باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:02ضَ

فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول والسماء بنيناها بايد وانا لموسى والارض فرشناها فنعم الماهدون. ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله اله - 00:00:28ضَ

اخر اني لكم منه نذير مبين. فيما مضى من هذه السورة المباركة ساق جملة عظيمة من الايات الكونية في السماء وفي الارض وبين السماء والارض وجرد الحديث في مواضع منها - 00:00:59ضَ

للارض وحدها عندما قال وفي الارض ايات للموقنين واشار الى نعمته الجليلة على عباده وان ارزاقهم بيده وانه قهرهم على ذلك فقال وفي السماء رزقكم وما توعدون. ثم ساق جملة - 00:01:30ضَ

في البشرية من اياته اما نعمة لاوليائه واما عقوبة لاعدائه فساق بدأ هذا السياق بذكر قصة ابراهيم خليل الرحمن عندما قال هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين؟ اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال - 00:01:54ضَ

سلام قوم منكرون. فرغ الى اهله فجاء بعجل ثمين فقربه اليهم. قال الا تأكلون فاوجس منهم خيفة؟ قالوا لا تخاف. وبشروك وبغلام عليم فاقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم. قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم - 00:02:14ضَ

قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين. مسومة عند ربك للمسرفين. فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم - 00:02:34ضَ

ثم ذكر بعض عقوباته لاعدائه من الذين كذبوا الانبياء والمرسلين وجحدوا ايات الله في السماء والارض فقال وفي موسى اذا ارسلناه الى فرعون بسلطان مبين فتولى بركنه وقال ساحر او مجنون. فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اللم وهو مليم - 00:02:54ضَ

وفي عاد يعني اية اخرى اذا ارسلنا عليهم اذكر ماذا فعلت بهم؟ مع انهم كانوا اشد خلق الله قوة كانهم كانوا نخيل تتحرك نخل يتحرك على وجه الارض فلما جاءهم بأس الله ما نفعتهم قوتهم ولا تمكنوا على حد قوله ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم - 00:03:20ضَ

وابصارا وافئدة فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولافتة من شيء. اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون وهكذا ساق قصة ثمود لما كذبوا صالحا صلى الله عليه وسلم وكيف رقوا - 00:03:46ضَ

وساق قصة قوم نوح من قبل عندما قال وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين واشرت الى بعض التفاصيل عن هذه القصص الكريمة المباركة التي اجملها الله تبارك وتعالى اجمل اجمال اجمل اجمال في هذه الاية في هذه السورة الكريمة - 00:04:04ضَ

وقد فصلها على اشكال شتى في اياته في سور اخرى ومواضع كريمة من كتاب الله الكريم. ثم قال هنا كذلك الى هذه الايات فقال والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون. هذه اية - 00:04:24ضَ

والارض فرشناها. ادي اية اخرى. فنعم الماهدون. ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ففروا الى الله. وبدأ هذه الايات بقوله والسماء بنيناها بايد واشرت اكثر من مرة الى ان كلمة السماء - 00:04:43ضَ

تنطلق على معنيين السماء اللغوية وهي كل ما علا. وارتفع والسماء المبنية وهي السماء المسموكة التي بناها الله وجعلها مسكنا لملائكته وهي وهي سبع سماوات طباق كما ذكر الله عز وجل. قال والسماء بنيناها - 00:05:08ضَ

واشرت الليلة الفائتة الى ان كلمة ايد معناها القوة. يعني قد تقول يعني هذا خلاف ما تقول فعلت هذا بيدي. فعلت هذا بيدي غير لما تقول فعلت هذا بايدي. اذا قلت فعلت هذا - 00:05:36ضَ

يعني بيدك اذا قلت فعلت هذا بيد يعني بيدك الاعلى التي بها البطش وهي اظهر الات القدرة في النفس الانسانية. فالايدي هي محل البطش. لكن اللي في الاية هنا ليست هي المرادى - 00:05:56ضَ

ليست هي المراد من لان الله تبارك وتعالى صحيح اثبت لنفسه يده اثبت لنفسه يديه قلب بل يداه مبسول قال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. عندما تحدث عن اعداء الله اليهود وقالت اليهود يد الله مغلولة. قال غلة - 00:06:13ضَ

بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يقبض يوم القيامة السماوات بيمينه والاراضين بيمينه وكلتا يمين ان الله يقبض يوم القيامة السماوات بيمينه - 00:06:34ضَ

والاراضين بيمينه وكلتا يديه يمين لكن ونحن اهل السنة والجماعة نؤمن بما جاء عن الله تبارك وتعالى من اسمائه الحسنى وصفاته العلا فكل ما اثبته الله لنفسه حق لا نؤول ولا نمثل ولا نكيف ولا نحرف ولا نشبه بل نثبت ما اثبت - 00:06:54ضَ

الله لنفسه من غير تكييف ولا تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تشبيه بل نقول كما قال عز عن نفسه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اثبت لنفسه سمعا لا كاسماع خلقه - 00:07:23ضَ

وبصرا لا كبصر خلقه فلا يشبه بصره بصر ولا يشبه سمعه السمع واثبت لنفسه يدين وكلتا يديه يمين كما قال حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ولكن شتان بين - 00:07:43ضَ

بيد الخالق ويد المخلوق. لا تشبهها بحال من الاحوال لكن هنا في قوله والسماء بنيناها بايد ليست من هذا القبيل فمدت الايد الفعل اذى الماضي والمضارع يأيد تقول اذى فلان اذا قوي واشتد - 00:08:01ضَ

فعلت هذا بايد يعني بقوة بقوة وقدرة فاذا قال والسماء بنيناها بايد يعني سمكنا السماء وبنيناها بقدرة وقوة فلم يكلفنا ذلك شيء ان يتعبنا فعلهما الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه - 00:08:25ضَ

ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم فلا يثقله حفظ السماوات والارض. ولا يكرثه حفظ السماوات والارض. ولا ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم - 00:08:54ضَ

هنا يقول والسماء بنيناها باين وقد بين حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء الوانا من هذه السماوات فذكر ان هذه السماوات المبنية لا يدخلها احد الا من ابوابها - 00:09:14ضَ

واشار رسول الله الى انها شفافة. يعني بناؤها بناء شفاف يرى من خارج يرى الذي هو خارجها من بداخلها. لكنها قد يراه ولا يعرف. ولذلك جاء في حديث البخاري وغيره. قيل قصة اسراء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعراجه. فاستفتح جبريل قيل من؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ فكان - 00:09:34ضَ

الذين في داخل ابواب السماوات احسوا ان جبريل معه انسان غريب لم يعرفوه من قبل قيل ومن معك؟ قال محمد قيل اوقد بعث اليه؟ قال قد بعث اليك. قالوا اهلا وسهلا ومرحبا. فنعم المجيء جاء ففتح لنا فاذا انا بادم عليه السلام - 00:10:02ضَ

سلمت عليه فقال مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح. ثم ذكر انه عرج به الى السماء الثانية فاستفتح جبريل قيل من قال جبريل قيل الى اخر الحديث النبوي يدل على ان السماوات السبع. وان فوق وان في السماء السابعة البيت المعمور - 00:10:22ضَ

وانه فوق الكعبة وان ابراهيم خليل الرحمن احد الخليلين قد جلس يستقبل نبي الله محمدا صلى الله عليه وسلم كان في جملة المستقبلين المستقبلين لرسول الله في السماوات اذ استقبله في الاولى ادم وفي الثانية يحيى وعيسى وفي الثانية - 00:10:39ضَ

ثالثة يوسف وفي الرابعة ادريس وفي الخامسة هارون وفي السادسة موسى وفي السابعة ابراهيم. وانه يسند مسند الى البيت المعمور واذا هو يعني البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف ملك يعني حجاجا لا يعودون - 00:10:59ضَ

اليه الى يوم القيامة. وان فوق السماوات السبع سدرة المنتهى. وان سدرة المنتهى عندها جنة المأوى. والعلما يقولوا ليش سميت سدرة المنتهى شجرة المنتهى ان هذه الشجرة ينتهي اليها علم من تحتها فلا يعلمون شيء عن ما فوقها - 00:11:19ضَ

لا يعني اليها ينتهي علم من دونها. فسميت سدرة المنتهى. والرب عز وجل اشار الى لون من ذلك حيث قال عندها سدرة المنذر اذ السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى. واشار النبي محمد عليه السلام الى انه رأى الجنة. رأى الجنة - 00:11:45ضَ

واذا اوراقها كاذان الفيلة واذا ثمارها كقلال هجر اذا ثمارها كقلال هجر وقد غطى طه من الجمال والبهاء من امر الله ما غطاها مما لا يستطيع الانسان ان يمعن النظر فيه ولذلك يقول الله - 00:12:05ضَ

يقول الله عز وجل عندها سدرة وعند عند سدرة المنتهى اذ يغشى السدرة ما يغشى يعني من الجمال والبهاء ما زاغ البصر وما طغى؟ لقد رأى من ايات ربه الكبرى. هذه صورة - 00:12:25ضَ

سورة فيها لون من التوضيح بينها حبيب الله ورسوله سامع عن السماوات. ولا شك ان ارواح المؤمنين اذا ماتوا تصعد الى السماوات وارواح الكافرين ترد فلا تفتح لها ابواب السماوات وتكون في سجين في في اسفل الاسافلين - 00:12:41ضَ

ارواح المؤمنين يفتح لها في السماوات ويكون بينها وبين اجساد اهلها في الارض لون اتصال وشبه اتصال حتى يكون العذاب او النعيم اذا كان طبعا ارواح المؤمنين لا تعذب في قبورها وانما يفتح - 00:13:02ضَ

في قبرها اه باب او روضة من رياض الجنة فهو فيها حتى تقوم القيامة. ويصير فيه نوع اتصال نوع اتصال لا يعلمه الا الله بين الروح في السماوات وبين الجسد اللي موجود في الارض. حتى ولو كان هذا الجسد - 00:13:21ضَ

صار رمادا او ترابا او مزق الف تمزيق او طير في طيرته الرياح او اكلته التماسيح هو صبرها يعلم الله كل ذرة من ذراتها اين تكون فيجعل بين روح العبد وبين جسمه لون من الاتصال حتى يحس بالنعيم الذي فيه. وارواح - 00:13:40ضَ

يصير ايضا بينها وبين اجسام اهلها مهما مزقت او قطعت او فرقت او بعثرت في الارض يصير ايضا بينها لون اتصال حتى يحس بعذاب الله له في قبره. لان القبر اما روضة من رياض الجنة وهو لاهل الايمان. واما حفرة من حفر النار وهو لاهل - 00:14:00ضَ

الكفر والطغيان. قال والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون. يعني وان علماء التفسير والتأويل يقولون ما معنى هل معنى موسع يعني عندنا قدرة وسعة ان نجعل السماء اعظم من من ذلك واكبر من ذلك - 00:14:20ضَ

يقول احنا لا نعجز. لو اردنا السما اكبر من ذلك ما عجزنا ما هو اليهود عليهم اللعنة والخزي والعار في الدنيا والاخرة. قالوا ربنا لما خلق السما والارض خلقها في ستة ايام. بدأها من يوم الاحد - 00:14:40ضَ

وخلصنا يوم الجمعة هذا صحيح كونه بدأ الخلق السماوات والارض يوم الاحد ويوم الاثنين ويوم الثلاثاء والاربعاء اكمل فيها خلق الارض وجميع جنده ويوم الخميس والجمعة اكملت السماوات وزينها فتم ذلك كله في ستة ايام. ولانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا. ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسيا من - 00:14:54ضَ

وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام يعني في تمام اربعة ايام مع اليومين الاولين. يصير الجملة اربعة ايام سواء للسائلين ثم استوى الى السماء يا دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحى في كل سماء امرها - 00:15:24ضَ

زينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم اليهود عليهم اللعنة والخزي والعار يقولوا يقولوا تعب ربنا لما خلق السما والارض. فاستراح يوم السبت ولذلك احنا نجعل يوم السبت استراحة. يجعلون يوم السبت عطلة - 00:15:44ضَ

لان الله استراح يوم السبت لما خلق السماوات والارض. وللاسف بدأوا في الصفحة الاولى من صفحات التوراة اللي بايديهم. بايدي اليهود والنصارى. بدا التحريف فيها فوصفوا الرب بانه تعب لما خلق السماء والارض ثم بعد شوية قالوا انه استراح يوم السبت يوم السابع وقدسه لانه - 00:16:07ضَ

انتهى من خلقه الذي عمل الله خالقا ثم خلق الانسان ولما بدأ شر الانسان يصعد الى الرب تأسف في نفسه انه خلق الانسان. شف اعداء الله واعداء رسوله واعداء الانبياء يصفون الرب. كيصفون الرب الكريم - 00:16:30ضَ

كيف يصفون الرب الجليل يرد عليهم اللي ما جرى ولا كتب. ينزل الرد والبيان العلمي والبيان العلمي على اللي ما جرى لا كتب ولا رحمة رأسه ولا جرى الالف من الباء من التاء الى اخر الحروف. فيقول ولقد خلقنا السماوات وانزل عليها الرد. ولقد خلقنا - 00:16:49ضَ

السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام. وما مسنا من لغوب. ما تعبنا ولا اكترثنا ولا ولا تقل لان مثل ما قالوا انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون - 00:17:09ضَ

قال للسموات والارض ائتيا طوعا او كرها قال فاتينا طائعين فامره ما يحتاج لالة ولا مادة ولا وزارة ولا معاونة ولا مساعدة انما امره اذا اراد ان يكون له كن فيكون - 00:17:28ضَ

فبعض اهل العلم يقول في قوله وانا لموسعون يعني وانا لقادرون على ان نجعل اكبر من السماوات واكبر من الارض ولذلك يجعل ذلك في الجنة. لان الجنة اكبر من السماوات والارض - 00:17:42ضَ

صحيح ان الجنة كما اشار حبيب الله ورسوله وسيد خلقه فانها فوق السماوات. لكن فوق السماوات لا يعلم يكون معه الا رب السماوات والارض. جاء في حديث وان كان فيه مقال لبعض اهل العلم من اهل الحديث ان ان فين - 00:18:02ضَ

وفوق السماوات بحر وبين السماء السابعة والبحر مسيرة خمسمائة عام وفوق البحر الكرسي. وان السماوات والارض في الكرسي كحلقة ملقاة في فلاة من الارض الكرسي حب السماوات السبع والاراضين السبع - 00:18:22ضَ

والسماوات السبع والاراضين السبع بالنسبة للكرسي كحلقة ملقاة في فلاة من الارض. وفوق وفوق الكرسي العرش والكرسي مع السماوات مع الارض. بالنسبة للعرش كحلقة ملقاة في فلاة من الارض. والرب الجليل فوق العرش - 00:18:41ضَ

هو يحمل بقدرته العرش وحملة العرش. وهو غني عن العرش وعن حملة العرش وهو رب العرش العظيم. فبعض اهل العلم بالتفسير والتأويل يفسر وانا لمسع وانا لقادرون على ان فيوم - 00:19:03ضَ

احنا قلنا ان النبي عليه السلام لما جاءته ام حارثة وقالت يا محمد ولدي حارثة قتل معك فاخبرني ان كان في النار بكيت وابكيت وان كان في الجنة صبرت. ان كان ولدي في الجنة اصبر واحتسب. وان كان ولدي في النار ابكي وابكي الناس معي - 00:19:19ضَ

بكيت وابكيت. قال يا ام حارثة انها ليست جنة. انما هي جنان وان ابنتي اصاب الفردوس الاعلى انها ليست جنة. وان وقال النبي عليه السلام اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس. اذا سألتم الله - 00:19:40ضَ

اسألوه الفردوس فانه اعلى الجنة واوسط الجنة ومنه تفجر انهار الجنة وسقفه عرش الرحمن ولذلك يقول جنة عرضها السماوات والارض. جنة عرضها كعرض السماء والارض ما هي عرض السما الحلا؟ عرض السما والارض. واي سماء وارض ارضنا وسمانا لأ - 00:20:00ضَ

ما هي ارضنا وزمان ارضنا وسماءنا بالنسبة للجنة صغيرة بالحيل. لان الله يبدل الارض غير الارض والسماوات على حد قوله يرد الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار. فالسموات تطوى بيمين الرحمن والاراضين يطويها الرحمن - 00:20:26ضَ

بيميني والسماوات قبضته يوم القيامة والسماوات والارض جميعا والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. وذكر لنا في اثر يؤثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ادنى الناس منزلة - 00:20:46ضَ

في الجنة من ملكه مسيرة الف سنة او الفي سنة يرى اقصاه كما يرى ادناه. ذكر لنا ان ادنى الناس منزلة في الجنة اقل واحد يدخل الجنة لما يجي اخر واحد يدخل الجنة - 00:21:13ضَ

مستوجب النار فيبدأ يضرع الى الله انه يحول وجهه عن النار فيحول وجهه الى كتب سعادته بس هو ما عنده علم بسبب خطاياه وسيئاته ومعاصيه العظيمة فيبدأ يضرع الى الله اني احول وجهه عن النار فيحول وجهه. يقول له لو لو اجبتك لا تسألني غيرها. يقول له اعاهد العهد - 00:21:33ضَ

الميثاق اني ما اسألك غيرها. فيحول وجهه عن النار وبعدين يبدأ يضرع ويذل نفسه الى الله انه يقرب وجهه من الجنة. فيبدأ يقول له لو آآ لو قربتك الى الجنة او حاولت - 00:21:58ضَ

الجنة لا سيتعهد بالعهد والميثاق انه لا يسأله غيرها. لكن سرعان ما ينسى عندما يرى ريح الجنة فيضرع الى الله ان يدخلك الجنة فيقول فيدخله الجنة وملكه فيها مسير او مقدار سبعة ملوك من ملوك الدنيا - 00:22:13ضَ

هذا اخر واحد يدخل. لكن الاثر الاول اللي ذكرته ذكره غير واحد من اهل العلم في التفسير والتأويل في تفسير قوله تعالى في سورة لا على لسان واذا رأيت عند قوله في عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق واذا رأيت ثم رأيت نعيما واذا - 00:22:33ضَ

يعني هناك هناك رأيت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واز تبرغ وحلوا اساور من فضة وسقاه ربهم شرابا طاورا. يذكر غير واحد من اهل العلم بالتفسير والتأويل هذا الاثر عند تفسير هذه الاية المباركة وهي قوله واذا رأيت ثم - 00:22:53ضَ

يعني هناك في الجنة رأيت نعيما وملكا كبيرا. جماعة من اهل العلم بالتفسير والتأويل قالوا المراد من قوله وانا لموسعون وانا لقادرون اه انا قلت الاول لقادرون على هذا الذي فعلنا - 00:23:13ضَ

او لقادرون على توسعتها والمعنى قريب من بعض. ولكن جماعة من اهل العلم بالتفسير والتوحيد قالوا لا. المراد اننا خلقناها ونحن اغنياء عن خلقك اجمعين. فلو كفروا جميعا ما ما زادوا في ملك الله شيئا ولو امنوا لو كفروا جميعا ما انقصوا من ملك الله - 00:23:30ضَ

ولو امنوا جميعا ما زادوا في ملك الله شيئا. فهو غني عن السماوات واهلها وعن الاراضين واهلها. قالوا وهذا كعربي يستعمل ففي القرآن الكريم لينفق ذو سعة وعلى الموسع قدر وعلى الموسع على - 00:23:50ضَ

قدره. يعني الغني ينفق بقدر غناه. الغني ينفق بقدر غناه. فسمى الغني موسع. فسمى الغني فكأنه لما قال وانا لموسعون كانه يقول وانا لاغنياء عن الخلق. والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون - 00:24:11ضَ

يعني وانا لاغنياء عن خلقنا. انما خلقناهم لمنفعة ومصلحتهم وحاجتهم وليس ذلك لحاجة الله تبارك وتعالى. فهو غني عن والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون. والارض فرشناها. فرشناها يعني مهدناها وسهلنا - 00:24:31ضَ

المسيرة فيها وبسطناها وجعلنا للناس فيها معايش وطرق وربطناها بالسماوات يعني الارض يشوف بعدها عن السما لكن مرتبطة بها مرتبطة بها ارتباطا وثيقا. كم وكم وكم من ايات الله في الارض مرتبطة بايات الله في السماء. جعل الشمس في - 00:24:52ضَ

السماوات يعني في جهة العلو. وجعل القمر في جهة العلو وجحل جعل زحل والمشتري وعطارد والمريخ وبقية الكواكب في جهة العلو. متباعدة ومتقاربة. وربط بها في ارض الله فالشمس لا يكاد الناس يستغنون عنه - 00:25:18ضَ

لمزارعهم ومياههم واراضيهم وملابسهم ومطاعمهم وكل ما يحتاجون حتى يقول بعض الاطبا البيت اللي يدخل الشمس والشمس هي الشمس في السماوات. فوق. ربطها بالارض وبمنافع الارض. ربط الشمس بالارض وربط الارض - 00:25:39ضَ

شمس. بس ليس كقول الفلاسفة والباطنية من اعداء الله ورسوله. انها هي اللي تؤثر بذاك لا نحن اهل الايمان اهل السنة والجماعة. ان اعتقدنا ان هناك ارتباط بين الافلاك وبين الارض لكن كلها بتدبير الحكيم - 00:25:59ضَ

بتدبير الحكيم الحميد هو اللي يقول للشمس امشي واوقفي. وهو اللي يقول لي الارض اعملي سوي انبت النبات. فهو الذي جعل الارض ذلولا جعل لكم الارض ذلولا متل المركب اللي تركبه. متل المركب اللي تركبه. فامشوا في مناكبها وفي جوانبها وكلوا من رزقه - 00:26:19ضَ

واليه النشور. تنزل في اي ارض من ارض الله تجد حاجة الانسان هناك. النباتات اللي يحتاجها النباتات اللي يستسيغها الانسان. الانسان ما يستشيغ السوق. الانسان ما ياكل الحسك ولا ياكل شجر السلام - 00:26:39ضَ

ولا ياكل اشجار الاشجار لهذه الشوكية. انما الله سبحانه يطلع له. متل ما قال يسار في مواضع وفي اه في في سورة الرعد عندي ما قال. عندي ما قال وهو الذي مد الارض - 00:27:00ضَ

بسطها على الحالة التي لا يعلم كونها عليه الا هو جعل فيها جميع ارزاق العباد ومثل ما قال. وبارك فيها وقدر فيها اقواتها. فهي مختزنة بجميع ما تحتاجه البشرية الى يوم القيامة. ما دام الناس على الارض الخزائن موجودة في جوف الارض. اللي تدبرها السماوات - 00:27:14ضَ

اللي يدبرها رب السماوات العلي العظيم يدبر يدبر هذه الارض. فتمشي تجد النباتات متجاورة. هذا نبات لهذا النوع من الحيوانات ويفرح به. وهذا النوع لا يأكله الا الانسان. فيطلع للانسان نبات - 00:27:38ضَ

ويطلع للحيوان نبات للانسان نبات وللحيوان نبات ولكل هذه نباتات تليق بها وتتناسب معها لكن لما ذكر قال وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسيا. وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين - 00:27:54ضَ

كنا نقول في الاية اللي انا بقراها بعد شوي ومن كل خلقنا زوجين وهناك جعل فيها زوجين اثنين ومن كل ثمرة جعل فيها زوجين اثنين زوجين اثنين اثنين في الارض - 00:28:14ضَ

فكان فيها اية في النبات اللي موجود في الارض. بعضها يصير جبال في غاية القسوة وتجف الجبال تجف الارض ويحصل القحط وينقطع المطر والسيل فتنظر للارض سوداء قاحلة بعد مدة يجيها المطر - 00:28:29ضَ

فتنظر بعد مدة للجبل اللي كنت شايفه من كم يوم اسود واذا به اخضر. اغير مع علوه وشهوقه الماء عشان يسقيه ولا طلع واحد مزارع عشان يخطط فيه ويحط فيه النباتات. وجعل خزائنها فيها - 00:28:51ضَ

جعل بعضها ينبت من جذوره القديمة اللي على عشر سنين وعشرين سنة وتلاتين سنة. ويتفتت ويسقط بعض الحب من ثمره الميت. وبعدين اذا مات احضر اخضرت الارض اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بعيد. والفخر الرازي في تفسيره يشير الى ايات - 00:29:10ضَ

يقوم انظر الى الحبة انظر للحبة حبة القمح مثلا انا اقول افسر حبة القمح. حبة الشعير حبة الدخن حبة الارز حبة الذرة اي حبة من هذه الحبات انظر. حتى الحبات اللي فيها الثمرات الكبار - 00:29:30ضَ

كم نوى مثلا؟ كالنوى نوى النخيل من الاشجار اللي ينبت بالنوى والعجم ترميها في الارض وتغطيها بالتراب وتحس برطوبة الارض وندواتها والماء اللي يجيها. فاذا حست بدت تنتفخ. حبة تبدأ تنتفخ مثل ما بينتفخ الماء اللي يتكون منه الولد. ينتفخ ويعلو. حق الولد يبدأ ينتفخ. ويحظر ويحمر بعد ما كان ابيض. يحمر - 00:29:51ضَ

يحمر وبعدين يا كيد اسود ويصير قطعة لحم وبعد مدة يخطط وبعد ما بعد التخطيط يجعلها عظاما ثم ثم يكسو العظام لحما ثم خلقا اخر. بس ما يعمل له جذور فوقه جذور تحت. لكن حبة النبات - 00:30:22ضَ

اذا اذا راقبتها اذا راقبتها اذا راقبت حبة النبات بعد ما تبدأ تنتفخ تزيد ويزيد وزنها. يزيد وزنها. ثم بعدين ينتقب لها ثقبة من اعلاها وثقبة من اسفلها ثقبة من اعلى الحبة ثقب من فوق وثقب من تحت - 00:30:39ضَ

الثقب اللي من فوق تنبت منه الشجرة الصاعدة والسقب اللي من اسفل تنبت منه العروق الهابطة. العروق اللي من تحت سبي من فوق يرتفع اعلى. وسب من تحت وثقب من تحت اسفل من اللي علمه - 00:31:01ضَ

مين اللي علمهوشي بيحمل اللي من تحت ده ؟ آآ آآ تمدد العرق اللي اسفل طبيعته متناقضة تماما مع طبيعة الاعلى لان الاعلى من دأبه ان يصعد. حتى لو جيت تميله ما يميل يبدأ يرتفع مرة ثانية الى اعلى. يعني طبيعته جهة العلو والصعود - 00:31:22ضَ

واللي اسفل لو جت ترقيه لفوق يحول وينزل على تحت طبيعة الهبوط والنزول في جوف الارض. ثم بعدين يبدأ يفرشح ويترنح ويتسع على قدر ما مين اللي علمه ايش تبي تتحمل - 00:31:45ضَ

جذع النخلة جذع النخلة من هالفروع الصغيرة اللي بتنزل الى جوف الارض عشان تحمل نخلة طولها ستين متر او خمسين متر او اربعين متر مع ما تحمل من الجريد والثمار - 00:32:00ضَ

من الجريد والثمر. هذا ينزل عشان يمسك في الارض وهذا يطلع عشان يبصق في السماء. عشان يرتفع لاعلى. طبيعتان متناقضتان تاني من الحبة الواحدة هذه تنزل عشان تمسك الوتد وهذه تطلع عشان تجيب الثمر وتثمر ما قدر الله لها ان تستره. هذه من ايات الله في اه - 00:32:12ضَ

اذا راقبت هذا فيه كل الثمار بهذا الوصف. وبعدين جعل من كل الثمرات في هذه الارض المباركة زوجين. فيقول والارض فرشناها فرشناه. طبعا اللي يمشون اه في الاراضي الصحراوية والقطار - 00:32:36ضَ

قد يكونون اعرف بايات الله من اهل المدن. الناس سكان المدن بيشوفوا العمائر والقصور ولا يكادون يتعدونها ولو طلعته في البرية لا يكاد يعرف الطرق. لكن عادة اهل البرية والبراري والقفار هم لا يعرفون - 00:32:53ضَ

وكان قبل الاسلام ما عندهم لا لا سلكي ولا تليفونات ولا اتصالات ولا برجيات ولا اي دليل حتى ولا الة القبلة اللي يعرفون بها اتجاهك لكن عندهم النظر في السماء فيشوفون النجم هذا يعرف يعرفون هذا في الجنوب او هذا في الشمال او هذا في الشرق او هذا في الغرب. يعرفون الجهات الاربع عندما ينظرون - 00:33:12ضَ

السنة ويعرفون اتجاههم واتجاه صحيح في الصحراء ولا غير صحيح بعدين وهو يمشي يحس الجبل هذا علامة. كما قلت من وقت غير بعيد. يعني احنا لما نيجي رايحين من المدينة لمكة عن طريق جدة كنا نشوف جبيل - 00:33:33ضَ

لا نظير له يقولون لنا الخبراء انه على منتصف الطريق بالضبط مرسام بين جدة والمدينة المنورة. كانه مرسام في وسط الطريق بين جدة والمدينة المنورة من المدينة الى الى الى اليه مثلي من عنده الى جدة من عنده الى جدة. علامات مثل ما قال وعلامات - 00:33:50ضَ

وعلامات وبالنجم هم يعتدون. يعني جعل الجبال فيها علامات للدلالة على الارض. الدلالة على مواقع البلاد. يمشي فاذا رأى الجبل عرف انه قريب من الجارية الفلانية او البلد الفلاني. بواسطة الجبل الذي يرى - 00:34:10ضَ

انا قلت قصة امرؤ القيس قصة امرؤ القيس آآ عندما يصف ناقته عندما عندما ضاع في الطريق واحس ان الناقة ستكد تهلك اترك لها العنان للنعجة ترك لها العنان فيقول عنها ولما رأت - 00:34:26ضَ

ان المنية وردها وان الحصى من تحت اقدامها دامي ولما رأت ان يعني الموت الموت المنية يعني الموت. ولما رأت ان المنية وردها يعني ما هي تشرب الماء تبي تشرب الموت. ولما - 00:34:44ضَ

رأت ان المنية وردها وان الحصى من تحت اقدامها دام. تيممت العين التي عند ضارج يفيء اليها الظل عرمته واطاعني كان يعرفني الاماكن والجبال يعرفون طرق البرية ويعرفون هذا وين يوصل وهل نوصل بنفسه - 00:35:01ضَ

ويقول لامرؤ القس ايضا ولما بدأ يقول ولما بدت ولما بدت حوران والال دونها الى ان يقول بكى صاحبي بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه يقول عرت سليمة بطن ظبي فعرعر - 00:35:21ضَ

بطن ظبي الديزل موجود للان. فعرعر البلدي اللي معروفة وعرض سليمة بطن ظبي في عرعر. فدعها وسل الهم عنها بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجر عليها فتى لم تحمل الارض مثله ابر بميثاق واوفى واصبر. ولما بدت حوران والال دونها - 00:35:53ضَ

نظرت فلم تنظر بعينيك منظرا. تقطع اسباب اللبانات والهوى. عشية تجاوزنا حماة وشيزر. ولم بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وايقن ان لاحقان بقيصره فقلت لها فقلت له لا تبكي عينك انما نحاول - 00:36:13ضَ

او نموت فنعذر فيخطط لك الطريق وهو بدوي لا راح ولا جاه ولا عنده الة ولا عنده ولا عنده كتاب في الجغرافيا. ولكن يعرف بعلامات الطريق التي خلقها الله عز وجل - 00:36:33ضَ

ويستطيع الانسان ان يدور الارض بكاملها وهو يمشي على الارض. طبعا الان تغيرت بعض معالم الارض لان احنا نعتقد عقيدة راسخة ان المسلمين في العصور الاولى يعني عند قوة المد الاسلامي قبل الجزر نعوذ بالله منه عند المد الاسلامي عند ما وقف بعض القوات على المحيط الاطلسي اللي كانوا يسموه - 00:36:45ضَ

وبحر الظلمات واخذ يضرب يركض الفرس في ساحل البحر وهو يقول والله لو اني اعلم ان وراءك عبادا لله ادعوهم الى الله لخضت هذا البحر لادعو عباد الله الى الله. كان هذا في ذاك الزمان. سار رجال من المسلمين حتى وصلوا الى امريكا - 00:37:09ضَ

وين وصل وصلوا مع الشمال؟ على رجليهم. على رجليهم وعلى مراكبهم البرية بدون حاجة الى الى مراكب بحرية وهي موجودة. لان كانت المراكب الكبار الموجودة في عصر النبي محمد. ولذلك يقول الله ومن اياته - 00:37:28ضَ

طاري في البحر كالاعلى. يعني السفن كأنها جبال تمشي على كيف موجودة المراكب الكبيرة الضخمة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن - 00:37:49ضَ

اما ضيق الاسكا يكاد يكون متصل تماما وارض جافة بين الاتحاد السوفيتي الان وبين امريكا. كاد يكون وان الرجل تمشي تمشي عليه فتصل من من آآ شمالي من آآ يعني من جهة شمال الارض. ما بين الاتحاد - 00:37:59ضَ

السوفيتي وما بين الولايات المتحدة من عند كندا من عند ماضي جلاسكا كانت الارض شبه ارض واحدة برية يمكن للرجل العابرة ان تمشي ولا يزال يعرف بماضيك الاسكا الى يومك - 00:38:19ضَ

فالمسلمين وصلوا الى ذاك التاريخ الطويل البعيد العميق كل هذا من تيسير الله لمسالك الارض ومداركها. هذا من فرشة الله على الارض. فرش الفرش اللي يستطيع العباد. واذا واحد في بلد. قال انا ما انا قادر اعبد ربك - 00:38:29ضَ

البلد هذا ما البلد هذي او البلد الفلانية ما بتمكني من عبادة الله. يقول يقول الرب تبارك وتعالى قل يا عبادي الذين امنوا ارضي واسعة فاياي فاعبدون. ولا تحسب ان الارض تضيق بعبد من عباد الله. بشرط ان يعتمد على الله وان يلتجأ - 00:38:47ضَ

من الله وان يكون فراره الى الله وحده وقد وعد الله تبارك وتعالى. وقد وعد الله وتعهد تعهد من الله عهد من الله ان كل من يهاجر في سبيله يجعل الله الغنى بين يديه. عهد من الله. ومن يهاجر في - 00:39:07ضَ

لله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة. ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض كثيرا يعني مذاهب كثيرة ورزق وسيع وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم فقد وقع جرها على الله فارض الله واسعة. قل يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياكم - 00:39:27ضَ

واعبدوا جعل لكم والسماء بنيناها بايد وانا لمشعله الارض فرشناها احنا طبعا بنتكلم عن الفرش الان. ما بنتكلم عن الناتج بتاع من على الفراش فبنتكلم عن الثمار اللي لا حد لها ولا عصر النابتة من فراش الارض. والارض فرشناها يعني مهدناها. ولذلك قال فنعم الماهدون. المراد - 00:39:53ضَ

الفراش الميعاد. والمرة لما بتلم ولدها الطفل في الثياب يقولوا مهدت الولد. مهدت الغلام. والمهد الفراش اللي يوضع فيه على حد قوله في عيسى عليه السلام ويكلم الناس في المهد وقال. فيقول هنا والارض فرشناها. يعني بسطناها ومهدناها وجعلنا فيها اسباب - 00:40:16ضَ

الحياة اسباب المعايش. لعلكم تشكرون. والارض فرشناها فنعم الماهدون. هل هل يستطيع احد ان يسوي للناس ارضا ارضا كارض الله عز وجل. ما يقولوا نبي نعمل مطر. نبي نعمل مطر صناعي علشان - 00:40:36ضَ

نروي به الاراضي. طيب تعملوا مطر صناعي ورياح صناعية وريحت من يوم ما تقدمت بدت الانسانية تشكو الضيم والفقر والجوع. ويوم الناس على الطبيعة والبداوة والعادية وهم يشكون من من التخمة من كثرة ما ياكلونها من كثرة ما يجدوا. يوم الناس اكثر - 00:40:56ضَ

اعتمادا على الله من ايديهم والاتهم يوم الناس اكثر اعتمادا على الله من ايديهم ومن مقابرهم ومن التهم كانوا اكثر حظا بسعادة الحياة الدنيا سنعرف بلاد بلاد كانت تصدر للدنيا طعاما - 00:41:23ضَ

قالوا خلينا نصير اشتراكيين قال خلي الارض تمحق البركة منها. بعض البلاد يصدرون تمرا ونخيلا. لما قالوا خلينا نتدخل في ارزاق العباد قال سحبت البركة من عندكم فصاروا يجيبون القمح - 00:41:43ضَ

ويحطون عليه السم ويعلنون في الناس ان القمح مسموم لا تأكلون وهذا للاستنبات فيأكلونه من الجوع ويموتون. بعد ما كانوا يبضعون للناس ويوردون ويصدرون للناس من ارزاق الله التي خلق عندهم - 00:42:06ضَ

لكن لما تدخلوا في اخص صفاته وهي الرزاق ذو القوة المتين اللي بيصيبها في اخر الايات من هذه السورة المباركة. محق الكثير من بركاتهم وارزاقهم تلو الارض فرشناها فنعم الماهدون - 00:42:24ضَ

ومن كل شيء خلقنا زوجين. زوجين. يعني صنفين الازدواجية دي تدل من ابرز الادلة من ابرز الادلة واوضح البراهين اقطعها واسطعها واحجها على الله الذي لا اله الا هو. السما والارض - 00:42:40ضَ

ليل ونهار ذكر وانثى حر وبرد حر وبرد تيجي لجميع النباتات تجد فيها ذكر وانثى. في جميع الحيوانات تجد ذكر وانثى. والاصل فرد واحد ذكر وفردة واحدة انثى. ولذلك هذا الذي اشار اليه في سورة الرعد عندما قال في سورة الرعد ومن كل الثمرات جعل فيها - 00:43:08ضَ

لجين اثنين محسن في انه عينه بس. صنفين ومحدودين فانظر كيف بعثر في ارض الله من الاء الله من هذه الاثنينية؟ ادم وحوا ذكر وانثى ملأ بهم الارض كما تبصرون - 00:43:41ضَ

وكل الثمرات وسائر الحيوانات كذلك. ذكر وانثى. وبعض الذكورية ما يكاد الانسان اليها فجعل لها الرياح تحملها من اماكنها وتوصلها الى الاناث من جنسها. يرسل الرياح لواقع يعني بعض الثمرات ما يقدر الانسان يروح عشان يلقح الذكر من الانثى. يلقح الذكر يلقح الانثى بالذكر. من الذكر - 00:43:58ضَ

النخيل اذا كان عندك على خمسين ولا مئة نقلة بتخلي واحد يابدرعة. فياخذ من طلعة ذكر ويذره على طلع الانثى لتثمر الثمرة الطيبة ما كل الناس يستطيعون ذلك ولا كل النباتات يعني يمكن للانسان ان يفعل بها ذلك - 00:44:28ضَ

سيجعل يرسل الرياح فتلقحها وتحمل اه طبيعة الذكر الى طبيعة الانثى وكل في في مكانه. وكل في مكانه ليعيش العباد على الاء الله ونعم الله. ومن كل شيء خلقنا زوجين. يعني صنفين صنفين ونوعين نوعين - 00:44:47ضَ

متقابلين شوف الجنة مقابلها النار والليل يقابله النهار والحر قبله البرد والسما يقابلها الارض والشدة قبلها سعد والخير يقابله الشر وعد مهما عديت تجد هذا التزاوج وهذا التقابل فيما خلق الله عز وجل. يبقى من كل شيء خلقنا زوجين - 00:45:08ضَ

واجعلهم سلاسة ولا ضعف انت لعلكم تذكروا. عشان تذكروا ان نعمة الله عليكم. وتشكروا ربكم وتكونوا على صلة بخالقكم تسعدوا في الدنيا وتسعدوا في الاخرة. وتعيشوا على بصيرة في دنياكم وتصلوا الى الله. في بر السلامة وجنات النعيم - 00:45:35ضَ

ولذلك ختم ذكر بعد ذلك فقال ففروا الى الله. يعني لا يكون فراركم الا الى الله وحده لا تعتمد الا على الله وحده. ولا تخبت الا لله وحده انا قلت اكثر من مرة ترى العزة في دين الاسلام. العز في دين الاسلام. العز - 00:45:59ضَ

والسعد والفرح والنجاح ورغد العيش في الاستمساك بشريعة الله المنزلة على حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم. العز كله فيها والشر كله في مخالفتها الشر كله فيه مخالفة العز كل العز في الاستمساك بهدي حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. والخيبة والحسرة والندامة - 00:46:27ضَ

والبلاية والبلية في مخالفة امر رسول الله. فالفرار الى الله انك لا تعتمد الا عليه. انت ترى يخلي لو قلت لا اله الا الله اذا قلت لا اله الا الله معناه ما صار احد اعلى منك في الكون ابدا. معناها الحرية الكاملة - 00:46:50ضَ

والعزة الكاملة والسؤدد والمجد. ما في عالي عالي ومنخفض. ما في اه عنصر وعنصر. ما فيه جنس وجنس. ما في طبيعة وطبيعة. كلنا لادم وادم من تراب. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. كلنا لادم وادم من تراب. فانت انت اذا قلت - 00:47:11ضَ

لا اله الا الله معناها لا اذل الا له ولا اخضع الا لله وحده. ما اخاف من احد ولا اخضع لاحد ولا اخبت لبشر ولا اقنت لبشر ولا استقل بشر ولا استذل لبشر - 00:47:31ضَ

اللي خلقني هو اللي خلق واللي يحميني هو اللي يحمي اللي يحضيني هو اللي يحميه. ولذلك كما اقول ان العز كل العز والسؤدد كل السؤدد. والمجد كل المجد في الاستمساك بشريعة الله - 00:47:45ضَ

والفرار الى الله وحده. ففروا الى الله. وطبعا اللي يفر الى الله يفر الى ركن ركين وحصن حصين اللي يفر الى الله يفر الى المجد والعز والسؤدد. اللي يفر الى الله ففروا الى الله. يعني فاهروب فاهربوا - 00:47:59ضَ

الى الله وحده ولا تتعلقوا بغيره لا لا تعتقد ان احد يملك لك نفع ولا ضر. يقول حبيب الله ورسوله هو سيد خلقه صلى الله عليه وسلم. وهو قد اردف خلفه - 00:48:19ضَ

يوما ابن عمه الغلام عبدالله ابن عباس فقال يا غلام الا اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك لم ينفعوك الا بشيء كتبه الله - 00:48:33ضَ

ولو اجتمعوا على ان يضروك لم يضروك الا بشيء كتبه الله عليك. جفت الاقلام وطويت الصحابة. اللي اعتمد على الله يا سعد واللي يعتمد على الله ينجح وما احسن قول ابن دقيق العيد - 00:48:55ضَ

وما احسن قول ابن دقيق العيد وقائلة وقائلة مات الكرام وقائلة مات الكرام فمن لنا اذا عضنا الدهر الشديد بنابل وقائلة يقول ان المرة لما جا يموت بدت تبكي وتقول له انا بنروح لمين ؟ مين اللي يبي يوتي ولا انا بعدك؟ مين اللي يبي يحسن الينا ويجيب لنا الرزق ويسعى لنا - 00:49:12ضَ

يقول وقائلة مات الكرام فمن لنا؟ اذا عضنا الدهر الشديد بنابه فقلت لها من كان غاية همه سؤالا لمخلوق فليس بنا لئن مات من يرجى فمعطيهم الذي يرجونه باق فلوذوا ببابه. وقائلة مات الكرام - 00:49:36ضَ

فمن لنا اذا عضنا الدهر الشديد بنابه فقلت لها من كان غاية همه سؤالا لمخلوق فليس بنا به ما هو نبي ما هو نبي على غير الله. من كان غاية همه سؤالا لمخلوق فليس بنا به. لان مات من يرجى. فمعطيهم الذي يرجونه باق - 00:50:01ضَ

فلوذوا ببابه وما اسعد القصة هذي. قصة عبد الله بن الزبير لما حصلت معركة الجمال خرج الزبير ابن العوام حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العشرة المبشرين بالجنة - 00:50:23ضَ

واخد ولده عبدالله بن الزبير وقال له تعال يا ابني. خرج من المعركة قال له يا بني اني اظن انني اليوم لا اكون الا مقتولا. انا بقتل اليوم. الظاهر اني اموت اليوم هذا. واهم - 00:50:38ضَ

في شي علي يا ولدي الدين اللي علي يقول لي عبدالعزيز الزبير ابن العوام لولده الزبير ابن العوام يقول لولده عبدالله اهم شيء اشغلني الدين اللي علي. الصحابة كانوا يخافون من الدين خوف شديد. يخافون الواحد يموت وعليه قرش لاحد من الدين. لانهم سمعوا - 00:50:53ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الشهادة في سبيل الله. يعني الموت في سبيل الله يكفر كل شيء الا الدين ما يكفره الا ان يسدد لصاحبه. ملك الا ان يسدد لصاحبه. فالصحابة كان يخاف ان يموتوا على ايدين لاحد - 00:51:10ضَ

ولذلك قال وان اهم ما يهمني يا ولدي الدين اللي علي يا ولد كان له يومها حوالي حداشر بيت في المدينة. وحوالي كذا بيت في في العراق. ما كانت بغداد وجيز. وكذا بيت في الشام. وكذا بيت في مصر - 00:51:25ضَ

ولكن كان الدين كيف يجيه وهو غني بالشكل ده كلوا في الغابة ارض الغابة كانت له اللي وراء احد. لكن كيف كان عليه الدين؟ لانه كانوا الناس يجون يحطون عنده امانات - 00:51:42ضَ

كيقولهم خلوها سلف لأ ليه ؟ يخاف انها تضيع ولو ضاعت ما يصير ملزوم بها، لان الانسان اذا اؤتمن على شيء اذا كان اذا واحد امنك على مبلغ وضاع منك من غير تقصير لا تسأل عنه لا في الدنيا ولا في الاخرة - 00:51:54ضَ

ما تسأل عنه الامانة اذا ضاعت من غير تقصير الامين لا عهدة على الامين ما يصير مسؤول عنها لا عند الله ولا يوم القيامة بعد ما يسأل عنها يوم القيامة وليس المسؤول عنها. فالجبير يخاف ان المال اللي عنده يضيع فيضيع على اصحابه فيقول خليها سلف عشان يصير ضامن لها - 00:52:10ضَ

اذا صار السلف يصير ضامن لها بهذه المثابة صار عنده هذه الديون اللي عليه. قال له يا ولدي اذا اذا احتجت لشيء اذا احتجت يا ابني لشيء اذا الارض هذه ما سددت - 00:52:30ضَ

استعن بمولاك استعن بمولاي يا ابني في سداد الدين يقول كل ما يتكلم وكل شوي يقول استعن بمولاي يا ابني. ان احتجت لشيء وقصر عليك الشيء استعن بما يقول والله ما كنت اعرف ماذا يريد - 00:52:44ضَ

من مولاه حتى قلت يا ابتي من مولاك؟ قال الله قلت يا ابتي منوا لك مين اللي بروح له ده؟ مين اللي بسأله؟ ازا يعني حبيبك ده حبيبك اللي انت اللي انت معتمد عليه هذا الاعتماد عشان يسدد عنك الدين - 00:53:00ضَ

منه يقول والله ما عرفت عبدالله بن الزبير. يقول ما عرفت من مولاه حتى قلت يا ابتاه من مولاك؟ قال الله فلما مات رضي الله عنه جاء عبدالله بن جعفر وقال له ابوك الديون اللي املاككم كلها ما هي رايحة ولا جاية في - 00:53:14ضَ

اللي على ابوك. ولكن يا ابني يا ابن اخي اذا احتجت لشيء علمني انا عندي قروش اساعدكم ويجي عبد الله بن الزبير ويستعين بالله ويقطعوا ارض الغابة لحالها ويسددوا الدين ويطلع لهم ستة ملايين - 00:53:31ضَ

يعني اكثر من خمسة ملايين دينار او درهم. خمسة ملايين يعني قول لا ما هو خمسة تلاتة وخمسين الف الف. يعني تلاتة وخمسين مليون. تلاتة وخمسين الف الف معناها تلاتة وخمسين مليون. سددوا وبغدادوا وتوسعوا وصار لهم بعدها املاك وزعوها ولا تزال اثارهم باقية - 00:53:49ضَ

في مدينة رسول الله الى اليوم في ارض عروة معروفة ولا تزال ارض الغابة تذكر بالزبير بن العوام رضي الله عنه. هذا بسبب على الله والالتجاء اليه. يقول ففروا الى الله - 00:54:19ضَ

اني لكم منه نذير مبين ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله الها اخر. لا تعتمدوا الا على الله وحده ولا تخضعوا الا لله وحده ولا تشركوا بالله شيئا اني لكم منه نذير مبين والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك - 00:54:33ضَ

على النبي وعلى اله وصحبه وسلم - 00:54:56ضَ