باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم توسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول وفي موسى اذا ارسلناه الى فرعون بسلطان مبين فتولى بركنه وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم - 00:00:27ضَ

وفي عاد اذا ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم. وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتى فعثوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون. فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين وقوم نوح من قبل - 00:00:48ضَ

وما كانوا منتصرين وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون. ومن كل شيء خلقنا زوجين. لعلكم تذكرون ففروا الى الله - 00:01:13ضَ

اني لكم منه نذير مبين. ولا تجعلوا مع الله الها اخر. اني لكم منه نذير مبين في الليلة الفائتة بلغت بالحديث الى قوله عز وجل فتولى بركنه وقال ساحر او مجنون. واشرت الى ان بعض اهل - 00:01:34ضَ

العلم بالتفسير والتأويل زعموا ان او هنا ليست للشك وانما هي عاطفة كأنه قال ساحر ومجنون صحيح صحيح هذا المعنى على هذا التفسير يبين السفاهة فرعون والذين معه كيف يكون المجنون ساحرا - 00:02:06ضَ

كيف يجمع للشخص بين ان يكون ساحرا وان يكون مجنونا قلت ولعله شبيه بما ذكر الله عز وجل عن الكافرين في مكة لما قالوا في حبيب الله ورسوله واكمل خلقه محمد صلى الله عليه وسلم - 00:02:43ضَ

وقالوا معلم مجنون قلنا ان المجنون لا يعلم ولا يوصف المعلم الطبيعي بانه مجنون. لكن هنا الحقيقة ان آآ تفسير او بطبيعتها على الشك هو اولى والعلم عند الله عز وجل - 00:02:57ضَ

لانها تدل على انه لا يعرف ما يقول في موسى صلى الله عليه وسلم لا يعرف ما يقول فهو لم يقل كلاما عن بينة ولم يحكم على موسى على بصيرة - 00:03:22ضَ

وانما القى القول على عاهنه من شدة ارتباكه وحيرته وعدم معرفته ما يقول في موسى صلوات الله الله وسلامه عليه ساحر او مجنون يعني النبي نقول عليه ساحر ولا نقول عليه مجنون؟ لانه ما يعرف ما يقول فيه - 00:03:37ضَ

لانه ما بيشوف لانه من طبيعة الصدق الهجة واحدة واما الكذب فله له لهجات يعني طريق الصدق هو طريق واحد وطريق الباطل يعني له طرق له طرق مثل ما قيل في امثال العرب الحق ابلج والباطل لجلج - 00:03:56ضَ

الحق ابلج يعني طريق بينة مصير على بصير. وطريق الباطل ما يمشي على بينة. مرة شرق ومرة غرب يخبطها من يمين يمين ويسار ما يدري وش يقول لذلك يقول الله تبارك وتعالى في بيان طريق الحق وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. دايما الطرق المعوجة - 00:04:16ضَ

ما لها عدد ولا لها حد بخلاف الطريق الحق هو طريق واحد وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. ففرعون مو شو بيقول؟ مثل ما قالوا - 00:04:36ضَ

وهذه طبيعة كل الناس قالوا لانبيائهم هذا الوصف. ولذلك في اخر السورة كما اشرت في الليلة الفائتة قال كذلك ما اتى الذين من قبلهم الرسول الا قالوا ساحر او مجنون. اتواصوا به - 00:04:51ضَ

يعني هي كل امة كانت توصل الامة التي تجيء بعدها. ان اذا جاها رسول تقول له هذا الكلام بل هم قوم طاغون فتولى عنهم فما انت بملوم وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. فتولى بركنه واشرت الى ان كلمة ركنه تحتمل معنيين كما - 00:05:07ضَ

ذكر اهل العلم بالتفسير والتأويل. هل الركن يعني جانب كذا خده فيها وعجبا واستكبارا كعادة المتكبرين لما يمشي الواحد منهم ما يخلي وجهه مستقيم وعيونه قدامه يخلي عين في السما وعين في الارض هكذا يعني بمعنى لا - 00:05:27ضَ

ينظر للناس وعجبا وسادة طبيعة المستكبرين. سمى هذا تصعير الخد تصعيد الخد الذي نهى الله عز وجل عنه في قوله ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرة. يعني لا تمل خدك تكبرا على عباد الله - 00:05:51ضَ

طبيعة الانسان اذا كلمك وجهه مايل هذا دليل على كبر قلبه. على انه متكبر ما هو طبيعي ما هو طبيعي هذا دليل على انه متكبر فهذا من العجب ومن الكبر الذي نهى عنه الاسلام اشد النهي. واشار الله عز وجل الى ان كل بلاء - 00:06:08ضَ

للانسانية سببه الكبر والعجب كل بلاء يصيب الناس سببه الكبر والعجل ولذلك كان اول معصية من ابليس بسبب الكبر والعقال اكدوا لمن خلقت طينا ارأيتك هل هذا الذي لئن اخرتني الى يوم القيامة؟ لما قال لما ابى ان يسجد - 00:06:30ضَ

بين الله عز وجل العلة فيه قال آآ لما امر الملائكة سجدوا كله الا ابليس استكبر وكان من الكافرين. الا ابليس استكبر. وجاء في الحديث الصحيح ان الجنة ان الجنة اورثت او خصت - 00:07:01ضَ

يعني بالخاملين الذين لا يتكبرون بالمتواضعين بالمتواضعين وان النار قصت بالمتكبرين في الارض الله سبحانه جعل جهنم هي مثوى المتكبرين. جعل جهنم مثوى المتكبرين والإنسان ما يتكبر باي سبب. يعني اصل ما هناك اي سبب يدعو الانسان الى ان يتكبر. تتكبر على ايه - 00:07:21ضَ

تكبر بعيونك عند الناس عيون. بانفك عند الناس هم. بسنونك عند الناس سنون. بطولك وعرضك عند الناس طوله عرض بانك من فصيلة غير فصيلة الناس كلكم لادم وادم من تراب - 00:07:51ضَ

انت جاي من ماء قدر تستحي ان تمسكه بيدك؟ فكيف تتكبر وبعد كم يوم تروح وتغادر الارض ويضعوك في التراب ما بيحطوا لك والله ديباك فوقك ولا ديباك تحتك. وحتى لو حطوا الدماغ بعد كم يوم بعد ثلاث - 00:08:05ضَ

تنفجر البطن وينقلب التراب داخلها ويصير كلها دود وطين. فعلى اي شيء بس اطلب من ربك انه يرحمك وانت بهذه الحالة بدل ما تتكبر اطلب من ربك انه يرحمك اذا صرت الى هذه الحالة كيرحمك من الحياة الدنيا. على اي شيء تكبر العبد - 00:08:20ضَ

ما هناك داعي للكبر انما ان كان الله انعم عليك بصحة وعافية فما هي داعية للكبر؟ لان داعية للكبر ليه؟ هي داعية لان تشكر تشكر ربك تحمده وتعترف له بالفضل والنعمة اللي جعلك سوي ولا جعلك مريض ولا جعلك مبتلى وجعلك معافى فهذه من اعظم النعم عليك. والنعمة تحتاج منك الى ان تشكرها - 00:08:36ضَ

لان النعمة صيد لان النعمة صيد وشكرها القيد. النعمة مثل الصيد اللي في الجو يا حوم على راسك من بعيد انتقد تملكه. لكن ما تضبطه الا بشكر الله بشكر بشكر الله. ان شكرت قيدت النعمة. وان كفرت طارت - 00:08:58ضَ

منك النعمة. واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم وان كفرتم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. وهنا على التفسير هذا ان فرعون تكبر قال انت يا موسى انت اللي جيت تدعينا - 00:09:19ضَ

الم من ربك فينا وليدا؟ ولا بالتفين من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين يعني مثلنا اذا كان هذا كفر انت كنت مثلنا قال فعلتها اذا وانا من الضالين. يعني ما كان عندي هداية رجعي ما عندي نبوة ولا رسالة يومها - 00:09:37ضَ

ففررت منكم لما خفتكم فهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين. وتلك نعمة تمنها علي. ان عبدت بني اسرائيل كونك اذللت الله واولياء الله واهنتهم. تقوم تمن علي بانك فعلت هذا الفعل. بانك على هذا الحال - 00:09:58ضَ

هذا التفسير على تفسير من قال ان معنى تولى بركنه يعني نأى بجانبه واعرض وتكبر وصعر خده لموسى. اما على التفسير المشهور عند اهل العلم الذي عليه الاكثر من المفسرين فمعنى تولى بجنده فتولى بركنه يعني اعرض - 00:10:16ضَ

تكبيرا بجنودك بركنه يعني بجنوده وحزبه وجماعته وملائه الذي يركن اليهم الذين يركنوا اليه. لانهم كأنهم ركن له الحاكم يعني يعتمد في الجملة على جنوده. فهذا يعتمد على جنوده. يعتمد على جنوده. فتولى بركنه - 00:10:36ضَ

هذا وان كان عليه اكثر اهل العلم بالتفسير والتأويل لكنه غير ضعف. لكنه غير ضاع. لان ما قال ان كلمة الركن استعمال الجند في الركن استعمال اربعة. ولكن ركن الانسان جانبه - 00:10:59ضَ

صحيح اني كلمة ركن غير مضافة يعني مثل ما جلوط عليه السلام لما جاءه قومه يرعون ايه؟ قال لو ان لي بكم قوة او آوي الى ركن شديد. يعني بل اوي الى ركن قوي وهو الله - 00:11:15ضَ

عز وجل وهو الله عز وجل الركن قد يستعمل بهذا المعنى بهذا المعنى. اوى الى الله تبارك وتعالى فاواه الله عز وجل اليه فتولى بركني وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده. لكن لاحظ كلمة اخذناه - 00:11:34ضَ

يعني قد يفهم فاهم ان شالهم من محلهم وطرحهم في البحر واحنا نعلم علم اليقين انهم ماشيين على رجولهم ماشيين على رجولهم وهذا من تدبير الحكيم الحميد. ان الانسان اذا الله سخط عليه وغضب عليه ما - 00:11:57ضَ

واذا الله لم يوفق العبد يبدأ كل تخطيطه ضده يسر كل تخطيط العبد ضد العبد يخطط لمصلحته فيجعل الله في تخطيطه مفسدة له يجي يكحلها يعميها يجي يكحلها يعميها. يعطيه الدوا علشان يصحى يمرض زيادة - 00:12:21ضَ

هذا عمل الله بعبده. فالله سبحانه القى في قلوبهم استضعاف موسى علشان يمشي وراه هذه حكمة من حكم العليم الخبير. اللي تخلي العبد يصير دائما ملتجئا الى الله عز وجل ان ان يصونه من - 00:12:44ضَ

وان يحفظه من البلاء. وان يستر عليه بالعافية. لانه اذا لم يستعمله هذا الاستعمال مثل ما قلت جيجي يكحلها يعميها. يضربها عوعة معتدلة تطلع عوج. ما يستقيم ما يستقيم حاله - 00:13:03ضَ

ما يستقيم حاله ويسمى استدراج حتى لو زودوا في القوة يسمى استدراج. شوفوا القصة يوم بدر في يوم بدري عندما تلاقى الجمعان جمع محمد عليه الصلاة والسلام وجمع المشركين. وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان - 00:13:19ضَ

جمع محمد تلاتمية وتلاتطعشر وجمع المشركين حوالي الف مقاتل جمع المشركين حوالي الف مقاتل وجمع النبي محمد عليه السلام ثلاث مية وتلتاشر او اربعتاشر او خمستاشر او حولها جمع النبي محمد ليس معهم الا فارسان - 00:13:44ضَ

وجمع المشركين معهم خمسون فارسا المشركون معهم خمسون فارس. خمسين خيال والمسلمون ليس معهم الا فارسان. اللي معهم سمعهم فرسان. اتنين والمسلمون ثلاث مئة وتلتاشر او اربعطعشر او خمسطعش والكفار حوالي الف رجل مقاتل معه ما وصف - 00:14:07ضَ

لما الجمعان صار الله يقلل المسلمين في اعين المشركين. ويقلل المشركين في اعين المسلمين اذا نظر المسلمون للمشركين يحسبوهم خمسمية او اربعمية واذا نظر المسلمون اذا نظر المسلمون للمشركين يحسبهم ثلاث مئة او حولهم - 00:14:32ضَ

واذا نظر المشركون للمسلمين يحسبهم مئتين او مئة وخمسين. شف شوف كيف الله سبحانه يهيئ للمعركة يهيئ للمعركة ويخطط لحبيبه ونبيه ونصرة دينه. لو كان المسلمين يشوفون الكفار تسع مئة وخمسين او الف ما في شك ان نفوسهم قد تضعف المعنوية نوعا من الضعف - 00:14:57ضَ

انت اذا قمت تقتل واحد واحد لواحد وحيله قريب من حيلك يصير عندك عز لكن لو شفت جماعة تكاثروا صاروا اتنين ولا تلاتة يبقى حيلك ينزل فدول لو كان المسلمين نظروا للكافرين حوالي الف والمسلمين تلاتمية وتلتاشر عارفين نفسهم وحولها - 00:15:30ضَ

فلينخرعون والكفار لو كانوا يحسبون ان المسلمين اكثر من اربعمية ولا خمسمية ولا ستمية كانوا انهرعوا ايضا ما قاتلوا فما كانت تحدث المعركة لكن ربنا وش يقول؟ ادركهم الله في منامك قليلا - 00:15:48ضَ

ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا. والى الله ترجع الامور. يريكهم الله في منامك قليلا. كانهم شوية صغير كانهم حوالي ثلاث مئة واقل عدد ويقللكم في اعينه لما وقفتم قدامهم شابوكم ما انتمش عشان يطمحوا فيكم ما تحدث المعركة - 00:16:07ضَ

وقبل ما تبدأ المعركة يقف حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم على باب العريش. ويبدأ يضرع الى الله ويذل نفسه ويستكين ويغفر ويخبت وينيب الى الله تبارك وتعالى ويقنت ويقول اللهم ان تلك هذه العصابة لا تعبد في الارض - 00:16:27ضَ

اللهم نصرك الذي وعدتني ثم يبدأ يشير الى مصارع القوم يقول في المحل الفلاني هذا يخر عدو الله ابو جهل الصريح. والمكان هذا هذا مقتلة فلان. فلان يموت هنا. وفلان من - 00:16:44ضَ

المشركين يقتل هنا. وفلان فلما بدأت المعركة وايد الله نبيه والتحم القتال وحمي الوطيس بعد المبارزة اول الامر ما هي الا لحظات حتى كل واحد منهم عرف مصرعه الا حدده رسول الله. ما في واحد منهم اخطأ مصرعه الذي اشار اليه رسول الله. كل - 00:17:01ضَ

محل اشار اليه النبي عليه السلام قتل فيه الرجل الذي اشار اليه رسول الله. فما اخطأ احد منهم اصلاح. هذه اية لله كون يقلل المسلمين في اعين المشركين ويقلل المشركين في هذه اية لله - 00:17:23ضَ

كذلك هنا في موسى في موسى وفي نفس الطريق هنا آآ وما انزلنا على عبده يوم الفرقان يوم التقى جمعا. هناك وش يقول في قصة موسى وفرعون فلما تراءى الجمعان - 00:17:37ضَ

قال اصحاب موسى انا لمدركون. خلاص هنا الممات علشان ايش ما يقدرون يرجعون. ان رجعوا اهلكهم فرعون وقدامهم البحر يغرقون والجبل عن اليمين والجبل عن استكتال موت قال موسى كلا ان معي ربي سيهدين. فاوحينا الى موسى ان اضرب بعصاك البحر - 00:17:55ضَ

تنفلق فكان كل فرق كالطود العظيم صار كل ناحية من من ناحيتي الطريق. الطريق المائي كل ناحية كانه جدار مسلح من امتن ما يصنع الناس من الجدران المسلحة. والارض اللي هي قاع البحر ما فيه ولا ليبل الرجل - 00:18:22ضَ

من الطين ولا اللي وثقه منه. كأنها ما مشى عليها الماء طول الدهر فاضرب لهم طريقا اسفلت فاضرب لهم طريقا في البحر يابسا. لا تخاف دركا ولا تخشى فرعون يحسب ان العملية فجاة لكن الله اللي بيدفعه - 00:18:44ضَ

الله بيدفع ولذلك قال لموسى لما موسى خرج واراد ان يضرب البحر عشان ينغلق قال له اترك البحر رهوا. خلي البحر على ما هو عليه. خليه على اسكنه لا تضربه. خليه ساكن. علشان كلهم ينحزن في وسط البحر - 00:19:04ضَ

هذا هو معنى الالقاء ها هنا هذا معنى النبذ والطرح. صحيح هم ماشيين على رجليهم. يعني ما شالهم من بعيد ورماهم. ما شالهم من بعيد ورماهم. او ارسل عليهم العزمة الجتهم انما المراد من الالقاء هنا اني سول يعني يعني حملهم حملهم على ان يلقوا - 00:19:22ضَ

انفسهم في داخل البحر مطمئنين الى ان ان امن البحر هذا صار كأنه شيء طبيعي. فلما دخلوا البحر هذا يقول الرب فغشيهم من اليم ما غشيهم. شيء ما يستطيع البشر ان يصفوا البلاء - 00:19:45ضَ

والعجوبة والنكال الذي حل بهم عندما نزلوا في البحر. ولذلك ربنا جمعه على سبيل التفخيم على سبيل التضخيم فقال فغشيهم من اليم ما غشيهم. يعني شيء ما يخطر على البال ولا يدور في الخيال. ويعجز - 00:20:05ضَ

عن وصفه الواصفون ولقد فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدا وهنا يقول فنبذناهم في اليم اخذناه وجنوده فنبذناهم طرحناهم في اليم وهو مليم. وهو يعني فرعون - 00:20:25ضَ

الضمير في قوله وهو يعني فرعون مليم يعني فاعل ما يلام عليه. يعني ربنا يقول ما اخذته ظلما ما اخذته ظلما ولا عاقبته بغير سيئة. بل بجريمته عاقبته وبسيئته اغرقته - 00:20:45ضَ

فهو فاعل ما يستحق ان يلام وان يعاقب عليه فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم. يعني وفرعون مليم. وطبعا جماعته على مذهبه. جماعته على مذهبه فهم مرتكبون عين الجرائم التي كان يرتكبها فرعون. ثم ينتهي من هذه القصة الى قصة اخرى. وان كانت تبدأ في التاريخ - 00:21:05ضَ

قبليها بالاف السنين وهي قصة عاد وتموت وعاد وثمود لم يذكر في التوراة ولا مرة واحدة قصة عاد وقصة ثمود من القصص التي انفرد بها الوحي النازل على محمد صلى الله عليه وسلم من الكتب المأثورة من - 00:21:29ضَ

الكتب السماوية فالاناجيل. طبعا الاناجيل الاربعة متى ومرقص ويوحنا ما لها قيمة. لانها كتب تاريخ. ما هو حتى هم ما يقولون انها نازلة على عيسى انما الانجيل اللي نزل على عيسى هم يقولون ما نعرفه ولو ندري وين راح. انما هذه الاناجيل الاربعة اللي الفها متى ومرقص ويوحنا ولوجا. ما ما لها دخل بعاد ولا تموت - 00:21:53ضَ

وكذلك وكذلك التوراة لا اسفارها الخامسة ولا اسفار الانبياء ولا اخبار القضاة ولا تاريخ الملوك. يعني كتب العهد القديم بكاملها ليس فيها ذكر البتة لعاد وتموت خالية تماما. فيصير المغفل اللي يقول على النبي محمد معلم مديون. مين اللي علمه؟ ما دام ما في واحد نصراني - 00:22:15ضَ

على وجه الارض يعرف قصة عاد ولا تموت. ولا فيه يهودي على وجه الارض يعرف قصة عاد وتموت. انما يقص الله على نبيه من اخبار الاولين ما عرفه بعض الناس في التاريخ وما يجهله الكثيرون في التاريخ. ما يجهله الكثيرون في التاريخ. لكن العرب في جزيرة - 00:22:43ضَ

العرب العرب في جزيرة العرب لهم بعض المام بهذه القصص. لانهم يتوارثونها جيلا بعد جيل. وقبيلا بعد قبيل وعصرا بعد عصر. هم الذين يتناولونها ويتحدثون عنها. ويتحدثون عنه. ولذلك ربنا يقول للكفار مثل ما اشرت في الليل - 00:23:03ضَ

اللي فاتت على قصة لوط وشعيب على قصة لوط وانكم بعد ما ذكر قصة لوط قال وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل يعني تعرفون قصته فالعرب كان لهم نوع من الالمام ما كاد يوجد عند العلماء من اهل الكتاب. بس بخواص ليست لهؤلاء. من هذه الخواص قصة عادل - 00:23:23ضَ

فالرب تبارك وتعالى يذكرها وهي في قلب جزيرة العرب. فعادت الاحقاف وثمود في عند العلل الان العلا القرع اللي موجودة دي عندها الان اللي سمى الحجر بتسمى ارض الحجر اللي يسمى ارض الحج - 00:23:50ضَ

عاد يسكنون في الاحقاف والاحقاف الرمال المستطيلة المعوجة. الرمال المستطيلة المعوجة. وهي حول حضرموت قريبة من البحر هذه ديار عاد وتسمى عادل اولى لان اللي نجوا منهم اللي نجوا من عاد الاولى من المؤمنين مع صالح - 00:24:07ضَ

ثم عاد الثانية الثانية. او تقول عادي الاولى عاد القديمة القديمة في التاريخ اه اه عادل متقدمة في التاريخ. هنا يقول وفي عهد. يعني وفي قوم عاد وفي قصة عاد اية اخرى - 00:24:30ضَ

مثل ما قال وفي موسى يعني اية اخرى بس بقى الاية اللي احنا عارف ولما جه الوفي عهد يعني اية اخرى لله عز وجل وفي عهد اية اخرى وعاد كانوا يوجدون بين نوح وابراهيم - 00:24:48ضَ

عد وتموت اعني هدوى صالح اعني وجود وصالح كانوا بين نوح عليه السلام وبين زمن ابراهيم الخليل وهما النبيان المشهوران في جزيرة العرب اللذان عرفا من اصل في بلاد العرب - 00:25:07ضَ

اللي هو ثاء صالح اه صالح اللي سمود وهود لعاب وعاد كانوا طبعا اصحاب اجسام لا يكاد يعرف الناس جنسها. مثل ما قلت من كم ليلة كان الواحد منهم اذا مشى تقول نخلة تتحرك على الارض - 00:25:25ضَ

اذا مشى الرجل منهم كأنه نخلة تتحرك على الارض. لانهم قريبين العهد بادم قريبين العهد بادم. وادم كان طوله ستين ذراع ستين ذراع يعني اكثر من خمسة وتلاتين متر اكثر من خمسة وتلاتين متر في السماء. يعني كاطول النخل. كاطول النخل اذا مشى كأن النخلة تتحرك. ولذلك ربنا لما لما اهلكهم قال - 00:25:41ضَ

انهم اعجاز نخل خاوية. اعجاز نخل خاوية. كانهم جذوع النخل. مطروحين على الارض. مطروحين على الارض خوض بطونهم وبدت تصفر مثل النقل الخاوي من قلبه. الخرب من الوسط. الخارج من الوسط. ها دول عاد - 00:26:06ضَ

كان لهم قبائح لهم قبائح من قبائحهم انهم يبنون على كل طريق في الجبل اي طريق جبلي عقبات طرق العقبات او الطرق في الجبال المطلقة يحطون محلات عالية لصيد الناس في اللي الفساد في الارض. يعني ما لهم يحطون البيوت للدعارة والفساد - 00:26:25ضَ

يحطون البيوت على جارعة الطريق وعلى وعلى العقبات في الجبال لانه الريع الطريق في الجبل غير الريع. الريع غلت الغلة اسمها غرايح. واما الريع الطريق في الجبل. يقول ربنا في قصتهم لما قال لهم اخوه هود - 00:27:00ضَ

يبنون بكل ريع ايتان تعبت كانوا عندهم هو لا نظير لها في البشر. كان عندهم قوة ما يعرف البشر ناس مثلهم بالقوة اتبنون بكل ريع اية؟ يعني بناية تعتبر اية في الفخامة والعظمة. علشان الفساد في الارض. تعبثون - 00:27:18ضَ

وتتخذون مصانع حياض للمياه. حياض للمياه. لعلكم تخلدون. واذا بطشتم بطشتم جبارين. فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعوه واتقوا الذي امدكم بما تعلمون. امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون. اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم - 00:27:38ضَ

قالوا سواء علينا او عظت ام لم تكن من الواعظين تتكلم ولا ما تتكلم تعب ولا ما صعب ما عاد يدخل فيه قلوبنا من كلامك شيء وقص الله قصته كيف اهلكهم - 00:27:58ضَ

حبس الريح عنهم والمطر اياما طويلة. وجفت مزارعهم وحياض مياههم. ما هم كانوا يعملون سدود مياه على كل الملتقى الجبلين في وادي يحطوا سد. من قوتهم. من قوتهم عند انفسهم. من قواتهم عند انفسهم يحطون سدود المياه - 00:28:14ضَ

علشان يحجزون الماء وينتفعون به ولكن لا يعتمدون على الله. ولذلك احنا المسلمين المفروض فينا اذا حطينا سد للماء لا نعتمد عليه وانما اعتمد على الله وحده يعني نبذل السبب ونعتمد على الرب - 00:28:32ضَ

نحط سد للماء لكن نعتمد على الله. ما نعتمد على السد مثل ما نحرس الارض ونبذر فيها الحق ونرويه واحنا معتمدين على الله ان هو لا بينبت لنا الزرع ويطلع لنا الثمرة ويجيب لنا الغذاء. ما نعتمر - 00:28:46ضَ

على ان احنا بذلنا وجهدنا. لان مثل ما قال ذاك الشاعر علي ان اسعى وليس علي ادراك النجاح. فهم كانوا يعتمدون على بسطهم وقوتهم على بطشه وقوته ومصانعه. المصانع عندها خياطة المياه. المصانع هي المراد بالمصانع في القرآن هنا حياض المياه. يعني - 00:29:01ضَ

السدود اللي يحطوها عشان تجمع المياه وراها وراها. علشان ينتفعون به بقية السنة. ولا يضيع في البحار فلما حجز عنهم الماء جفت المزارع والحياض والمصانع فلما جاء الوقت لاهلاكهم ارسل عليهم سحابة - 00:29:21ضَ

ونظروا واذا السحاب سوداء مظلمة. وعندما رأوها تمشي ايقنوا انه ان ان ان ان ارضهم ستسيل وان البلاء سيزول عنه لان السحابة تمشي قاصدة كأن في واحد يخطم بعيره ويقوده من زمامه ويجره - 00:29:42ضَ

تمشي ورا كأن السحابة تمشي كأنها انسان عاقل رشيد يعرف اين يتجه. فهي متجهة لمزارعهم قادمة من الى البحر من مسافة بعيدة مقبلة على مزارعهم كانها انما تقول لهم انما جئت لمزارعكم كأنها تقول - 00:30:07ضَ

فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم ابدا تقول كانه انما جاء للاودية. عشان يملى مصانعهم. من زيادة النكال والعقوبة. فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا. فقيل له اما من الملك اللي يسوق السحابة - 00:30:27ضَ

او من هود عليه السلام قيل لهم بل ما استعاذ ما استعجلتم به. ريح هذه ما هي سحابة شف عميت عليهم ما هي سحابة ولا تكوينها هي الشكل شكل سحابي والطبيعة ليست طبيعة السحاب - 00:30:49ضَ

اللي يشوفها يقول سحابة لكن نريح متجمع متكدس مغلف له سمك عريض صحابة تماما وريح متجمع ريح متجمع ما هو في فرق بين انتهت مع مغيب شمساء الذي وراءه قد كنت تمت لهم سبع ليال وثمانية ايام. كانهم اعجاز نخل خاوية - 00:31:11ضَ

كانهم اعجاز نخل خاوية. تدمر كل شيء بامر ربها. بامر ربها يعني ما هي ماشية سبهلل. اللي يقول لها اهلك فاهلكت كل من كان في القرى والاحقاد وابقت والذين معه من المؤمنين. ابقتهم - 00:31:40ضَ

تمر عليهم كاحلى ما يمر النسيم العليل. تمر عليهم كاحلى ما يمر النسيم العليل وهي تستصنع الذين لهم من اعداء الله واعداء الانبياء. واذكر اخا عاد واذكر اخا عاد يعني هودى عليه السلام. اذ انذر قومه بالاحقاد - 00:32:00ضَ

ادخلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبده الا الله. اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم. فلما انذرهم بطشة الله وعقوبة الله واخذ الله تماروا بالنذر فارسلنا عليهم ريحا ريحا صرصرا في يوم نحس. هو - 00:32:20ضَ

اليمن نحس ولا يحسب الناس ان المراد من اليوم يعني من المغرب من الصبح للمغرب لا اليوم قد يستعمل لجملة الايام اليوم قد يستعمل لجملة الايام للجنس اليوم يعني الايام اللي اصابتهم كل يوم منها يوم نحس - 00:32:40ضَ

بالنسبة له في يوم نحس مستمر مستمر متتابع. يوم ورا يوم ورا يوم الى سبعة الى سبعة الى سبعة سبع ليال وثمانية ايام محسم مستمر تنزع الناس كأنهم اعجاز نخل منتعر - 00:32:59ضَ

وهنا يقول وفي عهد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم وصف ريحنا بانها عقيم. وصف كما قرأت بانها والحسم القطع حسم الذراع قطعه حسم الجرح يعني كواه كواه او قطعه. يعني الحسم قد يستعمل في الكي ويستعمل في القبر - 00:33:16ضَ

الحسم والعقيم اللي ما له نتيجة ولا ثمرة. اعني اللي ما اللي ما يبقي خيرا لمن اصيب به. يعني العقم مرض اوداء من اصيب به لا ينج العقم داء من اصيب به لا ينجب - 00:33:42ضَ

المرأة اذا كانت عقيم لا تنجب والرجل اذا كان عقيم لا ينتج ومرة ابراهيم من شوية قالت اه عجوز عقيم عجوز يعني ما الف لكن الله اللي بيد العباد يخلي العقيم يصير ما هو بعقيم واللي - 00:34:02ضَ

عجيب يصير عقيم لم يفعل ما يشاء. فالريح نفسها الله سماها ريح عقيم. معناها انها ما خلت لهم ولا ضجت لهم ولا ابقت لهم كأن نساءهم لم تلد كأن نساءهم لم تلد. انقطع النسل والذرية لهؤلاء المجرمين فلم تبق فيهم باقية. ولذلك سماه هنا عقيم. قال وفي - 00:34:17ضَ

يعني اية عظيمة اذكر اذا ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شيء اتت عليه وفي قوله اتت عليه يفسر قوله في اية اخرى تدمر كل شيء بامر ربها تدمر لان بعض الناس يقول طيب كل شيء ادمرت كل شيء تقول لا خليك عربي - 00:34:40ضَ

العرب يفهمون اذا سمعوا كلمة تدمر كل شيء عرفوا ان المراد اللي تقدر تهمله. يعني اللي في المأمورة بتدميره. المأمورة السماء ما لا تزال باقية. وطبيعة الارض لا تزال باقية. وغيث عاد ما دمروا لا يزالون باقي. والصالحين من عباد الله منهم لا يزالون - 00:35:04ضَ

فهي تدمر ما امرها الله بتدميره. بدليل قوله في صلب الاية تدمر كل شيء بامر ربها. وهنا يقول ما النظر من شيء اتت عليه يعني مأمورة باهلاكه الا جعلته كالرميم. يعني كالورق - 00:35:24ضَ

كالورق ورق البرسيم او القت او جنسه اللي تفتت ويبس وداسته الماشية وصار ما فيه الا اشلاؤه وبقاياه الا اشلاء وبقاياه. كالرميم ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم. يعني كالورد الذي اه - 00:35:45ضَ

اه طرح في الارض وداسته الماشية وفتتته فيسمى هذا النوع من بنات رميم الا جعلته كالرميم وفي اية اخرى بس ما يقولها اهو لانها معروفة مثل ما قال ابن مالك ما يعلم جائز - 00:36:05ضَ

تقول وفي ثمود اية اخرى وثمود قوم صالح وهم من نسل جماعة عادل الصالحين من جماعة عاد اللي كانوا مع هود انتقلوا من جنوبي الجزيرة العربية وسكنوا في محل العلا الان - 00:36:24ضَ

في وقف الحجر في هذاك الواد مثل الاولين لكن مشكلة الناس انهم ينسون. مشكلة الانسان ان قد يبتلى فيعرف ربه عند البلوى لكن اذا جدت النعمة وتجددت العافية صار ينسى البلوى الاولى كانها ما مرت عليه - 00:36:42ضَ

هذا الحقيقة ما ينبغي للعاقل ان يكون كذلك. ينبغي للعاقل ان وقت النعمة يكون خوفه اشد من وقت البلاء. انا ما قصيت عليكم مرة قصة وان كانت خيالية لقد تكون لها اصل وكان يقول لك قال لها نبي من الانبياء. لما مر نبي من الانبياء فيما يذكر على على حمامه - 00:37:02ضَ

او على يمامة وفراخها جنبها وعمالة تغرد وعيالها تغرد وعيالها ميتين جنبها بعدين مر عليها مر مر عليها الاول وهي كئيبة حزينة وعيالها طيبين جنبها بعدين مر عليها هي كئيبة حزينة يوم عيالها طيبين جنبها - 00:37:22ضَ

مر عليها بعد مدة لقى فراخها ميتة جنبها وهي وهي تغرد كده. يوم عيالك حولك وانت حزينة. ويوم عيالك ماتوا تغردين قالت انا بعد خوفي الاول. يوم انا حزينة يومها بجنبي لاني عارفة ان النعمة لا تدوم. وانا كل ما انظر لهم اعرف اني ابيجوهم ساعة ويروحون - 00:37:48ضَ

اول ما اروح عنهم ان اللي انا قاعدة لهم ولا هم قاعدين لي مثل ما قلت لك الشاعر كل امرئ يقول الشاعر ذاك كل امرئ ستئم منه العرس او منها يأب - 00:38:10ضَ

يعني اما تخلي مرتا كلها تخلي اما تروح عنها للقبر ولا تروح عنك هي للقبر يعني ما في بقاء للعبد. ما في بقاء للعبيد فهذا هو النعمة انك انت العدل والرشد اذا شفت النعمة تجددت خط - 00:38:23ضَ

ازا شفت النعمة بتزداد خلي عندك خوف واذا شفت البلية جت احمد ربك واصبر فان الله يعز الصابرين بغير حساب هؤلاء بعد ما شافوا البلاء اللي جد على قوم عاد لما راحوا سكنوا في وسط الجزيرة العربية عندي ديار عندي في الحجر نسوا - 00:38:38ضَ

ما كان من ما كان من ابائهم وما فعل الله بابائهم. نسوا هذا. وكانوا ما يقلون خبرة بالارض عن جماعة عات عيالهم عيالهم فصاروا ينحتون من الجبال بيوتا امنين. وبيوتهم لا تزال قائمة الى ساعتك هذه - 00:38:58ضَ

على بعد ميتين ولا ثلاثمئة مئتين كيلو من المدينة. الجبل يصير لين لدن لهم كأنه بيقطع من عجين بيوت والسهل يجعلونه قصور السهل قصور والجبل بيوت تنحتون الجبال بيوتا وتتخذون من سهولها قصورا - 00:39:20ضَ

يجعلون القصور في السهل والبيوت في الجبل يعني متعة ما مثلها في المتعة مع ما افاء عليهم من ايات الله البينات لكنهم كفروا بنعمة الله عليه فجاهم صالح عليه الصلاة والسلام واخذ يذكرهم اية الله ويخوفه من عقوبة الله قالوا انت اللي جاي لنا - 00:39:47ضَ

يا يا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا؟ اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا وقد يتكلمون عليه واخذوا يسبونه قالوا لو احنا ما نرضى الا تجيب لنا اية - 00:40:11ضَ

اية بس ترى اذا جات الاية وكذبتم بها اهلككم الله قالوا ما نرضى الا باية ضروري تجيب لنا اية اية تكون محسوسة ملموسة نشوفها بعيونا قال ان جتكم الاية وكفرتم اهلككم الله - 00:40:26ضَ

قالوا بس هاتها ويبدأ يشوف الجبل بجنبهم يزحر مثل ما تزحر المرة اللي تبي تلد يصر للجبل انين مثل انين المرة اللي جاها الطلق الجبل جنبهم ما هم بعيدين عنه. بدل جبل يا له انين مثل انين المرة اللي جاتها الولادة. ساعة الطلق - 00:40:43ضَ

تماما تماما ينازع مثل ما تنازع المرة اللي اجاها الولادة انين ومثل المرة اللي تبي تلد تماما تماما. واذا الجبل يولد لهم ناقة وطلعت الناقة كوماء سمينة. وبعد شوية يطلع ولدها ينفصل منها الفصيل حقها. ويجري خلفها - 00:41:06ضَ

واول ما طلعت من الجبل ميلت على البير الاول ومش فاته في لحظة ما خلت فيه ولا قطرة ماء هذي ما هي اية هذي ايات في اية هادي ايات في اية - 00:41:26ضَ

كل شفته بعيونكم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تأكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء لها شرك لان لو شربتك ضعتم انتم لو خليناها تشرب على شهوتها ما خلت ولا قطرة ماء في هذا الوادي - 00:41:44ضَ

ولكن لها شرب ولكم شرب يوم معلوم. هي تشرب يوم وانتم ومواشيكم ومزارعكم كلكم تشربوا اليوم يعني يصير شربها في اليوم يعادل شربهم وشرب مواشيهم ومزارعهم في يوم ربنا سبحانه يقص قصتهم - 00:42:02ضَ

ولقد ارسلنا الى ثمود اخاهم صالحا فاذا هم فريقان يختصمون قال يا قوم لما تستعجلون بالسيئة قبل الحسد لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون. قالوا اطيرنا بك وبمن معك. انت شؤم وجهك من يدين ما شفنا الخير - 00:42:26ضَ

قالوا اطيرنا بكم؟ قال طائركم عند الله سبب شؤمكم معكم. بل بل انتم قوم تفتنون وكان في المدينة. تسعة رهط. يعني تسعهم رهط لان الرأس من الثلاثة الى التسعة كما يقول بعض اهل العلم. ثلاثة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا - 00:42:45ضَ

يعني شفت المصيبة الكبرى بعض الناس يبتلون بان يكون الذين يقودهم في قومهم اعداء لهم ولمصالحهم ما بيدورون الخير لهم. يفسدون في الارض ولا يصلحون. قالوا تقاسموا بالله. لنبيتنه واهله. نهلك الليلة ما نخلي ولا واحد - 00:43:08ضَ

منه ولا من جماعة المؤمنين. ثم لنقولن لوليه من جماعتنا ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون. اسمع الرب وش يقول مكرا ومكرنا مكرا يقول الرب هم دبروا لصالح وانا دبرت لصالح - 00:43:30ضَ

مين اللي تدبيره نجح؟ تدبير الحكيم الحميد ولا تدبير التسعة؟ وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون. قالوا تقاسموا بالله. لنبيتنا احلفوا بالله كلكم تعاهدوا بالله. وطبعا كانوا يحلفون بالله. الكفار يحلفون بالله - 00:43:46ضَ

لان الله ما يعني انا قلت لكم اكتر مرة الملاعين الشيوعيين قرارت قلوبهم يؤمنون بالله في قرارة قلوبهم. وان كفروا به وجحدوا واعلنوا لله عز وجل. الله فطر العباد والحيوان وحتى الجمادات على معرفته - 00:44:04ضَ

ومن يوم ما نزل ادم الى الارض الى ان تقوم القيامة والخلق مجبولون. على الايمان بالله وان كفروا به وجحدوه. يعني في فرق بين الجحد وبين اليقين بان ما فيه اله. يعني ربنا يقول في قصة آآ في قصة آآ فرعون في الايات التسع وجحدوا بها - 00:44:24ضَ

استيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. القلوب مستيقنة واهل مكة مثل ما قلت الليلة اللي فاتت ما في ولا واحد منهم يكفر بمحمد في قلبه انما اللسان كافر يجحدون ولكن الظالمين ولقد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون. فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. هنا يقول ومكروا - 00:44:46ضَ

ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون. فانظر كيف كان عاقبة مكرهم. انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية. كلمة تلك الاشارة دي موجودة الى الساعة هذي. الى الدقيقة بعد نزول قرآن على النبي اربعتاشر مائة سنة - 00:45:10ضَ

ولا تزال الاشارة موجودة لان بيوتهم لا تزال الى يومك خاوية على عروشها الى اليوم الى الساعة الى الدقيقة هذي لا تزال بيوتهم محفوظة لتكون اية بينة قال فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا - 00:45:30ضَ

ان في ذلك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون. وهنا يقول وفي ثمود اذ قيل لهم يعني قال لهم عبدالله الصالح صالح عليه السلام اذ قيل لهم تمتعوا حتى حين - 00:45:47ضَ

قال لهم لو تستمسكون باية الله وتؤمنون بايات الله والمرسلين. كنتم تعيشون سعداء في امتكم وتعيشون سعداء في ارضكم. لان الكفر بالله معصية الله تجلب بلاء الدنيا وعقوبة الاخرة. والايمان بالله وطاعة المرسلين يجلب عز الدنيا وسعادة - 00:46:03ضَ

الاخرة. ضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله. فاذاقها الله لباس الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون. والله يقول وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا - 00:46:26ضَ

ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولادخلناهم جنات النعيم فالايمان والتقوى يجلب الامن والاستقرار والرخاء والعزة للبلاد والعباد. كما ان الكفر والمعاصي يجلب الخوف - 00:46:48ضَ

والجوع والجزع والبلاء للعباد والبلاد فالمعاصي هي رسول البلايا. المعاصي هي رسول البلايا والايمان والتقوى والاستغفار والرجوع الى الله هي رسول خير العباد رسول الخير هو سبب الخير للعباد. ولذلك ربنا يذكر هنا هذا البلاء عليك. وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتى حين - 00:47:11ضَ

يعني استقيموا على طاعة الله لتسعدوا في دنياكم. واذا رجعتم الى الله في الدار الاخرة اسعدكم في جنات النعيم وفي ثمودة اذ قيل لهم تمتعوا حتى حين في قراءة هذيل تمتع اذ قيل لهم تمتعوا عتاعين - 00:47:35ضَ

الهزاليين يقرأون قيل لهم تمتعوا عتاعين. لانه ما ينطقون الحاء ينطقونها عين. قبيلة هذيل من القبائل التي لا تزال باقية للان وفي ثمودا اذ قيل انهم تمتعوا حتى حين. يعني الى حين امدكم. فعثوا عن امر ربهم - 00:47:54ضَ

تكبروا عن امر الله وامر رسوله. عن امر فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون. فما استطاعوا من قيام ما استطاع الواحد منهم ينهض. الله سبحانه ابادهم في اماكنهم. فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين. ما وجدوا احدا ينصرهم من بأس - 00:48:12ضَ

لما جاءهم وقوم نوح من قبل. شف قوم نوح ترى الاسورة كاملة اسمها سورة نوح في قصة قصة في صورة كاملة. وسكها في سورة هود مطولة. قصتهم وش قال لهم؟ وش قالوا؟ وش كان ولده؟ وش كان وهم؟ وطريقة البنا وفي سورة الانبياء - 00:48:32ضَ

ايجاز لكنه اطول بكثير وقوم نوح من قبل شف نصف اية نصف اية مع انه لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما لبث فيهم يدعوهم الى الله الف سنة. الا وبعدين طرق الانبياء في الدعوة الى الله. ما هي مثل طرقنا؟ احنا - 00:48:52ضَ

منذ عطلة يشردون الناس من الطاعة. بعض الدعاة من المسلمين قد يشردون الناس من طاعة الله يعني خلوهم يهجون عن الدعوة عن الاسلام وعن الدعوة الى الله. لانهم لا لكن دول يحسنون الطريق - 00:49:16ضَ

يغتنمون الفرص يحتملونها هذه طرق الانبياء شوفوا يوسف عليه السلام. لما دخل معه سجن فتيان بمجرد ما دخل الساجينين معه قال احدهما اني اراني اعصر خمرا. وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه - 00:49:31ضَ

طيب ليش ما راحوا للمساجين الاخرين يسألونهم وقال لهم اني عارف افسر المنامات هو لسه توه داخل السجن ما يعرفون عنه اي شيء. هو سجين مثلهم توه داخل. حتى سيئاتهم ما يعرفونها - 00:49:50ضَ

لكن وجه الصبيح المليح الابيض المشرق المستنير خلاهم يعرفون انه رجل صالح بمجرد ما شف وجهه قال له هذا وجه عبد من عباد الله الصالحين يعني كانت دعوته الى الله بوجهه وطبيعته. من تلقائية - 00:50:05ضَ

قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تاكل الطير منه. نبئنا بتأويله انا نراك من المحسنين فبدأ يعرف بنفسه قبل ما يدعوه ويعرفهم بعض الاسرار في الكون اللي ما كان يخطر على بالهم ان يعرفوها - 00:50:23ضَ

قال لا يأتيكما طعام ترزقانه اللي نبأتكما بتأويله قبل ان ياتيكما. شف طريقة الدعوة الى الله ما جا لهم قال لهم قولوا لا اله الا الله في الحل لا ما قال لهم - 00:50:43ضَ

ما قال لهم انتم كفار اسلموا ما قال لهم كده قال لا يأتيكما طعام ترزقانه. الا نبأتكما بتأويله قبل ان ياتيكما. ذلكما مما علمني ربي كانوا يقولوا له من ربك اللي علمك ده - 00:50:56ضَ

عشان هم اللي يسألون يستنبطون يستنبط من ربك ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله شوف التفغيط في الوثنية والشبك بالطريقة بالطريقة الحلوة الجميلة هذي من هذا العبد الصالح لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتأويله قبل - 00:51:13ضَ

ان يأتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون واتبعتم اللثة ابراهيم واسحاق ويعقوب. ونعم الاباء اباؤك. نعم الاباء اباؤك ولو ان احدا يتفاخر بالاباء لكانت هذه السلسلة. ولذلك لما سأل الناس نبي الله عن اكرم الناس - 00:51:33ضَ

لما سأل الناس نبي الله عن اكرم الناس قال يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم هذي السلسلة الصالحة يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. قالوا ليس عن هذا نسألك. قال عن معادن العرب تسألوني خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا - 00:52:02ضَ

هذا يقول لكم واتبعتم اللة ابا ابراهيم واسحاق يعقوب. ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء. شف دعوة للتوحيد كيف تصير ما كان لنا ان نشرك ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس. ولكن اكثر الناس لا يشكرون. يا صاحبي السجن اارباب - 00:52:23ضَ

متفرقون خير ام الله الواحد القهار شف تجريد التوحيد بعد هذه المقدمات الحلوة الجميلة. اللي ما تخلي احد ينفر عنه. كذلك نوح عليه السلام قال ربياني دعوت قومي ليلا ونهارا - 00:52:41ضَ

فلم يزدهم دعائي الا فرارا. واني كلما دعوتهم لتغفر له. جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم فروا واستكبروا استكبار. ثماني دعوتهم جهارا. وقت ما يكون الجهر زين ادعو جهرا. وقت ما يكون السر زين ادعو سرا. واني ثم اني - 00:52:59ضَ

دعوتهم جهارا ثماني اعلنت لهم واسررت لهم اصرارا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين. ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. ما لكم لا ترجون لله وقارا. الى ان يأس منهم. قال رب لا تذر - 00:53:19ضَ

على الارض من بعد ما قال له ربه يا نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن. ربنا اللي علمه قال خلاص ما عاد يؤمن منهم احد يا نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن فلا تبتأس بما كانوا يصنع. واصنع الفلك باعيننا واعينا - 00:53:39ضَ

قال ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. واحد يدور ويمشي عليه. انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا الا فاجرا كفارا. وهنا يجمل كل هالحكايات الحلوة الطيبة في جزء اية فيقولها - 00:54:01ضَ

نوح من قبل. انهم كانوا قوما فاسقين ثم ينتقل الى اية الله في السماء مرة اخرى. ما هو قال من شوية وفي الارض ايات للموقنين وقص القصص المتصلة بالارض كلها. ثم قال والسماء بنيناها بايد - 00:54:21ضَ

بايد يعني بقوة ما هي بايدي في فرق بين الايدي اللي هي جمعية وبين ادم يأيده اذا كان اذا قوي واشتد الايدي القوة بخلاف اليد اليد غير الايب واليد تسمى فيقال يدان - 00:54:39ضَ

ويقال في جمعها ايدي بالياء خصوصا اذا كان فيها الايدي. لكن هذه ما يوضع فيها ياء ابدا وانما يقال فيها الايدي. تقول ايد والايد والايدي. يعني القوة. والسماء بنيناها بايد يعني بقوة - 00:55:04ضَ

وانا لموسعون لا يعجزنا شيء. والارض فرشناها فنعم الماهدون ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم - 00:55:24ضَ