باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين - 00:00:02ضَ

ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا فبأي الاء ربكما تكذبان؟ يخرج منهم - 00:00:28ضَ

اللؤلؤ والمرجان يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان. فباي الاء ربكما تكذبان وله الجوار المنشآت في البحر كالاعلام. فباي الاء ربكما تكذبان؟ كل من اليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. فباي الاء ربكما تكذبان - 00:00:58ضَ

في الدرس الفائت تحدثت عن قوله عز وجل مرج البحرين يلتقيان. وبينت ان الله تبارك وتعالى وضع في الارض بحارا من الماء الحلو وبحارا من الماء الملح. بعض البحار المالحة ما فيها - 00:01:28ضَ

وبعض البحار العذبة ما فيها ملح ويسميها اكثر الناس انهارا نسميها اكثر الناس انهارا وليس بلازم. يعني قد تسمى نهرا علشان النهر والشق في الارض. باعتبار يعني الموضع وتسمى بحرا لتبحرها وتوسعها وكثرتها. لسعتها وكثرتها. لكن هناك - 00:02:07ضَ

مياه مالحة تماس تتماس وتتلاقى مع المياه المالحة تتلاقى مع المياه العذبة وكل واحد منهما يحتفظ بخواصه به تماما لا يطغى واحد على واحد. لا يطغى العذب على الملح فيزيل ملوحته ولا يطغى الملح على - 00:02:36ضَ

العذب فيزيل عذوبته. فيبقى المالح مالحا والعذب عذب. هذا مشاح. هذا مشاح ولا سيما لان قبله لا يرى بالعين المجردة يعني قد لا يرى بل قد لا يعرفه الكثير من الناس. لكن الغواصين هم اعرف الناس بذلك - 00:03:02ضَ

غواصين اللي يغوصون في اعماق البحار لالتقاط اللآلئ والدراري هم اعرف الناس بهذه. ويحدث الكثير منهم حد في عصرنا ومن قبل عصرنا. في عصرنا ومن قبل عصرنا سمعنا الكثير منهم يتحدثون لما كانوا يغوصون بان الواحد منهم يشوف بعين اذا وصل الى العمق يشوف هذيك كانها - 00:03:27ضَ

تتفجر من قاع البحر وتمشي كأنها ماسورة مستقلة الى مسافة الى مسافة طويلة يعني قد ترتفع مجموعة امتار وهي تمشي لا تختلط فما عليهن قربة المغلقة قربة المغلقة يبدأ يفك فيها بسهولة لان من ده حتى يسلط فم القربة على الماثون - 00:03:53ضَ

الناتئة الطالعة اللي ما هي ممسوكة بحواجز يسلطها على العين المتفجرة الحلوة فتمتلئ القربة ثم يصرها ويرقى بها. هذا موجود مشاة ربنا يبين ان هذا من لطيف حكمته بل جماعات من اهل العلم يقولون ان الماء العذب المجاور - 00:04:16ضَ

للماء المالح يصير اكثر حلاوة. اكثر حلاوة واشد عذوبة واصفى وانقى من الماء البعيد عن وعن المياه المالحة. ويقول بعضهم كالفخ الرازي بل جرب انه كلما قرب الماء العذب المستنبط من الارض - 00:04:39ضَ

من البحر يزداد عذوبة وحلاوة هذه من ايات الله عشان يبين لنا ويشعرنا ونلتفت الى اننا لا نستكثر ان احنا نجد ناس ناس كافرين. نجد ناس مسلمين متجاورين مع ناس كافرين - 00:04:59ضَ

والكفار لا يسلمون. والكفار لا يسلمون لان الله ما بين طبائع الاشياء. جعل هذا قلبه اشد من الحجارة بل الحجارة خير منه. فلا يتفطر فلا ينشق للخير ولا ينبت منه البر والرحمة والاحسان والايمان - 00:05:20ضَ

يعني وجود الطبائع المتجاورة وجود الطبائع المتجاورة ساقبة المتخالفة في مكان واحد وكل واحد منها بطبيعة مثل ما قلت لكم في وقت قريب. الحبة يطلع منها اذا غرستها في الارض اذا اذا زرعت الحبة في الارض دفنتها قل دفنتها في الارض وجتها رطوبة تطلع منها شجرتين - 00:05:40ضَ

متناقضتان تماما. متناقضتان كل واحدة منهم طبيعتها متخالفة متناقضة متضادة متباينة متنازعة مع طبيعة الشجرة الاخرى. من الحبة الواحدة حبة تطلع من هالعلو والسبوق والارتفاع. وحبتي ونبتة تنبت تنزل في الارض من طبيعتها السفول والاندفاع الى عمق الارض - 00:06:10ضَ

لو جيت تحور اللي تحت عشان تخليها تبقى لفوق لابد ترجع مرة تانية. ولو جيت تحول اللي طالعة لفوق عشان تحولها لتحت لا يمكن تقبل ابدا لا تنزل. يعني لو جيت ووضعت على على غصن من اغصانها شيء عشان يمسكه. ويخلف بمجرد ما يخف عنها الضغط تبدأ ترتفع مرة ثانية - 00:06:40ضَ

وهذا من في الحبة الواحدة. اللي ينزل تحت فايدته انه يمسك الشجرة. ما يجيب نباتات ولا اسمه ارتماس. واللي يطلع لفوق من ذوي احمل الثمرة ويجيب الخير والرزق الله يسعده به. يعني كونه يجعل من الحبة الواحدة طبيعة متناقضتين - 00:07:00ضَ

الله الذي لا اله غيره. كذلك جعل في الماء طبيعتين متناقضتين. وقلت ولكل لواحد منهما مصالحه التي لا غنى لا غنى للبشرية عنها بحال من الاحوال لا يمكن البشرية تستغني عن الماء المالح. ولا يمكن للبشرية تستغني عن الماء الحر. والماء المالح يملحه الله سبحانه - 00:07:20ضَ

رب السماوات والارض ويضع فيه الملح بمقدار ما يصلحه ويبقى معه الاف السنين بل قد يبقى مئات الاف السنين عشان لا يفسد. عشان لا يفسد. لو احنا لو كانت المياه كلها عذبة ما في بحار مالحة - 00:07:48ضَ

لو كانت ما يمر عليها لو ركضت كم يوم بس لو ركب الريح عنها والجري عنها كم يوم ما يقدر الناس يمرون من عليها من ريحه من نتم ريحها لو كان الله ما جعل الملح هذا في البحار الكبيرة. اللي تمتد على ميت كيلو وميتين كيلو عرض او ثلاثمائة كيلو. عرض واربعمائة - 00:08:07ضَ

كيلو عرض مثل المحيط الهادئ او اكثر من اربعمائة كيلو والف كيلو او اكثر بكثير من ذلك. لو ما وضع فيها المالح كنها نتنها اذا لم تجري متنهى اذا لم تجري معروف الماء الاثل معروف الماء الاثل الماء الاسن المنتن المتغير - 00:08:30ضَ

بمجرد ما يقول والماء كذا سافر تجد عوضا عما تفارقه فكذا ويقول على الماء ان سال طاب وان لم يجر لم يقل. فلو كانت المياه تقف راكدة كانت تنتن وتفسد الارض - 00:08:50ضَ

من ريحها ومن كونها تصير آآ مسنونة مسنونة بها ريح منتن قد يفزع من يكون قريبا منه بل البعيد كذلك اذا هبت الريح عليه. لكن الرحيم يخلي الماء العذب اقل بكثير. على قدر المزارع؟ على قدر - 00:09:10ضَ

والارض الصالحة ومشارب الناس ومشارب الناس ومشارب الناس اما الماء المكشوف الماء المكشوف الغزير الكثير المحيطات وكلها مالحة فلا يوجد نحط واحد حلو. وليه مالحة علشان هي اللي تبي تبقى؟ ذخر ومنفعة للبلاد والعباد حتى تقوم القيامة. فاذا - 00:09:30ضَ

القيامة. صار الناس ما هم محتاجين للمياه هذي فيفجرها نار مثل ما قال الرب واذا البحار فجرت. وفي اية اخرى اذا البحار سجرت تسجر البحار يعني تمتلئ نار لان يقل فيها الماء يقل فيها الماء. امادة الماء ويكثر الملح فتصير قابلة للانفجار - 00:09:53ضَ

بمجرد ما يجيب لها سبب الانفجار تنفجر في الحال وتتفجر في الاحد. هذه اية من ايات الله سبحانه. من ايات الحكيم الخبير ويحمل منها يطلع منها ما شاء الله ما يطلع بالتبخر وغيره. حتى يرتفع الى طبقات الجو العليا. ويصير سحاب ويحول - 00:10:14ضَ

الحلو من احلى ما يريد الانسان وليس وهو طالع من البحر المالح وهو طالع من البحر ايات لله تبارك وتعالى. فيقول مرج البحرين يلتقيان ودايما ترى موضوع اختلاف الطبيعة هذا اختلاف الطبيعة كونك تلفت انتباهك لاختلاف الطلائع مع ان الشكل واحد - 00:10:34ضَ

الشكل واحد والتكوين واحد. لما تيجي للولدين اللي نزلوا من امهم توم في لحظة واحدة الكبد صورته والقلب صورته ولا معاه صورته والدجاج كله واحد لكن يعطي في هذا طبيعة متخالفة هذا - 00:10:58ضَ

يصير احلى من العسل وهذا اشد مرارة من العلقم والصاب والشري وهما اخوان توأمة الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفة الوانها مختلفا الوانها ومن الجبال جدد - 00:11:18ضَ

اختلاف جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك. انما يخشى الله من عباده العلماء فالتمعن والتفكر في هذه الايات لا شك انه يملأ القلب نورا وضياء ومعرفة بفاطر السماوات والارض. قال - 00:11:37ضَ

البحرين يلتقيان بينهما برزخ. يعني حاجز وحجاب من ايات الله وقدرة الله. لا يبغيان. يعني لا يطلب احدهما امناقضة الاخر او لا يطلب احدهما القضاء على الاخر. ولا ولا يظلم واحد منهما صاحبه. لانها اما من - 00:12:03ضَ

بمعنى طلب واما بمعنى ظلم بغى تستعمل بمعنى طلب. بغى الشيء يعني طلبه وطغى عليه يعني ظلمه. والاية واللفظ هنا ما فيه عدي لا تعدي بنفسه ولا تعدي بحرف الجر. قال مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان - 00:12:23ضَ

يقل يبغيان على على بعضهما حتى يكون من بغى بمعنى تعدى وجار وظلم. ولم يقل يبغي يبغيان بعضهما بمعنى يطلبان احدها يطلب احدهما الاخر فجعلها صالحة لهذا ولهذا وهما كذلك لا يطلبان التعدي ولا - 00:12:47ضَ

على بعضهما بحال. مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان. فباي الاء تكذبان بالله لو جلستم من الساعة اللي ولدتم من الساعة اللي ادركتم وميزتم وعقلتم وثرتم مسؤولين ومكلفين لتشكروا الله حتى تموتوا ما وفيتموه بحق شكر نعمة الماء. لو الواحد منا - 00:13:07ضَ

وصار مسؤول امام الله وامام الناس. يعني بلغ خمستاشر سنة مسلا قعد ليل ونهار ويشكر لله تبارك وتعالى على نعمة البحرين فقط الماء العذب لم يشكر الله لا يطيق شكر الله حتى يموت - 00:13:37ضَ

وما قدروا الله حق قدره وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها باي الاء وقلت لك ان الاء جمعي اذا وهي النعمة فباي الاء ربكما تكذبان؟ وطبعا الخطاب للانس والجن كما سيوضحه بعد ما قال خلق الانسان نصف الظالم كالفخار وخلق الجنة من - 00:13:56ضَ

ترجم لروهما محل تقليب. ولذلك يقول بعد شوي سنفرغ لكم ايها الثقلان. يا معشر الجن والانس. ان استطعتم لانه محل التكريم هو محل والنار ما قامت الا من اجلهما والجنة ما صارت الا من اجل المؤمنين منهم - 00:14:19ضَ

للمرة جاء البحرين بعدين قال مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان. فبأي الا يرى بكم تكذبان؟ يخرج منه اللؤلؤ والمرجان اللؤلؤ والمرجان يخرج منهما يعني من بحرين يعني من الماء المالح ومن الماء العذب. هذا ظاهر السياق الكريم. هذا ظاهر اللفظ الكريم. ان - 00:14:36ضَ

والمرجان يخرجان من الماء المالح ومن الماء العذب لكن جمع طبعا قرأ في السبعة يخرج منهما وهي قراءة حفص التي نقرأ بها. وقرأ في السبعة يخرج منهما. يعني تستخرج منهما اللؤلؤ والمعنى واحد - 00:15:06ضَ

يخرج منهما يعني من البحرين من المالح والعبد. اللؤلؤ والمرجان اللؤلؤ الدر وهو معروف في نقائه وصفائه وبياضه وارتفاع ثمنه وعلو قدره عند الناس. الماء المالح يولد الدر والمرجان والماء العذب يولد الدر والمرجان - 00:15:26ضَ

بيقول انا في الماء طلعت لكم بركات وخيرات وفي البر طلعت لكم بركات وخيرات. وملأتكم من الخير تجي للجبل تطلع منه الذهب والنحاس والحديد والرصاص. وبقية الفلزات في وسط الجبل - 00:16:01ضَ

الجبل الصلب الحجر ينبت لنا هذه المعادن الثمينة التي لا تستغني عنها البشرية لا تستغني عنها البشرية. وعليها مدار كثير من معايش العباد والبلاد بيخرج من الجبال والنطون ويخرج من البحر اللؤلؤ والمرجان مع - 00:16:17ضَ

مع ما يخرجه من من غذاء يؤكل طريا مثل ما قال. وتستخرجون حلية تلبسون سهى وترى الفلك مواقر فيه ولتبتغوا من فضله. ولعلكم تشكرون كل هذا من نعم الله علامات في البر والبحر - 00:16:38ضَ

فبدأ هنا بقوله يخرج منهما اللؤلؤ بعض العلماء قال ان المرجان خرز احمر وجماعة من العلماء قالوا المرجان اللي هنا في الاية هو صغار الدر يعني صغار حبات اللؤلؤ لان المحار - 00:16:59ضَ

على قدر اتساع جفة تقيم فيها اللؤلؤ بعضها يصير كبير وبعض اهل صرت صغير فالكبير يطلق عليه اسمه اللؤلؤ والصغير يطلق عليه اسم المرجان هذا قول لبعض اهل العلم من اهل - 00:17:21ضَ

التفسير والتعويل على ان اللؤلؤ الدر الكبير والمرجان الدر الصغير. قطع الدر الصغير ولكن هذا الكلام غير صحيح هذا الكلام غير صحيح وغير سديد لان المعروف بين بلاد الدنيا ان المرجان غير اللؤلؤ - 00:17:38ضَ

وامن المرجان خرز احمر ينبت كاغصان اشجار في بعض البحار في بعض البحار وهو يكاد يقرب سعره وثمنه من اللؤلؤ من اللؤلؤ وطبعا هو خرز احمر وفيه لفت انتباه الماء ما بصير احمر جاني - 00:17:58ضَ

مثل مثل المرجان وقد يكون في صفائه مثل اللؤلؤ قد يكون في صفائه مثل اللؤلؤ بس ما يصير في بياض اللؤلؤ تماما. يعني ما يصير الماء الا اذا كان فيه رغوة وزبد يمكن تحسبه لؤلؤ ان يتناثروا فوق - 00:18:21ضَ

فوق متن الماء. يعني قد يكون ذلك كذلك. لا كن ينبت هذين المعدنين هذين النباتين نباتان مائيين وهو من اغلى ما يحتاجه العباد وينفع العباد ويجعل يوم القيامة نساء الجنة الواحدة منهم وجها كأنه مرجان مخلوط باللؤلؤ - 00:18:37ضَ

يجعل نساء الجنة وجه المرأة من نساء اهل الجنة كأنه لؤلؤ مخلوط بمرجان. فيصير بياض حمرة مع صفرة قليلة يعني مع صفرة قليلة مثل ما قال فيدعون كانهن بيض مكنون - 00:19:06ضَ

فهذا تشبيه عجيب للي خارج الشبه ده لنساء الجنة اللي يقول فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان امرأة من اهل الجنة اطلعت الى اهل الارض اضاءت ما بين السماء والارض ولملأت ريحا يعني طيبا ومسكا ولنصيبه يعني خمار غطاء رأسها على رأسها خير من الدنيا وما فيها - 00:19:24ضَ

فيقول كانهن على نساء الجنة من اهل الجنتين الكبيرتين. كانهن الياقوت والمرجان وهنا يقول يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان قلت لك ان اللؤلؤ خرز احمر يؤخذ من عروق طويلة مستطيلة مخروج من الوسط مجوف في جوب قليل بهذه الطريقة يمكن خرزه ويصير عقود للنساء - 00:19:44ضَ

مثل ما يتعاجد بالذهب او تتعاجد بالفضة او تتعاجد باللؤلؤ. يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان يعني نعمتين لا هي لو واحد قام من النوم ولقى عند راسه لؤلؤات يجي لها عشرة خمسطعشر عشرين - 00:20:13ضَ

لا صرف ولا راح ولا جا وجدها عند رأسه كم تساوي يصير مليونير مثل ما يقولوا الناس. وهو لا راح ولا بقطعة من اللؤلؤ اللي طلعت من الماء هذا الرب يقول انا اوزع الارزاق كيف شئت. اوزع الارزاق كيف شئت. واجعل بعضها غالي تتعلق به القلوب - 00:20:32ضَ

وبعضها رخيص يعني شوف الذهب من يوم خلق الى اليوم هالرخص عند الناس ابدا الذهب والذهب صحيح السعر يرتفع عند المضاربين والمرابين واهل الفرص وجنسهم يرتفع وينخفض وينخفض لكن الذهب والذهب - 00:20:57ضَ

معدن مثل الذهب في جميع بلاد الدنيا الشيوعيين اللي قالوا بطلنا كذا وسوينا كذا الذهب غالي عندهم واللؤلؤ غالي عندهم. هذه المعادن اللي تخرج اما من جبل او من بحر او من جنزة - 00:21:15ضَ

في غاية الارتفاع وهي مادة خليطة مثل ما قال الشافعي ايضا والتبر يقول الامام الشافعي والتبر كالترب آآ والتبر كالترب يعني كالتراب يقول لي الامام الشافعي في قصيدة الله والتبر كالتربي ملقى في اماكنه والعود في ارضه - 00:21:36ضَ

به نوع من الحطب فعود الهند اللي اللي اذا قطع قطعة صغيرة كبري الاصبع وابعث على النار فاح منها الطيب والمسك واحسن من الطيب من جميع واحد طيب والمسك وهي خشبة كانت مطروحة في الجبال ممدودة في الجبال يقول يعني الذهب والتبر يعني الذهب كالترب - 00:21:56ضَ

يلقى في اماكنه. ما دام الذهب اعمدة في رؤوس الجبال او في هو والجبال اللي عنده الحجارة سوا سوا شرب ملقى في اماكنه والعود في ارضه نوع من الحطب. فان تغرب هذا عز مطلبه. وان تغرب - 00:22:18ضَ

ذاك عزك الذهبي. هذا من كلام الحكم الشفعي رحمه الله ورضي عنه يخرج منهم اللؤلؤ والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان اسمع ويختم ايات البحرين وله الجواري طبعا اكثر اللي في المصحف بدنيا - 00:22:38ضَ

وله الجوار بدنيا وبعض العلماء يثبت الياء في الوقف فيقول وله الجواري لو وقف عليه يقول جواري بالياء. ولكن اكثر القراء اذا قرأوا في الوقف يقول وله الجواري. لو ولو ما شغل وله الجواز - 00:23:02ضَ

يعني ما يثبت الياء لا وصلا ولا وقفا والجواري جمع جارية الجواري جمع جارية وتسمى الامة جارية لانها تجري دائما رايحة جاية في خدمة اهلها. تسمى الخادم الخادم اللي في البيت - 00:23:24ضَ

كان العرب في الجاهلية واول ما وضعوا اللغة العربية يسمونها جارية لانها دائما رائحة جاية في خدمة اهل الدار تجري فسميت جارية ثم صار يطلق على البكر ايا كانت او الصغيرة ايا كانت. حتى ولو كانت حرة من سلالة الاحرار تسمى جارية - 00:23:48ضَ

تغليبا للامة عليها بسبب كثرة ايضا جريان الصغيرة من الصغيرة لا تنقطع من الجري والله سمى السفينة جارية فهنا يقول وله الجواري ومن وله الجواري المنشآت في البحر وقال ومن اياته الجواري في البحر كالاعلام في سورة الشورى. ويقول في وهو يمن على بني اسرائيل - 00:24:09ضَ

وعلى الانسانية كلها. وهو يمن على بني اسرائيل وعلى الانسانية كلها. انا لما طغى الماء حملناكم في انا لما طغى الماء يعني يوم نوح عليه السلام عندما التقى ماء السماء بماء الارض فالتقى الماءان على امر قد قدر يقول حملناه على - 00:24:37ضَ

بالصورة اللي قبل هادي. حملناه على ذات الواح ودسر. وقلت هناك سماها ذات الواح ودسر. الواح يعني اه الخشب الساج ده والدسر المسامير جمعو ديسار وهو المسمار فاستقبلنا عن السفينة - 00:24:59ضَ

بس بالذات الواح ودسر وسماها هنا الجارية. الجواري جمع جارية. وفي اية في سورة الواقعة قال انا لما في سورة الحاقة قال ان فلما طغى الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وسعيها اذن واعية. وسماها السفينة - 00:25:19ضَ

في ايات من القرآن وسماها الفلك. في مواضع من القرآن سماها الفلك. وسماها السفينة. وسماها الجارية. وسماها ذات الالواح والدسر هذي كلها من اسماء المراكب وطبعا لم تكن معروفة قبل نوح عليه الصلاة والسلام. لم تكن معروفة لم يكن البشرية - 00:25:41ضَ

الى عهد نوح عرفوا شيئا يمشي فوق سطح الماء قط لكن لما طال المدى بنوح مع قومه الف سنة الا خمسين عاما كلما ولدوا ولدا لقنوه الكفر مجرد ما يميز - 00:26:10ضَ

ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. انك ان تذرهم يضلوا عبادك. ولا يلدوا الا فاجرا كفارا. قيل يا نوح انه ان يؤمن من قومك الا من قد امن فلا تبتأس بما كانوا يفعلون. واصنع الفلك باعيننا ووحينا. فسماها تفلك البحر تفلك في البحر - 00:26:27ضَ

وتجور وتجري في البحر قبل ما تفلق قبل ما تمشي على الماء. قبل ما تمشي سماعة فولت باعتبار ما ستؤول اليه وستصير اليه. قال ان اجل هنا قال هنا كذلك - 00:26:47ضَ

اه قال هنا ومن اياته وله الجواري المنشآت الجواري جمع جاري ها السفينة. وكان سماها جارية ولما جا في باب الانشاء قال منشآت مع ان قرأ ايضا منشآت قرأ وله الجواري المنشآت - 00:26:59ضَ

والقراءة المعلومة وله الجواري المنشآت اما كونها جارية فاكثر اهل العلم بالتفسير وتقول له هاي اية جرياها على الماء اية اني لا يستطيع خصوصا في غير السفن البخارية طبعا سبل البخارية الان بيحركها الانسان كما يشاء - 00:27:25ضَ

يعني سوا فيه ريح ما فيه ريح وان كان ريح له دخل كبير فيها حتى ولو كانت بخارية يعني لو كان الريح شديد وهي بخارية تشتغل بالكهرباء وبالمواتير ايضا الريح اذا عكست ما تسعد كثيرا - 00:27:48ضَ

لا هي ولا اهلها. فجريها مجرد الجري اية من ايات الله الكبار العظام. جرية سفينة على البحر على متن الماء مع انك لو خدت المسمار واحد منها او خدت خشبة واحدة منها وطرحتها غاصت الى الاعماق - 00:28:06ضَ

وله الجواري كونها تجري هذي اية منشآت قلت لك بعض الناس جرى منشآت وفسرها بانها تنشئ الرياح او او تنشئ مجرى لها فوق فوق ظهر الله اعلم باي ذلك يكون. لكن القراءة الصحيحة - 00:28:26ضَ

فله الجوار المنشآت. يعني المحدثات المصنوعات في البحر يعني اكثر ما تصنع احواض السفن بتصنع على حافة البحر يعني ما بعيد لان صناعتها بقت تكلف حملها الى البحر لكن هذه يعملوها يعملوا الترسانة البحرية على حافة الماء - 00:28:48ضَ

على حافة الماء وباب بطونها على حافة الماء فيقول هنا وله الجواري المنشآت. يعني المصنوعات المحدثات في البحر وطبعا الله سبحانه نبههم لما نبه نوح الى شكل السفينة وكأن نوح استوحى ذلك ايضا من الاسماك اللي يشوفها. بحيزومها - 00:29:12ضَ

ودفاتها من ورا اللي هو ذيل السمكة. ذيل السمكة والجناحين اللي كلناهم المجاديف اللي يجذب بها الرجل ولكن بعض اهل العلم يقول ان المنشأة معناها ذات الشراع بعض اهل العلم يقول كلمة منشئ عن ذات شراع. اذا كان شراعها مرتفع لان بعض الاحيان يصير ما يحتاجون للشراع فيلفوه - 00:29:41ضَ

الشراع على الساري على ساري السفينة يلفون القماش اللي يفرد ويساعدها على المشي يلفونه فلا تسمى منشأة وانما تسمى منشأة اذا كان الدش راح مشروع ومفتوح. اذا كان الشراع مفتوح ومشروع تسمى منشأة - 00:30:04ضَ

فكنها تجري في البحر حالة كونها منشأة. وكان حالة كونها منشأة لا دخل للانسان في يعني لا يستطيع احد يقول انا لا جبت الريح لا يستطيع احد يقول انا اللي اخلي الريح يمشي من هنا عشان في دربنا الى الجنوب في البحر فيخلي الريح يتجه بنا الى الجهة التي نريد. بل يقول الشاعر تأتي الرياح - 00:30:23ضَ

تأتي الرياح بما لا يشتهي السفح. يعني قد يشتهي الانسان ان الريح تأتي الشمال فتأتي جنوب ستعاكسه. المسافة اللي يقطعها كان يقطعها في يوم يقطعها في عشرة ايام او خمستاشر يوم او عشرين يوم. فيقول وله الجواري المنشآت في البحر كالاعلى - 00:30:48ضَ

كان الاعلام يعني كالجبال الاعلام جمعي علم ودي ما قال تقول الخمسة في اخيها صخر عمال الوية النزال اودية ما ادري ايش كده للجيش وان وان صخرا لتهتم وان صخرا - 00:31:06ضَ

اتأتم وان صخرا لتأتم الهداة به كأنه علم في راسه نار وطبعا اذا كان جبل عالي كل الناس بتشوفه من غير ما يكون عليه نار. فاذا كان جبل عالي وعليه نار معناها كل الناس يكادون يبصرونه - 00:31:26ضَ

نصير يعني مفرد على مثل ما يقولوا مفرد علم. فهو يقول يقول هنا كالاعلام والاعلام جمع علم وهو الجبل. الجبل يسمى علم ويسمى جبل ويسمى ويسمى له اسماء ولكن كل اسم - 00:31:43ضَ

بيكون ملاحظ معنا من معاني فقه اللغة العربية يعني عالم لانه في الغالب ان الجبال هذي علامات على البلاد يعني لو واحد جاي من الشمال زمان لما كانوا يمشون على الجمل واذا وصل جبل احد يصير باقي له على المدينة نصف ساعة على الاقل اذا وصل اول جبل احد - 00:32:07ضَ

يصير باقي له على المدينة لما يمشي حوالي نص ساعة. اذا كان ماشي على جبل وعلى رجل عشان يقطع الحرار ويصل للمدينة اللي يستخدمها الان في دقيقتين او ثلاث دقايق - 00:32:27ضَ

فكان يصير علم لانه علامة على الطريق على حد قوله وعلامات وبالنجم هم يهتدون. فعلى ما الجبال في الارض وعلامات نجوم في السماء ايات لله تبارك وتعالى ونعم لا تعد ولا تعصى على خلقه - 00:32:37ضَ

على خلقه. فيقول وله الجواري المنشآت في البحر كالاعلام كالجبال شف جبل يمشي على متن الماء. جبل جبل يمشي على متن الماء. اذا هذه تدل على ان السفن الكبار العظيمة جدا جدا كانت معروفة قبل الاسلام - 00:32:53ضَ

يعني ما يقولوا ان في العصر الحديث شفنا نشوف المركب اللي بتحمل مثل مائة الف طن او مليون طن من الزيت او من من كذا او من كذا يعني هذا يدل على ان في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبل زمان النبي محمد عليه الصلاة والسلام كان هناك شغل - 00:33:14ضَ

كبار شراعية لكن الواحدة منهم مثل الجبل لما يمشي كأن جبل متحرك يمشي على متن الماء ويمشي بايه؟ يحمل ارزاق البلاد والعباد. يحمل ارزاق البلاد والعباد الى بلد ان لا يبلغونه الا بشق الانفس - 00:33:34ضَ

فجعل سفينة في البحر وهي المراكب وسفينة في البر وهي الجمل جعل سفائن برية جعل سفائن برية تصبر على الظمأ والعطش مددا طويلا تصبر على الظمأ والعطش مددا طويلا واياما وهي - 00:33:57ضَ

الجمال يسميها العرب سفينة الصحراء وجعل هذيك السفينة اللي تمشي في عمق البحر هو صحيح اذا كان الانسان ماشي وشاف جمل قريب منه بيستقبل الجمل لانه كبير بالنسبة الانسان لكن اذا شفت السفينة وهي تمشي من بعيد مقبلة عليك وانت على ساحل البحر. واهي بينك وبينها خمسة او ستة او عشرة كيلو تحسبها - 00:34:17ضَ

عليك تحسبها جبل يتنقل فوق سطح الماء مقبلا عليك. وهي كذلك. لك تحملها ايات الله والاء الله ونعم الله قال ومن وله الجواري المنشآت في البحر لان طبيعة الماء السيول. طبيعة الماء السيولة والعطس - 00:34:41ضَ

يعني ما يقدر ابدا تمسكه في يدك ويقعد لو جبت الماء وقبضته ما ينقبض يروح على طول ما يقعد منه ولا شيء في يدك إذا قبضت قلب البيض في هكذا - 00:35:01ضَ

هذه طبيعة الماء. فقال يحمل سفينة كأنها جبل فيها مئات الاشخاص ومئات اكياس الطعام والاشربة هذه اية والحيوانات هذه اية من ايات الله وفضل من الله على خلقه وعباده. هذا هذا عمل الحكيم الحميد. قال وله الجواري المنشآت في البحر كالاعلام. فباي الاء - 00:35:15ضَ

ربكما تكذب يخرج منهما كل من عليها فان وطبعا لما تقرا الايات من اول ما ناول السورة وانت جاي كل ما من بيوم بديت من يوم بديت الرحمن علم القرآن خلق الانسان. وجاب خلق الجان. وجاب السماوات - 00:35:44ضَ

الاراضي والشمس والقمر والنجم والشجر. وجاب اصل خلق الانسان وجاب كله من مشرقين والمغربين. وجاب كل هالايات والنعم واخرها الجواري المنشآت في البحر كالاعلام هذي تهز القلب هز والقلب اللي يهتز لها ينتفع - 00:36:08ضَ

لكن اذا بدا يمعن الفكر والنظر والبصر والبصيرة في هذه الايات الكونية جالو النذر يقول له ما فيه دوام الا لله وحده. ترى البقاء لله وحده. لا السفينة اللي كأنها - 00:36:31ضَ

ولا السماوات ولا الارض تبي تبقى. ولا الانسان يبقى ولا الجان يبقى النجم يبقى ولا الشجر يبقى. ولا ما في باقي الا الله وحده. كل من عليها فان. وهي قاعدة - 00:36:51ضَ

كلية كلية صادقة مصدوقة تندرج تحتها بلايين البلايين الملايين ومهما عددت مما لا يحصى من الملايين من الجزئيات لا تشذ منها واحدة فكل من عليها. والايات في ذلك شواهد. بوارس للناس - 00:37:12ضَ

فاللي تشوفهم موجودين معك قبل مئة سنة ما كان منهم واحد على الارض وبعد كم سنة ما يبقى واحد منهم على الارض الا بذكره وولده ان كان له ولد هذا بالنسبة للموجودين المعاصرين. واللي قبلنا الطور اللي قبلنا والعصر اللي قبلنا والجيل اللي بنفس الطريقة. واللي قبله بنفس - 00:37:41ضَ

الى ادم حتى يقول قائلهم ان امرأ يقول واحد من من الوعاظ الحكماء ان امرأ ان يعني انسانا ليس بينه وبين ادم اب حي لعريق في الموت ما دام احنا كلنا ابو ابو والد ووالد وعد الى ادم ما في واحد منهم عايش عالارض. انا اللي بخلي دنا - 00:38:06ضَ

يعني احنا يقول خفف الوطأة. فما اظن اديم الارض الا من هذه الاجساد وقبيح بنا وان قدم العهد. هو ان الاباء ايها الاجداد هذه قبورنا تملأ الرحمة. فاين القبور من عهد عادل؟ اذا كانت قبورنا الحيين ملت الارض فما بالك بجمهور الاولين اللي من الاف - 00:38:36ضَ

هذه اية لله. البقاء لله وحده. الدوام لله وحده. الذي لا يفنى ولا يتغير ولا يزول ولا يموت. الحي القيوم هو الله وحده ومن عدا ذلك فان لا محالة اقول لما لما دخل واحد من ملوك بني امية - 00:38:56ضَ

وقف قدام المراية واعجبه نفسه. نفر المراية فكان طبعا شاب شباب مكتمل ونظرة وحسن وبهاء ونعمة الملك فلما نظر في وجهه كانت فيه جارية من ممالكه قرب منه تنظر له - 00:39:19ضَ

قال انظري هذا الوجه يعني انظري الزين اللي في وجهي يقول لها انظري الزين اللي في وجهي قولي الجارية الخدامة الجارية المملوكة اللي عنده. يقول لها هذا الاموي من احد ملوك بني امية - 00:39:36ضَ

يقول لها انظري هذا الوجه فقالت له في الحال انت نعم المتاع لو كنت تبقى غير انه لا بقاء للانسان. لو كنت تبي الدوم كان صحيح صرنا لو كنت ما انت ميت لو كنت ما انت ميت كان يصير النفع بك عظيم. لكن انت هالوجه النظير ده يمكن الليلة - 00:39:50ضَ

يجي لهمز من اللي يقولوا عليها الزايدة ولا يجي له يمين ولا يجي له يسار ولا ضغط ولا قلب ولا كذا وباكر في التراب وبعد ثلاثة ايام ما تقدر تشري ريح ولا تشم ريح من دوده ونتنه. هالوجه الجميل الصبيح - 00:40:14ضَ

لما قال انا شوفي وجهي وجهي زين. قالت له انت نعم المتاع لو كنت تبقى غير انه لا بقاء للانسان فانت اذا عرفت ذلك انك ميت وانك مفارق ولا تحسب انك خلقت سبهللا - 00:40:31ضَ

لا تحسب ان العملية بس مثل ما قال الملاحدة ارض تبلع وارحام تدفع اه ارحام تدفع ارض لا ما هو بلع ودافع ابدا في حساب مثل ما قال الرب تبارك وتعالى وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا - 00:40:51ضَ

يقول لو كان ما فيه ما فيه. لو كان الناس يعيشون سبهللا ويموتون سبهللا كما يعتقد الدهريين والشيوعيين والملاحدة عليهم جميعا لعائن الله وملائكته والناس اجمعين مع النصارى واليهود والذين اشركوا هؤلاء - 00:41:11ضَ

يقول لو كان ما في جنة ولا نار ولا سؤال ولا حساب هذا يصير خلق السماء والارض لعبوا باطل وهذا لا يكون من الله قال وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا. فويل للذين كفروا من النار - 00:41:31ضَ

ان نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض لانه لو كان ما في حساب ما كان في فرق بين الخير والشرير. اللي يزني ويسرق ويقتل ويبغي ويظلم ويؤذي البلاد والعباد - 00:41:51ضَ

مثل اقصى عباد الله لينفع عباد الله ويدفع الاذى عنهم ويجب الخير لهم ويحاول ان ان يدخل النعمة عليهم. لا يستويان والله لا يستويان بحال الشريعة الاسلامية تقول لينا الشريعة الاسلامية تعلمنا ان رجل رأى شجرة قد تدلى غصن شوك منها خشي ان - 00:42:06ضَ

تؤذي بعض الناس يكون واحد طويل ولا شيء. فالشوكة تضربه. فقطعه فانه يتقلب في الجنة ويمشي تحت اشجار الجنة انه قطع غصن شوك عن الناس بالدنيا. يتجلب في الجنة. والنبي عليه السلام لما المرأة الزانية او الرجل - 00:42:29ضَ

الفاجر اللي سقى الكلب كما جاء في الحديث الصحيح لما لما دخلت هذه البغي الى البير وشرب فلما خرجت وجدت كلبا يلهث يأكل الثرى من العطش قالت لقد بلغ به مثل الذي بلغ بي لاسقينه فلن تجد شيئا غير - 00:42:49ضَ

ابوك يعني اخوك فيها الصغير فنزعته وسقت الكلب فغفر الله لها جميع زناها. قال الناس يا نبي الله وان لنا في البهائم لاجرا قال في كل ذات كاد رطبة اجر. يعني لو لقيت حجر صغير في الطريق - 00:43:09ضَ

خشيت اني اعثر في مسلم ودافعت عنه كم لك عند الله من فضل واجر؟ لو قال اي اذى تدفعه المسلم كم لك عند الله من فضل من فضل من فضل واجر. ما يستويان لو رحت للملاعين الشيوعيين - 00:43:29ضَ

وطبعا قد يكون للواحد منهم امرأة. هم من زمان ما كانوا يتجوزون لانهم بيتضربون. مرة قالوا ما في نسا. النسا هذه ما مثل ما قال لهم اه الخميس الجديد آآ مزدك الفارسي اللي كان قبل رسول الله بايام. هذا مندق الفارسي كان يقول لهم سبب البلاء في الناس - 00:43:48ضَ

الاقتتال النسوان والمال. فلابد من اباحة النساء لكل راغب والمال لكل طالب. ما في رجل له مرأة ولا واحد له مات هذي اول شيوعية في الارض في عهد مزدك الفارسي اللي اللي ولد الرسول عليه الصلاة والسلام في عهد اللي قتله - 00:44:08ضَ

اللي قتله لو جيت لواحد منها لو جت لابو جهل بلاش هؤلاء الملاعب لو جت لابو لهب او ابو جهل وقلت لواحد اليوم لقى ولدك ماشي في الطريق فصفعه صفعة على وجهه. وانت واقف تسمع - 00:44:26ضَ

جاء واحد اخر وقال له يا ابو لهب اليوم كان ولد من عيالك يمشي فجاء انسان وخاف عليه ان يجيه شوكر يجيه فدافع عنه الاذى في الطريق. هل عند ابي لا يستويان. هل يستويان عند ابي لهب؟ لا يستويان. هل يستويان عند الشيوعيين الملايين والنصارى واليهود والذين - 00:44:46ضَ

يستويان. اذا كيف انتم تقولون ان ما في بعث ولا جنة؟ اذا يصير هذا عبث؟ قال وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلان ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين - 00:45:06ضَ

اشتكى الفجار كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. فالله سبحانه بعد ما ذكر النعم العظيمة والعجائب الكبار في خلق السما والارض وما بينهما والاحكام والحكم. وبين هذا كله في حكمة - 00:45:26ضَ

بليغة في حكمة بالغة ناصعة مشرقة وضيئة بعد ما بين ذلك كله قال كل من عليها فان اذا القلب لا يجوز له ان يركن الى البقاء. لا يجوز للقلب بعد ذلك ان يركن للبقاء - 00:45:46ضَ

اذا اصبحت في صحة اشكر ربك عليها. واسأله ان يمتعك بها لكن لا تحسب انها ستدوم الى يوم القيامة. اذا كنت في غنى. اذا كنت في جاه في وظيفة اذا كنت في اولاد كثيرين. اذا كنت في عزة من امر الدنيا في وظيفة اجتماعية مرموقة عند الناس - 00:46:06ضَ

نفكر بانها غير باقية. واذا تسلط عليك هذا العجوز اذا تسلط عليك هذا الهاجس بانك غير باقي استقام عودك واستقام امرك. لانك تعمل للدار الاخرة تعمل للدار الاخرة. تعلم ان الدار اللي انت فيها دار فانية. وان المسلم كان علي ابن ابي طالب يخطب. كان يقول للناس هو يخطب ان الدنيا - 00:46:34ضَ

قد اذنت مدبرة وان الاخرة قد جاءت مقبلة فكونوا من ابناء المقبلة ولا كونوا من ابناء المدبرة فان اليوم عمل ولا حساب. وغدا حساب ولا عمل. والله اعلم. وصلى الله وسلم - 00:47:01ضَ

وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم - 00:47:21ضَ