باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم - 00:00:02ضَ

ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول ولمن خاف مقام ربه جنتان وباي الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان وباي الاء ربكما تكذبان - 00:00:29ضَ

فيهما عينان تجريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي الاء ربكما تكذبان متكئين على فروش بطائنها من استبرق وجنى الجنتين دان فبأي الاء ربكما تكذبان فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فبأي الاء ربكما - 00:00:58ضَ

كأنهن الياقوت والمرجان دابا اي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ فبأي الاء ربكما تكذبان؟ ومن دونهما جنتان هذا اسلوب القرآن الكريم في رسم اسعد المناهج واكملها وادقها واشملها وافضلها واعلاها واسهلها - 00:01:34ضَ

في تربية الفرد وفي تربية الجماعة بالترغيب والترهيب وقد يقدم الترهيب على الترغيب تارة ويقدم الترغيب على الترهيب تارة اخرى قد يبدأ بالترهيب كهذا المقام الذي نحن فيه من سورة الرحمن - 00:02:31ضَ

بدأ بالتخويف من النار التي انهى الكلام عليها في قوله يطوفون بينها وبين حميم الان ثم بدأ في الترغيب الترغيب في احسن السلوك الترغيب في سلوك احسن المناهج في الدنيا الترغيب - 00:03:03ضَ

فيما يؤدي بالعبد الى الفوز في الدارين جميعا والحوز على رضوان الله. على رضوان الله وعلى عز الدنيا وسعادة الاخرة هذا هو اسلوب القرآن العظيم في الترغيب والترهيب. لان الانسان مخلوق من من اخلاق من اخلاق - 00:03:29ضَ

الانسان مخلوق من اخلاق شتى والناس يتفاوتون في القبول بعضهم تكفيه الاشارة مثل ما قيل العبد بالعصا والحر تكفيه الاشارة تقفيل يسار بعض الناس يكفي ان تشير اليه بانه على انحراف فيسارع الى طاعة الله وطاعة رسوله - 00:03:53ضَ

وبعض الناس يرتكب الجريمة كالخمر او الزنا او غيرها فيجلد ويضرب ظهره ويوجع وبعد كم يوم يجيبونه مرة ثانية اما شارب خمر او فاعل هذه الجريمة فلابد اذا في السبيل - 00:04:23ضَ

قلع قلع طبائع الشر من الانسان وغرس فضائل الخير وطبائع الخير في الانسان من هذا السلوك. وطبعا هذا بهذا الاسلوب يشمل جميع العباد في جميع البلاد الطيب في الاصل والردي في الاصل. كلهم ينتفعون بهذا الاسلوب وبهذا التوجيه بهذا السر في - 00:04:47ضَ

والترهيب لما ذكر النار بدأ بالجنة فقال عز من قائل وفي سياق الترغيب في الجنة بدأ يبين اسمى الصفات اللي تخلي العبد يرث هذا الملكوت الاعلى وبدأ بقوله ولمن خاف. ما قال وجنتان لمن خاف - 00:05:13ضَ

وقال جنتان لمن خاف مقام ربك قال ولمن خاف تقدم الجر والمجرور بصلة الموصول التي تشعر بسبب ميراثه الجنتين وانه الخوف الله عز وجل ولمن خاف قبل ما يتولي ما نخاف - 00:05:38ضَ

وطبعا من تشمل العقلاء من الانس والجن اللي هم الثقلين المنادين بقوله يا معشر الجن والانس ان استطعتم استغل ولمن خاف مقام ربه جنتان لمن خاف وطبعا اللام ما يلام الملكية لان ما في ملك الا الله في الدار الاخرة. انما العباد المؤمنون يتلذذون ويسعدون ويتنعمون - 00:06:02ضَ

في جنات لا يتحول نعيمها ولا تفنى السعادة فيها بفضل الله وحده هذا الاستحقاق يعني اللام كأنها لام الاستحقاق ولمن خاف مقام ربه. ووعد من الله عز وجل بان يجعل لمن خاف مقام ربه جنتين - 00:06:29ضَ

فقال ولمن خاف مقام ربه. وهذه النقطة الاولى تراها اهم نقطة اهم نقطة يرتكز عليها سعادة الفرض وسعادة المجتمع او خيبة الفرد وخيبة المجتمع لان بعض الاحيان قد يغيب الفرض وحده ونجتمع فيه افراد صالحون - 00:06:52ضَ

وفي بعض الاحيان يصير الفرد خايب والمجتمع كله خايف يثير الفرد خايب والمجتمع كله خايب سينحرفون عن طاعة الله وطاعة رسوله. ويرتكبون الموبقات والمحرمات وان تجر فيهم الظلم. والفساد والبغي ولا داعي ولا راعي - 00:07:13ضَ

المجتمع كله خايف لكن النقطة الوحيدة اللي اذا خالطت القلب وشغلت واستولت عليه ورث عز الدنيا بكاملها وسعادة الدنيا بالاخرة بكاملها هي نقطة الخوف من الله عز وجل اذا كان العبد - 00:07:34ضَ

تربت في قلبه ملكة الخوف من الله هذا عبد سعيد هذا عبد سعيد وهذا العبد تراه ما ينفع البلاد مثله ولا ينفع العباد مثله من الخلق يعني انت اذا كان اللي عندك جارك صديقك صاحبك رحيمك قريبك البيه لابوه. عنده خوف من الله ما تنام بالليل وانت - 00:08:02ضَ

ما يجيك شر منه ما دام عنده خوف من الله اطمئن ان ما يجيك شر منه واذا كان الشخص ما عنده خوف من الله. والله لو كان ابوك او اخوك او اقرب الناس يمكن يجيك الشر وانت نايم وانت صاحي منه - 00:08:31ضَ

ان اكلت معه جاك الشر وان تركته جاك الشر يعني مرسال مرسال السعادة للعبد وامارة الفلاح والنجاح للعبد ان يتربى في قلبه ملكة الخوف من الله. ولذلك شف اول اية في القرآن - 00:08:49ضَ

عندما بدأ يرسم مناهج السعداء ومناهج المنحرفين من المنافقين والكافرين قال الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين المستقيم اللي يخافون ربه المجتنبين للمعاصي المنتهينة الذين لا ينتهكون المحارم ولا يقعون فيما يغضب الله تبارك الله الله تبارك وتعالى - 00:09:14ضَ

ذلك الكتاب لا ريب هودا للمتقين المتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة لان التقوى تبي تكمل كل الاعمال الصالحة للمتقي كأنه نصب واحد في قلبه يقول شاهد عليه وكل ما ييجي يرتكب او يفكر في ارتكاب معصية يشوف الشاهد الحاضر اللي ما يغيب المراقب عليه المهيمن عليه. فلا يرتكب معصية - 00:09:40ضَ

لو رضيت انسان في البرية ما عنده احد يعني منتهى بصره ما يقع على ارض على احد وحانت له خيانة هناك يعني وقع على ما يمكن ان يلتذ به او او يحصله من معاصي الله - 00:10:13ضَ

في الغالب انه ينجح الغالب انه ينجح. شف زليخة ملكة زوجتي العزيز ملكة او شبيهة بالملكة في بيتها تغلق الابواب على يوسف وما هو تغليق عاد يعني صكت كأنها صكت باب ورا باب ورا باب. لانه قال وغلقت ما قال واغلقت. قال وغلقت الابواب. ما هو باب واحد - 00:10:39ضَ

حجاب ورا حجاب ورا حجاب. يعني عين البصير من البشر غافلة تماما عما يجري داخل الغرفة عين الرصيد من البشر غافلة لا تصل يستحيل ان تصل الى ما يجري بداخل البيت بداخل الغرفة - 00:11:11ضَ

وغلقت الابواب وقالت هيت لك وطبعا كلمة تخلي القلب اذا ما كان يسيطر عليه الخوف من الله ما اسرع ان ينحرف عندها لكن عشان نسيطر عليه الخوف من ملك السماوات والارض - 00:11:31ضَ

وهو كأنه قدامه يشوف على حد قول النبي في الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك هذا الاحسان غلقت الابواب وقالت هيت لك وفي القراءة التانية - 00:11:54ضَ

في قراءة اخرى وفي اقرؤه هيئت لك ما تحتاج لشيء فكان اول كلمة في الحال مباشرة قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي. انه لا يسعد زان في الدنيا ولا في - 00:12:11ضَ

انه لا يفلح الظالمون يعني لا يسعد الزنا لا يسعد زان ابدا في الدنيا ولا الا اذا تاب الله عليه معاذ الله هذا هذا هذه ثمرة من ثمرات الخوف من الله. قال معاذ الله انه ربي احسن ما سواي - 00:12:31ضَ

عليكم النعمة علي وفضله علي واحسانه لي واخراجي من الجب ونجاتي من من كيد اخوتي وفضل لك كل هذا يؤدي بي الى ان اكون ذاعرا. انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمين. اسمع واستبق الباب - 00:12:52ضَ

وطبعا هو يجري خوفا من الوقوع في الجريمة فرارا منها خوفا من الله وهي تجري للحصول عليه ومنعه من الخروج من الباب واستبق البادي. هي تجري عشان تحل بينه وبين الخروج وهو يجري ليهرب ويخرج فتح الابواب ويخرج - 00:13:11ضَ

والقرآن يشير الى الى الى الى الى مشاعر خفية في هذا الباب عندما يقول يبين انها قطعت قميصه من ورا يعني مما يدل على صغار عنيف وقوة في الاندفاع الى الهروب. لخوفه من الله عز وجل هو يجري مندفعا - 00:13:34ضَ

وهي تجري فلم تجد الا ان تمسك بتلابيبه فقطعت القميص من الخلف انه ربي احسن الباب وقدت قميصه من دبر. ويجري الشعب تطفير تمسكت في اخر قميص اللي تمسكت بانه ما لحقت فمسكت في القميص فتقطع القميص من شدة عنفها وقوة وقوتك بقيعة - 00:13:54ضَ

هذا مثال هذا مثال وما اكثر هذه الامثلة تحصل لعباد الله الصالحين لو كان قلت لك في برية اطمئن لكن اللي تربيه على قلة الخوف من الله ولذلك النبي اشار الى ان هذا شر الناس - 00:14:24ضَ

اللي ما يستطيع ان يصل الى شيء من الشر الا خانته فاذا ولذلك القرآن من اوله الى اخره يسوق هذا السياق في تربية ملكة الخوف من الله في قلب العبد المؤمن. فاذا اطمئن القلب بالخوف من الله - 00:14:46ضَ

ما في شك اصل ربنا ما يجمع للعبد خوفين ولا يجمع للعبد امنين من امن عقوبة الله في الدنيا خوفه الله بعقوبة جهنم يوم القيامة ومن خاف من عقوبة الله في الدنيا امنه الله في الدار الاخرة - 00:15:07ضَ

ترى الظالمين مشفقين مما كفروا ترى الظالمين مشفقين خائفين مما كسبوا وهو واقع بهم الناس قدامه ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم في الاية بقيتها والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاؤون عند ربهم - 00:15:32ضَ

اللي كانوا خايفين في الدنيا امنهم في روضات الجنات يوم القيامة. لا يحزنهم الفزع الاكبر. وتتلقاهم الملائكة. هذا يومكم الذي ان كنتم توعدون ربنا لما رسم لما بين طريق الخيرين وطريق فاما من من طغى - 00:15:59ضَ

فاما من خاف مقام ربه فاما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى فاما من طغى واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى لانه طبعا قلة الخوف من الله تربي كل شر مثل تربي طغيان وتربي فجور وتربي قيادة وتربي تربي سكن وتربي عربدة - 00:16:20ضَ

خروج على ولي الامر وتربي خروج على الاب وتربي خروج على الام. وتربي الفساد في كل صور الفساد. اذا كان القلب ما عنده خوف من الله واللي بيحصل لكل عاقل سواء كان حاكم او محكوم الا يتخذ بطانة له الا من الذين يخافون الله - 00:16:48ضَ

يعني ينبغي لكل انسان من الحاكم الكبير في الدولة الى اصغر واحد الى الانسان في نفسه الا يصاحب الا من يعرف فيه الخوف من الله لان هذه تدل على الخير ويحميه غائبا وحاضرا - 00:17:06ضَ

اما اللي عنده مأخوذ ما عنده خوف من الله انتبهوا. يبي يبي الدعارة وفساد وفسق وفجور. فلو انك انت تطعمه واحلى الطعام للكسوة. يستطيع يفكر في الناس بالشر لو اعتدى عليك سيصل من من وراء غيرك كما يصل اليك - 00:17:22ضَ

ما عنده خوف من الله. لذلك كانت ملكة الخوف من الله هي اهم مراسيم السعادة الانسان يقتضي الروح اذا حانت له خيانة اذا حانت له خيانة اذا بانت له مثلا ترك معصية وحس - 00:17:42ضَ

على طول بمجرد ما يفكر كأنه كأنه راس والجهة ترتفع وتنظر الى السماوات العلى ومن فوق العرش العظيم فيخاف هذي اما اذا كان يبي يدور اذا فكر في ارتكاب جريمة يشوف عند واحد يشوف ولا ما عنده احد يشوفه. هذا ما هو بناجح ذا - 00:18:05ضَ

صحيح مثل ما قال من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول. ولكن الله لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء - 00:18:26ضَ

لك يقول ها هنا ولمن خاف بدأ بهذه بهذه بهذا العلم بهذا العلم بهذا التعريف لاول مرة السعادة وابرز مراسيم السعادة واجود مراسيم السعادة واظهر واوضح واجاد واجلى مراسيم السعادة - 00:18:36ضَ

قال ولمن خاف مقام ربه جنتان جنتان خاف مقام ربه يعني خاف الوقت الذي سيقوم فيه بين يدي ربه عند محاسبة الاولين والاخرين يوم القيامة يقول النبي عليه الصلاة والسلام - 00:18:58ضَ

للمسلمين الذين هاجروا الى الحبشة ورجعوا فيهم جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه جعفر الطيار الرئيس فسأل الصحابة اللي كانوا في الحبشة رجال ونساء قال لهم ما شفتم شيء عجيب تحدثونا في معنى كلامه شيء من اعاجيب ما رأيتم في بلاد الحبشة - 00:19:22ضَ

فقالوا نعم شفنا شيء كنا جالسين فمرت امرأة عجوز مرحبين النصارى وهي تحمل فوق رأسها آآ زنبيل عليه فيه آآ اشياء لها وحاجة لها عليها قصة فجاء انسان من شياطينهم - 00:19:48ضَ

او فارس في بعض الروايات فلما رآها هذا العجوز تمشي احتقرها وازراها فخطم لها فعثرت فانقلب الذي على رأسها فنظرت اليه وهي تجمع حاجتها وتقول ويل لك يا غدر اذا وضع الجبار كرسيه للفصل بين عباده - 00:20:20ضَ

ماذا تصنع يا غدر؟ ماذا تصنع يا غدر اذا نزل الجبار لفصل القضاء ووضع كرسيه ليفصل بين عباده فصدقها رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا مثال شوف هذي اللي تذكر - 00:20:45ضَ

وهذا الفاجر الكبير العربيد الذي يحتقر هؤلاء الضعفاء بهذا. وجوه اسرة ان رسول الله قال يومها كيف تقدس امة كيف تقدس امة لا يؤخذ الحق لضعيفها من سبيلها او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:12ضَ

لما ذكرت له هذه القصة قصة كيف تقدس امة لا يؤخذ الحق من ضعيف من شديدها لضعيفها. او من قويها من قويها لفقيرها. كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:32ضَ

قل ولمن خاف مقام ربه جنتان. وربنا بين ان العبد المؤمن يسير الى الله على مخافة حتى لما يعمل العمل الطيب يخاف انه ما يتقبل منه يعني يستقيم ويؤدي الواجبات - 00:21:48ضَ

وقد يؤدي المستحبات ويتنفل ويتطوع بالخير ويحفظ لسانه وفرجه وقلبه وكل اللي عنده من الشر ومع ذلك يخاف ايحسبون اننا نمدهم به من مال وبنين يسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون - 00:22:09ضَ

اسمع ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون ان الذي سمات العباد الصالحين. ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون. والذين هم بايات ربهم يؤمنون. والذين والى ان يقول الذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون - 00:22:29ضَ

هذا مثال وبين في وصف عباده انهم يرجون رحمته ويخافون عذابه ان العبد الصغير يرجو رحمة الله ويخشى عذابه فعلى العبد والعلماء علماء الشريعة يقولون في كلامهم المنثور ان العبد ينبغي له - 00:22:55ضَ

ان يكون بين مخافتين مثل ما في اثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكم نهاية فانتهوا الى نهايتكم وان لكم غاية فانتهوا الى كذا. ثم يقول ان العبد بين مخافتين بين اجل قد مضى لا يدري ما الله صانع فيه - 00:23:20ضَ

لاجل ات لا يدري ما الله قاض فيه. فليأخذ العبد لنفسه من نفسه ايه؟ لنفسه ومن دنياه لاخرته او كما اسر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل العلماء يقولون - 00:23:40ضَ

وغلب الخل يقول واحد اسمه الشيخ ابراهيم لقاني في كتابه غلب الخوف على الرجاء وغلب الخوف على الرجاء يعني اه والعلماء يقولوا ما هو ينبغي ان يكون على الاطلاق عند الشدائد يغلب جانب الرجاء في الله عز وجل - 00:23:56ضَ

وعند السعة والعز والدنيا يغلب الخوف من الله عز وجل نضرب مثل يقولوا ان مرة ونبي مرة مرة على على طير من الطيور وان الحمامة او جنسها حولها فرخها ويأكلون ويشربون ويزمجرون وهي قاعدة كئيبة قال لها - 00:24:19ضَ

يعني اه انت في النعمة هذي قالت انا عارفة النعمة ما تدوم انا خايفة من من ان يدخل علي شيء غير هالنعمة اللي انا فيها بعدين مر عليها بعد مدة لقى عينها ميتين كلهم حولها ولقاها تزغرد ومبسوطة. قال وراك قالت الان لهذا شر والشر ما يدوم - 00:24:39ضَ

ارجو ما عند الله عز وجل ترجو ما عند الله عز وجل. ولذلك العلماء يقولوا ينبغي للانسان عند الموت ان يكثر الرجاء في الله عز وجل عند الموت ان يعظم الرجاء في الله عز وجل. وفي حالة الصحة والعافية ان يغلب جانب الخوف من الله. وهذا اللي قلت لك يقول وغلب الخوف على الرجاء - 00:24:57ضَ

وسر لمولاك بلا ثناء. وقل بذل ربي لا تقطعني عنك بقاطع ولا تحرمني. من سرك الاب ها المزيلة للعمى. واختم بخير يا رحيم الرحماء الله يقول هنا ولمن خاف مقام ربه - 00:25:18ضَ

لمن ومن اثم لمن يعقل تشمل الانس والجن ها هنا. كانه يقول وللانس وللجني كل من خاف قيامه بين يدي الله لفصل القضاء يوم القيامة جنتين جماعة من العلماء قالوا جنتين يعني وحدة للانس ووحدة للجن - 00:25:36ضَ

اذا الخائف الانس له جنة والخائف الجن له جنة فلمجموع للطائفتين جنتان مجموع الطائفتين جنتان جنة للانس وجنة للجني لان طبعا الجني انما يستأسون يسعدون ويستأنسون بقبائلهم كما ان الانس يسعدون ويستأنسون - 00:26:03ضَ

باشباعهم هذا قول لجماعة من اهل العلم بالتفسير والتأويل ان المراد من قوله لمن خاف مقام ربه جنتان يعني للانس يخاف مقام ربه جنة وللجني الذي يخاف مقام للمؤمن من المؤمن الانس الجنة وللمؤمن من الجن جنة - 00:26:30ضَ

طبعا مذهب الامام ابو حنيفة رحمه الله هذه الاية صريحة في الرد عليه في مسألة الامام ابو حنيفة رحمه الله فيه ينسب الى مذهبه. طبعا هذا مكتوب في مذهبه لا شك - 00:26:53ضَ

هذا مكتوب في مذهبه لا شك. بس قد يكون قالوا او قاله التلاميذ او قاله من بعدهم. انما فيه ان الجن لا يثابون بالجنة يوم القيامة الائمة عامة اهل العلم من اهل الاسلام. من اهل السنة والجماعة. من سواء كان شافعية او مالكية او حنابلة او غيرهم - 00:27:06ضَ

على ان المؤمنين من الانس يتمتعون بالجنة والرضوان يوم القيامة والمؤمنون من الجن يتمتعون بالنعيم والجنة والرضوان يوم القيامة وللموعوفات من الانس ومن الجن عذاب النار يوم القيامة لكن الامام ابو حنيفة قال هذا بالنسبة للانس - 00:27:28ضَ

بالنسبة للانس اذا خاف الانس من ربه في الدنيا واستقام على شريعة الله يدخل الجنة وان عصاه يدخل النار. اما الجني ان كان قيل له كما يقال للبهائم يوم القيامة كوني ترابا - 00:27:53ضَ

يعني ان الجني انما ينجو من النار ان امن ينجو من النار ان امن اما ان كفر انتبهوا ينجوا من النار ان امن اما ان كفر فيدخل النار ولكن ان مات مؤمنا ان مات الجني مؤمنا لا يدخل الجنة وانما يقال له كما يقال للحيوانات كوني ترابا - 00:28:11ضَ

يوم يقول الكافر كنت ترابا عندما يقال للبهائم المحصورة للعقوبات الدنيوية لحتى يقتص من الجماء فيقال له كلي ترابا فيقول الكافر يا ليتني كنت ترابا وهذا قول ضعيف. استدل ابو حنيفة رحمه الله بقوله تبارك وتعالى استدل ابو حنيفة رحمه الله لمذهبه بقوله - 00:28:34ضَ

تبارك وتعالى واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موت. مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق مستقيم. يا قومنا اجيبوا داعي الله - 00:29:00ضَ

امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم. يا قومان اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوب. اسمع يغفر لكم من ذنوبكم من عذاب اليم. ما قال ويدخلكم الجنة ولكن لا دليل في ذلك. لان ذكر يعني التخويف او - 00:29:22ضَ

في انه لا يدخل النار هذه نعمة فلا يلزم ان يقول ويدخلكم الجنة. لكن قوله هنا ولمن خاف مقام ربه جنتان وهو يذكر الانس والجن. ثم يقول لم مثلهن انس قبلهم ولا جان. دليل على ان المؤمنين من الجن يدخلون الجنة لهم جنة كجنة المؤمنين - 00:29:42ضَ

من الانس فللمؤمنين من الانس جنتهم يتمتعون بها وللمؤمنين من الجن جنتهم يتمتعون بها هذا قاله جماعة من اهل العلم بالتفسير والتأويل على ان قوله ولمن خاف مقام ربه جنتان. يعني لمجموع الخائفين من الانس والجن جنتان - 00:30:05ضَ

للانسيين وجنات للجنيين وقال بعض اهل العلم لا بل لكل مسلم انسي جنتان ولكل مؤمن جني جنتان فلكل فرد من افراد الخائفين من الله بالدنيا الخائفين من موقف البعث والمرجو يوم القيامة ومن العرض على الله يوم القيامة له جنة - 00:30:25ضَ

جنة في في نظير عقيدته وايمانه بالغيب وجنة لاعماله الصالحة او جنة يستحقها بكذا وجنة تفضل على اي اقوال؟ قال الله اعلم في الصحيح منها ولا جنة لنسائه وجنة له خاصة؟ كما يعمل العظماء في كما يقول العظماء في الدنيا - 00:30:46ضَ

وكلمة جنة كلمة جنة اصبحت من البستان والعرب يسمون البستنجنة اللي ما في الجنة طبعا. لكن اقل اقل الجنة يملك مسيرة ملكه خمسمائة عام او الف عام او الف عام - 00:31:18ضَ

على حد قوله تبارك وتعالى واذا رأيت ذم يعني في الجنة رأيت نعيما وملكا كبيرا. يعني ما يخطر على البال ولذلك اخر واحد حديث صحيح ان واحد يجي اخر من يدخل الجنة - 00:31:44ضَ

اخر من يدخل الجنة لعظم ذنوبه بعد ما يعرض عليه سجل طوله سبعين كذا من السبعين كذا واو سبعين سجل وبعدين فلا يجد خيرا قط ولا يجد فيقول الله لن تظلم عندي - 00:31:59ضَ

ان لك عندي بطاقة فيخرج له فيها لا اله الا الله مات عليها فتوضع في كفة وجميع سجلات السوء في كفة تفوز كفة الحسنات وتغلب كفة السيئات فيؤمر به فيدخل الجنة. في حديث - 00:32:21ضَ

اخر ان لما يبدأ العبد هذا يتمنى يتمنى العبد اخر من يدخل الجنة يا تامن يقول وين؟ يا ربي بس احول عن النار النار اذان النظر اليها حول وجهي عن النار يقول لو اعطيتك الجنة لو حولت وجهك لا تسألني في العهد وميثاق اني ما اسألك غيرها - 00:32:42ضَ

فيحول الله وجهه عن النار بمجرد ما يتحول هذا يقول يا رب. قربني شوية منها يقول له انا ما احد يتعب كذا يقول يا رب ويبدأ يتعهد ويتوثق بانه ان قربه من الجنة لا يسأله غيرها - 00:33:06ضَ

سيقربوا من الجنة العليم الحكيم عنده علم انه بيدخله الجنة انما صور في الامتحانات والاختبارات وحالة الانسان واحنا نرى ذلك في الحياة الدنيا ذلك في الحياة الدنيا يأذن له بدخول الجنة اخر مرة - 00:33:22ضَ

بقى لي شي فيقولوا ان لك ملك كذا من ملوك الدنيا يعني انت اخر من يدخل الجنة ملكه يعادل سبعة ملوك او كذا من ملوك الدنيا يدخله الله يجعله الله عز وجل له في الجنة - 00:33:42ضَ

ففي الجنة يعني احنا مهما مهما وصف الواصفون مثل ما قال ابن عباس كل شيء في الجنة ليس له كل شيء في الجنة يعني له اسم من اسماء ليس له الاسم بس - 00:34:00ضَ

ولى الحقيقة غير الحقيقة حتى يقولوا العلماء الحنظل لو نبت في الجنة حنظل ومر وشرق وصعب لكان احلى من عسل الدنيا بمرات ومرات يعني لو كان في حنظل بس حظن الجنة - 00:34:17ضَ

احلى من عسل الدنيا احلى من عسل الدنيا فهو يقول يقول هنا ولمن خاف مقام ربه جنة. ووصف الجنتين العظيمتين وبعدين بعد شوية يقول ومن دونهما جنتان هل جنة له ايضا - 00:34:38ضَ

لصنف اخر اقل لان الناس يوم القيامة تلاتة اصناف الناس يوم القيامة اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة يعني ما في احد يكذب القيامة يومها لان كلهم شافوها بعيونهم خافضة رافعة - 00:34:58ضَ

اذا ردت الارض ردا وبست الجبال بسا فكانت هباء منبتا وكنتم ازواجا ثلاثة يعني ثلاثة اصناف فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة والسابقون السابقون وذكر ذلك ايضا في ختام المسك من سورة الواقعة - 00:35:12ضَ

بل فاما ان كان من المقربين فرغم وريحان وجنة نعيم. واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين. واما ان كان ان المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصفية جحيم. ان هذا له حق اليقين. فسبح باسم ربك العظيم - 00:35:36ضَ

فالناس يوم القيامة ثلاث درجات السابقين. الجنتين لهم واصحاب اليمين اللي هم اقل درجة طبعا السابقين ابو بكر عمر في امة محمد عليه السلام. لان كل امة فيها سابقون كل امة نبي من الانبياء فيها سابقون وفيها اصحاب اليمين. يعني متأخرون - 00:35:55ضَ

متأخرون في الدرجة وقد يكونون موجودين في الزمان يعني ليس كل من كان موجودا في الزمان الزمان الاول ان يكون في اعلى الدرجات فقد يأتي في اخر الزمان من يصل الى درجات المتقدمين - 00:36:17ضَ

اذا ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت يد الناس وجعل الله هذا العبد الصالح لا يغتر بمظاهر الحياة الدنيا ولا يفسد مع الفاسدين. ما هو هذا هو العز كله. اذا كان الناس كلهم منحرفين وهو صالح - 00:36:32ضَ

وهو صالح بينهم. يعني لا يضره ولا يضره فساد المفسدين ولا الفاسدين في الارض فيقول هنا بدأ بذكر الجنتين قال ولمن خاف مقام ربه جنتان. فباي الاء ربكما تكذبان؟ هنا قال ذوات اثمان - 00:36:46ضَ

ذوات تسمية ذواتا تثنية ذوات لا تثني الذات لان تسمية ذات جول ذاتي افنان والعلماء يقولوا هذا رجوع الى اصل اللغة يعني فيها علم الصرف اللي الناس في المدارس والجامعات - 00:37:06ضَ

ان اصل ذات عندهم ذوات اصل كلمة ذات تصرفت من اصل هذا وعد فارجعها الى اصل الكلمة. اصل الكلمة في التعبير العربي ذوات ذوات افنان ذوات اه لانه جنتين كل واحدة ذوات افنان. كل وحدة ذوات افنان. وهذي ذوات افنان فتسمى ذوات - 00:37:31ضَ

يعني رجع في في التسلية الى الاصل اصل الكلمة وهي ان اصلها دا وعد افنان جمع فننن او جمع فند اثنان جمع ثمن او جمع فن وطبعا المعنى يختلف ان قلنا جمع فنن جمع غوص - 00:38:04ضَ

الاغصان تسمى يعني اشجار الجنتين ذوات اغصان. الغصن من اغصانها. يسير الراكب في ظله سبعون عاما في ظل الراكب سبعين في ظل الراكب المجد يسير في ظل غصن من اغصان جنته سبعين خريفا لا يقطع - 00:38:34ضَ

ذوات اسمى اثنان يعني غسول طب ليش ما قال ورق وتمر؟ الغصن هو العود الدقيق اللي ينبت من من اصل الشجر يعني الشجرة الاصل لسان اللي يطلع من الساق يتفرع اللي يسمى الظع يسمى غوص - 00:38:59ضَ

والغصن لا يطلق الا على العود اما الورق والسمر ما يدخل في مسمى الغوص وان يعني كلمة فنن كلمة فنن ككلمة غصن معناها العود العود اللي ينبت فيه الورق والثمر - 00:39:23ضَ

ان الجزء او الساق ما ينبت فيه الورق والثم انما الورق والسمر ينبت في الاغصان فهو بين بين انها ذوات افنان. وطبعا المقصود من الافنان ليس مجرد الاعواد الجرداء وان - 00:39:41ضَ

ذات الثمار التي لا ينتهي لا تنتهي لصيف ولا تنتهي لشتاء ولا تنتهي لثمن ولا تنتهي ولذلك يقول وفاكهة وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة لا مقطوعة ولا ممنوعة. فهي دائمة الظل. تلك الجنة التي وعد المتقون - 00:39:59ضَ

تجري من تحتها الانهار. اكلها دائم وظلها. تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار. مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اثم وانهار من لبن لم يتغير صعب وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل ولهم فيها من كل فرج - 00:40:25ضَ

وقولوا بشر الذين امنوا ان لهم جنات تجري من تحتها نار. كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واوتوا به متشابهين ويكون فان كنا اثنان هذا ظلها - 00:40:45ضَ

هذا ظله واللذوات فن. افنان جمع فن. والفن النوع الفن في اللغة العربية النوع. ما هو الرقاصين هم اللي يسمون فنانين. هذا فن ده عصر مصطلح علينا لانفسهم وللناس في الدنيا والاخرة - 00:41:01ضَ

ولكن الفن الفن معناه النوع الفن معناه النوع معناه النوع انواع لا يخطر على بالك في الدنيا الانواع التي تجدها. يا اخويا اذا كانت المرة الانسان قد يعطى امرأة جميلة - 00:41:23ضَ

تدخل على قلبه عند رؤيتها البهجة والسرور ويحسب ان ما في الدنيا اجمل ولا احسن منها لكن عندي يوم القيامة لو كانت عايشة على غير صلاح تصير مثل الليل المدمج - 00:41:45ضَ

ثم اذا كانت على دين وعلى امام مهما كان شكلها مثل رميساء ام انس رضي الله عنه. ومثل فلانة وعلانة اللي فيها واللي فيه يقول النبي محمد عليه السلام في الحديث الذي رواه البخاري واثرته كثيرا لو ان امرأة من اهل الجنة اطلعت الى اهل الارض لاضاءت ما بين السماء والارض - 00:41:59ضَ

ولما لا تريحا يعني صيبا ومسكا ولا نصيفها يعني غطاء رأسها على رأسه خير من الدنيا وما فيها. اذا كان غطاء الرأس الخمار او الغدة او الطرحة اللي يسمونها على الرأس. خير لو وزنت في لو وضعت في كفة وملك الدنيا من مشرق الشمس في كفره لرجح - 00:42:20ضَ

الخمار على الدنيا بكامله. هذا في الجنة هذا لو ان امرأة من اهل الجنة سيدنا محمد. قال له هذا بس يقرب لك المثال. هذا انما ثقته لتجريب مثال فاذا ذكر فيها انه افنان فيها انواع من البركات والخيرات والملذات والثمرات والنعيم الذي - 00:42:39ضَ

لا يريب ولا يتحول ولا يزول هذا كله عند الله عز وجل لعباده الخائفين منه ولمن خاف مقام ربه جنتان. قال ذوات اثنان فاما اثنى الجمع سنن وهو الغصن واما جمع فن وهو النوع ففيها من من انواع النعيم المقيم ما لا يخطر - 00:42:59ضَ

وعلى البال ولا يدور في الخيال. ذوات ذوات افنان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان يعني في الجنتين عينان تجريان هو يقول في الجنة اللي دون هذه الجنتين وفي من دونهما فيهما عناننا الضاختان - 00:43:19ضَ

وهنا جذوات افنان وهناك قال مدهم. يعني المجاب اللي عينان فيهما عينان فيهما آآ لقال هنا ذوات افنان وقابلها في الجنتين مدهامتان مقابلها مدهامة وبعدين قال هنا فيه قال هناك في الجنتين فيهما عينان نضاختان - 00:43:42ضَ

وهنا قال فيهما من كل اسمع اسمع فيهما من كل فاكهة زوجاء صنفان. وهناك قال فيهما فاكهة ونقل ورمان هنا قال في هنا من كل فاكهة زوجات. وهناك في المقابل قال فيهما فاكهة ونخل ورمان. وهنا قال فيهن - 00:44:07ضَ

ناصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان متكئين على فرش بطائنها من استبرق وجل الجنتين داء وثمر الجنتين قريب. وبعدين يقول كان الى ان يقول كأنهن الياقوت والمرجان. واخرها يقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ عشان الاحسان كل الاحسان في الدنيا. بطاعة - 00:44:29ضَ

اذا حققتم هذا النعيم المقيم والاجر العظيم الجسيم ولكن هناك لما قال فيهن خيرات يعني خيرة. جمع خير هي المرأة الجميلة الحسنة. فيهن خيرات حسان لم يطرسن انس قبلهم ولا جان - 00:45:00ضَ

مقصورات في الخيام. متكين على رفرف وعبقري ووسائد من احسن ما يخطر على ما يخطر على شكله تبارك ربك ذي الجلال والاكرام. اما هنا فيقول يجوز فيهما عينان تجريان طبعا - 00:45:16ضَ

اجمل العينين اجمل العينين هل العينين لمادة واحدة يمكن لانه قال مثل الجن في الاية اللي قالت لي شوي. مثل الجنة التي يعيدها المتقون. فيها انهار من ماء غير ات - 00:45:48ضَ

وانهار من لبن لم يتغير طعم وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة هنا يقول فيما عيناه هل المراد لكل نهر من هذه الانهار التي ذكر في سورة محمد عليه الصلاة والسلام؟ وفي سورة الرعد عندما ذكر مثل الجنة التي - 00:46:10ضَ

يعني هذا اللي اذكره هناك في سورة محمد عليه الصلاة والسلام في سورة القتال هل المذكور منه ان كل واحد من دول له عينات يعني فيه عينات مائل اثم له عن غير اس له عينان - 00:46:36ضَ

العسل المصفى له عينان وكل عين اذا جيء لك ممن من شرابها حسبته انه غير يعني انه شيء اخر جديد ما عمرك سقي شربته ولا عمرك جبته من قبل كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا - 00:46:53ضَ

عندما يشوفوا بعيونهم يقولوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها الطعم غير الطعم واللذة غير اللذة. والكل غير يكونهم شافوه بعينه كأنه هو الذي جيء لهم بالامن يقول فيهما عينان تجريان - 00:47:10ضَ

فيهما من كل فاكهة من كل فاكهة اسمع كل جمع من العلماء قالوا يعني كل فاكهة في الدنيا كل فاكهة في الدنيا لهم فيها صنفان في الاخرة هذا قول يظهر عندنا والعلم عند الله من غير ظاهر ومنسوب ابن العاص رضي الله عنهما - 00:47:28ضَ

لكن يظهر ان كل ما ما يليق ما تشتهيه الانفس كل ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين لهم صنفان منه كل ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين حتى النسوان نسوان الدنيا المؤمنة - 00:47:49ضَ

يرجعن ابكارا عربا اترابا مع الحوريات المخلوقات في الجنة مع حريات المخلوقات زوجي باشكال لا يعلم حسنها وبهاءها وجمالها الا الله عز وجل يقول فيهما من كل فاكهة زوجان وقلت لكم اكتر من مرة ليش يقول في الجنة بس الفاكهة؟ مع انه قال ايضا في السورة اللي تجي ولحم طير مما - 00:48:16ضَ

لكن لحم الطير ما هو لحم الطير حقنا. احنا ناكل لحم الطير عندنا عشان نعيش لمجرد اللذ يعني الانسان قد يشتهي لحم طير من اي لون من الوان الطيور فيأتيه - 00:48:43ضَ

سيأكله الاصل ما هو المراد مجرد اللذة. بل المراد العيش والبقاء والله والله لذلك جعلوا مشتملا على ما يقوم به جسم الانسان ويعيش به الانسان. اما في الاخرة فالاجسام مخلوقة للبقاء الابدي السرمدي. لو ما كلت ما - 00:49:00ضَ

لو ما اكلت ما جاعت لو ما شربت ما عطشت لا يهرمون ولا يجوعون ولا ولا يمرضون لا يسقمون لا يبولون لا يتغوطون سلامة دائمة وعافية تامة سلامة دائمة ومعافاة - 00:49:20ضَ

ليس الاكل فيها للتفقه والتلذذ فقط لكن كلمة فكر. يعني مدت الفاكهة في اللغة العربية تدور على معنى اللذة يعني تفكه تلذذا تفكه تلذذ فكلمة فاكهة لو حطيتها في كفة من كفات الميزان وحطيت كلمة تلذذ في صارت معادلة الان. اذا التفكه التلذذ - 00:49:38ضَ

فاكهة للذة فليس طعام اهل الجنة ليعيشوا. بل طعام اهل الجنة ليتلذذوا ثواب ما قدموا من خوف الله في الدار في دار الدنيا في دار الامتحان والبلاء والعمل قال هنا فيهما فيهما عينان تجريان فبأي الاء ربكما تكذبان - 00:50:03ضَ

فيهما من كل فاكهة زوجان. فباي الاء ربكما فيهن متكئين على فرش اسمع الرجال والنساء طبعا متكئين على فرش بطائنها من استبرق طبعا لاستدراك غليظ الديباج والحرير الديباج الغليظ الديباج اذا غلط - 00:50:25ضَ

يسمى استبرك واذا دج ونعم يسمى سندس عليهم ثياب وسندس عليهم ثياب سندس خضر وهدول البطائن من الديدان والظهائر بطائن ثيابهم من الديباج. يعني من الحرير الغليظ بس حرير غليظ - 00:50:55ضَ

ما هو يسويك حريم غليظ لكنه انا اندبح والاعالي واعالي الثياب سندس. مثل ما قال في سورة سألتها على الانسان قال عليهم ثياب سندس خضر واستبرق يعني للبطائن اللي قالها هنا - 00:51:21ضَ

هنا هناك عالي عوائل عالي وهنا بطائق وهنا بينت اللي هناك لما قال عليهم بس زياد وسدس الخضر وهيستبرق. قلنا بدليل قولي هنا بطائلها من ولم يذكر السندس هنا. فاجتمع بالاية اللي هنا والاية اللي هناك ان اعالي ثياب اهل الجنة من السندس الرقيق من من الحريم والبقاء - 00:51:38ضَ

عليهم ثياب بطائنها من استبرق وجنا الجنتين دان جنى ثمر جنى الشئ ثمر الشئ جنى الشيء جمل الخلايا يعني سمر خلايا النحل جنى جنى ثمر النخ جنى العنب ثمر العنب - 00:52:04ضَ

الرمان ثمر الرمان معنا وجنى الجنتين يعني وثمر الجنتين. دان اي قريب ما يحتاج الى عناء يعني هو على كرسيه تمتد اليه الشجرة حتى تصل فيقصف وهو على متكئ على اريكته - 00:52:33ضَ

متكئ على الارائك. اللي فرشها من بطائنها من استبرق. وجنى الجنتين قريب ما يحتاج الى عناء. وان كان خدم والولدان يطوفون عليهم يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معيض لا - 00:52:52ضَ

عنها ولا الزفوت يطعف عليهم بانية من قبة واكواب كانت قارير قارورة لكن هذا ليعد لكمال اللذة وكمال كمال النعمة والا فهم الثمار تأتيهم امامهم. اذا اشتهى شيئا ناله بيده وهو متكل على اريكته - 00:53:12ضَ

هنا يقول وجنى الجنتين دان ايوة بانن يعني قريب. والدنيا سميت دنيا علشان قربها. لان عايشين فيها وقريبا ترحل وتخلينا نحاول ان احنا طبعا نبي نرحل ونخليها ترى تقعد لغيرنا حتى تتكامل العدتين. عدة اهل الجنة للجنة وعدة اهل النار للنار فتقوم القيامة بعد ان تتكامل العدتان - 00:53:31ضَ

من هنا وجنا الجنتين دان. يعني وثمر الجنتين قريب. فبأي الاء ربكما تكذبان؟ والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم - 00:53:55ضَ