باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون. فراغ الى اهله فجاء بعجل سمين - 00:00:32ضَ

تقربه اليهم قال الا تأكلون؟ فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخاف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امرأة في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم. قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم - 00:00:52ضَ

قال فما خطبكم ايها المرسلون؟ قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين. فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين. فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين - 00:01:12ضَ

فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم. اشرت فيما مضى الى ان هذه القصة المباركة تكررت في سورة اه هود وفي سورة الحجر. وكانت هنا موجزة. وقد اشير الى بعضها في غير موضع من كتاب الله عز وجل. وبينت ان الموجز هنا قد اشار الى المفصل في سورة - 00:01:32ضَ

شهود وفي سورة الحجر. ففي سورة الحج في سورة هود ولما ولما جاءت رسلنا لقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى هذي قصة القصة في سورة هود ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا سلاما - 00:02:02ضَ

قال السلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما رأى ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خير قالوا لا تخف انا ارسلنا الى قوم لوط وامرأته قائمة فضحك فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب. قال تا ويلتا الدو انا عجوز وهذا بعلي شيخا؟ ان هذا لشيء - 00:02:19ضَ

قالوا اتعجبين من امر الله؟ رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد. فلما ذهب عن ابراهيم روع وجائته البشرى يجادلنا في قوم لوط. ان ابراهيم لحليم اواهم منيب. يا ابراهيم اعرض عن هذا - 00:02:46ضَ

انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود. ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم زرعا وقال هذا يوم عصيب وجاءه قومه يهرعون اليه. ومن قبل كانوا يعملون السيئات. قال يا قوم هؤلاء بناتي هن اطهر لكم. فاتقوا الله ولا - 00:03:06ضَ

لا تخزوني في ضيفي اليس منكم رجل رشيد؟ قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لا تعلم ما نريد. قال لو ان لي بكم قوة او آوي الى ركن شديد. قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك. فاسري باهلك - 00:03:28ضَ

كبقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك. انه مصيبها ما اصابهم. ان موعدهم الصبح اليس الصبح وفي سورة الحجر قال نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم ونبئهم عن ضيف ابراهيم - 00:03:44ضَ

دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلود. قالوا سلاما قال انا منكم وجلون. ما هنا سلامة الاية دي ما ذكر السلام عونا عليهم. لكنه مطوي مطوي لانه مذكور في المقامات الاخرى - 00:04:04ضَ

لانه مذكور وحده ما يعلم جائز مثل ما يقول ابن مالك في الالفية. وحذف ما يعلم جائز كما تقول زيد بعض من عندكم. قالوا لا توجل قال ان منكم وجلون خايف منكم. قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم. قال ابشرتموني على ان مسني - 00:04:21ضَ

هناك المرة اللي اتكلمت. المرة اللي تكلمت هناك قالت اريد وانا عجوز وهذا فعلي شيخا. ان هذا لشيء عجيب. هنا هو اللي اتكلم قال انا منكم والجنون قالوا لا توجل. انا نبشرك بغلام عليم. قال ابشرتموني على ان مسني الكبر فما تبشرون؟ قالوا بشرناك - 00:04:41ضَ

بالحق فلا تكن من القانطين. قال ومن يقنط رحمة من رحمة ربه الا الضالون. قال فما خطركم ايها المرسلون؟ قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة اه قالوا انا ارسلنا الى انا ارسلنا الى قوم مجرمين الا على لوط الا لمنجوهم اجمعين الا امرأة - 00:05:03ضَ

قد درنا انها لمن الغابرين لما جاء ال لوط للمرسلون قال انكم قوم منكرون. قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون. واتيناك بالحق وانا لصادقون. فاسري باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم. وامضوا حيث تؤمرون. وقضينا اليه ذلك الامر ان ندابر هؤلاء مقطوع المصلحين - 00:05:26ضَ

زود هنا وجاء اهل المدينة يستبشرون. هذا ما ذكره في بعضها هنا. هناك جاءه قوم يراعون اليه. هنا قال اهل المدينة يستبشرون. قال ان هؤلاء ضيفي فلا تفضحون. واتقوا الله ولا تخزون. قالوا او لم ننهك عن العالمين؟ قال هؤلاء بناتي ان كنتم - 00:05:53ضَ

اعلن هناك قالوا هؤلاء بناتهن اطهر لكم. اتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي. اليس منكم رجل رشيد؟ وهنا قال هؤلاء بناتي ان كنتم فاعلين. يقول ربنا لعمرو كانهم لفي سكرتهم يعمرون. فاخذتهم الصيحات مشرقين. فجعلنا عليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل - 00:06:13ضَ

وامطرنا عليهم حجارة من سجيل. ورغم ان هذه الاية اللي في سورة الذاريات موجزة كما قلت لكنها جامعة مانعة. مع ما تحملت او اشتملت عليه من اداب السلوك. واداب الضيافة. الضيافة باب من ابواب الحياة. الضيافة باب من ابواب الحياة. وفيها من المعاني - 00:06:33ضَ

ما يرفع قدر الرجل او يخفضه. يعني البيت قد يرتفع الى الى السماكة بسبب كرامة ضيف كان الجاهلية في في الجاهلية العرب كان البيت ينحط في نظر القبائل بسبب اهانة ضيف. ويرتفع الى اعلى عند الناس بسبب - 00:07:03ضَ

واظن قصة ذاك الرجل ابو البنات اللي عنست بناته عنده فلما قيل ماذا اقيل له ماذا قال ماذا افعل؟ قال لو رحت الى ذاك الشاعر وصفك ببيت في الكرم انت وعيالك - 00:07:31ضَ

لاكرام الضيف تبي تشوف النتيجة. فاستضاف ذاك الشاعر فيقول الشاعر في ابياته على كرم الضيف تشب على نار الرجل هذا. تشيب لي مقرورين لمقرورين يصطليانها. وبات على النار الندى والمحلق. تشب لمقرورين النار - 00:07:53ضَ

وهذي مشعولة لاكرام الضيف. تشب لمقرورين يصطليانها. وبات على النار الندى والمعلق فما مضى اسبوع الا وكل بنت تحت شيخ من شيوخ العرب وامير من سادات العرب. علشان بيت واحد - 00:08:18ضَ

اثنى فيه الشاعر على كرامة هذا الرجل لضيفانه. والشريعة الاسلامية اهابت ووصت وعضت وشددت في اكرام الضيف. حتى قال الرسول في الحديث الذي اثرته ليلة الفائتة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. فربط كرامة كرامة الضيف بالايمان وهذه الايات رغم ما فيها من الايات - 00:08:35ضَ

من ليلتين او او اكثر. قلت ان ان سياق قوله هل اتاك حديث ابي ابراهيم؟ يمكن اللي ما عنده مخ من العجم اعني عجب القلوب من الكفار والمستشرقين يحسبون ان الكلام ما هو متسع. يقول بيقول وفي الارض ايات للموقنين. بعديها - 00:09:03ضَ

في انفسكم افلا تبصرون. هذا كلام. وفي السماء رزقكم وما توعدون. هذا الكلام متسق في نظري. وفي ورزقكم في السماء وما توعدون ورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون. هذه ايات بعدين قال هل اتاك حديث؟ جاب لنا قصة ابراهيم. نقول لهم يا عجمى القلوب - 00:09:23ضَ

بعض الاحيان يعرف الاية برسمها. اسمه تعريف بالرسم. يجيب القصة فتكون القصة نفسها كانه قال اسمعوا الى اية عظمى من ايات الله بعد ما سرد الايات اللي ذكر في الارض وفي انفسكم وفي السماء. قال الارض فيها اية. في السماء اية. رزقكم في - 00:09:43ضَ

السماء وما توعدون. في انفسكم افلا تبصرون! وقال وانظروا الى هذه الاية الكبرى والاية العظمى. وقد اشتملت هذه الاية على ايات. ولذلك بعد ما انتهى منها مباشرة بعد ما انتهى منها وشرق قال وتركناها اية للذين يخافون العذاب الاليم. ثم يقول بعدين وفي موسى يعني اية - 00:10:03ضَ

اذا ارسلناه الى فرعون بن سلطان جاب قصته. وفي عاد يعني اية اذا ارسلنا عليهم ريح العقيم. مع انه ما ذكر اية هناك. وفي وفي نوح آآ يعني اية وفي ثمود يعني اية وفي ثمود اية. ومن قوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين. والسماء بن اية اخرى - 00:10:26ضَ

بنيناها بايد وانا لموسعون. والارض فرشناها رجعنا الارض. والارض فرشناها فنعم الماهدون ومن كل شيء خلقنا لعلكم تذكرون ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين. فهي - 00:10:47ضَ

ايات مرت تورد الاية مجردة ومرة تورد الاية في ثياب قصة وفي سياق قصة. وتكون وهي في سياق قصة لا تقل ولا بهاء ولا سكرية ولا جمالا عنها عندما تكون اية مجرد. قولي هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمي - 00:11:07ضَ

واشرت الى انهم مكرمون عند الله لانهم خلق مكرم على حد قوله بل عباده مكرمون ومكرمون لانهم ضعفوا اكرم رجالي بعد محمد صلى الله عليه وسلم. الذي ضيفهم اكرم الرجال بعد محمد صلى الله عليه وسلم. وقوله قوم منكر فيه اشعار - 00:11:28ضَ

لاني ذكر النكارة هنا بعد السلام مباشرة وفي سورة هود ذكر النكارة بعد ما قدم الطعام ولم يأكل. هنا على طول قال سلام قوما منكرون تظني اظني عاقل انهم قال لهم انت قوم منكرون يسمعون لا - 00:11:48ضَ

وانما هذا عمل جلب عمل في القلب. استغرب واستنكر استغرب ضيوف ما عمره شاف وجوههم ولا رأى في قومه ولا في القريبين منه اشبه شيء به. يعني وجوه ما رآها قبل قط - 00:12:10ضَ

فالنكارة كما قلت الاستغراب كونك تشوف الشيء غريب هذا هذا نكارة. نكارة الشيء استغرابه. هذا شيء منكر على شيء مستغرب شيء مستبعد شيء بعيد. فهنا الشيء البعيد انه ما عمره شاف هالوجوه - 00:12:27ضَ

وجوه في غاية البهاء والجمال ولا عمره شاف اسمع وهو خليل الرحمن ولا يعرفها وهي على فراشه وهي في بيته وهو انا اتعجب كيف واحد ينتمي للاسلام يدعي ان اللي ميتين في القبور يعرفون الغيب ويعلمون الغيب. انا - 00:12:41ضَ

اتعجب من انسان يقرأ القرآن ويدعي ان الموتى في قبورهم يعلمون الغيب. ويدعي ان فلان من من المخرفين انه يعلم الغيب ويعرف سي سارة تقول لي نقب واللي زنا واللي راح واللي جه كيف هذا وانا انبياء الله وخليل الرحمن ما يعرف الضيوف اللي عنده هم ملايكة ولا من بني ادم. هم - 00:13:01ضَ

في داخل بيته ما يعرف انهم ملايكة الا من بني ادم استنكرهم وهو لا يعرف قال انا والله ما اعرف دول منين جايين ؟ لكن قالها بقلبه ما يقدر يقولها بلسانه. لان كرامة الضيف تأبى ان يسمح - 00:13:24ضَ

مع الضيف منك اي استغراب. بيد او بوجه او بحركة او بلسان. فابراهيم ما يقدر يقول لهم انتم منكرون قدامهم. ولكن قلبه تغير. قال منين دول ؟ وطبعا ما هو خايف منهم - 00:13:37ضَ

ما هو خايف منهم انهم يقتلونه لأ انما يخلي الوجوه دي ما جات. منين جايين دول ؟ مع ان يمكن جبريل جاه مرات كثيرة بس ما دافع الصورة تكلم جبريل ولا يعرفه. يكلم جبريل وجبريل يكلمه كانه بشر من البشر ولا يعرفه - 00:13:53ضَ

فاستنكر في الاية هنا يقول قال السلام قوم منكر فراغ الى اهله. واشرت الى هذا اسلوب كما قلت الليلة اللي فاتت واللي قبلها من اعلى اساليب كرامة الضيف يعني ينبغي لكل مسلم حتى لو ما عندك في البيت شيء. حتى لو ما عندك في البيت ما تكرم به ضيفك - 00:14:16ضَ

ينبغي الا يغبر وجهك. ينبغي الا يتغير وجهك والا يكفهرن عند رؤية الضيف. مهما كانت الحال. لان العرب الكرم شيء هين وجه بشوش وكلام لين يعني لو ما لقيت الا انك ترحب وتهلل وتسهل به هذا يكفي في الضيافة - 00:14:41ضَ

لكن لو قدمت له عسل خرفان وشاف وجهك متكدر ولا حركتك مع عيالك او مع مراتك متغيرة ما اكرمت ضيفك ما اكرمت ضيفك وكونك تقول للضيف انا بسوي لك كده انت اتغديت قلت الليلة اللي فاتت انما هو من اداب الاسلام في الضيافة. وكونك ايضا تشعر - 00:15:03ضَ

الضيف تشعر الضيف بانك تبي تسوي له عشا او غدا او فطور هذا ليس من ادب الاسلام ايضا. بل من ادب الاسلام اللي موجود في الاية اللي احنا نقراها الان في صريح في القرآن العظيم - 00:15:23ضَ

انك ما تشعر الضيق بما تقدمه له. ولا تشعر الضيف بان عليك ضيق او عليك حاجة اذا كان عليك ضيق او حاجة اللي عليك ان تبش له وانت هش له وان تظهر الفرح والسرور به وان تستعين - 00:15:39ضَ

في قضاء حاجته. حتى لو ما عندك قول يا رب اطعم ضيفي لأ. مثل ما قلنا القصة اللي ذاك الرجل في في اول الاسلام اللي يقول داك فيه شعر لان انا اثرته قريبا. وطاوي ثلاث وطاوي ثلاث يعني لو تأتي اما ذاك الطعام لا هو ولا عياله - 00:15:59ضَ

له ثلاثة ايام ما ضاقت ما ضاق الطعام هو لعياله. يقول وطاوي ثلاث عاصي بالبطن ربط الحزام لانه ما عنده شيء. وطاوي ثلاث البطن مرملين ببيداء لم يعرف بها ساكن الرسم. وافرد في شعب عجوزا اذائها ثلاثة اشبع يله كانهم اشبع من الجوع - 00:16:15ضَ

كأن عيالها ثلاثة اشباح كأنهم اشباح وهم بني ادم. كأنهم اشباح من الجوع. وافرد في شعب عجوزا اذائها ثلاثة كاشباح تقاله مبهما حفاة عراة ما اغتدوا خبز ملة ولا عرفوا للبر مذ خلقوا - 00:16:35ضَ

طعم رأى سبحا وسط الظلام فراعه. فلما رأى ضيفا تشمر واهتم. فقال ايا رباه ضيف ولا قراء بحقك لا تحرمه تل ليلة اللحمة. فقال ابنه لما رآه بحيرة ايا ابت اذبحني ويسر له طعمه - 00:16:55ضَ

ولا تعتلل بالعدم عل الذي طرا. يعني الضيف يسمونه طاري. العربي يسمونه الضيف طاري. ولا تعتلل بالعدمة لعل الذي طرا. يظن لنا اهلا فيوسعنا دمه. فبيناهما الولد يقول له اذبحني ويقول له اصبر شوي. يقول له الولد ذبحني ويقول اصبر شوي لعل الله يجي من فرج من - 00:17:15ضَ

فبيناهما عنت على البعد عانت. وهو بيكلمه عينه لمحت قطيعا من الظباء مقبل عليه قطيع من الغزلان من الغزلان مقبل على طريقه يريد الماء. لكنه كان الى دمها اضنى منها الى الماء فصوب لها فهما - 00:17:35ضَ

ذبح منها عددا اشبع نفسه وعياله بعد ان اجمع بينه كذلك الانسان اذا اذا جاءه ضيف ينبغي اذا ما كان عنده شيء يعتمد على الله بس المهم ان يكون لسانه طيب ووجهه طيب. فقال فراغ الى اهله. وطبعا - 00:17:55ضَ

انك تحاول انت انفلت دون ان يراك الذي يبصرك. بطريقة سرية ولذلك يقولوا راوغان الثعالب للي يراوغ يمين ويسار حتى ما يمسك ويقبض فراغ الى اهله يعني فمال اليهم سرا وخفية. فجاء بعجل سمين فقربه اليه - 00:18:17ضَ

ما نادى ما نادى الخدم والعيال وقال تعالوا هاتوا الطعام للضيف ما يقول له كده. تولى خليل الرحمن بنفسه تكريم ضيف. يعني وتقديم الضيف تقديم الطعام للضيف. طبعا هذا من خلق الاسلام ايضا - 00:18:40ضَ

ما هو من خلق الاسلام انك تقعد على محل منتفخ وتنتظر متى يجي الطعام للضيف. متى اللي عليك انت ان تخدم ضيوفك بنفسك. ولا تنسى ان خليل الرحمن ابو الانبياء فعل ذلك لضيفانه. والله - 00:18:58ضَ

اعرف انهم ملايكة. ولو عرف انهم ملايكة ما اتعب نفسه في دبح العجل. وانا شفت اظن البيضاوي او غيره من المفسرين يقول يقول ان لما قرب لما قرب العجل المشوي لجبريل لمسه فقام العجل يرغو كما كان اول مرة - 00:19:18ضَ

وهو انطلق الى بقية العجول. انه لما قرب من العجل قام جبريل ولمسه بيده بعد ما امتنع عن الاكل. ودق تأكلون انه قام علشان يبين له ان احنا ما ناكل الطعام لمس العجل بطرف منه فقام العجل يركض الى جهة الحظيرة ليكون - 00:19:38ضَ

ومع ما كان معه من قبل. تقربه اليهم قال الا تأكلون كلمة الا تأكلون؟ طبعا هذا اسلوب في اعلى اساليب الادب في العرض والتحضير والترغيب والحث على الاكل دون ان يشعرهم باي لون من الامر - 00:19:58ضَ

ما يقول لهم كلوا احنا نقدر نقول تفضلوا حنقدر نقول تفضلوا لكن نقول تفضلوا متى نقول تفضلوا عندما يكون الضيوف ما حسوا بالطعام المقدم لكن هذا قدم اليهم في مجلسه. يعني ما كان عندهم غرفة جلوس وغرفة طعام. الغرفة - 00:20:18ضَ

الطعام هي غرفة الجلوس. فقدم لهم الطعام في غرفة الجلوس اللي جالسين فيه. وهو اللي قدمه بنفسه. فلما رأى ايديهم والطبيعة الطبيعة ان تقديم الطعام عند اهل العلم عند اهل العلم فقهاء الاسلام ان مجرد تقديم الطعام ما يشترط انك لا تقربه حتى يأذنك صاحب البيت - 00:20:39ضَ

ازا قدم لك الطعام الضيء صاحب البيت هذا اذن لك بالاكل. يعني بعض الناس لا يكذب على الطعام حتى يقول له صاحب البيت تفضل الشريعة الاسلامية توحي وفي هذا المقام بالذات ان مجرد تقديم الطعام هو اذن لصل الضيف بان يتفضل ليأكل - 00:21:01ضَ

فاذا تأخر عن ذلك كن تاخر لسبب. اما ينتظر صاحب البيت يتقدم معه او ينتظر ابن من صاحب البيت. المهم ان صاحب البيت لا يقصر عندما يقدمه له ويعتبر ذلك اذنا للضيف بان يتقدم وقد يكون شديد الجوع. لكن لما رأى ايديهم لا تصل اليه نكرة. لا تصل - 00:21:21ضَ

ان تتقدم ما هي بعيد ما هو حطه بعيد. يحتاج الى وصول لأ المراد من ان ايديهم لا تصلح لا تقدم عليه. ولا تقتربوا منه نكرة خاف منه اوجس منهم خيفة. قال ليش ما ياكلون؟ او آآ يعني - 00:21:41ضَ

على ما قلت في الليلة اللي فاتت ان من لم يأكل طعامك لم يحفظ زمامك فخشي ان يكون قد تربصت به. هو لحاله في البيت. يعني اللي قدم قالوا لا تخف - 00:22:02ضَ

في الاية اللي في سورة انا ارسلنا الى قوم لوط. فعرفوه في الحال انهم ملائكة عرفوه في الحال لما قال لهم ليش ما تاكلون وظهر عليها اثر الروع قالوا له لا تخف انا ارسلنا الى قوم لوط. ومراته جت تسمع مثل ما قلت الليلة اللي فاتت فضحكت. فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب - 00:22:16ضَ

الاية اللي هنا اتقول فراغ الى اهله فجاء بعجل سليم فقربه اليه فقال الا تأكلون فاوجس منه مخيفة خيفة ليش؟ لانهم لم تصل اليه اذية. قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم - 00:22:41ضَ

اقبلت امرأته في سرة. في الاية الاخرى قال ابشرتموني على ان الثانية الكبرى انا تجاوزت الستين او السبعين سنة. كيف بجيب عيال وانا هذا حالي وحال زوجتي سارة العجوز العقيم المعروف عند عامة علماء الدنيا - 00:23:01ضَ

ان المرأة اذا بلغت سن اليأس لا تحيض ولا تحبس وسن اليأس عند اكثر فقهاء الدنيا فقهاء الاسلام اللي في اقصى اوروبا من شمالها في عهد المكان الاتراك مستوليين على - 00:23:19ضَ

اوروبا الى هولندا واكثر وبلجيكا وكمية كبيرة من شمال اوروبا على المحيط المتجمد. يعني وصل الاسلام ورايته ورفضت على المحيط المتجمد الشمالي في اقصى اوروبا الشمالية. وقضاة المسلمين يومها من قضاتهم يومها من عقوبات المسلمين. ووصلوا - 00:23:35ضَ

وصلت كل وطبعا تختلف سن اليأس يختلف باختلاف البلاد. وباختلاف البنات والنسوان سن اليأس يختلف باختلاف البلاد. البلاد الحارة لها طبيعة والبلاد الباردة لها طبيعة. والبلاد الشديدة البرد لها طبيعة - 00:23:55ضَ

والبلاد المعتدلة لها طبيعة. والمرة النشيطة الصحيحة القوية لها طبيعة. والمرة الضعيفة الهزلانة لها طبيعة. فسن اليأس بيختلف ما له سن لكن اكثر الفقهاء يقولوا ما بين الخمسين والستين. يعني اذا وردت المرأة سن الخمسين غالبا تقف. عن الحمل - 00:24:14ضَ

واذا وصلت وقد تستمر الى ستين عام. اذا وصلت الستين لا تكاد توجد امرأة في الدنيا حبلت بعد الستين يعني اللي وصلت الستين استيئست. ولذلك العلماء يسموها بلغت سن اليأس - 00:24:34ضَ

وربنا يقول في القرآن واللائي يئسن من نسائكم. مش اول الاية واللذ يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر - 00:24:52ضَ

واللائي لم واللائي لم يحضن يعني للصغر. واللائي لم يحضن. اذا فعدتهن ثلاثة اشهر اللائي لم يحضن. يعني واللائي لم يحضن كنا ثلاثة اشهر اذا كان عدم الحيض فيها للصغر. واما التي بلغت سن الخمسين او الستين اسمها يائسة. اذا انقطع الحيض عنها اسمها يائسة - 00:25:12ضَ

بلغت سن اليأس بل استيأست ان يعود اليها الدم مرة اخرى. فهي لا تحبل ولا ولا تحيض ولا تلد لكن بعض البلاد تصل الى الستين ويكثر فيها النسوان في بعض البلاد. نسوانها ما يقفون الا حول الستين تمانية وخمسين تسعة وخمسين ستين - 00:25:32ضَ

ويكثر ان تجد امرأة في سن الستين قد ولدت. ان تجاوزت الستين وقف الحد عندها. وفي كثير من البلاد الخمسين هو الحد اه ان شاء الله بعد الصلاة يا شيخ في سن الخمسين - 00:25:52ضَ

سن الخمسين عند في خصوصا هنا خصوصا هنا في الغالب ام خمسين ما عادت تالت الغالب الخمسين ما عدا السنة يعني في بعض الامصار تصل الى الستين وهي نشطة. ان تمت الستين تم الباب واغلق الباب. آآ في بعض البلاد - 00:26:15ضَ

من الخمسين يكثر انتقل وقد تتزايد الى واحد وخمسين اتنين وخمسين تلاتة وخمسين. ولا يكاد تصل المرأة خمسة وخمسين وهي تحبل. وهي تحبل. هذي عندها حوالي سبعين سنة او اكثر سارة - 00:26:34ضَ

ولا جابت ولا مرة يوم هي في محل سن الولادة. يوم هي في الاربعين والثلاثين ما حملت. ويوم زوجها في الخمسين اود او في الاربعين ما جابت عنده فكيف زوجها صار شايب كبير تجاوز السبعين او الثمانين؟ وهي تجاوزت السبعين عام وتجاوز الستين عام - 00:26:49ضَ

قالت يا ولد وانا عجوز. وهذا بعلي شيخا. يعني زوجي شايب كبير ما يجيب عيال قالوا اتعجبين من امر الله؟ رحمة الله وبركاته. الملائكة يقولوا لها الملائكة لانها امرأة صالحة تستحق البشاير. ما هي بشارة - 00:27:07ضَ

والحقيقة انها جتها مجموعة من البشائر في المقام الواحد اول ما تكلموا ما تكلم الملائكة بعد ما استنكرهم ابراهيم قال لهم ليش ما تاكلون اول كلمة قالوها قالوا انا ارسلنا - 00:27:24ضَ

الى قوم لوط. فكانت هذه بشارة لسارة اكثر من ابراهيم. كانت البشارة هذي لسارة المرأة من طبيعتها ما هي مثل الرجل. المرأة ما هي مثل الرجل وان بدا البنات اللي درسوا انا سمعت اني امشي في باكستان او اليوم اه اه مظاهرة من النسوان يقولون لي حكام باكستان لما يقولوا لابد - 00:27:39ضَ

تطبيق الشريعة الاسلامية حكام باكستان يقولوا لابد نطبق الشريعة الاسلامية. فقاموا ارباب الشيوعيين. وعملاء الشيعة والماسونية عملوا مظاهرة امس يقولون خلوا شهادة المرأة برجل طب ربنا اللي جعلها انتم ما انتم مسلمين. انتم ما قريتوا في القرآن. فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان من تظاهر من الشهداء اذا كنتم - 00:28:06ضَ

مين انتم عرفتم الفرق بين طبيعة الرجل وطبيعة المرأة طبيعة المرأة وتكوين المرأة وخلايا المرأة وذرات المرأة تختلف تماما عن تكوين وخلايا الرجل انا قلت اكثر من مرة كل ما كان الماء في العظم اكثر كان العظم اشد رخاوة. وكل - 00:28:31ضَ

كل ما كانت نسبة الماء في العظم اقل. كان العظم اشد صلابة. وقلت ان المرأة جميع عظامها اهش من عظام الرجل الا موضع واحد في المرة الله جعله اقوى من عظام الرجل لانه بيت الولد القفص او الصندوق اللي الولد يوضع فيه - 00:28:54ضَ

فحماية للولد الله جعل بيت الولد اللي هو الحوض جعل هذا الحوض العظمي مثل حديد الصلب تماما وربنا سماه في القرآن قرار مكين. قال ثم جعلناه في قرار مكين الى قدر معلوم - 00:29:15ضَ

قرار مكين. الم نخرجكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين. هذا بالنسبة علشان الولد اللي يبي يصير عشان تتقلب وتروح وتيجي وتنام وتشيل. وهو امن مطمئن في حوضه في صندوقه. ما يحتاج منها الكبير يحميه الله في داخل صندوقها - 00:29:35ضَ

لكن ما عدا ذلك من عظام المرء هي اقل كتير. يعني الرجل المريض يصير اقوى من المرأة الصحيحة في بعض في اكثر الاحيان. علماء علماء الطبيعة اللي بيدرسون يعني تحليل طبيعة الجسم يقررون جميعا ان خلايا المرأة - 00:29:55ضَ

شو من خلايا الرجل؟ والتاريخ الطويل العريض في كل الجاهليات والاسلاميات بيجعل الاعمال الشاقة على الرجال والاعمال الرخوة الطايرة على السهلة على الطابخة وما الطابخة والغارفة والعجنة على النسوان. جميع امم الدنيا - 00:30:15ضَ

الحرسي والزرع مسلح والحديد والشغل والرياء اجعلوها على الرجل هذا ما جابه هدية هذه الطبيعة فتمنى كثير من الناس ان يأخذوا سيف النبي لكن النبي لما قالوا ما حقه يا رسول الله - 00:30:37ضَ

قال ان يضرب به حتى ينثنى او كما قال رسول الله. حتى ينثني فقال ابو دجانة انا يا رسول الله انا اخذه بحقه. وابو دجانة كان من طبيعته رضي الله عن سماك ابن خرس رضي الله عنه كان - 00:30:56ضَ

طبيعته انه اذا جاء المعركة لبس عصابة حمرا دون الصحابة كلهم. جاب آآ قطعة حمرا وتعمم بها اذا رآها الناس قالوا لبس ابو دجانة عصابة الموت خلص ما عاد يقربه احد. اذا لبس عصابة الموت الحمرا هذي كأن الناس احسوا بانه استقتل تماما - 00:31:12ضَ

فلا يجرم احد منه فاخذ سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ ينشد ابيات يمدح بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيفه وما وصاه به النبي لكن وجد - 00:31:37ضَ

احد متعصب يضرب ضربا ذريعا في المسلمين. فيقول فلما رفعت عليها السيف لاغص يعني لاقص جسم ولولت فعرفت انها امرأة فاكرمت سيفي سيف رسول الله ان اضرب به امرأة فاكرمت سيف رسول المراة من طبيعتها تولو - 00:31:57ضَ

المرة من طبيعتها تولول وربنا يقول في القرآن وهو الحكيم العليم على النسوان او من ينشأ في الحلية او من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين هذه طبيعة المرأة خلوها تصير رئيسة وزراء. او رئيس الدولة لكن هي المرأة هي المرة - 00:32:19ضَ

المرأة هي المرأة في ضعفها وما اقول ضعفي نفسيتها. قد تكون نفسيتها مرتفعة. لكن جسمها ما يتحمل تحمل ما يتحمله الرجال هذا ابراهيم لما قالوا له ان رسل ربك انا ارسلنا الى قوم لوط - 00:32:41ضَ

تحزن انتم جيتوا اللوط اخاف يصب باذى من بينكم اخفي جيل اذى بسبب عقوبتكم لقومه ان فيها لوطا قال ان فيها لوطا بدا ينازع الملائكة يقول لهم فيها لوط ولد اخوي نبي الله. كيف تبون تسوون به - 00:33:00ضَ

يعني انفجع لما جاءت هذه لكن المرة طارت قلبها من الفرح ان الله سينتقم للوط ويزيل هؤلاء المجرمين الذين يأتون الذكران من العالمين هي لما سمعت فرحت ما عليها المسؤولية ما عليها مسؤولية - 00:33:22ضَ

ما عليها مسؤولية متل لوط متل ابراهيم. لكن ابراهيم اللي عليه المسؤولية بدأ يجادل فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط. ولذلك في قوله ضحكت هي مربوطة ببشارتها بانه سيأتون قوم قوم لوط ويهلكونهم. فبشرناه ولذلك في الاية اللي في سورة هود - 00:33:42ضَ

ضحكت فبشرناها باسحاق تسير الضحكة هذه الاولى الضحكة الاولى هذي كانت ضحكة على فرحها بسبب فرحها بهلاك قوم لوط بخلاف ابراهيم ما ضحك؟ ابراهيم بدأ يجادل يقول ان فيها لوط. قالوا نحن اعلم بمن فيها. لننجينه واهله الا امرأة - 00:34:05ضَ

نحن اعلم بان يشتغل هكذا عم يعني. كل شيء بقدر هنا يقول فصكت وجهها طبعا صكت وجهها لما جت بشارة الولد وبشروه بغلام عليم. فاقبلت امرأته. الاول واقفة وفرحانة بان جم لوط سيزالون. وتفرح بنجاة ابن عم - 00:34:27ضَ

زود ابن اخي زوجها العبد الصالح المؤمن الذي لم يوجد في ارض العراق يومها احد يؤمن بالله والمرسلين الا هو ابراهيم يعني الارض كانت خالية تماما. كانت خالية تماما من اهل الايمان في الارض من البشر. لم يوجد الا رجلين وامرأة من اهل - 00:34:52ضَ

الايمان يعني الفريق المهاجر الفريق المهاجر من ارض بابل يرأسه ابراهيم ومعه زوجته سارة وابن اخيه بس التلاتة اللي امنوا في ارض العراق. فهذا هذا رفيق الخير والايمان. لوط رفيق الخير والايمان بالنسبة - 00:35:13ضَ

في سارة رفيق الخير والايمان ورفيق رحلة الايمان والاسلام. ولذلك فرحت بانتصاره على قومه. وان الله سينجيه ويخلصه من قومه. الفجر الذين يأتون ذكران وانه سيجلون. بخلاف ابراهيم كما قلت. هذه كانت الضحكة الاولى. لكن لما قالوا لها ولد كادت تنسى نفسها - 00:35:34ضَ

يعني ما صار مجرد ضحك. لما يقولوا لها تبي تجيبي ولد ما صار مجرد ضحك وتبسم صار ضرب وجه من شدة الفرح وكأنها نسيت نفسها تماما فصكت وجهها فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم - 00:35:55ضَ

كيف وكيف يجيني الولد االد وانا عجوز وهذا بعل شيخا فبدأوا يطمئنونها يقولون اتعجبين من امر الله؟ يا ايها المؤمنة الصالحة ايها ايها المؤمنات ايتها المؤمنة المهانة ايتها المؤمنة بالله وكتبه ورسله اتعجبين من امر الله؟ رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد - 00:36:16ضَ

هنا يقول فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك يقول احنا ما جيناك يبي بشارة من عندنا. هذا ما هو الكلام احنا ابتدأناه ابتداء واستأنفناه واستئنافا. هذا ربك اللي امر بانك تجيبي ولد - 00:36:43ضَ

وما هو ولد وبس ولد يكون نبي وبعض النبي كمان هذا يجيب نبي وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا. ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا وهنا يقول - 00:37:01ضَ

وبشرناه فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك. يعني ربك هذا اللي علمنا ربك اللي امرنا بان نبشرك بهذه البشارة حاجة سهلة على الله لا يكلفنا لانه قادر. لا يعجزه شيء ولا يفوته شيء ولا يخفى عليه شيء ولا ولا - 00:37:19ضَ

ولا يؤده شيء من حفظ السماوات والارض وهو العلي العظيم. قال لها قالوا لها قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم حكيم. الحكيم الذي يضع الامر في موضعه. وافعال الله افعال الله. شفت - 00:37:39ضَ

لا تحسب ان القراد وهي تمشي على ظهر البعير او النملة وهي تمشي على ظهر الارض او في جعرها ولا تحسب ان الثعبان عندما يجري ويقتل ولا تحسب ان حيوانا مما يسميه الناس حيوانات طفيلية او ميكروبات طفيلية او نباتات طفيلية - 00:38:00ضَ

لا تحسب انها طفيلية في عين الله كل شيء عنده بمقدار. اللي هو طفيلي في نظرك او نظر الناس قد يكون له من ايات في الحكم ومن العلاج والدواء ومنفعة الارض ومنفعة الجو - 00:38:22ضَ

احنا والله ما ندري عن كثير من احنا لو اطلعنا على سر الكون كنا ننجل لو طلعنا على سر الكون كنا ننجل. ما عندنا العقول اللي تتحمل الاطلاع على اسرار الله في الكون. ولذلك اخفى علينا اكثر - 00:38:42ضَ

الاشياء من حكمته وعلمه من حكمتي وعلمي اخفى علينا اكثر الاشياء الولد لما تورم صدره من هنا قال الدكتور ترى هذا هذا المحل الغدة هذي اذا استمرت تؤثر على الانجاب في المستند سنه خمس سنين او سبع سنين. يقول الله جعلها فيها سيطرة على ما على الخصيين على الخصيتين عشان - 00:38:57ضَ

شف وين هي القطعة اللي موجودة هنا في الداخل دي؟ غدة موجودة هنا وش يربطها بالانجاب لكن هذا هذا سر الحكيم العليم واذا كنا قال قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم - 00:39:22ضَ

حكيم عليم. لا يخلو فعل من افعاله عن حكمة وهو مبني على علم العليم الذي لا تخفى عليه خاطئة كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم. قالت خلاص فات قال وين انتم رايحين الان؟ وش تبي تسوون - 00:39:39ضَ

وش تبي تسوون؟ الاية اللي هنا الاية اللي هنا اما اللي هناك على طول قالوا انا ارسلنا الى قوم لوط. اما هنا قال فما فما شأنكم ما قصتكم؟ ما حديثكم؟ ما خبركم؟ ايها المرسل سماه مرسلون لانهم ملائكة الرحمن. وكلمة ملك - 00:40:01ضَ

كلمة ملك تدور على معنى الرسالة في اللغة. اصل الملك من المألوكة والمألوكة هي الرسالة تقول انا ارسلت الى فلان مألوكة مألوكة يعني رسالة فمدت الملايكة تدور على معنى الرسالة. وربنا لما وصف الملايكة قال قولي آآ الحمد لله فاطر السماوات والارض. جاعلي - 00:40:20ضَ

ملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء. فمدت الملائكة تدل على معنى الرسالة لان الوظيفة الكبرى هي الرسالة الرسالة بامر الله قد تكون رسالة كونية وقد تكون رسالة اه متلوة او قرآنية او حديثية. يعني الملك ياتي بوحي متلو - 00:40:49ضَ

ويأتي بوحي غير متلو ويأتي بالهلاك والدمار وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكرى للبشر فالملايكة تدور مدتهم على معنى الرسالة. فقال هو قال لما عرف انهم ملايكة قال فما خطبكم ايها المرسلون. يعني ايها الملائكة - 00:41:11ضَ

قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين. ما له كان. الخطاب مقلوك الرسالة مقلوكة. هو الخطاب هو الرسالة هو الورق هو الرسالة اذا كان مكتوب فيها كلام ومبعوث ما هو مكتوب فيه تقرير او قرار اذا كان مكتوب فيه جرار او تجرير ما يسمى رسالة. الرسالة الخطاب الموجه من شخص الى شخص اخر او من جهة الى جهة اخرى - 00:41:30ضَ

الرسالة مألوكة. الرسالة قول مألوك والخطاب الموجه من جهة الى جهة يسمى مألوكا اللي يسمى بالاصطلاح خطاب. اللي يسمى بالاصطلاح خطاب هذا يسمى مألوكة. وامول اه واما لو كتبت في - 00:41:53ضَ

في ورقة تقرير ما يسمى رسالة ولا مالك. او كتبت فيها بيان بشيء ما يسمى رسالة ولا مالوكة. وانما عندما يتجه يكون فيها كلام موجه من شخص الى شخص او من جهة الى جهة يسمى رسالة ويسمى مألك او مألك - 00:42:07ضَ

قال فما خطبكم فما شأنكم وقصتكم وحديثكم وخبركم؟ ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين. كلمة مجرمين هذي اللي تناسبهم يصير عنده زوجته طيبة يا محل الشهوة الحقيقية ويخليها ويأتي ذكرا من العالمين. ويخليها ويأتي ذكر - 00:42:23ضَ

مثل اللي يترك اطيب انواع اللحوم من حمام او جنسه يدور خنزير او كلب ميت علشان ياكله مثل يدور كلب ميت من الشارع علشان ياكله. ويترك احسن الوان الطعام اللي موجودة في البيت. كذلك الذي يأتي الذكر هو - 00:42:51ضَ

بنفس هذه المذهبة. فكلمة مجرمين مرتكبي جريمة لا تكاد تعرف في الارض في للدنيا الا في قوم لوط. يعني لم يرتكبها احد قبل قوم لوط الا قوم لوط ومع ذلك يقول عبدالملك ابن مروان كما اثرت في وقت غير بعيد انه قال لولا ان الله ذكر في القرآن قصة - 00:43:11ضَ

ما ظننت ان ذكرا ينزو على ذكر يقول ما كان يخطر على بالي ان رجل يعلو رجلا الا لاني وجدتها في القرآن. يقول ما اقدر اكذب اقول ان ما يأتون لكن الله ذكر انهم كانوا يأتون الذكران من العين - 00:43:37ضَ

ولذلك كانت عقوبتهم ابشع العقوبات. ولذلك علماء الشريعة الاسلامية وان تنازعوا في عقوبة من يفعل عمل قومي من يعمل عمل قوم لوط بس لازم تقولوا عليه لوطي. لانه خطأ في اللغة. خطأ في اللغة وان وقع فيه الكثير من اهل العلم المتقدمين - 00:43:51ضَ

متأخرين. كثير من المتقدمين والمتأخرين يسمي من يأتي الذكران من العالمين لوطي هذا غلط هذا غلط في اللغة وغلط في الطبيعة لانهم اعداء لوط ليسوا لوطيين. هم اعداء لوط. بالله احنا نسمي ابو جهل محمدي - 00:44:12ضَ

نسمي ابو لهب نقول على ابو لهب عدوي محمد. نقول عليه محمدي. نقدر نسمي عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والملاعين من قريش. اعداء الله رسوله نسميه محمدين لا احنا المحمديين لاننا نحب محمدا ونؤمن بمحمد. فالذين يعادون لوطا ما يقال لهم لوطيون - 00:44:33ضَ

هم ضد لوط ولذلك ربنا ذكر قال اني لعملكم من القائلين ربي نجني واهلي مما يعملون. قال لوط اني لعملكم من القايلين. رب نجني واهلي مما يعملون ومادة لوط هي مادة صلاح - 00:44:53ضَ

مدت لوط هي مادة صلاح يقال لاطي الحوض اذا اصلح الحوض لاط البرك اذا اصلح البركة دهنها بطين او سمنت او جنسه. لا في الحوض اذا اصلحوا. وهذه العملية لا صلاح فيها لاحد - 00:45:11ضَ

فهي مناقضة تماما منافية تماما لمدلول وفقه كل مطلوب في اللسان العربي. ولذلك ينبغي ان قال من يعمل عمل قوم لوط. ما يقال ان لوط يقول يعمل عمل قوم لوط. ولم يأت خبر صحيح عن رسول - 00:45:28ضَ

لم يأتي خبر صحيح واحدة قول لم يأت خبر صحيح واحد عن رسول الله يسمي مرتكب هذه الجريمة لوطي. انما وجد حديث رواه صاحب بلوغ المرامي الحافظ ابن حجر وغيره. وغيره من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط - 00:45:50ضَ

فيقال فيهم يعملون عمل قوم لوط. وعلماء الشريعة من عهد الصحابة وجاي اختلفوا هل من يعمل عمل قملوط يعتبر زاني؟ جماعة قالوا نعم وجماعة قالوا لا. ما يعتبر زاني لان الزنا نعم يا اخي - 00:46:07ضَ

لأ اليهود ما هم اسرائيل. اليهود غير اسرائيل. اسرائيل اسم رجل واحد واليهود عليهم اللعنة غير غير اسرائيل. اسرائيل شخص واحد. والاسم هم اللي عملوه. ولو كان بيدنا كنا قتلناهم كلهم ولا خليناهم يسموا اسرائيل - 00:46:24ضَ

لو كان بيدينا ما خلينا واحد منهم ينفث على الارض. حتى يسمي اسرائيل وغير اسرائيل. اسرائيل نبي عظيم ورسول كريم. اسرائيل نبي عظيم ورسول كريم وتمسحوا فيه ولكن هم يهود اما نسبة ليهود وهو اكبر ابناء اسحاق يعقوب - 00:46:39ضَ

يهوذا اكبر ابناء يعقوب. اسمه يهودا والعرب والعجمي يعورون بين الدال والذال. يقول يهود ويهود وتقول هذا هذا في اللغة العربية ولسان العربي. فالعرب يتحاورون بين الذال والدال. زه وتقول به. زه وتقول ده في اللغة العربية ما فيها عورة ولا فيها شيء. كذلك - 00:46:57ضَ

فهؤلاء يهود بالنسب. نسبة الى يهودا اكبر ابناء والناس قد ينسبون الى البكر من اب للولد البكر يعني القبيلة قد تنسب الى البكر الى البكر من ابناء الرجل الذي ينتمون اليه. هم يسمون اسرائيليين - 00:47:17ضَ

اسرائيليين نسبة الى يعقوب هو اسرائيل سماه ربنا اسرائيل. يعقوب اسمه اسرائيل. يعقوب نبي الله ابن اسحاق نبي الله. ابن ابراهيم خليل الله هذا اسم اسرائيل. لكن هذول الله سبحانه بعدهم عن اسم اسرائيل ولكن يقول لهم في القرآن يا بني اسرائيل - 00:47:37ضَ

توبيخا لما يكون في القرآن يا بني اسرائيل ما هو مدح انما هو ذنب وتوبيخ كأنهم يقولون يا عيال الرجل الصالح كيف خرجتم على سنة ابيكم؟ كيف ابوكم عبده صالح وانتم طلعتوا فجرة كفر فسق على هذا الطريق اخواني القردة والخنازير - 00:48:00ضَ

فلما يقول يا بني اسرائيل ليس ذلك مدحا وانما هو توبيخ وتأنيب ان يكونوا من ذرية الرجل الصالح هذا وينحرفون هذا الانحراف هذا الانجح تسمية تسمية من يعمل عمل قملوط بانه لوطي غلط - 00:48:19ضَ

في اللغة العربية ما يقال لوطي الا لمن ينتمي له. وهم اعداء لوط ولا ينتمون اليه. هو بريء منهم وكما قال ربنا في القرآن قال اني لعملكم من القليل ربي نجني واهلي مما يعملون - 00:48:38ضَ

اني لعملكم من القليل يبني عن المبغضين القليل المبغضين اللي يجلو يعني يبغض انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر. الشاني والمبغض والجالي بمعنى واحد فلان يشنأك يعني يبغضك او يعيبك او يطعن عليك او يلمزك. هذي كلها معناها واحد - 00:48:51ضَ

اني اعيب عملكم واكره وابغضه وابتعد عنه. ربنا نجيني واهلي مما يعملون انا ما قاعد افسر الحين القرآن ولا ولا اجيبها من المصادر؟ اه قال فما خطبكم ايها المرسلون اقول ان الصحابة اختلفوا - 00:49:14ضَ

الصحابة اختلفوا لما اختلف اختلف الصحابة رضي الله عنهم قالوا ايش نسوي في اللي نجده يعمل عمل قملوط قال بعض الصحابة يرجى على جبل يرجى به على جبل او على منارة اذا كانت البلاد ما فيها جبال - 00:49:36ضَ

قالوا اللي يوجد يعمل عمل جملوط جماعة. اقول كل العلماء جماعة قالوا زاني فيجرى عليه حق حد الزاني. ان كان سيد يرجم بالحجارة حتى يموت. وان كان بكر يجلد مائة جلدة ويغرب سنة - 00:49:52ضَ

والجماعة قالوا له هذا ما هو زاني. لان الله الزنا جعل له اسمه اللغة العربية تفرق بين الزنا وبين عمل قملوط فعمل جملوط غير الزنا ما يسمى زنا وعجوبته ليست اعجوبة الزاني. الزاني قلت لك الثيب يرجم والبكر يجلد - 00:50:06ضَ

مأجل دوي وغرامة سنة. كما ثبت في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن اه اللي يعمل عمل قوم لوط ينبغي ان يعاقب بالعقوبة اللي شبيهة بالقرآن في القرآن. قال وش نعمل به؟ قال بعض الصحابة لما علموا بالخبر ان صار فيه ناس في الشام - 00:50:23ضَ

جاه خبر من الشام ان بعض الناس اللي دخلوا في دين الاسلام في الشام صاروا يرتكبون هذه الجريمة فالصحابة اجتمعوا قالوا ايش نسوي قال بعضهم يعلى يرفع الى اعلى مكان في البلد. ان كان البلد فيها جبل يطلعوا به على قمة الجبل - 00:50:41ضَ

وان كان ما فيها جبل يرقوا به على قمة المنارة ان كانت هناك منارة او بيت عالي. وبعدين يمسكونه مع رجليه ويصلونه مع راسه حتى ينزل قطع ثم يرمونه بالحجارة يكونوا مضيقين حجارة وراه فيتبعونه بالحجارة من خلفهم. هذا جماعة من اهل العلم قالوا يجب ان يعاقب من يرتكب جريمة - 00:51:01ضَ

وجماعة قالوا لا هذا ما نعمله وش تسوون ؟ قالوا نحطه على النعش نحطه على النعش وهو حي. ونضربه بالسيف حتى ونذبحه ثم بعدين نشعل فيه النار هو هو ونعشه - 00:51:21ضَ

نشعل فيه النار هو ونعشه وجماعة من اهل العلم قالوا نرجمه بالحجارة سواء كان بكرا او ثيبا ما دام بالغا مميزا اذا نضربه بالحجارة حتى يموت جماعة قالوا كده والجماعة قالوا كالحنابلة حده التعزير والتعزير فيه يرجع الى رأي الحاكم الشرعي - 00:51:38ضَ

فان كان الحاكم الشرعي يرى اني يجلد مائة جلدة او يضرب رأسه بالسيف على حسب ما يراه الامام انما يرجع عقوبته لرأي الامام. بس ما يقول له رح يعني ما يعفو عنه ما هو من التعزير اللي يعفو عنه - 00:52:04ضَ

لان الامام له الحق في ان يعفو في باب التعازير. لكن في مثل هذه الجريمة لا يعفو عنه الامامة البتة لا يعفو عنه الامام البتة بل يعاقبه عقوبة رادعة قد تكون قتله وقد تكون زنه المؤبد وقد تكون ضربه بالسيف او ردمه بالحجاب - 00:52:22ضَ

او اشعال النار فيه وهو حي او رميه من اعلى مكان في البلد منكسا واتباعه بالحجارة. يقولون كما فعل الله بقوم لوط قال فما خطبكم ايها المرسلون؟ قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين. اسمع - 00:52:39ضَ

لنرسل عليهم حجارة من طين. يعني ما تحتاج لقنابل ذرية ولا مصانع نووية لكنها قطع من الحجارة الصغار كل واحد له حجر اللي الله كتبه له. عليه اسم وعلامته الحجر ينزل من السما ينزل من اعلى مكتوب عليه اسم صاحبه. حجارة من طين مسومة - 00:52:56ضَ

معلمة مرقومة مفصلة للمسرف لانهم تجاوزوا الحد في الجريمة فسماهم الله مجرمين وسماهم مسرفين. مسرفين في باب الجرائم. ما هو مسرفين في انفاقنا في باب الجرائد لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين. اسمع - 00:53:27ضَ

طبعا هنا طوى هنا طوى ذكر مجيئهم للوط. هنا طوى ذكر مجيئهم للوط وفي سورة هود وفي سورة الحجر لم يطوها بين انهم لما زاروك وش صار عندهم واسوأ هذا يفسره الذي هناك. هناك لما جاءوا للوط - 00:53:48ضَ

جاءوا بنفس الوجوه الجميلة الذي تاءوا بها الى ابراهيم فبمجرد ما رآهم اهل بلد لوط تذوب او عمورة صارت عقولهم وطاشت احلامهم لو كانت لهم عقول واحلام. واخذوا مثل الحمير المصروعة يجرون خلفهم - 00:54:12ضَ

ربنا يقول في القرآن وجاءه قومه اسمع وجاءه قومه يهرعون اليه. يهرعون يعني مسرعين مادي اعناقهم كالابل العطاش مسرعين مادي اعناقهم كالابل العطاش والجمل اذا كان عطشان ما بيشوف شي ما يرى الا الحوض اللي قدامه كذلك هؤلاء ما يرون - 00:54:33ضَ

الا هؤلاء المصابيح اللي قدامهم والرجال الجميلين اللي امامهم فهم يهرعون اليه. جاءه قومه يهرعون اليه. ومن قبلك كانوا يعملون السيئات. قال يا قوم هؤلاء بناتي هن اطهر لكم. وانا قلت اكثر من مرة. ما هو بناتي ما له الا بنتين ترى - 00:54:58ضَ

اكثر اهل العلم من اهل الاسلام انه نط ما له الا بنتين. ولم يؤمن به احد من قومه الا هو الا ابنتاه حتى مرته صارت مع المشركين الكافرين حتى زوجة ام البنتين صارت مع المشركين الكافرين - 00:55:17ضَ

ما عنده الا بنتين. هذا اهل البيت المؤمنين وهذا اهل البيت المسلمين. لكن قوله هؤلاء بنات يعني زوجاتكم لان اي نبي يبعث الى قوم يصير احق بالرجال من ابائهم وبالنساء من ابائهم وامهاتهم - 00:55:34ضَ

على حد قوله تبارك وتعالى في حبيبه محمد عليه السلام النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم فقول هؤلاء بنات يعني نسائكم اطهر لكم اطهر كثير ما في نسبة ما في نسبة بين ان تاتون محل الغائط خلي محل اللي الله جعل فيه الحرب - 00:55:51ضَ

من المحل المعدل المهيأ من خلق الله للحرف وبين محل الغائط والعذراء والقاذورات اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي اليس منكم رجل رشيد ما فيكم واحد عاقل يرضعكم ويردكم - 00:56:10ضَ

قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق. شهوتنا والله ضعيفة عند عند النساء انما نبي الا الرجال وانك لتعلم ما نريد. قال لو ان لي بكم قوة انا لو كنت اقدر عليكم لحالي كنت قطعتكم قطعة قطعة - 00:56:24ضَ

ولا عندي رجال يدافعون. ولا عندي جنود يساعدون لكني الجأ الى الركن الراقي رب العالمين. بل آوي الى ركن شديد لو ان لي بكم قوة كنت بعثت بكم لاباعي. لكن ما لي بكم قوة فليس لي حيلة ولا ملجأ الا انت. ان التجئ الى - 00:56:41ضَ

ركن شديد وهو رب العالمين. او آوي الى ركن شديد يعني بل اوي الى الله عز وجل. فلما اوى الى الله ووصل الى هذه الحالة بمجرد ما قال او آوي الى ركن شديد. قالوا لا تخف يا لوط. هو ماسك الباب يصك فيه يقول له ادخل ادخلوا للضيوف ادخلوا ادخلوا - 00:57:01ضَ

يصك الباب من جوة قالوا له لا تقل لي بابك مفتوح. انا رسل ربك لن يصلوا اليك. خلي الباب مفتوح فتح الباب على مصرعيه واطمئن وطلع لوط وطلع جبريل وعمل ريشة من جناحه هكذا. فاعماه - 00:57:21ضَ

هم جميعا. جميع اهل القرى عموا في الحال. ولقد راودوه عن ضيفه ما اعينهم! طمسنا اعينهم! صار اعماهم جميعا. وقالوا له خلاص ما عاد وخد بنتك واطلع الان. وترى المسافة قصيرة. لان القرى بنا نجيناهم بسحر. وكلمة بسحر يعني ما باقي على هلاكهم - 00:57:41ضَ

الا وقت قريب وقت الصبح. اذا طلعت الشمس هذا موعده اذا طلعت الشمس هذا موعد هلاكهم. المقدر لهم عند الله عز وجل. فانت الان ما بقي على الفجر الا تلت ساعة ونصف ساعة - 00:58:11ضَ

وترك ما انت بتعبان كتير روح الى آآ طبعا في التوراة انه صعد الى صوغر في التوراة انه صعد الى صغر. التوراة اللي بيد اليهود والنصارى الان. والمسافة ما هي بعيدة - 00:58:25ضَ

فلما صعد الى الجبل جاء جبريل عندما طلعت الشمس وقام وقص الارض بكاملها بجميع ما تحتويه من اناسي وحيوانات والى ان وصل الى الارض السفلى ثم رفعها على طرف ريشة من جناحه ثم قلبها عليهم ثم اتبعهم الله بالحجارة - 00:58:39ضَ

انا ارسلنا الى قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة معلمة كل واحد عليه اسم صاحبه. للمسرفين. اسمع فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين. مين اللي كانوا في من المؤمنين بس القطوا بنتين. وناس من العلما يقولوا لأ اهل بيت كانوا معهم من اهل البيت قرايب لهم وارحام لهم وصلوا الى عشرة او تلتاشر - 00:59:00ضَ

ولكن الاكثر عند اهل العلم والموجود في التوراة انهم كانوا بنتين بس بس التوراة اجتذبوا فيها كذبات كذبوا فيها كذب فاحش في هذا المقام في التوراة كذب اليهود على نبيهم على النبي لوط عليه السلام كذبا فاحشا. فقالوا في التوراة هنا - 00:59:25ضَ

اني لوط لما ماتت مرته مع الهالكين واهلكت مع الهالكين اصبح فقالت البنت الكبرى للصغرى يلا يا اختي ترى ابونا اصبح بلا زوجة يلا انا ادخل عليه واتهيأ له ونسقيه خمر عشان يجيب لنا عيال - 00:59:43ضَ

فاشتقت اباها خمرا وهو لا يدري ولا يشعر. فضجعها وهو لا يدري ولا يشعر. فجاءت منه ببني عمود وبعدين قامت الصغرى في الليلة اللي وراها وقامت وهيأت نفسها وسقت اباها خمر وهو نائم وهو من غير مستيقظ وجامعها ابوها وجاءت منه ببنيه - 01:00:00ضَ

عليهم لعنة الله. ما وجروا نبيا ولا رسولا ولا احدا من خلق الله. هذا اللي موجود في التوراة الى اليوم يقرأونه يجعل اللطم نتيجة نجاته من فضل الله. هم يقولون اني نجى وبنتين. ومع ذلك يقولون زنا بابنتيه. بس ما كان يدري بالزنا - 01:00:18ضَ

ما كان يدري بالزنا انه كان سكران وخمران. انا ارسلنا الى قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مساومة عند ربك للمسرفين. فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين يعني لوطا وابنته. فما اسمع اسمع التغيير والاسلوب العالي المرتفع. فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. يعني - 01:00:36ضَ

علشان ننجي المؤمنين فيها يقول جبريل البئر ما وجدنا في القرى بكاملها الا بيتا مسلما واحدا وطبعا البيت المسلم هو البيت المؤمن. البيت المؤمن هو بتلوط والبيت المسلم هو بتلوط. طبعا بعض اصحاب الاهواء من المعتزلة - 01:00:56ضَ

زعموا ان الاسلام والايمان شيء واحد. واهل السنة والجماعة على ان الاسلام والايمان يجتمعان ويفترقان ان اجتمع كما قلت كثيرا ان اجتمع افطرقا وان افترقا اجتمع. بمعنى اذا ذكر الاسلام وحده شمل الايمان - 01:01:15ضَ

انا قلت ان الاسلام ستة الايمان ستة اركان. والاسلام خمس اركان. متل ما قال النبي عليه السلام في حديث جبريل. في حديث جبريل قال ما الامام قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وفي حديثكم ان تؤمن بالقدر خيره وشره. في صحيح مسلم. وقال ما الاسلام؟ قال ان تشهد ان لا اله - 01:01:35ضَ

ان الله وان محمدا رسول الله. آآ الى اخر حداشر ركن. احداشر ركن يكونون الايمان والاسلام. خمسة منهم اسلام وستة منهم ايمان وطبعا ربنا ما يفتح باب الجنة الا لمن جاء مؤمنا مسلما. الا لمن جاء بالاركان الا لمن جاء بالاركان الا لمن جاء بالاركان الا لمن - 01:01:55ضَ

الاركان الا لمن جاء بالاركان الا لمن جاء بالاركان الا لمن جاء - 01:02:15ضَ