باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين - 00:00:02ضَ

اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. والله تبارك وتعالى يقول يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان فبأي آلاء ربكما تكذبان - 00:00:32ضَ

يرسل عليكما ثواب من نار ونحاس فلا تنتصران يرسل عليكما من نار ونحاس فلا تنتصران. فباي الاء ربكما تكذبان فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان باي الاء ربكما تكذبان فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان فلأي الاء ربكما تكذبان يعرف - 00:00:58ضَ

مجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام. فباي الاء ربكما تكذبان؟ هذه جهنم. هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان فباي الاء ربكما. فباي الاء ربكما تكذبان في الدرس الفائت الى ان بعض الناس من معاصرين - 00:01:41ضَ

حاسبوا ان قوله تبارك وتعالى يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا ان هذا دليل على ان الانسان قد يصل الى السماوات العلا لكنه يحتاج الى سلطان - 00:02:13ضَ

وقد جهل هؤلاء انه لا نزاع عند اهل العلم ان هذا انما يكون اما يوم القيامة يعني بعد غياب الناس من قبورهم او عند هدم السماوات والارض عند هدم السماوات والارض في اخر ايام الدنيا واول ايام الاخرة - 00:02:35ضَ

يعني اذا ليس ذلك في الحالة التي نحن فيها بحال لم يقل احد من اهل العلم انها بحالة الحياة الدنيا المحضن هذي واحد. وقد نشرت اكثر من مرة الى ان كلمة السماء تنقسم الى قسمين. سمة مبنية - 00:03:04ضَ

اسامة لغوية يعني جهة العلو والارتفاع اما جهة العلو والارتفاع فالشياطين كانت قبل محمد عليه الصلاة والسلام تتراكم حتى تصل الى السماء الى السماء الدنيا ويسترقون حتى بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم فحمى السماء من سرقة من سرقات الابالسة - 00:03:24ضَ

وقال عن فيما حدث عنه في سورة الجن وان لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها قاعدة للسمع فمن يستمع الان يجد له شهاب الرصد. ونحن المسلمين - 00:03:53ضَ

ونحن المسلمين. نعتقد ان فوقنا سماوات سبع مبنية وان الله جعلها سقفا محفوظا وانه لا يدخلها احد الا باذن الله ولم يدخلها احد من البشر على الحياة الا اثنين واحد خرج واستمر جالسا الى اليوم - 00:04:09ضَ

حتى يعود قبل القيامة سيعود الى الحياة الدنيا وهو عيسى ابن مريم. والثاني خرج وصعد الى السماوات وهذا نرتقي الا الى سماء السماء الثانية. واما الثاني وهو سيد الانبياء محمد عليه السلام فقد فتحت له ابواب - 00:04:36ضَ

السماوات حتى وصل الى سدرة المنتهى ثم عاد من ليلته. ولم يدخل سماء الا بعد الاستفتاح كما جاء في البخاري ومسلم فاستفتحي جبريل قيل من قال جبريل؟ قيل ومن معك؟ قال محمد قيل وقد بعث اليه؟ قال قد بعث اليه؟ قالوا اهلا وسهلا ومرحبا - 00:04:56ضَ

ونعم المجيء دائما فتح لنا وكل السماء كذلك اما الذين يعتقدون انه ليس هناك سماوات مبنية فوق كفار عندنا مباح الدم ان كانوا مسلمين في الارض ان كانوا ابناء مسلمين - 00:05:16ضَ

وقد بلغوا حد التكليف فهم مرتدون عن دين الاسلام ويجب على الحاكم الشرعي استتابتهم فان تابوا والا قتله واراح المسلمين من شره نحن نعتقد ان فوقنا انتم اشد اانتم اانتم اشد خلقا ام - 00:05:33ضَ

بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اذا لم يكن احد من اهل العلم قاطبة ان الوصول للمريخ وعطارد هو وصول الى السماوات العلى وان هذا دليل بان دليل علمي من القرآن ان يمكن للانسان ان يصل ان هذه ما لها دخل. لانها لا صلة لها بذكر الحياة الدنيا - 00:05:57ضَ

انما بيقول سنفرغ لكم ايها الثقلات. يقول لهم يا ويلكم من يوم القيامة يقول يا ويل المكذبين من يوم القيامة اذا جلس الرحمن لفصل القضاء اذا وضع الجبار كرسيه ليفصل بين الناس وبين عباده من المؤمنين والكافرين - 00:06:25ضَ

والظالمين يا ويل الكافرين من الله يوم القيامة هذا معنى سنفرغ لكم يعني سنعمد الى محاسبتكم من عمل خيرا بالخير ومن عمل شرا بالشر الا ان يعفو الله عنه سنفرغ لكم ايها الثقلات - 00:06:47ضَ

واشرت الى ان الثقلين تسمية ثقل وهو الانس والجن يا معشر الجن المعشر الجماعة كان يقول يا جماعة الجن والانس وانا اشرت ليش قدم الجن هنا يوم قال يا معشر الجن والانس - 00:07:10ضَ

وقال في اية اخرى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فقدم الجن على الانس. وقال في اية اخرى كل ان اجتمعت الانس والجن فقدم الانس على الجن ولا شك عند اهل العلم بالله ورسوله وكتب الانبياء ان الجن مخلوقون قبل الانس - 00:07:32ضَ

بزمان طويل وافسدوا في الارض قبل وجود الانس ولذلك قالت الملائكة لما قال اني جاعل في الارض غريبا قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها يعني مثل الجن مثل الجن ولذلك قال ايضا والزم - 00:07:58ضَ

خلقناه من قبل من نار السمو والجان خلقناه من قبل ومن نار السماء. فالجن مخلوق قبل الانس والجن كما مر في هذه السورة وفي غيرها هو ابو الجن او الجن نفسه يعني اصلهم - 00:08:15ضَ

اصلهم والجنة ابو الجن وهو ابليس او اي احد من من من هؤلاء كادم بالنسبة للانس من هنا معشر الجن والانس ان استطعتم يعني عندما تنشق السماوات عندما تتفجر السماوات وتنزل الملائكة فاين تهربون؟ اذا قلنا ان هدف الدنيا - 00:08:33ضَ

قبل الموت لان يوم القيامة يوم القيامة تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا يوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا - 00:09:02ضَ

اذا كان عند عند الموت عند الموت اذا السماء انشقت اذا السماء انشقت اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعترت قامت القيامة علمت نفس ما - 00:09:24ضَ

قدمت واخرت فهذا يكون في اخر ايام الدنيا واول ايام الاخرة اما اذا كان هذا عندما يبعثون يعني هذا قبل القبور قبل الصعقة قبل الصعق ويوم ينفخ في الصور ونفخ في الصور ونفخ في فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله يعني عند هذا الصعق ثم نفخ فيه اخرى فاذا - 00:09:40ضَ

ينظرون واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب. وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون. ووفيت كل نفس ما عملت الله اعلم بما يفعلون. وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمى - 00:10:04ضَ

فاذا قلنا ان عنده ان الكلام هذا ان استطعتم ان تنهبوا يعني عند تشقق السماوات وحلول نهاية الدنيا ان استطعتم ان تجدوا ملكا غير ملكي والها غيري اهربوا للذين تريدون. ولن تستطيعوا لانه لا قدرة لكم ولا مالك للخلق غيري فانا اله - 00:10:22ضَ

السماوات والارض ورب جميع الكائنات ان استطعتم ان تنهضوا من اقطار السماوات والارض. اما اذا قلنا ان الكلام هذا في الاخرة. يعني لما يقوموا من قبورهم الكافر يقول وين اروح - 00:10:47ضَ

وان وعندما ينادي المنادي ايها الاجزاء المتمزقة والعظام المتفرقة. ان الله يأمركن ان تجتمعن لفصل القضاء. فيقومون صراعا الى رب العالمين كانهم جراد منتشر مطيعين الى الداعي يقول الكافرون هذا يوم - 00:11:01ضَ

يفكر بعض الخايبين في الفرار يقول وين اروح؟ وين اروح؟ يقول له وين تروح احوط بك العذاب من كل جانب ويصف هذا المقام من اول الايات هذه. مقام النشر والبعث وملاقاة الله لاعداء الله في هذه الايات الى - 00:11:18ضَ

قوله ولمن خاف مقام ربه جنتان فبدأ بقوله ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض. يعني من جوانبها تنفذوا واهربوا وين تروحون ما في الا سلطان وملكي مهما هربت ستهرب الى ملكي. تهرب من ملكي لملكي وين تروح مني - 00:11:42ضَ

وين تروح من ملائكة الذين يحاصرونك اينما كنت ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان فباي الاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شوار يعني لو اردتم الهرم - 00:12:03ضَ

يحيط بكم لهب النار ودخانها ونحاس مذاب ونحاس مذاب ترمون به. يحيط بكم من كل جانب يرسل عليكما شواذ قرأت السبعة او اكثر السبعة قرأ اكثر سبعة صواب بدم الشيك - 00:12:27ضَ

وقرأ ابن كثير قارئ اهل مكة من السبعة شوار بكسرة سين وقرأ اكثر القراء من نار ونحاس. طبعا اللي يضم الشين لابد يقول له ونحاسب واللي يكسر الشين او يميل او يميل نار فهذا اه في قراءته ونحاسن - 00:12:50ضَ

من نار ونحاس وتنازع اهل العلم في المراد بالشواذ والنحاس. فقال بعضهم الشوام هو اللهب الخالص الذي لا دخان احمر او اسود او ابيض او اخضر او على اي لون - 00:13:18ضَ

والدخاء والنحاس الدخان. الذي لا لهب معه يعني دخان محض بلا نار ونار محضة بلا دخان تحاصره من كل ما حيا وترسل اليه. وتبعث فوقكم لتحرقكم قبل قبل ان تصلوا الى جهنم - 00:13:32ضَ

لو اردتم الهروب يرسل عليكم اشواق من نار ونحات ولكن الظاهر والعلم عند الله ان المراد من الشواط لسان النار والنحاس الصفر المذاب من شدة الغليان يعني النحاس المغلي النحاس اذا غلي اذا غلي وطبخ واذيب تماما هذا في غاية الحرارة. يمكن لا تكد - 00:13:51ضَ

يرمون به اذا ارادوا الهروب يعدهم بانهم يتهددون بانهم اذا فعلوا ذلك ارسل عليهم شواظا من نار ونوحات فلا تنتصران فلا تستطيعان الهروب. اذا ما في مهرب من الله. لا مهربة من الله الا الى الله ولا ملجأ من الله الا الى الله - 00:14:15ضَ

لا ملجأ من الله الا الى الله ولا مهرب من الله الا الى الله واليه الملجأ واليه المهرب تبارك وتعالى. اللي يصل عليكما اجواب من نار ونحاس. فلا تنتصران. فباي الاء ربكما - 00:14:38ضَ

بدأ مبادئ الاخرة فاذا انشقت السماء فاذا انشقت السماء تفتحت ابوابه وفجرت فكانت ابواب السماء فكانت ابوابه وسيرت الجبال فكانت سراب تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. ليحاصروا عباد الله. يدلهم على النار - 00:14:55ضَ

اهل النار للنار الى ارض المحشر فالى النار فاذا انشقت السماء تفجرت وصارت شقوقا يعني ابوابا وبرجا. وهي اليوم لا فروج فيها على حد قوله. فارجع البصر هل ترى من فتور - 00:15:27ضَ

ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسئا وهو عسير. يومها تموع واذا شققت طواه الرحمن واذا تفجرت الارض واخرجت من فيها وخرجوا الى ارض الى ارض البعث الى ارض المنشر. والمحشر - 00:15:47ضَ

رواها الرحمن فيطوي السماء بيمينه والارض بيمينه وكلتا يديه يمين وعند هلاك الناس جميعا هو طيب بقبضته والسماوات والاراضون والسماوات يقبضها الرحمن بيمينه وكلتا يديه يمين ثم يقول انا اي انا الملك اين الملوك - 00:16:08ضَ

انا الجبار اين الجبارون؟ لمن الملك اليوم؟ فلا يجيبوه احد فيجيب نفسه لله الواحد القهار اذا انشقت السماء فكانت يعني صارت كانت يعني هنا بمعنى صارت تحولت تحول لونها اللي تعرفون - 00:16:29ضَ

تحول لونها الازرق اللي تعرفون اذا اذا اذا انشقت تحولت وصارت كزيت اذا الزيت الطيب اذا طبخت واطلت طبخه يتحول من زرجة الى حمرة الزيت يسميه العرب بلدي الزيت العرب يسمونه الدردي الزيت - 00:16:55ضَ

يعني الزيت اذا طبخ يتحول لونه بعد مدة ما هو اول ما تحطه على النار يتعود يبدأ يبحث شيئا فشيئا حتى يحمر يسميه العرب بردي الزيت والعلماء يقولون في قوله فكانت وردة يعني صارت حمراء. كالوردة - 00:17:23ضَ

صارت حمراء مثل الوردة هذا مثال لها لها مثالين السماء يصير لها مثالين المسال الاول صرمة الوردة الحمرا بعد ما كانت زرقا متل الزيت الازرق يعني كدردي الزيت. كالزيت الذي طبخ الذي طبخ واحترق من الطبخ واحترق من - 00:17:43ضَ

فتحول لونه احمر بعد ان كان ازرق بعد ان كان يعني لون السما بعد ما صار كان لونه في قبل الطبخ. لون الزيت قبل الطبخ لون السما. بعد ما طبخ واشتد - 00:18:10ضَ

في الطبخ تحول الى فيصف السماء عند انشقاقها بانها تحمر وقد كانت زرقاء والعلما يقولوا لنا علماء الاولين ما هم علماء حق اليوم علماء زمان اللي كتبوا الكتب من الف سنة وحولها - 00:18:25ضَ

يقولون ان طبيعة السماء حمراء لكن لبعد العين عنها واجواء الرياح اللي تقع اللي اللي تقع بين بين النظر يعني جوي جوي الهواء هذا كلام العلماء الاولين اللي من قبل القرطبي ومن قبل اللي قبله بكتير بمئات السنين - 00:18:45ضَ

في كتب في التفسير انها جو الهواء الله سبحانه يسير بسبب جو الهواء السماء زرقاء ولكن هي طبيعتها حمرا هذا كلام جماعات من اهل العلم. فاذا انشقت اقتربت من الخلائق فصاع عرفوها على لونها الطبيعي وصارت حوردة كالدعاة - 00:19:11ضَ

صار لونها على الطبيعة التي خلقها الله عز وجل هذا كلام كثير من اهل العلم من اهل التفسير والتعويل فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان وباي الاء ربكما تكذبان. فيومئذ يوم انشقاق السما - 00:19:35ضَ

يوم انشقاق السما وخروج العباد من القبور وخروج العباد من القبور للسؤال والحساب والثواب وللصالحين بالجنة والعذاب للكافرين بالنار فيومئذ يوم يعني يوم انشقاق السما يقولوا العلماء عوض عن الجملة المضافة اليه. يعني كأنه يقول فيومئذ يوما يومئذ انشقت السماء. يومئذ انشقت - 00:19:53ضَ

ففي هذا اليوم لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان ما هو شخص واحد لان كلمة انس اسم جنس يفرق بينه وبين واحده بالياء فيقال للواحد انسي وللجميع انس كما يقال للجان للجان جنس الجان. فاذا اراد الواحد منهم قال جني - 00:20:26ضَ

جني يقال لواحد جني وللواحد انسي من الانس فالجان والانس اسم جنس يفرق بينه وبين واحده بالياء والياء في المفرد. الياء في المفرد اذا المراد من انس جميع الاناسي المكلفين من اصحاب الذنوب والمعاصي وجميع الجن - 00:21:00ضَ

مكلفين من اصحاب الذنوب والمعاصي لا يقال للواحد منهم ماذا فعلت من الذنوب؟ ما يقال ليه فعلت؟ لماذا اه ماذا فعلت يعني ما يستفصل ما يستفصل عن عن ذنب يقول انت كان ذنب ارتكبت ما يقال له كم ذنب؟ لانه يبي يطلع له كتاب - 00:21:28ضَ

صحيفة عمل المطوية تقدم اليه فيجراها بنفسه ولا ينسى شيئا منها نخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا وهو لا ينكر شيئا مما وقع في كتابه لان الذي كتبه الكرام الكاتبون الحافظون عليهم السلام من ملائكة الرحمن - 00:21:48ضَ

فاذا انشق السماء فكانت كالدهان فيومئذ لا يسأل عن ذنبه اذ ولا جان وبين السبب ان كل مجرم وجهه باين عليه انه من اهل الاجرام. سواد الوجوه وزرقة العيون العن زرق والوجوه - 00:22:17ضَ

وحتى الثواب مضروب بزرقة يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الى جهنم وردا. اما رأيت الذي كفر باياتنا وقال لاتمن ولدا الطلعة الغيبة ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول. ونمد له من العذاب مادا ونرثه ما يقول ويأتينا فردا - 00:22:43ضَ

واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سافرون بعبادتهم. ويكونون عليهم ضدا. المتر انا ارسلنا الشياطين على الكافرين لهم اذى فلا تحزن انما نعود عليهم انما نعد لهم عبدا. يوم نحشر المتقين الى الرحمن وابدأ ونسوق المجرمين. هذه اية اخرى يقول فيها - 00:23:07ضَ

ونعشوهم يوم القيامة يومئذ زرقم في اخر طاعة. اللي في اخر سورة في اواخر سورة طاعة على ان الله يحشرهم زرق العيون والوجوه يوم القيامة. فيصر ممسوح بوجهه معروف المؤمن مهما كان لونه في الدنيا المؤمن مهما كان لونه ابيض احمر اصفر ازرق - 00:23:27ضَ

منه يصير مثل القمر اذا طلع من السما الارض المؤمن مهما كان لون ما في هنا ما في هنا السواد والبياض والحمرة والسفرة كانت اية من ايات الله الاستدلال بها على ربوبيته - 00:23:54ضَ

وانه رب كل شيء وسيده ملك. هذا في الدنيا. يوم القيامة ما تحتاج الى ادلة كم الدليل اذا وقعت الواقعة ليس لواقعتها كاذبة. كل الناس يبي يصدقون حتى الغبار يصدقون بالله يوم القيامة. ما في احد يبي يكذب بالرب بعد البعث والماس - 00:24:08ضَ

ولذلك فتذهب الالوان فلا يبقى الا بيض الوجوه من اهل الايمان وسود الوجوه من اهل القبر. يوم تبيض وجوه وتسود وجوه اللهم الذين اكفرتم بعد ايمانكم؟ فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها - 00:24:25ضَ

وفيها خالدون وهنا يقول يعرف المجرمون بسيماه بعلامات زرقة العيون وسود الوجوه ويؤخذ اعوذ بالله فيؤخذ بالنواصي والاقدام فيأخذ الملائكة بنواصل كافر بناصية الكافر وقدميه يعني الملائكة ملائكة العذاب ملائكة الموكلون بتعذيب اهل النار - 00:24:51ضَ

يأتي الملك فيمسك الكافر بعض العلماء يقول يسلسلوا مع مع راسه ومع قدميه سلسلة واحدة فيكسر ظهره فيصل الرأس الى من ورا واللي يصل الرأس الى القدم من قدام يعني كور وتكوير ثم يمسك يد فيها الناصية ويد فيها ذا ويرميه - 00:25:24ضَ

يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام فيأخذ الملائكة الموكلون بتعذيبهم بنواصي الكافرين واقدامهم فيطرحونهم في جهنم السؤال مطوي لكن لما يقول هنا لا يسأل عن ذنبه انث ولا جان طبعا آآ ورد - 00:25:48ضَ

يعني هذا المقام قال لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان وفي سورة الصافات وغيرها وقفوهم احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الى صراط الجحيم الى طريق النار. وقفوهم اقفوهم في الطريق. انهم - 00:26:12ضَ

ما لكم لا تناصرون بل وقفوهم انهم مسؤولون فقال في اية سورة الذات وفي غيرها بين انهم يسألون اذا وقفوهم انهم مسؤولون. بعد ما قال احشروا الذين ظلموا يعني كفروا وازواجهم افكارهم واصنافهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الى صراط ذلوهم الى طريق جهنم - 00:26:34ضَ

وقفوهم انهم مسؤولون وهنا قال لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان بعض اللي في قلبه مرض اللي في قلبه مرض يقول مرة يقول يسألون اجا واحد في عصر الصحابة - 00:26:59ضَ

وقال لابن عباس رضي الله عنهما يا ابن عباس انا في قلب بعض الاشيا اذا قريت القرآن يصير في قلبي بعض الشيء قال علمني يا ابن اخي قال استحي منك يعني العالم مثل والد اذا كان عندك شي قل لا تستحي يعني لا حياء في الدين ايش عندك - 00:27:18ضَ

اتكلم قال تكلم ولا انا مرة اقرا في القرآن لا يسأل عن ذنبه انس ونجاة ومرة اقرب فيه وقفوهم منا مسؤولون يا ابن اخي هذا مقام وهذا مقام اخر يعني وقت السؤال - 00:27:36ضَ

او السؤال المنسي لما يقول لا يسأل لا يسأل سؤال استفهام سؤال استعلام ولذلك قال ولكن كونه يسأله سؤال تأنيب وتعنيف وتوبيخ وتهديد وشدة وشدة في في حال في الاساءة اليه هذا السؤال موجود - 00:27:56ضَ

يعني السؤال المنسي سؤال للاستعلاء. لان الله عليم خبير ما يحتاج الى واحد يعلمه باللي حصل من الناس السؤال المنفي اللي كنا يسأل عن السؤال للاستعلام بدليل قوله بعدها يعرف المجرمون بسيما - 00:28:20ضَ

يعني معروفين بالسبل العامة فضلا عن عليم العليم القدير رب السماوات والارض الحقيقة اني هذا السؤال ورد البخاري روات عن ابن عباس في مسائل منها قوله تبارك وتعالى كذلك انتم اشد خلقنا من السماء بناها بعدها قال والارض بعد ذلك دحاها. مع انه قال خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء وقد اشرنا الى يعني - 00:28:39ضَ

جمع بين هذا في مقامات كثيرة في في هذا في هذا المحل ولا لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان وباي الاء ربكما تكذبان يعرف المجرمون بسيماهم الخير يعرفون بسيماهم. واهل الشر يعرفون بسيماهم - 00:29:04ضَ

حتى في الدنيا في الغالب وان كان العليم الخبير لا يطلع على حقائق القلوب وغيب القلوب غيره حتى كثير من الناس تعرف في وجه الخير وكثير ناس تعرف في وجه الشر - 00:29:25ضَ

يعني الكثير من الناس بمجرد ما عينك تقع عليه مثل ما قال الشاعر الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد رأى وقد سمع بمجرد ما تشوف وجهه تحس ان هذا ما هو بذاك اللي يسر الخاطر ويشرح الصدر - 00:29:40ضَ

وبعض الناس بمجرد ما تشوف وجهه ينشرح صدرك له علامات علامات يضعها الله بين خلق وان كانت ليست علامات تحديدية بس هذه علامات اغلبية ولذلك رواه مسلم في صحيح من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا احب الله عبدا - 00:29:59ضَ

ماذا نادى في السماء؟ ان الله احب فلان فيحبه جبريل ثم يحبه الملائكة ثم يوضع له القبول في الارض ولذلك لما روى هذا الحديث سهيل بن ابي صالح جاء قصة انه كانوا يحجون في حج - 00:30:24ضَ

من الهجرة في الحجة التي وقعت سنة مية من الهجرة رأس القرن الاول. من هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكم عمر بن عبد العزيز والخليفة وكان حج يومها - 00:30:42ضَ

عن عمر ابن عبد العزيز هو الخليفة وكان حاج يومها فسهيل ابن ابي صالح احد الرواة عن ابيه ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه. يعني هو من اتباع التابعين - 00:30:56ضَ

فلما شاف الناس يطلعون من خيامهم يطلعون من خيامهم ومن محلاتهم يقفون على الشارع قال ليش دول ؟ قال عمر ابن علي عزمار عمر ابن عبدالعزيز مر على الشارع في وسط عرفات - 00:31:08ضَ

فكل الناس وادهم عيونهم تجتاح فانفرجون عليه. ما له متل فرجتنا احنا على المواكب اللي تمر. احنا كده بنتصرف يعني بس شافوا الناس يعملوا شيء بدون ما يعرفوا السبب يروحون يجروه - 00:31:26ضَ

لكن دول قالوا عمر بن عبدالعزيز يمر فكل واحد منهم ودوا عينه تشوفه يشوف هذا الرجل الصالح وهو يمشي لما شاع وذاع والقى الله في قلوب الناس من محبته حتى صاغه بعد موت الخليفة الاخير بستين سنة - 00:31:40ضَ

بستين سنة. يعني بين موت علي بن ابي طالب رضي الله عنه. اخر الخلفاء الراشدين الاربعة. وبين موسى وبين عمر بن العز ستين سنة ستين سنة العلماء من علماء السنة والجماعة الحقوا عمر بن عبدالعزيز بالخلفاء الاربعة - 00:32:00ضَ

فاذا عدوا اهل الخير على درجة قالوا ابو بكر عمر يعني من جهة الخلافة. ابو بكر عمر عثمان علي عمر ابن عبد العزيز ما حدش يشوف ستين سنة بعد علي ابن ابي طالب - 00:32:18ضَ

لكن الله القى محبته في قلوب الناس الخير برزت له عند الناس وبعض الناس سيب الشر تبرز عليه ما تظهر هذا بالنسبة لنا في الدنيا لكن ليست قاعدة تحقيقية مئة في المئة. لان قد يظن يعني الانسان آآ قد يتراءى بالخير وقلبه والله هو - 00:32:33ضَ

القلوب بيد الله وبعدين القلب ما هو دائم يبقى على الصلاح. يمكن الانسان عسى الله يستر علينا وعليكم يكون على خير اليوم ولا يدري عن قلبه بين اصبعه من اصابع الرحمن يقلبهما كيف يشاء - 00:32:55ضَ

ولذلك العبد الصالح محمد عليه الصلاة والسلام كان يذكر ان يقول ثبت قلبي على دينك مع ان المعصوم من الشر صلوات الله وسلامه عليه. يا مقلب القلوب قلبي على دينك - 00:33:11ضَ

الانسان ينبغي له ان يسأل الله التثبيت. حتى لو كان يعني في نظر نفسه انه ماشي الحال العبد الصالح ما ينبغي له ان يعتقد انه ما صالحان يعني حتى لو كان الانسان مستقيم على اتم الاستقامة لا ينبغي له ان يغتر بالحال التي هو عليها - 00:33:25ضَ

لان ما دام القلب عمال يدق يدق بحاله هذا ما يدرى يصير باكر ولا والنبي خصوصا في زمننا هذا خصوصا بزمنا هذا الذي حذر منه رسول الله او حذر بعضه - 00:33:46ضَ

يقول في اخر الدنيا يمسي الرجل مؤمنا ويصبح كافرا ويصبح مؤمنا ويمسي كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا النبي عليه السلام ووصف احوال الناس وفساد الناس في اخر الزمان بل يمسي الرجل مؤمنا ويصبح كفر نعوذ بوجه الله. ويصبح مؤمنا ويمسي كافرا. يبيع دينه بعرض من الدنيا - 00:34:03ضَ

لان الدنيا تدخل مثل الباء اللي تحت التبنة وتحت الفراش ما تدري عنه ادخل على الناس وهم لا يدرون انهم مفتونون. نعوذ بالله ويقول هنا يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام. فباي الاء ربكما تكذبان هذه جهنم؟ يعني يقال - 00:34:33ضَ

الكافرين وهم يطرحون في النار يقال للكافرين وهم يطرحون في النار هذه جهنم تشوفينها بعيونكم يقول شفتوها بعينيكم اسحر هذا ام انتم لا تبصرون كان كل ما يقول لهم خبر رسولنا يقول له سحر - 00:34:54ضَ

كل ما يقول لهم خبر يقولوا ما هو بصحيح. كذاب. ساحر كذاب يقول افسحر هذا ام انتم لا تبصرون؟ ومع انه يومها عيون الانسان وخصوصا عيون الكافر تصير ما في احد ولا - 00:35:15ضَ

بصر منها. ولذلك يقول ربنا ادفع بصرك اليوم حديد اليوم يعني في غاية الحدادة والقوة ما فيه اي لون من الضعف ولا الارتخاء فبصرك اليوم حديد يقول هذه جهنم طبعا الجملة المقصود بها توبيخهم - 00:35:32ضَ

وتعنيفهم وتذكيرهم بما كذبوا حبيب الله محمدا وبما كذبوا به رسوله صلوات الله وسلامه عليه والمرسلين من قبله. لما كذبوهم عندما كانوا يقولوا لهم النار امامكم احذروا جهنم كذابين وهذا سحر ما في - 00:35:53ضَ

ما فيه الا ارحام تدفع وارضي تبلع ما في اذا متنا اذا كنا في عظام النخرة نبي نرجع مرة ثانية قال شفتهم جهنم هذي قدامكم هذه جهنم التي يكذب بها - 00:36:11ضَ

المجرمون. اصل السياق فصل السياق ان يقول هذه جهنم التي كنتم تكذبون بها السياق يقول فيؤخذ بالنواصي والاقدام. فيقال له وهم يلقون في النار ويطرحون فيها بنواصيهم واقدامهم. هذه جهنم - 00:36:25ضَ

التي كنتم تكذبون بها. لكن لو قال كده ما اثبت عليهم الصفة التي بها استحقوا هذا المقام الذليل. نعوذ بالله من مقام الحسرة يقال في ذلك يكذب بها المجرمون لاني بسبب اجرامهم استحقوا هذه العقوبة الابدية السرمدية التي لا يتحولون عنها ولا ينتقلون منها كلما - 00:36:45ضَ

نضجت جلودهم بدلهم ربهم جنودا غيرانا يذوقوا العدد جهنم التي يكذب بها المجرمون. ما قال تكذبون هم يكذبون به لكن بدل ما يقول تكذبون يكذبون بها المجرمون عشان يكفيت الصفة التي بها استحقوا هذه العقوبة انهم كانوا مجرمين في الدنيا - 00:37:10ضَ

ترى بعضهم ما تقدر تقول عليه وانه مجرم نادي صوت كبير للجمهور ويكرموني ويحشموني الحقيقة انه مجرم من المجرمين بل قد يكون من ائمة اهل الاجرام ويوم القيامة ما في كبير وصغير عند الله - 00:37:31ضَ

ما في الا العمل بس ان كان عمل صالح للجنة وان كان عمل خاص من النار اذا لم يتب الله على اهل العصاة ممن ماتوا على الايمان من هذه جهنم - 00:37:54ضَ

التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها يطوفون بينها يطوفون بينها وبين حميم ان وبين حميم ان فباي الاء ربكما تكذبان يطوفون بينها يعني يسرحون ويمرحون في جهنم روحهم الى جهنم وسرحهم الى جهنم - 00:38:04ضَ

غدوهم في جهنم ورواحهم في جهنم يدورون فيه ويعذبون به ثم اذا اشتد ظمأهم دير بهم الى عين عين حامية شديدة الحرارة اللي وصفها هنا بانها ات على حد قوله في سورة الاداك حديث الغاشيات كالوجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية تسقى من عين - 00:38:36ضَ

يعني شديدة الحرارة انقطع غليانها من شدة الحرارة فتهري يعني تزيل تزيل وتزهر بها في بطونهم وامعائهم وجنودهم تظهر ما فيهم من الامعاء تصهرهم يقول هنا يطوفون بينها وبين حميم ان حميم - 00:39:15ضَ

يعني حميم يعني الحميم نفسه شديد الحرام الحميم نصف الماء يقال الماء حميم الماء حميم اذا كان حر اذا يقول الماء هذا حميم ان ما هذا حبيب اذا كان حار - 00:39:43ضَ

فاذا كان حميم امن يعني اني الفعلة شديد الحرارة لا يخطر على البال ولا يدور في الخيال شدة حرارته وعظيم الذي الاصابة به ويا ليت وما يا ليته ما من الماء اللي يغلي في الف درجة حرارة او مئات الالوف من درجة الحرارة - 00:39:59ضَ

فهو ليس ما انصرفا بل حميد صديد وقيح من اهل النار وجيه اهل جهنم يتحول الى عيون يتحول الى عيون ومجاري ماء يقبحون عليها ويلزمون بها الزاما ليشربوا منها في مجال الرابطة اذلك خير النزلان - 00:40:25ضَ

كم شجرة الزقوم؟ انا جعلناها فتنة للظالمين. انها شجرة تخرج في اصل الجحيم. تلوها كأنه رؤوس الشياطين. فانهم لاكلون منها فما لون منها البطون. ثم ان لهم عليها على اكلها لشوبا لخلطا وشربا وبزا من حميم. ثم ان مرجعهم لا للجاهل - 00:40:51ضَ

بين الحميم وبين جهنم بين عذاب النار وعذاب الشرب من الحميم من القيح والصديد هذا عذابه يطوفون بينها وبين حميم ان وبين حميم شديد الحرارة قد انقطع غليانه من القيح - 00:41:11ضَ

صديد وجنس ذلك وجنس ذلك واشكال والوان. على قدر ذنوبهم ومعاصيهم هذه جهنم التي يكذبها المجرمون يطوفون بينها وبين حبيب الان فباي الاء ربكما تكذبان ولمن خاف مقام ربه جنتان والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم - 00:41:35ضَ