والسلام لما طلع بعائشة في بيته هي في البيت ولكنها تنظر - 00:50:49ضَ

يلعبون وهي تقول يعني اكتفيت. يقول لها يعني زيدي حبيتي زيدي زيدي هذا لا عيب فيه على المرأة بمثل هذا. لان هذه طبيعة النساء ويقول حبيب الله ورسوله استوصوا بالنساء خيرا فانهن يخلقن من ضلع وان اعوج شيء في الضلع اعلاه. فاذا ذهبت تقيمه كسرته وكسرها - 00:51:09ضَ

فاستمتع بها وبها عوج او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث في البخاري ومسلم فهنا لما لما هي تسمى سمعت البشارة مع ميكروفونات عشان عندي ابراهيم في محل محل الاكل - 00:51:29ضَ

في محل لك وهي عند اللي عند البعيدة لكنها لما جت تسمع كان من حسن حظها انها قربت لتتسمع فسمعت البشارة وهم يبشرونه باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب طبعا البشارة اللي جاية لابراهيم تكون عين البشارة لسارة - 00:51:46ضَ

لان هاجر اللي يبي يجيب منها ولد قاعدة في مكة قعد في مكة بعيدة الدار نائية نائية المزعر عشان يجي منها وبعد بشارة تمت لها فادي فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب. قال هناك بشرناها - 00:52:08ضَ

واذا قال بشروه لاني بشرناها اللي هناك هي عين بشروه اللي هنا. لاني بشروه وبشروها البشارة واحدة. اصل هي الولد لها والولد له فاذا قال بشرتها مثل ما قال بشرته لان هو ابوه ويا امه اللي يبي يجي - 00:52:27ضَ

اسمع فصكت وجهها لان البس قبلها يقول فاقبلت امرأته في سرة لما بشروه بغلام عليم كادت تفقد شعورها ووعيها امرأة مهما كانت كاملة مهما كانت كاملة ومهما كانت مسلمة ومهما كانت فاضلة هي امرأة ينبغي للانسان ان يعامل زوجته. دائما وابدا على على معنى انها امرأة - 00:52:45ضَ

يعني ما يعاملها كإنسان كان لانك ان عاملت المرأة كانسان كامل تعبت تعبا لا حد له ولا حصر. وكنت مخالفا لنهج رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن دائما وابدا - 00:53:11ضَ

انظر للمرأة على انها يعني شبيه بشقيقك الصغير اللي ما تكامل فاحسن اليها ان اساءت اليك. يقول النبي استوصوا بها استوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن كما اقول. ومن طبيعة الضلع الضلع - 00:53:24ضَ

لابد وان يكون اعوج. واعلى شيء في اعوجاج الضلع الضلع الاعلى. الضلع الاعلى يشيل اسد اعوجاج من الضلع الاسفل. وهي خلقت من اعلى من اشد محل اعوجاج فيه. فهي لما رأت هاجت - 00:53:42ضَ

وصارت كأنها فاقدة الشعور. وبدت تضرب وجهها. جماعة من العلماء يفسرون قد توجه الضربة باصابعها من شدة الفرح وكأنها غابت عن شعورها لشدة ما اعظم ما بشرت به لشدة عظم ما بشرت به - 00:53:57ضَ

صور صورة بوجهها وطبعا هذا ليس بمن مذموم. لان المذموم ان يضرب الوجه عند المصيبة اللي لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبرأ منه النبي محمد من مسلم او مسلمة يضرب وجهه عند المصيبة - 00:54:19ضَ

اما لو من شدة الفرح ضرب وجهه هكذا لا عيب عليه ولا حرج. ولا يكون قد لطم وجهه فلطم الخدود المنهي عنه. المعدود في كبائر السيئات وعظائم الذنوب هو الذي يكون عند المصيبة. اما اذا كان في فرح - 00:54:36ضَ

ان الانسان مثل هذه فلا عيب عليه ولا اثم ولا حرج. فهي صكت وجهه. وجماعة من العلماء يقولوا صكت وجعني ضحكت وفي الاية الثانية ضحكت وامرأته قيمة فضحكت في الاية الاخرى ضحكت - 00:54:54ضَ

ولعل تفسير صكت وجهها بضحكة اولى لان هو اللي موجود في الاية الثانية وخير ما يفسر القرآن بالقرآن. خير ما يفسر القرآن بالقرآن هناك قلب وامرأته قائمة فضحك وهنا قالوا امرأته قائمة فصكت وجهها. وصكت الوجه هو الوجه ينتفخ عند الفرح - 00:55:13ضَ

كما قلت كثيرا ان كلمة بشارة كلمة بشارة اسم للخبر العظيم الذي يظهر اثره على على بشرة الجلد. ففي حالة السرور يزداد الوجه اتساعا. وفي حالة الحزن يزداد الوجه انكباشا. يعني - 00:55:34ضَ

المسرة تنطلق اسارير الوجه. وعند الحزن نعوذ بالله تنكمش اسارير الوجه. فيكاد الوجه يضيق ويصغر عند ويكاد الوجه يتسع من انطلاق اساريره. من انطلاق اساريره. وانفراج اساريره عند عند المسرة. هذا يسمى صاك. لانه - 00:55:54ضَ

ارتفع كأن الوجه انتفخ وارتفع. فصكت وجهها. وهو معنى الضحك ولكن جمع من المفسرين. جاءوا بتفسير عجيب غريب في قوله هناك فضحكت قالوا ضحكت يعني حاضت انها بمجرد ما سمعت طبعا من قطع الحيض من زمان - 00:56:14ضَ

من قطع الحيض من زمان لكن هو يلزم من مجيء الولد ان المرة تحيض ابدا فيه نساء كثيرات ما تحضن وتجيب عيال يعني لا يلزم من نزول الحيض انه يجي الولد عقبه - 00:56:33ضَ

ما يلزم من نزول الحوض ان الولد يجي عقبه. قد تقف المرأة عن الحيض لمرض او عاهة او جنس ذلك. وتأتي بالولد ولا ينزل الدم. هذا ما هو ببعيد لكن جماعة من المفسرين فسروا قوله عز وجل وامرأته قائمة فضحكت قالوا حاضر. وانا ادري منين جابوا هالتفسير. ضحكت حاضت ولكن - 00:56:47ضَ

ضحكت هو اللي ينطبق مع قوله فصكت وجهه. يعني من شدة الفرح وقالت عجوز عقيم. هناك في الاية الاخرى قالت قالت يا ويلتاه وطبعا يا ولاد تاني ما هي حزن ولا دعا على النفس - 00:57:07ضَ

ما هي بتقول يا ويلي! لأ ما هي بتقول يا ويلي! ما هي بتقول يا ويلي مثل ما يقول بعض الناس عند الحزن يا ويلي هي ما بتقول يا ويلي بهذا المعنى - 00:57:21ضَ

تقول انا استغرب كيف جاء؟ االد وانا عجوز وهذا فعلي شيخا ان هذا لشيء عجيب. قالوا اتعجبين شوفي الملايكة يكلموا المرة ولا تسمى رسولا بعض الناس يحسب ان اللي يكلمه الملك يسمى رسول ما هو بلاش - 00:57:28ضَ

يعني الملك قد يكلم الوحي جبريل قد يكلم الرجل ولا يكون رسولا مثل ما بشر ما قال النبي محمد عليه الصلاة والسلام في الحديس الصحيح ان رجلا زار اخا له في الله زار اخا له في الله فبعث الله - 00:57:44ضَ

اليه ملكا على مدرجته ينتظر على جارعة الطريق اللي هي بيمر منها. فلما مر عليه قال يا اخي الى اين؟ قال الى اخي في القرية الفلانية قال لماذا؟ قال ازوره في الله. قال هل له عليك نعمة تربها؟ قال لا. قال ابشر بمغفرة الله بمعنى كلام مغفرة الله - 00:58:00ضَ

انا رسول الله اليك يبشرك بمغفرة الله لك ولصاحبك. او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالملائكة كلموا سارة قالوا رحمة الله اتعجبين من امر الله؟ رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد - 00:58:20ضَ

فلما ابراهيم ارتع كمان نفسي ابراهيم ارتع فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط. قال لهم انت وين رايحين؟ قالوا رايحين نهلك القرية هذي قرية ساد ومعمورة. قال ان فيها لوطة. قالوا نحن اعلم بمن فيها. لننجينه اهله الا امرأته. انه - 00:58:39ضَ

ما اصابهم. ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم - 00:59:05ضَ