باحث

من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك - 00:00:02ضَ

تعالى يقول وله الجواري المنشآت في البحر كالاعلام فباي الاء ربكما تكذبان كل من عليها فان. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. فباي الاء ربك تكذبان يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن - 00:00:32ضَ

فباي الاء ربكما تكذبان سنفرغ لكم ايها الثقلان فباي الاء ربكما تكذبان يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا. لا تنفذون الا بسلطان. فباي الاء ربكما - 00:00:59ضَ

لا تكذبان يرسل عليكما اشواظ من نار ونحاس فلا تنتصران. فبأي الاء ربك تكذبان. تحدثت في قوله تبارك وتعالى يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان واشرت الى ان بعض اهل العلم يقول انه يخرج من المالح ولا يخرج من العد - 00:01:21ضَ

ان اللؤلؤ المرجان استخرجان من الماء من من البحر المالح ولا يستخرجان من الماء الحلو من الماء العذب وقالوا ان قوله عز وجل يخرج منهما او يخرج منهما على القراءة السمعية الثانية بمعنى انه - 00:01:52ضَ

يخرج من مجموعهما الصادق بواحد منهما اذا كان يخرج من البحرين اذا كان يخرج من البحرين معناه انه خارج اما منهما جميعا او واحد منهما يعني هذا كلام يصدق على هذا المعنى. لكن هذا الكلام غير السديد - 00:02:12ضَ

كما ذكر غير واحد من ائمة اهل العلم بالتفسير والتأويل والمعرفة. بهذه الامور. فذكروا ان ان اللؤلؤ والمرجان يوجدان في الماء العذب ويوجد ذلك في الماء الحلو في الماء المالح وفي الماء العذب - 00:02:34ضَ

لكن اجود ما يخرج اللؤلؤ والمرجان اذا كان في مالح اتصل به العدل ولذلك يقول يروح عن ابن عباس وغيره رضي الله عنهما ان المحار اللي بيتولد فيه الصدف اللي بيتولد فيه اللؤلؤ اللي يتولد فيه اللؤلؤ ان - 00:02:52ضَ

افتح صائم ينفتح منه فتحة كانها الفم اذا بدا الماء المطر ينزل على على البحر. اذا بدأ الماء من المطر السحابة تمطر على البحر يبدأ الصدف يتفتح كانه يفتح فمه الاستلقائي فيخرج دره احسن الدر. واحسن انواع - 00:03:09ضَ

هذا هو الحق. يعني ليس بلازم ان يحتاج الى تأويل بانه يخرج من واحد ولا هذا ليس بسديد. بل بل السديد في هذا الباب والعلم عند الله عز انه كما قال يخرج منهما. يعني من كل واحد منهما يخرج لؤلؤ ومرجع - 00:03:29ضَ

يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان ثم يقول كما اشرت في الدرس الفائت وله الجواري المنشآت في البحر يعني هو كان يعطينا الوانا الوانا عظيمة من نعمه في البر والبحر والجو والسماء والارض - 00:03:47ضَ

يعني كأنه يقول انتم محاطون بنعمي من كل ناحية. فانتم مغمورون بفضلي مغمورون باحساني مغمورون بجودي. مغمورون بانعام اينما استفدتم واينما توجهتم وجدتم خيري واحساني واصلا اليكم. فكيف تكفرون بنعمتي؟ فبأي الاء ربكما تكذبان - 00:04:13ضَ

ثم يقول بعدها ليقطع امل الناس في البقاء في الدنيا لان ما يغر الانسان اكثر من نسيانه للموت يعني الانسان اذا غفل عن الموت غفلة قوية صحيح ما في احد الا ويكره الموت - 00:04:32ضَ

يعني ما في واحد يحب الموت حبا من القلب. الا اذا كان اصابه ضر او نحو فيتمنى الموت يزعم انه بالموت يتخلص من هذا الضر. مع ان الانسان مهما كان في ضر في الدنيا - 00:04:53ضَ

ما هو اذا ما تستراح متل ما يقولوا العوام والجاهلون المية ما يسترح بالموت الميت يسترح بالموت متع اذا كان مؤمنا مؤمنا مسلما بالله متبعا لمحمد صلى الله عليه وسلم. هذا الذي يسعد بالموت - 00:05:10ضَ

هذا اللي عزه وفرحه وسروره وبهجته وبهائه في الموت لكن لو مات على غير الاسلام كيف لم يفرح؟ افرح بيه يفرح وبينتقل الى حفرة عليها باب من ابواب جهنم اذا انتقل الى القبر انفتحت عليه طاقة من سياق النار - 00:05:26ضَ

ما يفرح الميت بهذا. وبعدين اذا انتقل من القبر راح لجهنم كيف يفرح بالما يفرح بالموت ولا يستبعد بالموت ولا يقول استراح ما يقول الا الجاهل ان الميت اذا مات استراح ما استراح ولا شي - 00:05:48ضَ

الا اذا كان مؤمنا صالحا هذا اللي يستريح بالموت هذا اللي عند الموت تتنزل عليه الملائكة بعد ما ينقطع بالدنيا عن الدنيا ويقبل على الاخرة ولا يستطيع ان يبلغ اهله عما يحصل له ويستطيع - 00:06:03ضَ

ان يبلغ اهله عن ما يعصي الله عند ذلك لو قل له ترجع الى الدنيا وتصير اصح وامتن واقوى واحسن واغنى وادوم وابقى ما ان ذلك ولا يشتهي ولذلك جاء في الحديث من احب لقاء الله احب الله له لقاءه. هذا في ذلك - 00:06:20ضَ

ولا يحل لمسلم ان يتمنى الموت ايضا حتى تمني الموت ما يحل المسلم ان يتمناه. فيقول حبيب الله ورسوله سيد خلقه صلى الله عليه وسلم. لا يتمنى لا يتمنى ين احدكم الموت لضر اصابه - 00:06:38ضَ

ولكن اذا اصاب فليقل في معنى حديث اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي يعني تردوها تردوها الى الله عز وجل. ان كان حياتي فيها خير انك تحيينا وان كان موتي فيها خير انك تتوفانا مسلمين - 00:06:54ضَ

هذا هو الحق لكن لما يعرف الانسان امن الدار هذي اللي بيبني فيها ويعمر لا بد ان يرتحل عنها ما ذهب اذرت في اخر حديثي في الليلة الفائتة ما اسر عن علي رضي الله عنه انه لما وعظ قال في موعظة ايها الناس - 00:07:12ضَ

ان الدنيا قد ادبرت مرتحلة او ان الدنيا قد ارتحلت مدبرة وان الاخرة قد جاءت مقبلة فكونوا من ابناء المقبلة ولا تكونوا من ابناء المدبرة. فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل - 00:07:35ضَ

الانسان اذا عرف انه انه انه ما هو قاعد في الدار ما يلقي لها كبير البال والمسلم يجب بعض الناس يحسب والمسألة حساسة شوية حساسة تحتاج الى نوع من الادراك. والوعي والفكر والذكاء والنباهة والفطنة - 00:07:56ضَ

بعض الناس يحسب ويتخيل ان المسلم ينبغي ان ينقطع عن الدنيا انقطاعا كاملا هذا ليس من عمل المسلمين بعض الناس يحسب انك من من الدين ان تزهد في الدنيا تماما - 00:08:18ضَ

ومعنى الزهاب في الدنيا عند هؤلاء انك لا تعمل ولا تشتغل ولا تكتسب ولا تدخر وبس مد ايدك للسعال متل بوذيين اللي اسعد حياة البوذي ودينه انه يمد ايده يشيل كشكول ويمد ايده يشحت عند الناس - 00:08:34ضَ

يعني اه يعني اتم سورة العبادة عند البوذيين ان يشحت يمد ايده ويشحت اللي يتسول هذه اعظم سور العبادة عند البذين السؤال. الاسلام جاء على عكس هذا تماما اثرت اكثر من مرة - 00:08:52ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر عنه انه رأى رجلا يصلي في غير وقت الصلاة وجلس في المسجد فقال له من يسعى عليك؟ قال اخي قال اخوك اعبد منك - 00:09:10ضَ

اللي بيسعى عليك اعبد مني يعني الانسان يروح يكد ويعمل ويشتغل ويجتهد في زراعة في صناعة في تجارة في جنسه في وظيفة في اي عمل. يريد بذلك ان يعف نفسه ويعف فرجه ويعف اهله ويغني اهله عن ذل المسألة هذا من افضل عباد الله الصالحين - 00:09:23ضَ

ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام لما سأله سعد ابن ابي وقاص لما جاء في مرض مرضا شديدا في حجة الوداع كما اثرت ذلك كثيرا وقال نبي الله تعالى يعني لما زار اعاده النبي بمكة صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع عاد سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه خال النبي محمد عليه الصلاة والسلام - 00:09:46ضَ

قال له يا نبي الله تعلم اني ما لي الا ابنه؟ كان له يومها بنت واحد اسمها عائشة بحجة الوداع تعلم انها ان لي مال كثير. لي مال كثير وليس لي الا ابنة واحدة - 00:10:06ضَ

افاتصدق بجميع مالي؟ قال لا قال افاتصدق بشطره؟ قال لا قال افاتصدق بثلثي؟ قال الثلث والثلث كثير او كبير انك ان تذر ذريتك اغنياء خير من ان تذرهم فقراء يتكففون الناس - 00:10:20ضَ

وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتى اللقمة ترفعها الى في امرأتك. الى يعني الى فم امرأتك مع ان النفقة على الزوجة واجبة مو غصب عن عيونك تطعم زوجتك - 00:10:44ضَ

اما بالطاعة ولا وكذلك دابتك وحيوانك اللي عندك ودك خدمك وعيالك يعني فرض عليك انك تطعمهم. ان ضيعتهم فلك العقوبة ان تم يوم القيامة. فشر الناس كما يقول رسول الله فشر الناس - 00:11:02ضَ

سيء الملك يعني اللي يسيء الى من تحت يده. اللي يسيء الى من تحت يده بتضييعهم او تجويعهم. او او اذلالهم هذا شر عباد الله شر الناس يقول شر الناس سيد الملك. سيء الملك - 00:11:20ضَ

اذا الانسان اذا اطعم يتيما او مسكينا او جاهل يقول الرسول في الدراهم ان الدراهم اذا انفقت فيه صدقة هذا خير في معنى كلامي عليه الصلاة والسلام اذا وضعت درهم في مسجد هذا خير اذا وضعت في سبيل الله في في الغزوة - 00:11:36ضَ

مساء الخير وخير الدراهم ما انفقته على على زوجك واهلك يعني الدرهم اللي بتنفقه على زوجتك وعيالك احب الى الله عز وجل من الدرهم على المسجد او بتنفقه على الغزاة مع فضل من ينفق على الغزاة في سبيل - 00:11:53ضَ

ومن بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة انما هذا يدل على فضل على فقه المسلمين وعلى تفقيه المسلمين بانهم هم علماء الدنيا والاخرة وان دين الله جاء لعز الدنيا والاخرة - 00:12:09ضَ

لعز الدنيا والاخرة. ما جا علشان الانسان يزهد ويمد ايده للسؤال لا هذا ما هو من دين الله الا اذا كان عاجزا ممنوع من العمل لمرض او لعلة او لافة او لجنس هذا غير - 00:12:31ضَ

اما اذا كان يستطيع وامامه باب من انباء ينبغي له ان ان يتعطل عن عن شيء من ذلك لكن الانسان عليه متل ما يقول ما يقول في المسجد. اعمل لدنياك كانك تعيش ابدا. واعمل لاخرتك كانك تموت - 00:12:45ضَ

ومعنى ذلك اني اذا جاء داعي الله لا يحل لك ان تتأخر عنه لحظة واذا جاء الداعي الاخر لاعمال من عمل الدنيا كوظيفة لا تتأخر عنها لحظة واحتسبها عند الله عز وجل - 00:13:03ضَ

يعني تقول عائشة رضي الله عنها. كان النبي عليه الصلاة والسلام يحادثنا ونحادثه او يحدثنا ونحادثه. فاذا حضرت الصلاة كأنه لا يعرفنا ولا يعني يدخل معنا في شؤون دنيانا. سويتوا ايش عملتم يحكي معهم ويحكي معهم. ويتحدث معنا ونتحدث معه في شؤون دنياك. فاذا جاء - 00:13:22ضَ

اذ سمع المنادي يقول الله اكبر خلاص تغير وجهه ما كأنه يعرفنا ولا كأننا ولا كأنه زوجنا ولا كأننا من اسماها عليه الصلاة والسلام كان يحادثنا ونحادثه فاذا حضرت الصلاة كأنه لا يعرفنا ولا نعرفه - 00:13:44ضَ

وكان وكما جاء في بعض الاثار ندخل في شؤون الدنيا فيدخل معنا وندخل في شؤون الاخرة فيدخل معنا صلى الله عليه وسلم هذا دين الله لما دخل في يوم العيد - 00:14:01ضَ

ولقى في بيته جاريتين تغنيان ودخلوا كان في حجرة عائشة رضي الله عنها وغضب ابو بكر رضي الله عنه وثار ثورة عارمة على الجاريتين واقبل عليهما ينتههرهما يقول ابي مزمارين او مزمارين من مزامير الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعهما يا - 00:14:19ضَ

ابا بكر ليعلم اليهود ان في ديننا فسحة دعهما يا ابا بكر ليعلم يهود ان في ديننا فسحة وهذا يدل على ان التزمت والانقطاع الانقطاع غالبا لا يؤدي بصاحبه الى خير - 00:14:49ضَ

ولزلك الرسول عليه السلام كان ينصح رسله فيقول يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا وتطاوعوا ولا هذا كله يرسم لك المنهج المرتفع لعز الدنيا وسعادة الاخرة في باب الدنيا لا تخلي الكفار اقوى منك ولا اقدر على الحياة الدنيا - 00:15:11ضَ

نفخة لليهود والنصارى تقول الدنيا لهم واحنا ليل لاخرة. الدنيا لنا والاخرة لنا الدنيا للمسلمين والاخرة للمسلمين صحيح الله اشرك الله اشرك اليهود والنصارى والكفار مع المسلمين في خيرات الدنيا - 00:15:35ضَ

لكنه يحرمهم منها تماما في الاخرة. ولذلك يقول قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. قل هي اسمع اسمع قل هي يعني الزينة والطيبات في الحياة الدنيا. قل هي للذين امنوا - 00:15:55ضَ

في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة يعني في الدنيا المشركين يشاركوهم فيها وهي له يعني لولا المسلمين ما طعم المشركون من من ثمرات الدنيا يعني الله جعل ثمار ولذة الحسد يا صاحب المسلمين - 00:16:18ضَ

والاخرة كل خيرها للمسلمين بس نظرا لحقارة الدنيا في عين الله عز وجل. اطعم المشركين مع المسلمين منه فيقول قل من حرم زينة الله التي اخرجها لعباده والطيبات من الرزق - 00:16:38ضَ

قل هي هي للذين امنوا في الحياة الدنيا يعني مش مش الشراكة بينهم خالصة يوم القيامة لا شراكة للمشركين مع المسلمين به بل هي خاصة بالمسلمين بجميع النعم واللذائل في الاخرة للمؤمنين بالله وحده - 00:16:55ضَ

اما قول النبي عليه الصلاة والسلام لهم الدنيا ولنا الاخرة. فليس معنى ذلك ان الدنيا لهم لوحدهم يعني لا ينتفعون بهذه الا في الدنيا. ونحن نشاركهم فيها ونتلذذ معهم بها. بس ما ينبغي ان تكون كل - 00:17:14ضَ

وغاية لبنا وغاية حرصنا. يعني ما ينبغي ان نحرص الا على الباقية ما ينبغي ان نحرص الا على اللذات الباقية فلو فاتتنا لذة فانية لا نحزن ولا ولا نبتعد ان فاتتنا لذة فانية بشيء من متاع شيء من صحة شيء من عدا شيء من مال شيء من عيال شيء من كذا لا نبتأس ولا لا نجزع - 00:17:31ضَ

لان هذا كله رايح. وما المال والاهلون الا ودائعه. ولابد يوما ان ترد الودائع كل من عليها فان آآ في في حديث ان اصدق كلمة قالها شاعر هي قول لبيد - 00:17:55ضَ

الا كل شيء ما خلى الله باطل يعني هذه كلمة باطل عن هالك وذاهب وزايل الا كل شيء ما خلى الله باطل وكل نعيم لا محالة زائل وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تفر منها الانامل - 00:18:19ضَ

كل شيء ما خلى الله باطل هنا يقول كل من عليها فان وفي اية اخرى يقول بمعنى هذا الجول اللي قاله هنا كل من عليها فان جلسة اية اخرى كل شيء هالك الا وجهه - 00:18:40ضَ

وبعض اهل العلم بالتفسير والتأويل كابن تيمية رحمه الله يقول معنى ذلك كل شيء لا يراد به وجه الله ولا يقصد به التقرب الى الله مع الاخلاص في العمل والوفاق لشريعة النبي محمد عليه الصلاة والسلام فهو مضروب به وجه صاحبه - 00:18:58ضَ

الان مع اولى في الدنيا ولا في الاخرة. ولا يبقى الا ما اريد به وجه الله عز وجل اما قوله في الاية التي معنا كل من فهو صريح في بقاء في فناء كل من عليها - 00:19:18ضَ

وكلمة عليها يراد بها الارض. اللي قال من شوية والارض وضعها على الانام وذكر فيها الاشياء هذي كلها راجعة الى الارض والبحار على الارض اللي قال ما رج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان. فباي الاء ربكما تكذبان؟ وبين الخيرات والبركات اللي في البحار وفي الانهار - 00:19:33ضَ

لما ذكر ذلك قال كل من عليها يعني على الارض وطبعا هذا يشمل يشمل كل ما كان على وجه الارض كل ما كان على وجه الارض فهو فان والبقاء لله وحده - 00:20:02ضَ

اذا ما دخل للملائكة وهناك هناك ملائكة اذا فني الخلق لا يفنون في الحال ونفخة الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى - 00:20:21ضَ

فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الارض بنور ربها. وضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون. ووفيت كل ما عملت وهو اعلم بما يفعلون وثيقة الذين كفروا الى جهنم زمرا وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا - 00:20:41ضَ

فقوله كل من عليها يعني من الخلائق طيب قال كل من من والعرب من دأبهم ان يستعملون من؟ للعقلاء وما لغير العقلاء قاعد تقول مثلا لو لو اريد غير العقلاء وحدهم قيل كل ما عليها فان - 00:21:03ضَ

كل ما عليك واذا اريد العقلاء وحدهم قيل كل من عليها لما تقول ما في الدار يعني من الحياء منها الاشياء الحيوانات او متاع او جنس واذا قلت من في الدار يعني من من بني ادم - 00:21:28ضَ

اذا سألت مثل واحد قلت من في البيت يعني تريد بذلك العقلاء من بني ادم واذا بردت ما في البيت تريد يعني معناها ما في الا ما في من حيوانات او متاع او جنس - 00:21:44ضَ

وقد يعبر العربي عن الصفة بماء وعن العين بمن؟ عين العاقل يعبر عنها بمن؟ ويعبر عن صفة العاقل بما ولذلك اثرت كثيرا ان وفد اكثم ابن صيف لما جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا نبي يا محمد - 00:21:58ضَ

ما انت ومن انت قالوا ما انت ومن انت قال اما ما انا فانا محمد رسول الله يعني هذه صفة واما من انا فانا محمد بن عبدالله لما جه يسألونه قالوا له ما انت ومن انت؟ - 00:22:21ضَ

قال اما ما انا فانا محمد رسول الله لانه افصح العرب والادب ما خلق على الارض ولا مسى ولا ركب راكب اقطع من محمد القدس قالوا له ما انت ومن انت؟ قال اما ما انا فانا محمد رسول الله - 00:22:46ضَ

واما من انا فانا محمد بن عبدالله فلما فلما عرف انهم يسألوه عن الصفة انهم سألوه بماء وانه لما سألوا عن ذاته ونسبه قال له من وايضا كذلك لما عبدالله بن الزبيرة وجماعته - 00:23:04ضَ

لما نزل انكم وما انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم لما نزل في مكة انكم وما وما قال ومن؟ انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم. انتم لها - 00:23:23ضَ

بدون فرح المشركون لان الشاعر حقهم عبدالله ابن الزعرة وكان شديد الكفر شاعرا فحلا قال للنبي يا محمد عليه الصلاة والسلام يا محمد غلبناك بمعنى الكلام ليش غلبتني؟ سمعنا الكلام قال انت تقول انكم وما تعبدون - 00:23:43ضَ

وعيسى ابن مريم عبد فاحنا راضيين ان الهة سنة تكون معي عيسى ابن مريم ان يكون اللات والعزى ومناة الثالثة وهبل وعساف ومائلة. والاصنام اللي موجودة والالهة المعبودة من في كل مكان من الباطن - 00:24:04ضَ

قال احنا نرضى ان تكون الهتنا مع عيسى ابن مريم لان النصارى عبدوا عيسى واليهود عبدوا العزير فنرضى ان فيؤثر يؤثر يؤثر وان كان هذا الخبر لن يصح عندنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ما اجهلك بلغة قومك - 00:24:25ضَ

ما اجهلك بلغة قومك اما علمت ان ما لغير العاقل يعني عيسى ما يدخل في المعبودين لان عيسى من العقلاء والملائكة من العقلاء لا يدخلون. فالذين يعبدون الملائكة ما يحشرون في جهنم - 00:24:46ضَ

ولذلك قال لو كان لو كان هؤلاء لبعضها قال اه ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. لا يسمعون وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون. فاذا قلنا ان ما لغير العاقل ما يدخل عيسى ابن مريم ولا العزير ولا اي عبد صالح عبده قومه من دون الله - 00:25:01ضَ

ما له دخل لاني ما ما يجيه البلا. ما يجيه البلا الا اذا كان يرضى بعبادة نافلة اللي يرضى بعبادة الناس له لا يكون صالحا اللي يرضى بعبادة الله لا يكون صالحا - 00:25:24ضَ

بل يكون رأسا من رؤوس الطواغيت فان من رؤوس الطواغيت ابليس لعنه الله ومن رؤوس الطواغيت من عبد وهو راض وعيسى ابن مريم لا يرضى عيسى ابن مريم ما يرضى ان يعبد من دون الله والعزير ما يرضى والصالحين الرسول وابو بكر وعمر لو جا واحد وعبد ما يرضون ان يعبدوا من دون الله - 00:25:43ضَ

ما يرضون بان يعبدوا من دون الله هم ما قاموا الا لتطهير جناب التوحيد من كل شوائب الشرك. هم ما جاءوا ولا قاموا الا لتطهير جناب توحيد من كل شوائب الشرك - 00:26:08ضَ

ولا يرضون ان يعبدوا من دون الله اللي جه البلا اللي يعبد وهو راضي وطبعا اللي يعبد وهو راض لا يكون عاقل يعني ما يصفي في صف العقلاء اذا كان يعبد وهو يرضى بالعبادة - 00:26:20ضَ

اذا عبده الناس ولك عيسى ابن مريم يقول يوم القيامة لما ربنا يقول له يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهي من دنيا؟ قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق - 00:26:34ضَ

ان كنت قلته فقد علمت. تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. انك انت علام الغيوب. ما قلت لهم الا ما امرتني به. ان اعبد الله ربي وربكم وكنت عليهم شاهدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. ان تعذبهم - 00:26:49ضَ

فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فعيسى يقول انا ما امرتهم بان يعبدوني ولا يعبدوا امي ولا يعبدوا غيرك ما امرتهم الا بما امرتني به. ما قلت لهم الا ما امرتني ان اعبدوا الله ربي وربكم - 00:27:09ضَ

وهذي طبعا لكل عبد صالح ما في واحد يرضى بل لا يحل لمسلم ان يحب ان يتمثل له الناس قياما اذا اقبل عليه يعني حتى مجرد مجرد انك اذا شافوك قاموا ما ينبغي لك ان تفرح بذلك - 00:27:28ضَ

ما ينبغي للمسلم اذا شاف الناس جابوا له انه يفطر بل يكون احب اليه ان يسلموا عليه جميعا من جلوس وهكذا كان افعال حبيب الله ورسوله وسيد خلقه محمد صلى الله عليه وسلم - 00:27:47ضَ

كلا يأمرهم بالقيام ولا ولا يحب لهم ان يقوموا بل يسلم عليهم من جلوس وليلة الهجرة لما دخل بيت ابو بكر من الخوخة وجد بكرة قال مكانك مكانك وكان يسلم على اهله من جلوس صلوات الله وسلامه عليه - 00:28:01ضَ

لكن ازا كان واحد مريض او واحد مسلا يحتاج الى معاونة او واحد مسلا يعني كبير ده يحتاج الى مسلا كذا هذا لا بأس هذا لا بأس مع ان النبي عليه السلام نهى كما - 00:28:19ضَ

جاء في الحديث الصحيح ان يقيم الرجل الرجل من مكانه ليجلس فيه. واذا كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا واحد قام من مكانه عشان يجلس فيه ابن عمر لا - 00:28:29ضَ

يرضى ابن عمر ان يجلس في هذا المكان بحال من الاحوال رضي الله عنه وعن ابيه ازا العاقل لا يرضى ان يعبد ويكون داخل في ما لا من لكن في قوله كل من عليها هي تشمل العقلاء هذا الاصل فيها - 00:28:39ضَ

طيب غير العقلاء بيعيشون ولا يموتون ولا يفدون قال لا لما كان الانس والجن هم محل التكليف وسوق الجنة والنار انما قام من اجلهما سوق الجنة والنار اللي يبي يذكره مباشرة مباشرة. مباشرة - 00:28:59ضَ

اذا انشقت السماء فكانت ردة قدها فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام فيه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم الان وكذلك اللي بعدها ولمن خاف مقابر هذا السوق سوق الجنة وسوق النار - 00:29:18ضَ

من اجل الانس والجن. بس ولزلك كل السورة من يسوق غير الانس والجن ما هم داخلين في التكريف لان طاعة الملائكة طاعة طبيعية اضطرارية الله خلقهم لطاعة وجبلهم عليها فهم الهموا التسبيح - 00:29:38ضَ

كما الهمنا نحن النفس شف يبدأ النفس يدخل من القلب ويطلع من الرئتين. ويدخل من ويطلع من من الفم او من الانف. بالنسبة لنا هم التسبيح بالنسبة لهم كذلك الهموا التسبيح كما الهمنا نحن النفس - 00:29:57ضَ

يعني بنجيب الاتي لا يعصون الله ما امرهم يفعلون ما يؤمرون اللي مسئول وموجود وموقوف بين يدي رب العالمين يوم العرض الاكبر هم الانس والجن ولك بعدها يقول يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا. لا تنفذون الا بسلطان - 00:30:14ضَ

وهنا يقول كل من عليها. لان هم محل التكليف الانس والجن لكن هل يمنع ذلك ان هذه الكلية وهي كلية كل من عليها وانا قلت قريبا في السورة السابقة في قوله وكل امر - 00:30:35ضَ

مستقر ولقد جاءه من الانباء ما فيهم الزجر. وفي قوله تبارك وتعالى في اواخر ختام السورة اللي سابقة ايضا. يعني في اوائل السورة قال كل امر مستقر وكل امر مستقر. وفي اخر السورة - 00:30:53ضَ

كذبوا باياتنا كلها. فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر. اكفاركم خير من اولئكم؟ ام لكم براءة في الزبور؟ ام يقولون نحن جميعا منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر. بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر. ان المجرمين في ضلال وسعف يوم - 00:31:14ضَ

في النار على وجوههم ذوقوا مسا صخرة اصنع الكليات ان كل شيء خلقناه بقدر ما ياخذ شيء من احد وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر. ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر؟ وكل شيء اسمع الكليات - 00:31:34ضَ

وكل شيء فعلوه بالزبط كل حركة وساكنة من اعمال التكليف مقيدة عليك تلاقيها يوم القيامة في كتاب تقرأه بنفسك ويقال لك اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم وتقول يومها ما لهذا يقول الكافر ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها - 00:31:53ضَ

وكل شيء فعلوه في الزبر وكل اسمع الكليات الكليات وكل صغير وكل صغير مثل ما قال من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال وكل صغير وكبير مستطر مكتوب اهو جيد - 00:32:15ضَ

سطور لا يضيع عند الله عز وجل. تكره بنفسك يوم القيامة هذي كليات صادقة ما يمكن الانس والجن لو اجتمعوا على ان يأتوا بكلية صادقة من عند انفسهم يعجزون انا قلت في وقت قريب - 00:32:34ضَ

اظن قبل رمضان على ان الكليات عند قوله كل لبئ مستقر. وكل امر مستقر وكل امر مستقر قلت هناك ان الكليات عند علماء المنطق تنقسم الى كلية كلية استقرائية يعني هيك كليات عدد من الاستقرار. بس كليا يعني تامة اه مستقرة استقراء تاما. او مستقرة استقراء اغلبي - 00:32:53ضَ

فوجدناه لما قالوا كل حيوان كل حيوان يحرك فكه الاعلى الاسفل كل حيوان يحركه فكه الاسفل عند المطبخ اللي ما هو بعقل بالحيل ولا عالم بالحيل ولا عنده خبر بالحيل يعتقد ان الكل يصادقها - 00:33:24ضَ

لاني لو نظر له وهو بياكل قدام المراية وجد الفك الاعلى كأنه مقيد بحديد لا ينزل ولا يطلع والفك الاسهل هو اللي طالع ادي اية من ايات الله طبعا ان الطاحونة اللي تحت هي اللي بتطحن اللي فوق ساكنة - 00:33:47ضَ

مع ان احجار الطواحين معروفة. ان الحجر التحت اللي عليه العيش وجنسه. بيصير ثابت. والحجر الاعلى هو اللي ولذلك قالوا لو لو مثل هالطاحون وراه يا تقلق لا بد ان القعدة ما هي بصحيح - 00:34:04ضَ

صحيح كذلك هاد لما جينا نشوف كل الحيوانات انتقلنا جميع الناس اذا اكلوا يبدأ الفك الاسفل هو اللي يطلع وينزل والفك الاعلى ما لو حطيت عليه شي بيطيح وانت بتاكل - 00:34:18ضَ

قلنا خلينا هدف ابنادم خلينا نشوف الجمل لقينا الجمل بنفس الطريق الاسفل الاعلى ثابت والاسفل هو اللي يطلع وينزل كل الحمار الحيوانات جميع الحيوانات لما تهضم تحرك الفك الاسفل اذا هذي الكلية يجي واحد يقول لها هذه كلية تامة صادقة قلنا لا اصبر - 00:34:34ضَ

ترى اكتشفنا اكتشفنا اللي اكتشفناها والقليل هو الذي اكتشفناه. والكثير لم يكتشف على حد قوله وما اوتيتم من العلم الا قليل. اكتشفنا ان التمساح يحرك الفك الاعلى عند المضغ من دون الحيوانات اللي اكتشفناها. كل الحيوانات تحرك الفك الاسفل والتمساح يعاكسها تماما. الفك الاسفل ثابت مثل الحديدة كانه مربوط في - 00:34:54ضَ

والاعلى هو اللي طالع نازل بالنسبة للتمساح هذي كليات الانسان اللي تقرأها الانسان. لكن الكلية اللي يقولها العليم الخبير لا تخرج منها جزئية واحدة. بل تندرج تحتها جميع الجزئيات التي يمكن ان تنفرد وتكون كلها صادقة - 00:35:19ضَ

اذا قال كل من عليها قلت لك ان كلمة من اصلها للعاقل. لكن لما كان العاقل هو المسئول وحده لم يرد من قوله كل من عليها ان الجبال تبي تبقا لها الجبال ما هيش باقية - 00:35:40ضَ

والبيوت والعماير لا ما هي بباقية. والمساجد ما هي بادية. والحيوانات ما هي بادية. والنباتات ما هي بادية. وكل شيء يفنى يزول ولا يبقى الا وجه الله عز وجل طب ليش ما قال كل ما مع ان الغير العاقل اكثر من العاقل؟ قال لا. لان من انما تريد بها لان العاقل هو اللي - 00:35:55ضَ

اللي مسؤول عن التكاليف وهو محل الثواب والعقاب. والجزاء بالجنة او النار. وهو اللي من اجله. ولذلك ايه؟ بعدها على طول يقول لكم ايها الثقلة كان كل من عليها فان ذلك - 00:36:18ضَ

ويبقى وجه ربك اكثر اهل العلم او من اكثر اهل العلم من يفسر ويبقى وجه ربك يعني ذاته واهل السنة والجماعة كما قلت لكم اكثر من مرة مرارا كثيرات ان اهل السنة والجماعة - 00:36:34ضَ

يثبتون لله جميع ما يثبته الله لنفسه فاذا اثبت لنفسه وجها قلنا لله وجه واذا اثبت لنفسه يدين وقال بل يداه مبسوطة قلنا لله يدا واذا قال وعلى عيني اثبت لله عينيك - 00:36:59ضَ

واذا قال مثلا كذا وجاء ربك لله المجيء واذا اخبر النبي محمد عليه السلام ان الله يضحك من فعل العبد كذا يوم القيامة اخبرها الله يطعن واذا قال وجاء ربك والملك صفا صبا وجيء - 00:37:20ضَ

كل ما اخبر به الله في كتابه او اخبر به حبيبه محمد عليه السلام في حديثه علينا ان نؤمن به وان نصدق به بس من غير تشويه ولا تكييف ولا تحريف - 00:37:35ضَ

ولا تمثيل ولا تعطيه ولا تأويل بل نثبت ما اثبته لنفسه العليم الخبير او اثبته لمحمد. ولذلك يقول مثلا ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء يعني ليس هناك شيء في السماوات والارض وفي الكي لا تشبه صفة الله - 00:37:50ضَ

واذا كانت صفته لا تشبهها صفات. فذاته لا تشبه الذوات. وهو السميع البصير فنفى عن ذاته المقدسة وصفاته العلا كل مشابهة لخلقه هل تعلم له سميان؟ هل تعلمونه نظيرا؟ لم - 00:38:12ضَ

ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فالله ليس له ند ولا مثيل ولا شريك ولا نظير تبارك وتعالى فاذا اثبتنا لله وجها لا يجوز لك ان يخطر على بالك - 00:38:32ضَ

انه كوجه شيء من خلقه واذا اثبت لله يدين فاياك ان يخطر على بالك او ان يدور في خيالك ان يديه تشبه يدي خلقه ولنضرب لذلك مثلا يعني لما اثبت ليوسف قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم - 00:38:45ضَ

واثبت وقال عن نفسه حفيظ عليم فهل الحفيظ يوسف كالحفيظ الرب وللحليم يوسف كالعليم العراب وقال ان العلي الخبير العبد ولا ينبئك بابن خبير والعبد قد يكون خبيرا. انا انا هديناه السبيل اما - 00:39:09ضَ

اما شاكرا واما كفورا الله تبارك وتعالى جعل لعباده سمعا وبصرا وله سمع وبصر لكن ليس يشبه سمعه اسماع خلقه. ولا بصره ابصار خلقه ولا علمه علم خلقه. قلت كثيرا كما جاء في البخاري - 00:39:31ضَ

ان موسى عليه السلام لما خطب في بني اسرائيل فاعجب الناس من فصاحته وبيانه فقال له واحد منهم هل في هل في اعلم منك على الارض يا نبي الله قال لا اعلم - 00:39:51ضَ

ونسي ان يقول ان شاء الله اعلم. نسي ان يقول الله اعلم يعني ان الله اعلم ان كان فيه افصح منه ولا ما فيه. هو على قدر علمه انه اعلم لانه هو هو النبي المرسل يومها. وهو احد اولي العزم من المرسلين - 00:40:05ضَ

وما في شك اني ما في اعلم منه لكن لما لم يقل الله اعلم ولم يرد العلم لله امتحنه الله فقال له ان لي عبدا بمجمع البحرين اعطيته علما لم اعطكه - 00:40:20ضَ

واعطيتك علما لم اعطيه. قال يا ربي وما علامته قال خذ حوتا في مقتل يعني ميت مملح اللي السمكة ميتة مملحة. فايدة الطرب يعني ردت الحياء لها فتلك علامته وقال فاخذ موسى فتاة يشعب واتجه الى مجمع البحرين - 00:40:35ضَ

فلما اتيا مجمع البحرين وجلس هناك قال موسى لفتاة اتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصب قال ارأيت اذا ويل لصخرة؟ فاني نسيت الحوت قبلها قال فنسيا حوتهما فنسي - 00:40:55ضَ

اثبت النسيان لموسى ويوشع والحقيقة اللي نسى هو يوشع وحده لكن يضيف النسيان الى موسى لانه بشر من طبيعته النسيان بشر من طبيعات النساء. وكان يمكن ان يكون على ذكر ويقول له لا تنسى الغداء لا تنسى الغداء لا تنسى العشاء. كان يمكن يقول له كده. قبل ما يجي وقت الغدا يقول لا تنسى الغدا - 00:41:16ضَ

الحوت لكن خلاه ما يشغل باله ولا هو في خيال غدا انا لقد لقينا من سفرنا هذا نصب القنوات فاني نسيت الحوت قال ذلك كما كنا نبغ. الجوع راح منا خلاص. فارتد على اثارهما قصص - 00:41:38ضَ

يقصان محل مشيهم اللي مشوا منه. حتى يروحوا محل محل فلما وجدوا واذا الحوت قدامهم يمشي ومطلع راسه من الماء كأنه يناظر له وعلى على سطح الماء يناظر لهم الحوت كان يقول انا اللي كنت اشي. اللي كنت شايلين الملح ميت من كنشه من شوية - 00:42:00ضَ

فلما وصل للمحل اللي انفرج منهم الحوت وحيا. واذا دخل عبد الصالح مسجل ببرده فقال له موسى السلام عليك يا عبدالله فقال له الخضر ترى الخبر مات احسب الناس انه موجود لان الله يقول للنبي انك ميت وانا ميتون. وبعدين علم لم يثبت حديث صحيح انه لقي رسول الله ولو كان موجودا لوجب - 00:42:21ضَ

الامام برسول الله والمجاهدة مع رسول الله ومصاحبة النبي عليه الصلاة والسلام وكان ذلك يعلم او لم يعلم قال السلام قال قال وعليك السلام وان بارضك السلام وعليك السلام واما بارضك يعني كيف انت عرفت السلام؟ منين عرفته - 00:42:44ضَ

من انت؟ قال انا موسى قال موسى صاحب بني اسرائيل قال نعم موسى صاحب بني اسرائيل قال ما جاء بكونه قال جئت لاطلب العلم منك. قال ما بقدر على العلم اللي عندي - 00:43:10ضَ

ان الله اعطاني علما لم يعطك هو واعطاك علما لم يعطني اياه قال ستجدني ان شاء الله ولا اعصي لك امرا لا تخاف مني انا اكون على تحت طاعتك قال ان اتبعتني فلا تسألني عن شيء - 00:43:22ضَ

ان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى اشرح لك سببه. حتى احدث لك منه ذكرا فانطلقا اول ما وصلوا على شاطئ البحر وجد سفينة تخوض عباب البحر فاشار موسى والخضر الى اصحاب السفينة فجاءوا شافوا وجوه عليها اثر الخير والبركة ونعمة الايمان وبهاء الاسلام - 00:43:39ضَ

فاقبلوا على بالسفينة على الشاطئ. مرحبا اركبا. قال كم تركبنا؟ قالوا لا نأخذ منكم اجرا. هالوجوه تؤخذ منها اجر؟ نبي نحملكم لله عز وجل نلتمس عنده الاجر عليكم واركباهما ومعهم - 00:44:01ضَ

متى موسى عليه السلام وخليفته من بعده فلما ركب في السفينة بمجرد ما حطوا رجلهم في السفينة جاء عصفور وحط وحط رجليه على حافة السفينة ودل منقاره من اقرب نقطة من الماء لحافة السفينة وغطى - 00:44:18ضَ

البحر بحر مالح فقال يا له الخبر لموسى يا موسى ما علمي وعلمك بالنسبة الى علم الله الا كما اخذ العصفور من هذا البحر هذا مثال ولله يعني معنى ذلك اذا اثبت لله علما لا يخطر على بالك علم عباد. علم محدود علمنا محدود. بقيود وحدود. اما علم الله عز وجل لا يحيط - 00:44:40ضَ

ولزلك كانت اية الكرسي اعظم اية في كتاب الله الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ يعلم ما بين ايديهم وما قلبهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع - 00:45:09ضَ

كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم وبعدين نم بمجرد ما ركب في السفينة وشاف العصفور قام على طول للخضر وخرج قلع لوح من الواح السفينة بعد ما خرجها قام وجاب الزفت الجار ولطشها بها ودقها دقها ومسمرها عشان يصير عيب. فلما رأى موسى الخضر - 00:45:30ضَ

استغرب استغرابا وقال اخرقتها؟ لتغرق اهلها في قراءة سبعية وفي قراءة ليغرق اهلها لقد جئت شيئا امرض يعني شيئا عجيبا غريبا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا؟ قال لا تؤاخذني بما نسيت - 00:45:55ضَ

ولا ترهقني من امري عسرا فانطلقا حتى اذا لقي غنم طلع من الشط وجد ولدا صبيحا يلعب مع الصبيان فتقرب اليه الخضر حتى صار وما غضب الولد ومسك راسه وشدها من جثته فصار الرأس في ناحية والجثة قال فغضب موسى غضبا لم يتمالك - 00:46:15ضَ

فقال اقتلت نفسا زاكية بغير نفس؟ لقد جئت شيئا نكرا في الاول قال لقد جئت امرا ما قال لوكران قال امر غريبا عجيبا لكن المرة الثانية قال الامن جت لي نفس من غير ما ادري عن سببها. قال لقد جئت قال الم اقل لك - 00:46:35ضَ

يعني انا كلامي الاول ده كان لغيرك انا انا كنت اكلم الهوا ما هو لك الكلام الاول ما قال له الم اقل لك في المرة الاولى. قال له الم اقل انك لن تستطيع. لكن في المرة الثانية قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا. قال ان - 00:46:55ضَ

سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبه هذه الثالثة اخر المرات فلما عفي اهل قرية استطعم اهلها فوجد فيها فابوا ان يضيفوهما فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض يعني قريب للميل فاقامه - 00:47:11ضَ

الخضر فقال يا موسى لو شئت شفت الادب خايف ما هو الناس اللي فاتوا سبيل العرض سبيل العرض لو شئت لاتخذت عليه اجرا مجرد استفسار ما اذكر عليه مثل المرة الاولى ولا تشدد عليه مثل المرة الثانية. لكن بطريق العرظ - 00:47:26ضَ

لكن نوع سؤال وقال له لا تسألني لو شيلت لانتخبت علي قال هذا فراق بيني وبينك سانبئك اذا شفت هذا من اعلم خلق الله وهذا كان منه. اذا علمنا ما هو بذاك العلم - 00:47:49ضَ

هذا علمنا يمشي الحال على قدر حالتنا في الحياة الدنيا. لكن علم الله عز وجل لا يخشى به العلم. وسمع الله لا يشابه سمع. وبصر الله لا يشابه بصر الله لا يشابها يد وعين الله لا يشابها عين. عين ومجيء الله لا يشابه مجيء. واذا تكلم لا يشبهك لا يكيف كلامه بكيفية. هذا لله - 00:48:03ضَ

عز وجل فاذا اثبت لنفسه وجها قلنا نثبت لو جهداك جاء في اول كتاب اول كتاب الابانة لابي الحسن الاشعري ان للاسف الشديد اكثر الناس المنتسبين للاسلام والعلم يزعمون انه انهم على مذهبه وهم على خلاف مذهبه - 00:48:23ضَ

لاني اثرت كثيرا ان ابا الحسن الاشعري كم ثلاث احوال قعد اربعين سنة على مذهب المعتدلة لانه كان ابوه مات فتزوج ابوه علي الجبائي شيخ المعتزلة ام ابي ام ابي الحسن الاشعري فرباه في بيت الاعتزال. فصار ينافي عن المعتزلة اربعين سنة عن مذهب الباطل - 00:48:46ضَ

وبعد اربعين سنة هداه الله لمذهب اهل الحق بالجملة. فاثبت لله عشرين صف. وخرج على المعتزل. فصار من اهل السنة او قريبا منهم وقبل ما يموت شرح الله صدره لكل السنة زرعا وافيا فالف كتاب الابادة. وفي مقالات الاسلاميين فصل - 00:49:06ضَ

مذهبي في اسماء الله وصفاته ايضا. وقال هذا مذهب اهل السنة والجماعة. ما هو المذهب الوسط له؟ يعني ليس المذهب الاول لابي الحسن لانه مذهب اعتزالي. ولا المذهب الثاني لانه ما كنت تكامل فيه. لكن قبل ان يموت - 00:49:26ضَ

قال فان سألتني عن مذهبي في كتاب الابانة في صدره. في مطلع كتاب الابانة. فاني على مذهب امام اهل السنة والجماعة. لانه الدعوة الى السنة احمد ابن حنبل فاني على مذهب امام اهل السنة والجماعة احمد بن حنبل نظر الله وجهه. هذا كلام ابو الحسن - 00:49:42ضَ

نضر الله وجهه واعلى درجته. فانا نقول في الاثبات كما ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. والله الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم - 00:50:02ضَ