باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله لا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله واما بعد - 00:00:00ضَ

بعد فنواصل ايها الاخوة والاخوات تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله - 00:00:20ضَ

ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله. وان لم نجتمع بابداننا نحمد الله تعالى ان جمعنا من خلال هذه الوسائل ونسأل الله تعالى ان يجمعنا - 00:00:40ضَ

دائما على الخير على العلم النافع. نسأل الله تعالى ان ينفعنا بالقرآن الكريم. لا نزال مع سورة الرعد هذي السورة التي كما مر معنا انها تقرر براهين الايمان بقوة تتعلق - 00:01:10ضَ

بالرسالة مع الايمان الايمان بالله والايمان بلقائه لعلكم بلقاء ربكم توقنون وذكر الله تعالى في بدايتها كما مر معنا كثيرا من الايات الكونية الدالة على الايمان بالله الايمان بالبعث ولذلك تأمل بعد ان ذكر الله تعالى هذه الايات - 00:01:30ضَ

يأتي هذا التعقيب يقول الله تعالى بعد هذا كله وان تعجب فعجب قولهم ائذا كنا ترابا ائنا نال في خلق جديد اولئك الذين كفروا بربهم واولئك الاغلال في اعناقهم واولئك اصحاب النار هم فيها - 00:01:57ضَ

خالدون. نعم. الانسان الذي يرى هذه الايات من حوله سماوات بغير عمد وسخر الشمس والقمر مد الارض وجعل فيها رواسي جبال وانهارا من كل جعل فيها زوجين اثنين والليل والنهار والارض فيها قطع متجاورات وفيها جنات من اعناب وزرع ونخيل - 00:02:17ضَ

صنوان اه نخلتان او ثلاث في اصل واحد وغير صنوان نخلات متفرقة يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الاكل. هذا كله يدل على قدرة الله تعالى وعظمته. وانه هو المعبود الحق. هذه اياته - 00:02:47ضَ

على توحيد الله. وهذه ايات تدل على البعث الذي خلق هذه المخلوقات العظيمة. وخاصة ان بعضها فيه قياس جلي واضح على البعث. يعني الله تعالى لما يحيي الارض بعد موتها بهذا النبات ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين وقال وجنات من اعناب وزرع ونخيل - 00:03:07ضَ

صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعض على بعض في الاكل. فالذي احيا الارض بعد موتها قادر على ان يحيي بعد موته فهذه ايات واظحة تدل على قدرة الله على الباعث وعلى الايمان بالله فكيف بعد هذا كله - 00:03:32ضَ

اه يستنكر هؤلاء وينكرون البعث قال الله تعالى انكارا عليهم وان تعجب يا محمد وان تعجب ايها السامع وان تعجب فعجب قولهم تأمل باطلاق قال وان تعجب يعني ان يكن منك عجب في الدنيا على شيء من الامور فاعظم شيء تتعجب منه - 00:03:52ضَ

هذا القول هذا من شدة الانكار عليهم. لان التعجب قد يكون من باب الاستحسان ترى شيئا باهرا تتعجب من قدرة الله وتقول سبحان الله. فالمسلم يتعجب من عظمة الله وقدرته ايمانا بالله. وايضا العجب - 00:04:27ضَ

من الشيء قد يكون استنكارا كما في هذه الاية. انت تستغرب كيف هذا الكافر يكفر بالله؟ كيف هذا يعق والديه وقد ربياه صغيرا تتعجب من هذه المعاصي والفواحش مثلا فكذلك هنا قال وان تعجب فعجب - 00:04:47ضَ

قولهم وكلمة اه العجب كلمة تدل على اه استغراب الشيء لكونه دقيقا لا سببه حتى يقال عجب الذنب معروف العظمة الصغيرة الدقيقة في اخر العمود الفقري العصعص بالذنب منها اه يركب الخلق اه وكذلك يعني عند البعث اه سبحان الله - 00:05:07ضَ

تأمل يعني جاء بهذه الكلمة هنا ونحن في سورة الرعد تقرر براهين الحق بقوة فالله اعلم يعني لانها هذا غاية في الانكار. عليهم. يعني ليس مجرد استنكار عليهم. كما تأتي الايات باساليب متنوعة - 00:05:39ضَ

في الاستنكار عليهم بالاستفهام الانكار مثلا او غير ذلك. لكن هنا التعجب وهذا غاية في الانكار عليهم وان انظر الى الصيغة هنا كيف الجملة صيغة يعني بصياغة يعني ايضا في غاية الاستنكار وان تعجب يعني من حقيقة في هذه الدنيا - 00:05:59ضَ

تستحق حقا ان تتعجب منها. فعجب قولهم فعجب قولهم ماذا؟ ااذا كنا ترابا؟ يعني نبعث؟ ذلك قال ائنا لفي خلق جديد. فاذا كنا ترابا تحللت اجسامنا الى تراب تناثرت وتفرقت - 00:06:19ضَ

فان بعد هذا كله لفي خلق جديد نبعث مرة اخرى وهذا في الحقيقة آآ هم يستغربون ويتعجبون والعجب من قولهم هذا في الحقيقة لان ان البعث ايها الاخوة ليس امرا مستغربا ابدا بل البعث الايمان بالبعث لو ما جاءت به نصوص القرآن فطرة - 00:06:43ضَ

الانسان تؤمن بالبعث الايمان بالبعث امر فطري. الايمان بالبعث امر عقلي. يعني الان الانسان العاقل ما دام انه ويؤمن بالله يؤمن بالله ان الله تعالى خلق هذا الكون وخلق الاباد هل من العقل والحكمة ان يخلق - 00:07:09ضَ

الله تعالى الناس هكذا في الدنيا هذا يحسن وهذا يكفر ويعصي وهذا اه يقتل وهذا يسرق وهذا يزني. والكل بعد ذلك سواء هذا يظلم هذا وهذا يحسن الى هذا والكل سواء يموتون - 00:07:31ضَ

الحياة طيب ما الغاية منها؟ اذا ما كان هناك حساب وجزاء وجنة ونار تكون الحياة عبثا وذلك الله يقول افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. فتعالى الله الملك الحق. تعالى عن هذا الظن - 00:07:51ضَ

الفاسد لا اله الا هو رب العرش الكريم. فالبعث في الحقيقة مركوز في نفوس البشر. ومن الفطرة فكيف اذا جاءت عليه هذه الادلة الا الواضحة والامر واضح الذي خلق الانسان اول مرة واحيا الارض بعد موته وخلق هذه المخلوقات العظيمة. ايعجز ان يعيد - 00:08:13ضَ

الانسان مرة اخرى فهم انما يتعجبون ويستبعدون لماذا؟ لان هؤلاء يكفرون ويفعلون ما يشاءون من الفواحش فاذا قلت له تعال انت وراك حساب وجزاء؟ لا لان هذا يصده عن شهواته وهواه. فتجده يتهرب من البعث - 00:08:33ضَ

البعث بمثل هذه آآ الاقوال آآ اذا كن ترابا ائنا لفي خلق جديد. قال الله تعالى جوابا عليهم قال الامر يعني واضح قال اولئك الذين كفروا بربهم هذه صفتهم والكفر في اللغة معناه تغطية. لذلك يعني الزراع يسمى كافر لماذا؟ لانه - 00:08:53ضَ

يضع البذور في الارض ثم يغطيها. فسمي كافر وليس كافرا يعني بالله لا هو في اللغة يقولون كافر يعني زارع مزارع. الكفار الزراع الكافر غطى براهين التوحيد ادلة الايمان عن قلبه وتعامى عنها. فانظر - 00:09:23ضَ

يعني هذا اللفظ يكشف لك عن حقيقة حال الكافر. حقا لان الحق واضح اولئك الذين كفروا بربهم غطوا الادلة ولا الادلة امامهم غطوا قلوبهم عنها ما تفكروا فيها ما ارادوا الايمان - 00:09:46ضَ

جعلوا بينهم وبين الله تعالى حواجز قال اولئك الذين كفروا بربهم الذي خلقهم ورباهم بنعمه اذا ما جزاؤهم جزاء من جنس العمل. واولئك الاغلال في اعناقهم كما قال الله تعالى اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون - 00:10:07ضَ

وذلك هذه الاغلال توضع في اعناقهم ويسحبون بها الى النار الغل الحديد التي توضع يعني في العنق آآ ثم يسحب بها المجرم والعياذ بالله الى اين؟ قال واولئك النار هم فيها خالدون. وتأمل كيف قال هنا اولئك الاغلال في اعناقهم - 00:10:34ضَ

الاغلال يعني خص هذا الوعيد هنا يعني لعل هناك مناسبة الله اعلم بين فعلهم وهذا الجزاء لان عدم ايمانهم يشبه انسان في رقبته غل لا يريد ان يخضع لا يريد ان يؤمن. وهذا يشبه او ما جاء في اول سورة ياسين - 00:11:04ضَ

آآ انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الى الاذقان فهم مقمحون. هذا مثل للمتكبر الذي في عنق كالغل ما يستطيع ان يخفض رأسه للحق. فهم مقمحون يعني رافع رأسه. فهذا مثل لهذا الانسان - 00:11:31ضَ

للمتكبر وهكذا هنا لان هذه ادلة واظحة. اذا ما الذي يمنع من الحق هو يعني هذه الاغلال كانها اغلال في القلب وفي العقل تمنعه من الايمان. فكذلك تنكشف الحقيقة يوم القيامة وتكون حقا اغلالا حقيقية يوم القيامة - 00:11:51ضَ

فقول الله تعالى واولئك الاغلال في اعناقهم طبعا هذه الاية يوم القيامة لكن يعني كما ذكرت هذا من باب من جنس العمل فتفكر في عملهم فكأنهم في الدنيا ايضا على قلوبهم اغلال. وعلى عقولهم اغلال ما يفكرون - 00:12:12ضَ

او ما يعني يعقلون وكان في اعناقهم اغلالا بمعنى انهم لا يخضعون للحق ويتكبرون هكذا يكون حالهم في الحقيقة يوم القيامة واولئك الاغلال في اعناقهم ويسحبون بها الى النار واولئك اصحاب - 00:12:32ضَ

النار هم فيها خالدون والعياذ بالله نسأل الله ان يجيرنا من النار. وتأمل هنا قد يقول قائل لماذا يكرر اولئك الذين كفروا بربهم واولئك الاغلال في اعناقهم واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. كرر اولئك ثلاث مرات - 00:12:52ضَ

سبحان الله انظر الى جمال القرآن احيانا تكرار الكلام ما يكون فيه جمال يذهب جمال الكلام لكن سبحان الله لما يأتي التكرار في القرآن تجد الجمال كل الجمال في تكرار اللفظ القرآنية - 00:13:11ضَ

انت الان اذا حذفت اولئك قلت اولئك الذين كفروا بربهم والاغلال في اعناقهم يقول وهم اصحاب النار خالدون في او هم فيها خالدون. تجد اللفظ فيه ركاكة ما يكون بذلك القوة. لكن تأمل - 00:13:29ضَ

اعادة هذا الاسم اسم الاشارة في تهويل قال اولئك الذين كفروا بربهم. قال واولئك الاعلى في اعناقهم واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. سبحان الله! تشعر بتهويل وان يعني كل - 00:13:49ضَ

جملة مستقلة بمعناها ولها دلالاتها. وينبغي ان تقف عندها مستقلة هي ليست مجرد الاغلال في اعناقهم كانها قيل لسوقهم الى النار لا هذي في حد ذاتها عذاب ويستحق ان تتفكر فيه وتربطه بحال في الدنيا وهناك الاغلال في اعناقهم خلاص انتهى هذا عذاب مستقيم - 00:14:09ضَ

ثم قال واولئك اصحاب النار فيها خالدون. فما اجمل كلام ربنا جل وعلا. ثم مع انكارهم للبعث ما يكتفون بمجرد الانكار بل يستخفون بوعيد الله. قال الله تعالى ويستعجلوا بالسيئة قبل الحسنة - 00:14:29ضَ

وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وان ربك لشديد العقاب. يعني عندما تذكره بالوعيد وبالبعث والجزاء يقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ كما في ايات كثيرة وكذلك هنا. ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة - 00:14:52ضَ

يستأجرونك بالسيئة يعني بالعقوبة التي تسوؤهم السيئة اي شيء يسوء الانسان من عقد من بلاء وهنا المراد به آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا حذرهم من الوعيد في الدنيا والاخرة يقولون - 00:15:21ضَ

متى هذا الوعد؟ كنتم صادقين يستعجلون. كما قال الله تعالى سأل سائل بعذاب واقع ويستأجرونك بالسيئة. يعني العذاب في الدنيا. اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجاب - 00:15:46ضَ

من السماء بدل ان يقول اجعلنا مؤمنين يستعجلون بالعذاب ويستأجرونك بالسيئة قبل الحسنة العافية في الدنيا والايمان والخير والجنة. يستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وهذا من خيبتهم قال وقد خلت والحال انه ماذا؟ وقد خلت من قبلهم المثلات - 00:16:02ضَ

المثلات يعني العقوبات وسميت مثلات لان العقوبات متماثلة والله تعالى انما يعاقب هؤلاء اذا فعلوا مثل فعل الماظين الماضيين عاقبهم الله تعالى لما كفروا وهؤلاء مثلهم فيكفرون فيعاقبهم الله. والعقوبة من جنس واحد فيها العقاب والهلاك. مهما تنوعت - 00:16:31ضَ

ربما ايضا تشترك احيانا في آآ الصورة يهلك الله تعالى آآ الكفار بالريح اه الطوفان الغرق كما اغرق فرعون وهكذا. وقد خلت من قبلهم المثلات يعني العقوبات المماثلة المتماثلة يعني آآ كما انهم يعني مثل هؤلاء في الكفر فكذلك سينزل عليهم مثل - 00:16:59ضَ

عقابهم قالوا وقد خلت من قبلهم المثلات. وسبحان الله هؤلاء لا ينظرون الى ايات الله في الكون ولا ينظرون الى اية التاريخ واقع الحياة. وقد خلت من قبرهم المثلات. ثم تأمل مع هذا التهديد بالعذاب - 00:17:33ضَ

يأتي قول الله تعالى وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم. الله اكبر. يعني سبحان الله هنا لما تقرأ وقد خلت من قبل المثلات خلاص تشعر ان العذاب سينزل عليهم. لكن تقرأ بعدها مباشرة - 00:17:53ضَ

وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم. يعني علا هنا بمعنى مع على ظلمهم لكن انظر التعبير على اقوى وافخم على ظلمهم اه هي تدل على الاستعلاء يعني وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم - 00:18:13ضَ

قال ابن كثير رحمه الله انه ذو عفو وصفح وستر للناس مع انهم يظلمون ويخطئون بالليل والنهار. فالمغفرة هنا تأتي للمسلم اه وان ربك لذو مغفرة للناس من المسلمين فيغفر الله تعالى كم يغفر من الذنوب - 00:18:39ضَ

على ظلمهم على خطاياهم. فيكفر عنهم السيئات آآ بسبب بعض اعمالهم الصالحة بسبب توبتهم وكذلك ايضا المغفرة هنا عامة للناس لانه قال وان ربك لذو مغفرة للناس ما قال للمسلمين او - 00:19:00ضَ

قال للناس فايضا المغفرة هنا تكون للكافر. وكيف المغفرة للكافر؟ قال المغفرة هنا بمعنى العفو والصفح ليس بمعنى مغفرة الذنوب وما يستغفر الله ولا يتوب الى الله ولا يؤمن بالله لكن معنى المغفرة هنا بمعنى العفو - 00:19:20ضَ

وان الله لا يعاجله بالعقوبة في الدنيا في كثير من السنوات والايام الله يمهل وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم كم يكفرون ويتجرأون على الله يظلمون لكن الله تعالى يمهل - 00:19:40ضَ

وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم. هذا مثل قول الله تعالى تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة آآ قال تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة آآ يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون - 00:20:03ضَ

لمن في الارض يعني قيل في معنى الاية كيف يستغفرون لمن في الارض كلهم. فبعضهم خص بالمؤمنين ولكن ان فسرت بمن في كلهم هذا هو ظاهر القرآن فتكون المغفرة هنا للكافر بمعنى يعني الحلم وعدم معاجلته بالعقوبة. هذه صفة الله تعالى سبحانه - 00:20:23ضَ

لكن مع ماذا؟ وان ربك لشديد العقاب. فهو يمهل لكنه لا يهمل سبحانه. انظر اذ قدم المغفرة مع انهم يستعجلون بالعذاب. فتأمل مع انهم يستعجلون بالسيئة. ما قال وان ربك لشديد - 00:20:43ضَ

ثم ذكر المغفرة لا. قدم المغفرة حتى نعلم ان رحمة الله سبقت غضبه. وهكذا رحمة الله تعالى واسعة وعظيمة. اه يعني كما جاء في الحديث القدسي هذا حديث عظيم. الله تعالى يقول يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني - 00:21:03ضَ

غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني لغفرت لك ولا ابالي. يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض دي خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. الله اكبر. حقا وان - 00:21:23ضَ

لذو مغفرة للناس على ظلمهم. وان ربك لشديد العقاب. اورد ابن كثير رحمه الله تعالى آآ عن للحافظ بن عساكر في ترجمة الحسن بن عثمان آآ ابي حسان الزيادي انه - 00:21:48ضَ

رأى في منامه رب العزة. طبعا الذي يرى الله في المنام هذه ليس معناها انه رأى الله حقيقة لا. وانما الرؤى تعبر كما هو معروف في الرؤى. وتعبيرها بحسن ايمانه - 00:22:08ضَ

واذا كانت صورة حسنة وعظيمة فتعبر بحسن ايمانه وجمال ايمانه. المهم رأى رب العزة في النوم ورسول الله صلى الله عليه وسلم محمد واقف بين يديه يشفع في رجل من امته. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يطلب من الله ان يعفو عن فلان. من اهل النار في امته. او - 00:22:27ضَ

ما ذكر ان في النار يعني يشفع في رجل من امته ان لا يدخل النار مثلا يدخل الجنة فقال قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم هذا في المنام - 00:22:52ضَ

الم يكفيك اني انزلت عليك في سورة الرعد. وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم. قال ثم انتبهت. يعني هذي من ما يستأنس به سبحان الله. رحمته وسعت كل شيء - 00:23:07ضَ

ثم يقول الله تعالى ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه سبحان الله تأمل كيف يذكر اه احوال هؤلاء الكفار اولا يستنكرون ويستغربون ائذا كنا ترابا انا لفي خلق جديد ثم ما يكتفون بهذا بل يستعجلون - 00:23:27ضَ

بالسيئة. استخفافا بالعذاب. ثم ما يكتفون بالاستخفاف يتعنتون ويطالبون بايات خارقة للعادة. ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه طيب اعظم اية هذه اية القرآن الكريم؟ لا هم يريدون ماذا؟ قال لك يريدون اية - 00:23:47ضَ

خارقة للعادة مثل عصا موسى وناقة صالح كما تعنتوا ان يجعل لهم الصفا ذهبا ونزيل عنهم الجبال بمكة ونجعل مكانها مروجا وانهارا الله تعالى يقول وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون. الاولون جاءتهم الايات كذبوا فحق عليهم العذاب. لذلك - 00:24:16ضَ

ما استجاب لهم رحمة بهم لان هذا السائل ما يسأل سؤال استرشاد يقول لك يعني بين لي الحق باية اطمئن بها، انا اريد ان اؤمن لان الايات من حوله. وانما - 00:24:43ضَ

يقول هذا الكلام من باب التعنت فقط. ومعارضة النبي صلى الله عليه وسلم. والسورة كما عرفنا في الرسالة. فجاءت هذه الايات في معارضة الرسل قال ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية يعني خارقة للعادة من ربه - 00:25:01ضَ

فالله تعالى يقول لنبيه انما انت منذر. هذي وظيفتك. انت ما ارسلك الله حتى اه تجعل الهداية في قلوبهم او تأتي لهم بالخوارق هذا امر الله تعالى. انما انت منذر انما اداة حصر يعني ما انت الا منذر فقط - 00:25:21ضَ

ومن الذي يهدي هؤلاء قال ولكل قوم هاد من الذي يهديهم؟ تفسير جميل لمجاهد وسعيد ابن جبير قال ولكل قوم هاد قال الله قالوا محمد اه قال الله الهادي ومحمد منذر - 00:25:47ضَ

هذا تفسير البديع وعلى هذا التفسير يكون معنى الهداية ذات توفيق ولكل قوم هاد هو الله يهديهم هداة التوفيق. فيخلق في قلوبهم الهداية. فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره - 00:26:14ضَ

ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء. الامر لله. يأتي متعنت او ملحد يقول اذا خلاص انا ما لي ذنب الله هو الذي اختار لي الشقاء نقول انت في قرارة نفسك تعلم انك تستطيع ان تختار طريق الخير او طريق الشر. وهذه حقيقة خلق الانسان - 00:26:34ضَ

الانسان ميز عن الملائكة وعن الحيوانات بهذي الارادة والعقل يستطيع ان يختار يفكر. فالذي آآ يعترض على هذا يعترض على اصل انسانيته. وما عرف قدر نفسه وقيمة نفسه اصلا لكن كما هو معلوم نؤمن بقدرة الله التامة وملكه التام فلا يخرج شيء عن قدره. لكن الانسان ما ظلمه - 00:26:54ضَ

والله اه الله تعالى اعطاك اختيارا ومشيئة ارسل لك الرسل اعطاك فطرة بين لك الخير من الشر اذا ان تسلك طريق الخير والهداية بيد الله هذا الامر اذا امنت به وعرفت ان الله هو الهادي وحده - 00:27:24ضَ

هذا بالعكس يجعلك تفتقر الى الله ما تتعنت على الله وتقول لا الله ما هداني لا بالعكس اللي في قلبه ايمان يخضع لله ويفتقر يقول اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا الصراط المستقيم. لكن الذي في قلبه عناد وتعنت هذا ما تملك له من الله شيئا. هو ما يريد الهداية ويعرظ عنها - 00:27:44ضَ

يتعنت وتتكبر. قال ولكل قوم هاد. اذا هذا تفسير. الهادي هو الله. وجاء عن عكرمة وغيره قال انما انت منذر هو محمد ولكل قوم هاد هو محمد ولكل قوم هاد قال هو محمد - 00:28:04ضَ

نعم محمد صلى الله عليه وسلم نبينا ورسولنا هو يعني هادي امته وانك لتهدي الى صراط مستقيم تكون الهداية هنا بمعنى هداية البيان ويبين لهم لكن التوفيق بيد الله. وقال مجاهد قال اه ولكل قوم - 00:28:22ضَ

نبي وقال ابن عباس داع وقال ابو العالية الهادي القائد والقائد الامام ولكل قوم هاد من الانبياء ثم يموت الانبياء ويخلفهم الدعاء الى الله والعلماء وهؤلاء هم القادة الحقيقيون الذين يعني يبينون للناس الخير ويقودونهم الى - 00:28:42ضَ

الى الخير الى طريق الخير. ولكل قوم هاد. فنسأل الله تعالى ان يجعلنا هداة مهتدين هذا من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. اه واجعلنا هداة مهتدين. هذه نعمة عظيمة. ولكل قوم هاد. انت تكون - 00:29:13ضَ

اه هادي لاهل بيتك لزوجتك لاولادك يحتاجون منك الهداية ممكن تسمع كلمة طيبة تسمع درسا تنقلها لزوجتك لاولادك فانت تهديهم تبين لهم الخير وهكذا كل في حدود قدرته واستطاعته دائرته - 00:29:31ضَ

ما اجمل ان تدخل انت في هذه الاية ولكل قوم هاد ولكل قوم هادوا لان الله تعالى اقام الحجة على خلقه. فجعل لكل قوم هادي يهديهم يبين لهم ولكل قوم هاد. فهذه التفاسير كلها صحيحة. يعني اه كما رجح بن جرير العموم وهكذا بن كثير اه - 00:29:54ضَ

يعني لان هذا من اختلاف التنوع بين السلف كما هو معروف يعني فالله تعالى هو على الحقيقة ولكل قوم نبي ويأتي من بعده الداعي والقائد الذي يقودهم الى طريق الخير والايمان والله اعلم - 00:30:21ضَ

ولكل قوم هاد. ثم تأمل تنتقل الايات الى البراهين مرة اخرى فهذه السورة مليئة براهين الحق. اه لكن تأمل هناك الله تعالى ذكر دلائل بقدرته نتأمل فيها رفع السموات والارض ان ترونها شمس وقمر ومد الارض رواسي وانهار ثمار وجنات - 00:30:40ضَ

كلها دلائل قدرة الله تعالى. وتدبيره وتصرفه. لكن هنا يقول ماذا؟ الله يعلم ما تحمل كل انثى فانتقلت الايات الى البراهين الدالة على كمال علمه. سبحانه جل وعلا. وهذا ايضا يتناسب مع اثبات البعث. لان الذي ينكر البعث - 00:31:11ضَ

يطعن في قدرة الله يقول كيف يستطيع الله ان يعيد الانسان مرة اخرى؟ كيف؟ يستطيع الله ان يجمع هذه العظام ويركبها اه يطعن في قدرة الله في الحقيقة. ويطعن طبعا في حكمة الله كما عرفنا. يعني كأنه يقول الله خلق الخلق عبثا. ويطعن في علم الله - 00:31:37ضَ

يعني كما قال الله تعالى في سورة قاف قد علمنا ما تنقص الارض منهم. هم يظنون ان هذه الذرات اذا تحللت تغيير عن علم الله ما يستطيع الله ان يجمعها مرة اخرى لانها تناثرت ما يمكن ان تحصى - 00:31:58ضَ

فالله تعالى ما يخفى عليه شيء. قد علمنا ما تنقص الارض منهم. فيأتي تقرير كمال علم الله تعالى في هذه الايات. وايضا سبحان الله يعني القوة الحقيقية باجتماع القدرة والعلم لذلك يأتي كثيرا اقتران العزة والحكمة لان العزة - 00:32:18ضَ

كمال القوة والقدرة والحكمة تمام العلم العزيز الحكيم العزيز الحكيم وهكذا هنا في الايات براهين القدرة وبراهين العلم والحكمة. قال الله تعالى الله يعلم ما تحمل كل انثى هذه الاية يذهب خيالك في كل انثى حامل - 00:32:38ضَ

وقال ما تحمل كل انثى ما قال من بني ادم من من كل المخلوقات من بشر من الحيوانات من من النباتات من يعني الحشرات والهوام من الكائنات الحية كيف والخلايا كيف تتكاثر. منها الذكر منها الانثى الله اعلم. الله يعلم ما تحمل كل انثى - 00:33:08ضَ

يعني الان يغيب يذهب عقلك الى المستشفيات الى البيوت الى الغابات الى يعني كم حمل الان في بطون الاناث على وجه الارض؟ لا يحصيهم الا الله. الله يعلم ما تحمل كل انثى. نلاحظ هنا في الايات يعني الله تعالى خص هذا بالذكر يعني ما تحملك الانثى لانه من - 00:33:38ضَ

الخفي عن الناس يعني ما تحمله الانثى مغيب عن الناس يعني غيب نسبي. ليس غيب مطلق يعني قد يعلم بوسائل لكن يعني مغيبة عن الناس الله تعالى هو الذي يعلم ما تحمل كل انثى هل هو ذكر او انثى - 00:34:08ضَ

نعم الان يصورون يقول لا المولود ذكر المولود انثى لكن هذا يعلمون متى بعد فترة ما يعلمون من اول وهلة ثم كذلك الله تعالى يعلم اه ذكر او انثى وهكذا علم البشر قاصر على هذا لكن الله علمه واسع. يعلم ذكر او انثى يعلم عمر - 00:34:29ضَ

يعلم عمله شقي او سعيد. طويل العمر او قصير، وهكذا يعلم كل شيء يتعلق به. هو اعلم بكم اذ انشأكم من الارض اذ انتم اجنة في بطون امهاتكم الله يعلم ما تحمل كل انثى. ثم ذكر ما هو اخفى وادق - 00:34:53ضَ

وما تغيض الارحام وما تزداد. وما تغيض الارحام. كلمة تغيض ما معناها كما قال الله تعالى في سورة هود في قصة نوح وغيض الماء وقضي الامر. وقلنا يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء. ايش معنى غيض الماء؟ يعني الارض اه لما ابتلعت - 00:35:16ضَ

الماء الماء غار وغاض يعني دخل في باطن الارض غار ودخل في باطن الارض. وهكذا وما تغيض الارحام. طبعا الماء اذا دخل في باطن الارض يعني فتأتي اه كلمة غابة تدل على نقصان الشيء اه ذهابه في الباطن - 00:35:42ضَ

ودخوله يعني تدل على نقصان ودخول في الباطن. هذا معناه غاب. يعني تقول اه يعني اه غيضة غاب او او يعني وعكسها فاض. فاض يعني بالعكس اذا فاض الماء اما يعني الغيظ غاض الماء - 00:36:09ضَ

يعني اه غار في داخلها وفار اه تفجر الماء بالعيون وفار فارت العيون وسبحان الله شوف كلمة الغين حتى هكذا متوغلة في يعني من من حروف الحلق يعني في في - 00:36:36ضَ

يعني في اخر الفم بخلاف يعني اه سبحان الله يعني تدل على الظهور والله اعلم. اه اللغة العربية عجيبة. في اصواتها وحروفها اذا وما تغيض الارحام ممكن نقول وما تنقص الارحام ما تنقصه الارحام وما يدخل فيها ويغور فيها وما تغيض الارحام - 00:36:56ضَ

وما تزداد لذلك قالوا ما تزداد اذا حتى انت لو ما كنت تعرف معنى تغيير في اللغة عكس تزداد تنقص اذا وما تغيظ الارحام ما تنقصه الارحام وما تزداد طيب ايش الذي تنقصه الارحام وتزيده؟ جاءت اثار عن السلف كلها صحيحة - 00:37:26ضَ

آآ قال اولا مدة الولادة مدة الولادة وما تغيض الارحام الغالب في النساء ان الحامل تحمل آآ في بطنها آآ يعني الجنين تسعة اشهر فاذا نقصت مدة الحمل وضعته لستة اشهر سبعة اشهر ثمانية اشهر هذا معنى تغييض الارحام - 00:37:51ضَ

تنقص الارحام من مدة الحمل. الله يعلم. وما تزداد يعني تزيد في المدة. اه فالرحم يلقي الجنين بعد عشرة اشهر او اكثر. قال ابن عباس ما نقصت من تسعة ما زاد عليها - 00:38:30ضَ

قال الضحاك رحمه الله وضعتني امي وقد حملتني في بطنها سنتين وولدتني وقد نبتت نيتي يعني خرجوا عند اسنان الاسباب مقدمة الفم. سنتين وبطن امه سبحان الله! هذه وما تزداد وهرم بن حيان يقال في - 00:38:52ضَ

ترجمته لماذا سمي هرما؟ آآ الهرم آآ هو يعني الكبر فقالوا لانه بقي في امه اربع سنين. ولذلك سمي هارون بن حيان. يعني هذا بالنسبة للمواليد كأنه وصل الى سن الهرم والشيخوخة وهو في بطن امه بالنسبة لباقي المواليد. فهذا معنى - 00:39:22ضَ

قال الحسن يقول الغيضوضة ان تضع المرأة لستة اشهر او لسبعة او لما دون الحد قال قتادة واما الزيادة فما زاد على تسعة اشهر. اذا يعني هذا معنى ومعنى اخر - 00:39:52ضَ

وما تغيض الارحام من الدماء وما تزداد من الدم الذي ينزل على الحامل. قال مجاهد رحمه الله وما تغيض الارحام وما تزداد اراقة المرأة. آآ يعني الدم قال حتى يخس الولد. يعني يضعف الولد بسبب انها كانت تنزف في حملها. وما تزداد اذا لم - 00:40:09ضَ

تغرق المرأة تم الولد وعظم. يعني هذي معلومة اكيد الاطباء يعرفون هذا ما ادري انا ما اعرف. وقال مجاهد اذا رأت المرأة الدم دون التسعة زاد التسعة مثل ايام الحيض. المهم - 00:40:40ضَ

يعني الله تعالى يعلم ما تغيظ الارحام آآ يعني ما تنقصه آآ لان كما عرفنا اذا آآ يعني اذا آآ اراقت الدم آآ يخس الولد فكان النقصان هنا ايضا يعني في المولود بسبب الدم هكذا - 00:41:03ضَ

وما تزداد اذا لم تغرق المرأة تم الولد وعظم نعم قال الرازي لانه اذا سال الدم في وقت الحمل ضعف الولد ونقص. اه نعم فهذا معناه تغيض تغيير تنقص كأن الرحم يعني انقص من وزن الولد بسبب يعني انه اراق الدم لان هذا الدم قد يكون - 00:41:41ضَ

غذاء للولد كما هو معلوم. يعني ندم الحيض يتحول الى يعني غذاء للجنين. اذا نزفت وهي حامل مو بالنزيف العادي يمكن يكون دم يعني ما ادري. المهم اذا سال الدم منها فكان هذا على - 00:42:07ضَ

حساب غذاء الولد فينقص الولد هذا معنى تغيظ الارحام. وما تزداد اذا يعني لم تغرق الدم والله اعلم كذلك آآ وما تغيظ الارحام وما تزداد يعني من عدد الاجنة وما - 00:42:27ضَ

الارحام ما تزداد تزداد على الواحد. اثنين، ثلاث، اربع، اجنة آآ وما تنقص فيها يعني احيانا يكون مولودا واحدا ناقص الاعضاء آآ وهكذا يعني تاما ومخدجا هكذا وقال ابن عباس السقط نعم واذا السقط يعني ما ما تغيظ الارحام اذا سقط - 00:42:44ضَ

ما تم الجنين في بطن امه وما تزداد يعني اذا اه يعني ولدته تاما. فهذه كلها معاني صحيحة يعني الله تعالى يعلم كل ما يتعلق بالارحام وجاءت يعني هاتين الكلمتين يعني تبين لنا بعض تجمع - 00:43:21ضَ

بعض الصور آآ فسبحان الله انظر يعني الان آآ كم يعني من يعني اجنة في بطون الامهات. الله يعلم متى سيأتي هذا الجنين الى الدنيا في اي يوم في اي شهر في اي - 00:43:43ضَ

ساعة في اي ثانية وينتظرون متى سيخرج متى سيخرج وهكذا. الله يعلم ما تغيظ الارحام للمدة وما تزداد. هذي مدة ويعلم الدماء التي تنزف القطرات قطرات الدم التي يعني تلقيها هذه الارحام - 00:44:03ضَ

وآآ ويكون سبب يعني تسبب ضعف الجنين. او انها لا الارحام هذي ما تريق هذه القطرات فيتم الجنين يعلم عدد الاجنة يعلم ما تنقصه من وزن هذه الاجنة وان يكون مخدجا او تاما كل هذا - 00:44:20ضَ

يعني كما ترى امرا دقيقا وآآ يعني خفيا فالله تعالى يعلمه. وكذلك يعني كلمة تغيض آآ نحن كما عرفنا يعني وغيض الماء يعني ان شيء يدخل يعني دخول المائع في باطن شيء ينفذ - 00:44:40ضَ

من هو او ينفذ فيه والغيضة يعني ما يجتمع فيه النبات فتسمى الاجمة ايضا يعني فمن دخلها لا يرى لا يكاد يرى نعم الغيضة يعني مكان فيه اشجار يعني كثيرة فالذي يدخل فيها كأنه يعني - 00:45:05ضَ

آآ يغور فيها وآآ لا يرى فكذلك والله اعلم يدخل في هذا التفسير او في هذه الكلمة ما يحصل اثناء الحمل من يعني دخول البويضة الملقحة في جدار الرحم. اه - 00:45:32ضَ

هذا الكلام الذي يذكره بعض يعني المختصين في هذا الباب آآ لان معنى غاب كما عرفنا دخل فيه يعني كما فسرناها بالنقصان في التفاسير الاولى كذلك نفسرها بالتفسير الثاني وما تغيظ الارحام - 00:45:56ضَ

بما يعني دخل فيها ما تغيظ الارحام وطبعا الفاعل هنا يعني من باب اه التجوز اه نعم. لان يعني هذي الامور يعني الذي يزيد وينقص كما عرفنا في التفسير الماضي - 00:46:17ضَ

هو الجنين نفسه مثلا او مدته او كذا لكن اسند الفعل الى الارحام لان هذه فيها يعني يعني ما دام ان يعني الارحام هي مشتملة على هذا فكأنها هي الفاعل لهذه الامور - 00:46:47ضَ

فاسند الفعل اليها وكذلك هنا في هذا التفسير يقول بعض المختصين هنا يقول آآ قالوا هذا لفعل غابة يشير الى ان شيئا ما يدخل ويغور في الرحم. وهذا ما يحدث بالفعل فالنطفة بعد ان تقع على سطح الرحم وتتعلق - 00:47:07ضَ

به يزداد انغرازها عمقا داخل باطن الرحم. الى ان تنغمد فيه كليا في اليومين الحادي عشر والثاني عشر يعني من اه التلقيح. ومن ثم نرى انغلاق مكان دخول الكرة الجرثومية - 00:47:27ضَ

هكذا تسمى الى باطن الرحم. بالسدادة النسيجية. طبعا الكتاب فيه صور وفيه كذا. وتعرف هذه العملية بعملية الانغراس الخلالي تغيض هذه الكلمة تدل على حدوث الانطمار او الانغراس في سطح الارحام. فالحاصل - 00:47:47ضَ

ان معرفة الناس تقصر على معرفة تفاصيل مراحل تخلق الجنين. ما بعد مرحلة الغيظ لا قبلها. شف تغيظ ما تغيظ الارحام. فمثل هذا امره خفي جدا على الناس. يعني كون البويضة الملقحة هكذا تنغرز وتغيض في في الرحم - 00:48:07ضَ

سبحان الله قال ان النطفة الملقحة التي انقسمت الى عدة خلايا والتي تغور في الرحم لا يزيد حجمها في اليوم الثامن عن يعني فاصلة سبعة مليمتر اه تتحدد كتلة خلاياها الخارجية ببطانة الرحم وتبقى الكتلة الداخلية الى اخره. طيب اه - 00:48:27ضَ

نعم وتكون داخل بطانة الرحم ثم الازدياد يقول فالزيادة الواضحة في حجم النطفة بعد ان تغيظ في بطانة الرحم والزيادة في حجم وزن الجنين بعدما تتحول النطفة الى انبوب عصبي في علقة فمضغة. تبدأ مرحلة الازدياد. عندما تنتهي مرحلة تجمع خلايا الجنين - 00:48:54ضَ

وعندما يبدأ تطبيق خطة البناء على الواقع. نعم. اه ايضا قال لكن يعني كلنا يعرف ان رحم المرأة الحامل يزداد يوما بعد يوم ولكن الاعجاز يتمثل بتحديد ان مرحلة الازدياد تأتي مباشرة بعد مرحلة غيض النطفة في الرحم. وهذا من انباء الغيب. مع تغيير الارحام - 00:49:24ضَ

وما تزداد. وهذا الذي يحصل يعني يعني كما عرفنا كأنها تغوص وتغيظ في جدار الرحم. ثم بعد لذلك تزداد تزداد يعني في انقساماتها وكبرها ويتكون الجنين. يعني يعني هذا شيء دقيق - 00:49:54ضَ

للغاية يعني الان آآ كما هو معلوم في تكون الجنين بعد يعني ان يحصل التلقيح آآ آآ هذه يعني البويضة الملقحة تنقسم انقسامات كثيرة. يعني في كل يعني لحظة تكون هناك زيادة ولو شيء - 00:50:14ضَ

يسيرة يزداد يزداد يزداد يزداد. من ثمان خلايا الى خلايا تتضاعف. هكذا او عشرات الخلايا مئات الخلايا الاف في الخلايا ثم هكذا تتكون يعني اعضاء الانسان وعظامه وكذا ازدياد ازدياد ازدياد هكذا الله تعالى يعلم - 00:50:34ضَ

هذا الازدياد بتفاصيله ومقاديره في كل لحظة. سبحان الله. اذا يعني هذا كله يدخل في هذه الاية يعني هذا يدخل في عموم الاية وسبحان الله يعني هذه الاكتشافات يعني القرآن اشار اليها بهاتين بهاتين الكلمتين تغيظ وتزداد مرحلة - 00:50:54ضَ

الحمل بكل تفاصيلها. سبحان الله. وما تغيظ الارحام وما تزداد. نعم يعني انا اشوف هذي احسن تلخيص اه يعني الخفاء الذي يكون في مرحلة الحمل. هذه الامور دقيقة جدا من الغيظ - 00:51:14ضَ

والزيادة التي تحصل بعد ذلك في تكون الجنين والله اعلم. ومع وذلك كله طبعا الله تعالى وقال وكل شيء عنده بمقدار. عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال. وكل شيء عنده بمقدار. يعني هذه الزيادة وهذا النقصان لا تظنه عبث. بل كل شيء عنده بمقدار - 00:51:44ضَ

لان الله هو الحكيم. في قدر كل شيء بمقداره وهذا يتناسب مع الحكمة لان الذي ما يقدر الامور بمقادير معينة يقوم بهذه الامور آآ هكذا عبثا او جزافا بدون علم بدون حكمة بدون تقدير. لكن التقدير يدل على تمام الحكمة. وتمام العناية - 00:52:14ضَ

واللطف وكل شيء عنده بمقدار يعني بحد لا يجاوزه ولا ينقص عنه ولذلك حتى القدر سمي قدرا لماذا؟ لانه بمقدار. يعني قدر الشيء هو مساحته او طوله القدر قدر الله سمي قدرا لانه بمقدار. لان كل شيء عنده بمقدار - 00:52:42ضَ

الله يعني على هذا الانسان كم سيعيش ماذا سيفعل؟ كل شيء مقدر. وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وكل شيء عنده بمقدار رزقك بمقدار عمرك بمقدار اه كل شيء بمقدار هنا اثر آآ يعني جميل عن مكحول ذكره ابن كثير رحمه الله تعالى. يقول الجنين في بطن امه لا يطلب ولا - 00:53:12ضَ

احزن ولا يغتم. وانما يأتيه رزقه في بطن امه من دم حيضتها فمن ثم لا تحيض الحامل. فاذا وقع الى الارض استهل واستهلاله استنكار لمكانه. فاذا قطعت سرته حول الله رزقه الى - 00:53:49ضَ

امه حتى لا يطلب ولا يحزن ولا يغتم. ثم يصير طفلا يتناول الشيء بكفه فيأكله. فاذا هو بلغ قال قال الموت ان لي بالرزق. يعني اخاف من الموت ويخاف من الرزق كيف سيرزق يقول مكحول يا ويلك غذاك وانت في بطن امك وانت طفل - 00:54:06ضَ

حتى اذا اشتدت وعقلت قلت هو الموت او القتل ان لي بالرزق ثم قرأ مكحول الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيض الارحام وما تزداد. وكل شيء عنده بمقدار - 00:54:33ضَ

فهذه حقيقة عظيمة الاخوة هذه قاعدة في الحياة. وكل شيء عنده بمقدار هذه القاعدة تجعلك مطمئنا في حياتك تسلم الامر لقدر الله. وكل شيء عنده بمقدار لان الانسان يريد اه ما يحب بلا مقدار محدد لان الانسان ما يشبع - 00:54:51ضَ

فيريد ان يعيش عمر نوح وحتى لو عاش عمر نوح ما يريد ان يموت. لكن اذا تفكر ان ترى عمري واجلي له قدر معين انا اعيش الله اعلم كم ساعيش سنوات الله قدرها انا ما اقدر شيئا - 00:55:20ضَ

وكل شيء عنده بمقدار فيرضى ويسلم. احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم بعثت اليه ان ابنا لها في الموت فبعث اليها النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده بقدر باجل مسمى - 00:55:40ضَ

فمروها فلتصبر ولتحتسب. تأمل الذي يعين على الصبر والرضا وكل شيء عنده باجل مسمى كل شيء عنده بمقدار حتى طريقة موت هذا الولد. هذا مات مرض مات بغرق ما تقول لا - 00:56:00ضَ

نحن فرطنا في هذا المولود مات غريقا وهذا لا مات مريضا نرظى بقدر الله لكن هذا كيف مات ليش ما اتخذ الا ولا يغني حذر. كل شيء عنده بمقدار. رزقك بمقدار. كم - 00:56:20ضَ

ربما يطلب الانسان لقمة العيش والرزق لكن في النهاية ما يحصل الا على ما كتب الله له كلشي العلم مقدار. ينافس في الدنيا كل شيء عنده بمقدار. يريد ترقيات يعني يدخل وسائط وكل شيء عند - 00:56:40ضَ

بمقدار فارض بما كتب الله لك كل شيء عنده بمقدار. آآ وكل شيء عند مقدار اه تتزوج اولادك اعدادهم اعمارهم اه ما يتعلمون كل شيء عنده بمقدار. انت صحيح تحرص تبذل السبب لكن دائما كل شيء - 00:57:00ضَ

شيء تراه انت تطمع ان يكون زائدا او اكثر مما هو صح اذا كان خيرا ما عليه ابذل السبب في هذا لكن مع اليقين بان كل شيء عنده مقداره خلاص في النهاية ترضى بما قدر الله لك. اه - 00:57:30ضَ

اه وكل شيء عنده بمقدار يعني هذه كلمة وكل شيء شيء يعني تشمل كل شيء يعني حتى لو فكرنا في الامور المعنوية وكل شيء عنده بمقدار يعني سبحان الله الله يجعل في قلبك مقدارا لمحبة فلان محبة فلان ومحبة فلان سبحان الله كل شيء عنده مقدار - 00:57:50ضَ

سبحان الله يجعل كلامك بمقدار مع فلان ومع فلانة مع ولدك مع زوجتك كل شيء الله هو الذي قدر. ممكن زوجة تتسخط وتقول ليش زوجي ما يكلمني؟ زوجي ما يجلس معي زوجي - 00:58:20ضَ

ما عليه هي تتقرب الى زوجها وهو كذلك ربما يتسخط يقول هذه المرأة لا تحترمني ولا تجلس ولا كذا ودائما ترى كل شي بمقدار الله تعالى جعله بمقدار. ستر واختبارا لك. انت نعم تبذل ما تستطيع - 00:58:40ضَ

لكن في النهاية وكل شيء حتى اذا انت قلت اترك الدنيا الان ومقاديرها كلها انتقل الى الاعمال الصالحة والعلوم النافعة كل شيء عنده بمقدار. الان نحن نقرأ كتاب الله تعالى - 00:59:00ضَ

كلشي عنده بمقدار. احرف القرآن ما تزيد ولا تنقص كلها بمقدار حتى القراءات. هذي قراءة تزيد على هذي بكذا وهذا يزيد كل شيء عنده بمقدار. الله تعالى يفتح لك من معاني القرآن بمقدار كل شيء عنده بمقدار - 00:59:20ضَ

يفتح لك من العلم بمقدار بالتفسير بالحديث بالفقه بمقدار كل شيء عنده بمقدار سبحانه. يعني هذا اجعل انسان يفتقر الى الله حقا لان هذه عند الله وكل شيء عنده فاذا اردت الزيادة وكان خير علم نافع - 00:59:40ضَ

اطلبوا الزيادة من عند الله. كل شيء بمقدار. خشوعك في صلاتك. تخشع عشرين بالمئة. خمسين بالمئة تسعين بالمئة وكل شيء عنده بمقدار. كم تصلي لله هل تقوم الليل كم ساعة تقوم في الليل؟ كم تقرأ من القرآن في اليوم والليلة وكل شيء عنده بمقدار؟ هذه المقادير بيد الله - 01:00:07ضَ

بل تأمل الدين كله مقادير يعني ما اجمل هذا الدين سبحان الله هذه اية تدخل في الامور الكونية وحتى الامور الشرعية يعني الطلاق مرتان. بعدين تأتي الطلقة الثالثة التي فيها شروط صارمة. سبحان الله العدة شف اربعة اشهر - 01:00:35ضَ

عشرا ثلاثة قرون سبحان الله آآ القصاص الدية بمقدار مئة من الابل والديات يعني احاديث حديث طويل كتاب عمرو بن حزم معروف في باب الديات مقدرة بمقادير معينة خمس من الابل - 01:00:54ضَ

صمنا الابل خمسطعشر من الابل الزكاة مقادير الزكاة انصبت الزكاة في غاية الدقة كل شيء انت بمقدار. سبحان الله تجد الشريعة كلها قائمة على المقادير عدد الصلوات الخمس وعدد ركعاتها عدد ما يقوله المسلم في التسبيحات في الركوع - 01:01:14ضَ

في السجود كم يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته؟ كل شيء مقدر. يعني انت مهما تفكر في هذه الحقيقة لن تنتهي منها. لان كل شيء عنده بمقدار. وكل - 01:01:33ضَ

شيء فينتهي بالنسبة للانسان ما يحيط بكل شيء ما يحيط بمخلوقات الله ولا باوامر الله وكل شيء عند بمقدار. وبافعالك ان علومك انت بهمومك. حتى هذا الهم الذي يهمك في الدنيا كل شيء - 01:01:43ضَ

عنده بمقدار. اليوم درجة الحزن عندك تسعين بالمئة حزين وغضبان. وتأتي ايام عندك حزن فرح. كل شيء عنده بمقدار. سبحان الله. هذا يجعلك سبحان الله. يعني تفتقر الى الله تسلم لقدر الله وتقف مخبتا امام حكمة الله. ترى الله ما يقدر الامور عبثا. ممكن - 01:02:02ضَ

لك مقدار قليل مقدار قليلا من اه العمل الصالح من العبادة لانك انت ما غيرت ما في نفسك انت ما بذلت انت ما فعلت ما اتخذت الاسباب ما دعوت الله. ربما ما اعطاك مقدارا تريده اه في التعامل مع اهلك اه في وظيفتك - 01:02:34ضَ

في صلاتك في تعاملك مع الناس لانك انت قصرت في هذا. كل شيء عنده بمقدار. سبحانه مهما تفكرنا فيها ما تنتهي لكن اسأل الله ان يعفو عنا. وهذا كله لكمال علمه عالم الغيب والشهادة. عالم الغيب والشهادة - 01:02:58ضَ

وهذا يدل على عظمته قال الكبير المتعال سبحانه جل ما اعظم هذين الاسمين يعني انظر هنا يعني كيف جاء الاسمين هنا في جاء الاسمان هنا في ختام هذه الايات في علم الله تعالى وتكمل الايات يعني ما يتعلق بعلمه لكن تأمل الكبير - 01:03:18ضَ

نحن في سورة الرعد سورة تقرر براهين الحق بقوة. والله تعالى يصف نفسه بالكبير الكبير سبحانه. الكبير في ذاته كبير في اسماء في صفاته في عظمته الكبير سبحانه جل وعلا. الله اكبر هذه كلمة تقولها في صلاتك في الاذان - 01:03:38ضَ

الله اكبر هو الكبير. ومع كبرياءه وعظمته المتعال بذلك يكمن يتم الكمال. الكبير المتعال المتعالي خلقه بذاته فهو فوق عرشه. آآ على سماواته سبحانه جل وعلا والمتعالي. طبعا المتعالي يعني بقدرة - 01:03:58ضَ

بقهره بذاته سبحانه جل وعلا. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا. نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا نور صدورنا نكتفي بهذا اليوم وان شاء الله نكمل في الاسبوع القادم نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين - 01:04:18ضَ

والمسلمات الاحياء منهم والاموات. نسأل الله ان يرفع عنا الوباء والبلاء. وكل شيء عنده بمقدار نقولها مرة اخرى. هذا الوباء بمقدار له مقدار معين من الايام. وسيرتفع باذن الله. ومن اصيب بهذا الوباء يصاب - 01:04:38ضَ

هذا يصاب بدرجة كذا وهذا بدرجة كذا. وعدد الناس الذين ماتوا بهذا الوباء بمقدار. وعدد الذين تعافوا بمقدار وهكذا كل شيء عنده بمقدار. نسأل الله تعالى ان يعافينا ويعافي المسلمين اجمعين. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا والحمد لله رب العالمين - 01:04:58ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:05:18ضَ