باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد - 00:00:00ضَ

واصلوا ايها الاخوة والاخوات تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم - 00:00:20ضَ

الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله لا نزال مع سورة الرعد. هذه السورة التي من ابرز مقاصدها تقرير الحق بقوة - 00:00:40ضَ

المسلم وهو يتدبر ايات هذه السورة يشعر بقوة تقرير الحق. كما مر معنا في المثل في الحلقة الماضية في خيبة من هو على الباطل يدعو غير الله يرجع بالخيبة والخسران والحرمان كما قال الله - 00:01:00ضَ

تعالى الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال في اية في سجود المخلوقات والظلال. ومحاورة في تقرير الحق والتوحيد بقوة. قل من رب السماوات والارض؟ قل الله. قل - 00:01:20ضَ

اتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا. قل هل يستوي الاعمى والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور؟ ام جعلوا لله خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء. وهو الواحد القهار - 00:01:40ضَ

تشعر بقهر الله تعالى قوته في هذه السورة وقوة الحق قوة التوحيد تأتي بعد ذلك اية تقرر قوة الحق. بقاء الحق احلال الباطل وثناءه في مثل بديع في هذه السورة يقول الله تعالى انزل من السماء ماء - 00:02:00ضَ

فسألت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا. ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء كلية او متاع زبد مثله. كذلك يضرب الله الحق والباطل. فاما الزبد فيذهب جفاء. واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. كذلك يضرب الله الامثال. ما معنى هذا المثل - 00:02:32ضَ

يقول الله تعالى انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها. وهذه صورة نراها في الواقع ينزل المطر يملأ الادوية الاودية فسالت اودية حتى ما قال فسال ما الوادي بل قال سالت اودية كأن الاودية في ذاتها تسيل من اه كثرة مياه الامطار فيها فسالت اودية - 00:03:02ضَ

بقدرها اودية متفاوتة واد كبير يسع ماء كثيرا واد صغير. يسع ماء قليلا قال فاحتمل السيل زبد الرابيا. السيل لما يجري اه يحمل ما في الوادي. من وسخ ويطرحها قال فاحتمل السيل وهو ايضا تأمل في قوله فاحتمل ما قال فحمل فاحتمل - 00:03:32ضَ

ايضا كلمة فيها قوة افتعل فاحتمل السيل بقوة زبدا رابيا زبدا الفقاعات التي تكون اعلى آآ السيل. رابية يعني مرتفعا. لان الربا بمعنى الزيادة وكما في الربا المحرمة الزيادة في اخذ المال بغير حق عند القرض او غيره - 00:04:02ضَ

فكذلك هنا فاحتمل السيل زبدا رابيا. يعني عاليا وزائدا على ماء السيل. ثم انتقل الى مثل اخر اخر يعني هذي صورة الان تصورناها او او يعني هذي صورة صورها الله تعالى لنا في الواقع نراها باعيننا - 00:04:30ضَ

ثم ايضا صورة اخرى ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله. يعني آآ ومما يوقدون يعني الناس عليه في النار يوقدون عليه يوقدون على الذهب على الفضة على النحاس على المعادن. يدخلون المعدن في النار. ابتغاء حلية - 00:04:50ضَ

يصنعون حلية يصوغون حلية من الذهب والفضة او متاع يصنع من النحاس انيا سيوف مثلا قال ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع يعني هذا الحداد او الصائغ الصانع لما يصنع الحلية من الذهب والفضة او يصنع الاواني او يصنع الاسلحة من المعادن - 00:05:20ضَ

من هالنار ما الذي يحصل؟ قال زبد مثله. يعني يخرج من هذه المعادن الخبث يشبه الزبد الذي يحمله السيل. قال زبد مثله. طبعا مما يوقدون هذا خبر مقدم هو المبتدأ يعني كأنه يقول زبد مثل زبد السيل آآ يوجد وكائن فيما يوقدون عليه في النار - 00:05:46ضَ

قال الله تعالى كذلك يضرب الله الحق والباطل. هذا مثل للحق والباطل فثم يكشف الله تعالى حقيقة الحق والباطل في هذا المثل قال فاما الزبد هذا مثل للباطل فاما الزبد فيذهب جوفاء. فيذهب جفاء جفاء هذه الكلمة تدل على دفع الشيء بعيدا - 00:06:17ضَ

بما يخرج من اثنائه. يعني شيء يخرج من اثناء الشيء ثم يندفع بعيدا عنه. فيذهب جفاء فالزبد الذي خرج من الوادي يدفعه السيل وآآ يذهب يعني على اطراف الوادي متفرقا. واما ما ينفع الناس - 00:06:46ضَ

فيمكث في الارض واما ما ينفع الناس من الماء فيمكث في الارض يبقى في الارض. الناس يأتون ويشربون ويسقون من اه هذا الماء. وكذلك الخبث خبث اه الذهب والفضة والمعادن - 00:07:06ضَ

يعني ما يكون متعلقا بالمعادن من الشوائب هذه تخرج لما يجعل الصائغ والحداد هذه المعادن في تخرج هذه الشوائب منها. ويبقى الذهب الصافي. والمعدن الصافي اما ما ينفع الناس فيمكث في الارض قال كذلك يضرب الله الامثال. الان تصورنا آآ او الان يعني آآ - 00:07:26ضَ

عرفنا الصور المجملة للمثل. يعني عرفنا يعني ان هذا مثل للحق والباطل. كيف ان الحق يبقى مثل يبقى ماء الوادي وينتفع منه الناس مثل ما يبقى صفاء الذهب وينتفع منه الناس واما الباطل فهو زاهق - 00:07:56ضَ

اه مثل الفقاعات مثل الزبد ثم اه يذهب جفاء بعيدا ولا وكذلك الخبث الذي يخرج من المعادن. فهذا مثل للحق والباطل. هذا المثل في القلوب وفي واقع الحياة هذا المثل آآ بعد ان آآ عرفنا آآ معناه المجمل تعالوا نتفكر - 00:08:16ضَ

في آآ المفردات التي تركب منها المثل وهذه طريقة في الامثال اولا تعرف المثل عموما تتصور المثل ومن ثم آآ ايضا آآ تنزل ما جاء في المثل على الحقيقة المعنوية - 00:08:47ضَ

تعالوا نأخذ كلمة كلمة. انزل من السماء ماء. وهذا مثل للوحي الذي نزل من السماء. لان حق انما هو في هذا الكتاب كما قال الله تعالى في اول السورة الف لام ميم راء تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق - 00:09:07ضَ

فهذا الحق الذي نزل من السماء في حقيقته انما هو في الوحي في القرآن والسنة. وتأمل كيف شبه الله تعالى الوحي بالماء بالغيث. لان الماء حياة الابدان والارض وهذا الوحي - 00:09:27ضَ

هو حياة القلوب. الانسان بدون هذا القرآن كالميت. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي الذي يذكر ربه يعبد ربه يتلو كلام ربه جل وعلا يحيا قلبه - 00:09:47ضَ

او من كان ميتا فاحييناه بهذا القرآن. وتأمل كيف نزل من السماء من العلو. قال انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها. هذي الاودية مثل ماذا؟ هذا القرآن ينزل على ماذا؟ ينزل على القلوب - 00:10:07ضَ

هذه الاودية مثل قلوب بني ادم. فسألت اودية بقدرها هناك قلب كبير يسع القرآن الكريم يحفظ القرآن. ويتأمل ايات القرآن يتدبر القرآن اية اية ويقوم بالقرآن في ليله ويمتثل اوامر الله تعالى في كتابه ويبكي مع كلامه - 00:10:27ضَ

ربه جل وعلا هو احلى شيء في حياته لان قلبه واسع يسع ايات القرآن. وهي اعظم واوسع من ان آآ يحتملها قلب لكن هكذا اتسع قلبه وانشرح صدره لكلام ربه جل وعلا. وهناك قلوب - 00:10:57ضَ

متفاوتة. القلوب متفاوتة. هناك قلوب وسط. ممكن تحفظ بعض الايات وتترك كثيرا من الايات. هناك قلوب والعياذ بالله ضيقة. مثل هذه ضيق ما يسع الا شيء قليل من الماء. قناة صغيرة يجري فيها الماء وهكذا هناك قلوب لا تسع الا ايات قليلة من القرآن - 00:11:17ضَ

من يقرأ القرآن في اليوم يقرأ له ايات او ربما ما يفتح آآ كتاب الله تعالى ما يقرأ القرآن يمر عليه الاسبوع شهر ما يختم كلام الله تعالى وما يقرأ القرآن. لان قلبه ضيق كالوادي الضيق. فسالت اودية بقدرها لكن - 00:11:37ضَ

دام ان الوادي يسيل فالحمد لله الخير موجود. يعني على الاقل يوجد في حياة. يوجد فيه ماء وهكذا المسلم في قلبه شيء من المحبة لله والاقبال على كتاب الله تعالى. فسألت اودية وتأمل ايضا كيف شبه - 00:11:57ضَ

القلوب بالاودية لان الوادي منخفظ ليس كالجبل. الجبل لا يبقى عليه الماء. ينحدر لكن الوادي يبقى فيه الماء. وهكذا قلب المؤمن متطامن. خاضع لله بخلاف الكافر. الكافر تكبر مثل الجبل الشامخ فما يبقى فيه آآ كلام ربه جل وعلا ما تبقى فيه المواعظ فيتكرر - 00:12:17ضَ

ويرفضها وايضا تأمل اه الوادي اه يعني قبل نزول مطر فيه يكون خاليا. وهكذا القلوب قبل نزول القرآن عليها تكون خاوية. وفارغة وتحتاج الى هذا القرآن كما تحتاج الاودية الى هذا المطر. انظر الى وادي جاف ليس فيه ماء. تشعر - 00:12:47ضَ

هذا الوادي الى الماء. انظر الى الصورة ما اجملها لما ينزل المطر وتسيل الاودية تشعر بالحياة. وهكذا قلب المؤمن يعني ربما يغفل الانسان عن تلاوة القرآن. وتمر عليه ساعات او ايام - 00:13:17ضَ

وللاسف ما يجلس جلسة يقرأ فيها كلام ربه او يقوم في صلاته القرآن يتدبر القرآن فيشعر بعد ذلك بقسوة في قلب ماء يرجع الى القرآن ويقرأ شيئا من القرآن الا وتعود الحياة لقلبه كما تعود الحياة للودويان التي تجري - 00:13:37ضَ

امطار قال فسألت اودية بقدرها وهذي الكلمة مؤثرة لما تقرأ بقدرها تسأل نفسك تقول يا ترى قلبي كيف حالي مع القرآن؟ هل قلبي مثل الوادي الكبير الذي يسع ماء غزيرا كثيرا - 00:13:57ضَ

او ان قلبي مثل الوادي الصغير. الذي ما يسع الا الماء القليل. اسأل نفسك كم تقرأ القرآن في اليوم كم تتدبر ايات القرآن؟ هل يؤثر القرآن في قلبك؟ هل تقبل بحب وشغف على كتاب - 00:14:17ضَ

الله تعالى. فسألت اودية بقدرها. انظر كيف قلب النبي صلى الله عليه وسلم مع القرآن. النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن في صلاة الليل حتى قدماه يقرأ البقرة والنساء وال عمران في ركعة واحدة. انظر كيف قلبه يسع القرآن الكريم - 00:14:37ضَ

وتأمل في حال الصحابة رضي الله عنهم كيف كانت قلوبهم حقا واسعة فسالت اودية بقدرها حتى قال عثمان رضي الله عنه لو طهرتم قلوبكم لما شبعتم من كلام ربكم. حتى قال ابن مسعود قال والذي - 00:14:57ضَ

اه نفسي بيد ما انزلت اية الا وانا اعلم اين اين نزلت وفي من نزلت؟ ولو اعلم احدا لو مني بكتاب الله تبلغ المطايا يعني لرحلت اليها او كما قال. انظر يعني كيف يبحث عن معاني القرآن - 00:15:17ضَ

هكذا كان السلف رحمهم الله تعالى. يقول مجاهد رحمه الله تلميذ ابن عباس عرضت القرآن على ابن عباس ثلاث عرظات اوقفوا عند كل اية اسألوا عنها. فسالت اودية بقدرها. قال فاحتمل السيل زبد الرابع - 00:15:37ضَ

الماء لما ينزل في الوادي يطهر الوادي. ينظفه ويحمل فوقه الزبد ابدا رابيا. وهكذا القرآن اذا نزل على القلوب يطهر القلوب من امراض الشهوات والشبهات. هذا الزبد هو مرض الشهوة ومرض الشبهة. وتأمل كيف الله تعالى شبه هذا المرض - 00:15:57ضَ

زبد الزبد اه تراه عبارة عن فقاقيع ربما تكون ملونة وكثيرة متجمعة. وسبحان الله الشبهات ربما آآ الباطل تكون له صولة وآآ هكذا يتزين كما تتزين الفقاعات ربما تكون بالوان متنوعة. يكثر هذا الزبد ربما ترى - 00:16:27ضَ

زبدا كثيرا على السيل. حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم حطت عنه خطاياه ولو كان مثل زبد البحر. يعني في من قال سبحان الله والحمد مئة مرة هكذا الباطل ربما يكثر ويعلو وينتفش ويتلون - 00:16:59ضَ

وهكذا الشهوات تكثر وتجتمع على الانسان وتتلون وتتزخرف له كالزبد. لكن تأمل كيف هذا القرآن قال يطهر القلوب من آآ امراضها. فاحتمل السيل زبدا رابيا. هذا المثل المائي للحق وللقرآن. ثم انتقل الى المثل الناري للقرآن. ومما يوقدون عليه - 00:17:19ضَ

في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله. قلب المؤمن مثل سبيكة الذهب. يكون فيها شوائب. هذه الشوائب هذا الخبث في امراض القلوب من الشبهات والشهوات لانها عبارة عن اوساخ وشوائب. فلما يدخل - 00:17:51ضَ

تدخل السبيكة او الذهب يدخل في النار يدخل في النار فهكذا النار يحرق او يطهر هذا الذهب من الشوائب ويلقيها ويخرج الذهب صافيا. اما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع - 00:18:11ضَ

زبد مثله مثل زبد السيل. وهكذا يعني القرآن والحق بقوته كالنار المحرقة التي تحرق الباطل وتذهب الشوائب. ثم يخرج قلب المؤمن صافيا خالصا لله وحده جل وعلا هذا مثل ناري والله تعالى يجمع في آآ كتابه بين المثل الماء والنار - 00:18:31ضَ

للقرآن الكريم. كما قال الله تعالى مثلا في سورة البقرة مثلهم كمثل الذي استوقد نارا. هذا في المنافقين العكس لكن استوقد نارا يريد اه نارا يستضيء بها. وهكذا القرآن يستظيء به المسلم في حياته هو النور - 00:19:01ضَ

فالمثل الناري يوافق كلمة نور في وصف القرآن. والمثل المائي قال او كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق هذا القرآن بالنسبة للمنافق يخاف و من زواجره فالمثل المائي هو - 00:19:21ضَ

مناسب لوصف القرآن بالروح. لان الماء فيه الروح والحياة. وهكذا الله تعالى سمى القرآن روحا فتم الله تعالى في وصف القرآن بين النور والروح وفي ضرب الامثال بين النار والماء - 00:19:42ضَ

النار فيها النور والماء فيه الحياة والروح. وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. هذا القرآن نور وروح - 00:20:02ضَ

انسان في هذه الدنيا لا غنى عنه وعن هذين الامرين. ان قد يكون الانسان عنده نور عنده هدى عنده بينة علم لكنه ما عنده ارادة طيبة. يعلم الحق لكن ما يستجيب ما عنده ارادة طيبة. يعني ما عنده حياة في قلبه - 00:20:22ضَ

هذه الحياة في قلبك هي الارادة الطيبة. انك تصدق مع الله وتريد الخير. فلابد مع النور من الروح من الارادة الطيبة. وبعض الناس يمكن يكون عنده ارادة طيبة وحب للخير. يريد ان يعمل - 00:20:42ضَ

لكن عند جهل ما عنده النور الذي يستضيء به في هذه الدنيا. فالذي يجمع بين النور والروح هذا يعيش في سعادة ويكون على الحق علما وعملا. والنور هو العلم والروح هو العمل. العمل الصالح - 00:21:02ضَ

فما اروع اجتماع هذين المثلين؟ ثم ايظا يعني سبحان الله المثل الاول يراه اهل البادية في بواديهم آآ اسف يعني يراه اهل يعني آآ من هم ليسوا في المدينة ممن هم في آآ الوديان و - 00:21:22ضَ

بعيدا عن المدن والمثل الثاني هو لاهل الصنائع والمدن. فجمع هذين المثلين جمع يعني احوال الناس على اختلاف يعني اماكنهم قال ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله. قال الله تعالى كذلك يضرب الله - 00:21:42ضَ

الحق والباطل مثل ذلك المثل يضرب الله الحق والباطل. مثل الحق ومثل الباطل. قال فاما الزبد فيذهب جفاءا. فاما الزبد الشبهات والشهوات يدفعها القرآن من القلب. فيذهب جفاء بعيدا عن قلب - 00:22:02ضَ

مؤمن وهكذا حقا الانسان اذا اقبل على القرآن والله ما تضره شبهة ولا شهوة يعني الان ما ما كثرت افكار المنحرفة افكار الالحاد البدع الشهوات والفتن والله ما دام المسلم مع كتاب ربه يكون عندك ورد قرآني تقرأ القرآن بتدبر وتصلي بالقرآن والله - 00:22:22ضَ

تجد قلبك فيه الحياة فيه الحصانة فيه القوة. ما تضرك شبهة ولا فتنة. قال فاما الزبد فيذهب جفاء. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم تعرض الفتن على القلوب آآ - 00:22:52ضَ

عصير عودا عودا فتنة فتنة. اه قال حتى اه قال تعرض الفتن على القلوب عودا عودا كالحصير عودا عودا. آآ فايما قلب يعني اشربها نكتت في نكتة سوداء ثم هكذا يصير اسود مربادا كالكوز مجخيا. واي قلب انكرها نكتت - 00:23:12ضَ

في نكتة بيضاء حتى تصير قلوب على قلبين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم على ابيض مثل الصفا. لا تظروا فتنة ما دام السماوات والارض هذا القلب الحي الذي يدفع الشهوة يدفع الشبهة طيب كيف يحيا قلبك بدون هذه الحياة - 00:23:42ضَ

دون القرآن الذي هو مادة الحياة ومادة الحق. ولذلك يعني هذا التفسير ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما ترجمان القرآن يقول آآ عبد الله بن عباس آآ قال كما ثبت عند ابن جرير قال - 00:24:02ضَ

فهذا مثل ضربه الله احتملت منه القلوب على قدر يقينها وشكها. احتملت منه القلوب على قدر يقينها وشكها. فاما الشك فلا ينفع معه العمل. واما اليقين فينفع الله به اهله فينفع الله - 00:24:22ضَ

به اهله وهو قوله فاما الزبد فيذهب جفاء. الشك والشهوة والعناد وامراض القلوب. فاما الزبد فيذهب جفاء. من عجب من رياء من شرك من كبرياء. فاما الزبد فيذهب جفاء. ومنها الشك - 00:24:42ضَ

واما ما ينفع الناس فيمكث بالارض. فالقرآن اذا آآ تمكن من قلبك ما الذي يفعله في قلبك بك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال واجعل واجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري. في الدعاء - 00:25:02ضَ

آآ ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي والربيع هو النبات الذي ينبت بعد نزول المطر ربيع قلبي نور صدري لان الربيع فيه الحياة والنور كما عرفنا يعني فيه الاضاءة والنور - 00:25:22ضَ

القرآن اذا تمكن من قلبك ينبت فيه الحياة ينبت في محبة الله وخشية الله ومراقبة الله تعالى والخوف منه ورجائه سبحانه ينبت فيه اليقين والرضا والتوكل على الله وهكذا قال فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. هذه الحياة حياة القلوب. ما ينفع الناس - 00:25:42ضَ

فيمكث في الارض يبقى في قلبك وهكذا يعني ينبت في كل يعني خير من الايمان كذلك يضرب الله الامثال. كذلك يضرب الله الامثال. مثل ذلك المثل يضرب الله الامثال لعباده - 00:26:12ضَ

حتى يزداد اقبالا على الحق فما اروع هذا المثل يعني الذي يتفكر في هذا المثل يحاسب يقول يا ترى كيف حال قلبي مع القرآن؟ هل بالفعل القرآن طهر قلبي من الشهوات؟ من الشبهات من الباطل من - 00:26:32ضَ

الحقد من الحسد من الرياء هل اصبح قلبي مخبتا لله خاشعا لله اصلي صلاتي بقلب خاشع مخبت لله ام انني في صلاتي يجول قلبي في الدنيا وفي الاسواق وفي الشهوات فهذا كله يرجع الى حياة قلبك بالقرآن الكريم - 00:26:52ضَ

يعني هذا مثل بديع في كتاب الله تعالى. وتأمل يعني كيف هذا المثل يعني فيه قوة الحق بقاء الحق وان الحق يبطل الباطل وآآ يدفعه بعيدا فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس من - 00:27:12ضَ

والارض الباطل كالزبد الذي لا وزن له ولا قيمة له وهكذا هذا يتناسب مع مقصود سورة في الرعد من تقرير الحق بقوة. وان الحق يعني قوته في بقائه. قوته في نفعه للناس. في نفعه - 00:27:32ضَ

صاحبه في اليقين الذي يكون في القلب واما الباطن فيذهب مثل الزبد يذهب جفاءا. قال كذلك يضرب الله الامثال. ثم يقول الله تعالى للذين استجابوا لربهم الحسنى. والذين لم له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به. اولئك لهم سوء الحساب. ومأواهم جهنم وبئس المهاد - 00:27:52ضَ

تأمل لما ذكر الله تعالى هذا المثل مثل الحق مثل هذا القرآن اذا نزل على القلوب الباطل الذي هو كالزبد ذكر حال الناس مع هذا المثل. من الذي استفاد من هذا المثل؟ الذين استجابوا - 00:28:22ضَ

ولذلك قال للذين استجابوا لربهم الحسنى فالذين استجابوا استفادوا من هذا المثل يستجيبون ويبشرهم الله تعالى بالحسنى للذين استجابوا لربهم الحسنى انك لما تسمع هذا المثل تقول خلاص اذا انا استجيب - 00:28:42ضَ

الحق اريد الحق فتقبل على القرآن وتعمل بالقرآن تستجيب آآ تكون لك الحسنى الذين استجابوا لربهم الحسنى. الحسنى. الجنة واحسن ما في الجنة لذة النظر الى وجهه جل جلاله. نسأل الله لذة النظر الى وجهه. كما قال الله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وكذلك - 00:29:02ضَ

لا يكون المعنى خاصا في الاخرة. بل للذين استجابوا لربهم الحسنى يعني الحالة الحسنى في الدنيا تكون حالهم احسن حال. بالطمأنينة وراحة البال. اه صلاح القلب وطمأنينته والبركة في الحياة والسعادة والرضا والقناعة هذي كلها تدخل في الحسنى. لان حسنا تأنيث احسن - 00:29:32ضَ

تأمل صيغة تفضيل يعني لهم احسن حالة في الدنيا واحسن نعيم في الجنة. للذين استجابوا لربهم الحسنى وفي المقابل تأمل والذين لم يستجيبوا لهم آآ والذين لم يستجيبوا له لم يستجيبوا لله تعالى لربهم - 00:30:02ضَ

فقال لهم السوء لا. تأمل. هذا يفهم. لكن القرآن يعطينا معنى زائد. كيف تكون عاقبتهم يوم القيامة؟ عرفنا الذين استجابوا لهم الحسنى. احسن حالة في الفرح بالله. الفرح بالنعيم في الجنة. وفي - 00:30:22ضَ

مقابل والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به. يعني يكونون في اشد حالات يعني الندم والحسرة ويريدون النجاة حتى كما قال الله تعالى لو ان لهم ما في الارض جميعا من ذهبها وكنوزها واموالها تخيل اموال - 00:30:42ضَ

ارضها وكنوزها كلها. ومثله معه لافتدوا به. جعلوه فدية حتى يخلصوا انفسهم من النار. لكن لا يقبل منه الانسان مالا يوم القيامة ولا فدية يوم القيامة. اذا ما ماذا يكون - 00:31:12ضَ

وجزاؤهم قال اولئك لهم سوء الحساب. اولئك لهم سوء الحساب. سوء حساب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب. كما قال ابن كثير قال سوء الحساب يناقش يناقشون - 00:31:32ضَ

على على النقير والقطمير والجليل والحقير. ومن نوقش الحساب عذب. قال ابراهيم رحمه الله النخعي قال ان يحاسب من لا يغفر له. يعني يحاسب وهو يعلم انه لا يغفر له والعياذ بالله - 00:31:52ضَ

هذا له سوء الحساب لان الله تعالى يناقشه الحساب ويعرض له سيئاته سيئة سيئة فينكر فيختم على فمه وتنطق عليه اعضاءه وتشهد عليه اعضاؤه والعياذ بالله. انظر الى الخزي والندامة - 00:32:12ضَ

او الحسرة اولئك لهم سوء الحساب. واذا كان له سوء الحساب في المقابل جزاؤه ماذا؟ ومأواه مأواهم جهنم اولئك لهم سوء الحساب. ومأواهم جهنم تتلقاهم بالتجهم والعبوس. وبئس المهاد. وهذا فيه تهكم بهم - 00:32:32ضَ

ان المهاد يعني الفراش اللين الذي آآ يكون للصبي آآ حتى يرتاح فهؤلاء لهم والعياذ يعني بئس المهاد والفراش فراش من نار والعياذ بالله. ثم اذا تبين الحق والباطل وتبين ايضا حال اهل الحق في الاخرة لهم الحسنى وحال اهل الباطل يعني في الاخرة يعني - 00:32:52ضَ

بما يكون هذا كيف يسوى بعد ذلك بين اهل الحق واهل الباطل؟ كيف يسوى بعد بين من علم الحق ومن يعني كان اعمى. فجاءت الايات بعد ذلك في ذكر صفات اهل الحق وصفات اهل الباطل - 00:33:22ضَ

وسبحان الله انظر الى هذا التناسب. قال افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى لا يستوون ابدا عند الله. افمن يعلم يعني انظر الى هذين الرجلين. من يعلم ان - 00:33:42ضَ

ان ماء يعني الاصل ان تكون انى مفصولة عن ما لكن هكذا رسمت آآ متصلة يعني ما هنا بمعنى الذي ان افمن يعلم يعلم ماذا؟ يعلم ان الذي انزل اليك من ربك الحق. خبر الذي خبر ماء - 00:34:02ضَ

كمن هو اعمى؟ هل يستوون؟ ابدا. انما يتذكر اولو الالباب. الذي يعلم ان الذي انزل اليك من ربك هو الحق. في تعلم القرآن ويعمل بالقرآن ويقوم بالقرآن وهو على طمأنينة ويقين بالقرآن الكريم - 00:34:22ضَ

انه الحق وان هذا الدين هو الدين الحق. الله اكبر سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق فهو على يقين من ربه بدين الاسلام. انظر كيف يعيش في طمأنينة في راحة. وما يهمه من يخالفه ابدا - 00:34:42ضَ

لان على يقين كمن هو اعمى كمن هو اعمى لا بصيرة له. لا يعلم حقيقة هذه الدنيا لماذا خلق الله تجده يعيش في اوحال الدنيا وشهواتها كالبهيمة كانه لا يعلم شيئا كالاعمى كمن هو - 00:35:02ضَ

واعمى اعمى البصيرة انما يتذكر اولو الالباب. العقول باب العقول الصافية. اللب هو خالص الشيء. فكذلك العقل الصافي الذي لا يتأثر بالاهواء والشهوات هذا هو الذي يتذكر. انما يتذكر اولو الالباب. ثم تأمل كيف يصف الله تعالى اولوا الالباب - 00:35:22ضَ

الذين يعلمون الحق الذين هم على بصيرة. قال الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق. شف اول اول صفة تشعرك بانهم اخذوا الحق بقوة. يا يحيى خذ الكتاب بقوة. الذين يوفون بعهد الله - 00:35:52ضَ

والوفاء يتطلب قوة. لان الوفاء ان آآ تؤدي كل ما عليك. تبذل كل جهدك وتكمل الواجبات والمستحبات يوفون بعهد الله. الذين يوفون بعهد الله عهد الله يعني هذا يأتي بمعنى المفعول وبمعنى الفاعل. بعهد الله يعني - 00:36:12ضَ

ما عاهدوا الله على فعله ما عاهدوا الله على فعله وكذلك ما عهد الله اليه بفعله وكذلك ما كان بينهم وبين الناس من عهود لان الله هو الذي امر بالوفاء بهذه العهود. فعهد الله هذي كلمة عامة يدخل فيها الدين كله. العبادة عهد بينك وبين الله. الصلاة عهد بينك وبين الله - 00:36:42ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن ترك فقد كفر. هي عهد يعني وكما قال الله تعالى الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم - 00:37:12ضَ

ميثاق التوحيد وكذلك العهود التي تكون بينك وبين الناس. الذين يوفون بعهد الله ثم اكد قال ولا اينقضون الميثاق؟ ما ينقضون هذا الميثاق. وهذا العهد الذي يعني واثقوا الله عليه - 00:37:32ضَ

قال قتادة في هذه الاية انما يعظم الامر بما عظمه الله. عند اهل الفهم والعقل فعظموا ما عظم الله. فالمسلم يعظم هذا الدين يستشعر ان هذا الدين عهد بينه وبين الله. انظر اذا كان بينك وبين فلان عهد - 00:37:52ضَ

قلت له انا يعني اعاهدك آآ مثلا اني آآ احفظ هذه الامانة او آآ اعطيك هذا المبلغ بعد كذا في موعد كذا يصعب عليك جدا ان تخون هذا العهد. خاصة - 00:38:12ضَ

اذا كان هذا الانسان قريب او حبيب او له منزلة عظيمة تقول كيف اخلف الوعد وانقض العهد انقض هذا الميثاق فما بالك بهذا العهد الذي بينك وبين الله؟ الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق تأكيدا للوفاء - 00:38:32ضَ

ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له. ولا دين لمن لا عهد له. ثم يعني ولذلك تأمل يعني الافتتاح بهذه الصفة هذا يدعو الانسان للتأمل حقا لان الاخوة هذي الصفة - 00:38:52ضَ

ومرجعها الى الامانة الى الصدق. الذي هو اساس كل خير. اذا كان في القلوب امانة الانسان سيؤدي دين الله تعالى كما يريد الله. وسيؤدي حقوق الناس بدون ان يحتاج الى من - 00:39:12ضَ

يقول له افعل كذا او لا تفعل كذا سنعاقبك اذا ما اديت هذا الحق الفلاني ابدا لماذا؟ لان امين وهذا انما يكون لمن يعني يكون في قلبه وفاء. وفي انسان وفي بالعهد - 00:39:32ضَ

فهذه الصفة هي اساس الخير. اساس الدين والايمان وحسن التعامل مع الناس. وكما تلاحظ جاء التعبير عنها بالفاظ فيها قوة يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق. قال نتيجة هذه الصفة يعني من اثار الوفاء - 00:39:48ضَ

والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل. والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل. يقول ابن سعدي رحمه الله وهذا عام في كل ما امر الله بوصله من الايمان به. وبرسوله ومحبته ومحبة رسوله والانقياد - 00:40:08ضَ

الى ان قال وطاعة رسوله ويصلون اباءهم وامهاتهم ببرهم ويصلون الاقارب والارحام وما بينه وبين الازواج والمماليك والى اخره. اذا كل الدين هو صلة. ما اجمل هذه آآ التعبيرات في القرآن - 00:40:28ضَ

لما تستشعر ان هذا الدين صلة بينك وبين الله. اي شيء في الدين هو صلة بينك وبين الله. الصلاة صلة بينك وبين الله صلة بينك وبين الله هل تؤدي هذا الوضوء كما شرع الله؟ فتصله او انك تسرع في وضوءك وما تسبغ اعضاء - 00:40:48ضَ

وضوء فتقطع هذا الوضوء كأنك قطعت الصلة. قطعت هذه الصلاة لما آآ ضيعتها وفرطت فيها او ما خشعت فيها يوم تبالي بها كانك تقطع هذه الصلة. في الفطرة الانسانية الشيء الموصول هو الشيء الذي - 00:41:08ضَ

تحبه النفوس. والشيء المقطوع هو الشيء الذي ترغب عنه ولا تريده النفوس. وسبحان الله هذا الدين ما اجمله صلة بينك وبين الله ويصلك بالله ثم هو صلة بينك وبين الناس لان حقا لما تتفكر في حقيقة الامر - 00:41:28ضَ

هذا الدين اما حقوق تؤديها الى الله فهناك طرفين. لابد من صلة حتى الصراط المستقيم يوصلك الى الله صلة بينك وبين الله او حق بينك وبين الناس بينك وبين زوجتك ولدك امك ابيك اخوانك - 00:41:48ضَ

حتى الحيوان ولذلك آآ يقول فضيل بن عياض رحمه الله تعالى اعلموا ان العبد لو احسن الاحسان كله يعني كان قد وصل الناس كلهم باحسانه وخيره. قال وكانت له دجاجة فأساء اليها لم يكن من المحسنين. سبحان الله! ولهذا دخلت امرأة النار في هرة. هذا الدين صلة حتى بينك وبين - 00:42:08ضَ

الحيوان بينك حتى وبين النبلة كما جاء عن بعض السلف يعني آآ في وصف المتقين انه حتى ان لا يؤذي الذر يعني النمل. من تقواه لله وحسنه يعني حسن واحسان هذا العبد سبحان الله والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل كما عرفنا - 00:42:38ضَ

قال ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب. الله اكبر. ويخشون ربهم يعني تأمل ذكرهم هنا السبب ما الذي يجعل الانسان يصل ما امر الله به ان يوصل يصل ارحامه حتى لو قطعوه آآ يحسن صلته - 00:43:09ضَ

لا يفي بعهد الله الخشية. ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب. لان الايمان مبني على الايمان بالله والايمان باليوم الاخر من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره. ذلك - 00:43:31ضَ

اعوذ به من كان قال ذلك يوعظ بمن كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر. وقال ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فالايمان بالله واليوم الاخر هو اساس يعني الاعمال الصالحة. ولهذا قال ويخشون ربهم خشية الله تعالى - 00:43:51ضَ

هذه من اعلى درجات اليقين بالله والعلم بالله انما يخشى الله من عباده العلماء. والخشية يقال في اللغة نبت خشي يعني يابس. وهكذا الخشية تجعل الانسان الذي يخشى الله حقا تجده كأن - 00:44:11ضَ

اه جلده ييبس من يعني خشية الله لانه كثير الصلاة والقيام والصيام والذكر لله تعالى كالنبت الخشي اليابس. وهذا ما يكون الا اذا كان في القلب علم بتعظيم الله. لان هذا الذي يجعل - 00:44:31ضَ

الانسان يعني حقا يستكين وييبس حقا. يعني اه من باب التصوير يعني. سبحان الله يعني اذا توطن العلم في القلوب والعلم بعظمة الله هكذا هي السكينة الانسان يخبت يعني كان آآ جلده ييبس - 00:44:51ضَ

من خشية الله جل وعلا ويخشون ربهم وسبحان الله مع الخشية التي تدل على يعني شدة الخشية يعني الخوف تأتي كلمة ربهم اه يعني المحسن اليهم. فيها رجاء وفيها رحمة ويخافون سوء الحساب - 00:45:11ضَ

ويخافون سوء الحساب. تأمل لما ذكر الخشية في مع الرب جل وعلا والخوف مع الحساب. لان الخشية اعلى من الخوف يزامكم يخاف من من من نملة من يخاف من حشرة يعني ما يكون في قلبه يعني تعظيم لها لكن - 00:45:31ضَ

تخاف طبيعة بشرية تخاف من بعض الامور. الخوف يقال الخيف جلد الضرع حين يخلو من اللبن ويسترخي لان فيه فراغ. فكلمة خوف فيها دلالة على فراغ كبير في جوف الشيء. وكذلك - 00:45:51ضَ

يخاف. ولذلك قال الله تعالى في وصف الكفار ويوم القيامة في شدة خوفهم وافئدتهم هواء. ما فيها شيء. ويخاف سوء الحساب يخافون سوء الحساب. لان الانسان آآ ما يدري كيف يكون حسابه - 00:46:11ضَ

نسأل الله تعالى ان ييسر حسابنا وان يلطف بنا. والناس درجات من الناس من يدخله الله الجنة بلا حساب ولا عذاب من كرامته عند الله تعالى حتى ما يوقفه للسؤال. الله اكبر. ومن الناس من يحاسب الله حسابا يسيرا. ينقلب الى اهل مسرور - 00:46:31ضَ

يعرض عليه عمله قال فعلت ذنب كذا فعلت ذنب كذا فيقر فيقول الله تعالى قد غفرتها لك في الدنيا وانا قد سترت في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم. هذا الحساب اليسير والعياذ بالله من الناس من يحاسب الحساب العسير كما عرفنا. يناقش الحساب - 00:46:51ضَ

وينكر ويخزيه الله تعالى والعياذ بالله. هذا سوء الحساب. ويخافون سوء الحساب. والمسلم يقدر هذا حساب يعني يتخيل انه الان وقف امام الله تعالى. ولو ترى اذ وقفوا على ربهم قال اليس هذا بالحق؟ قالوا بلى ربنا - 00:47:11ضَ

تخيل نفسك قمت امام الله والان يحاسبك الله تعالى. ماذا فعلت في هذا اليوم؟ يحاسبك على عمل عمل كيف صليت؟ كيف كانت صلاتك؟ ماذا فعلت؟ المعاصي التي وقعت فيها ثم تخيل لو قيل لك سامحناه - 00:47:31ضَ

ارجع الى الدنيا واعمل والان تراجعت. ويخافون سوء الحساب فالذي يتفكر في الحساب دائما تجد مستقيما على طاعة الله تعالى. في كل احواله حتى في بيته مع والدي مع اولاده مع زوجته لاني يعرف انه محاسب على كل شيء على الصغير والكبير. لا يغادر صغيرة - 00:47:51ضَ

قال كبيرة الا احصاها. انظر كيف الاخلاق الحسنة والاعمال الصالحة مبعثها من هذا الخوف. والخشية ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب ثم تأتي صفة يعني عظيمة بعد ذلك قال والذين صبروا - 00:48:18ضَ

ابتغاء وجه ربهم. الله اكبر. يعني اه يعني الان وقع في قلبي ان الصبر كانه جاء بواسطة العقد ان قال يوفون بعهد الله يصلون ويخشون ربهم ويخافون يعني هذي تقريبا ثلاث صفات - 00:48:38ضَ

الخشية والخوف يعني اه قريب هذه ثلاث في الوسط يأتي الصبر. والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم. ثم اقاموا الصلاة انفق مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرؤون بالحسنة السيئة ثلاث صفات سبحان الله الان فقط يعني خطر في بالي لان الصبر - 00:49:08ضَ

هو جماع الايمان والاخلاق والاعمال. الصبر هو الاصل وقائدة كل شيء اه قال والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم لان خشية الله ما تكون الا اذا صبرت نفسك على الاعمال حتى تخشى الله. ان تصل ما امر الله بان يوصل ما يمكن الا بالصبر. صبر نفسك على يعني صلة - 00:49:28ضَ

بالاحسان الوفاء بالعهد يحتاج الى صبر. ولكن تأمل هنا يقول والذين صبروا لماذا؟ ماذا يريدون من هذا الصبر لماذا يصبرون على الصلاة وعلى الاحسان الى عباد الله؟ لماذا؟ ابتغاء وجه ربهم. الله اكبر - 00:49:58ضَ

هذا انفس مطلوب. واعلى مطلوب. ما بعده مقصود ابدا. ابتغاء وجه ربه. يريدون وجهه اصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. الله اكبر. ولهذا الاخوة هذه اعظم - 00:50:18ضَ

في العبادة وفي الاعمال كلها. انك تريد وجه الله. تشتاق للقاء الله. اذا دخل الشوق في العمل هذا العمل تتحول الى حلاوة تصلي اول ما يقوم في قلبك انك تشتاق للقاء الله. لان الان يا رب اقوم بين يديك في في صلاتي - 00:50:38ضَ

واناجيك غاية مطلوبي هو لقاؤك. هذا كمال الاخلاص لك ما تريد شيئا الا وجه الله. طبعا الجنة تبعا ما نقول نحن لا نعبد آآ الله طلبا لجنته ولا خوف من ناره. لا كما سمعنا يخشون - 00:50:58ضَ

ربهم ويخافون سوء الحساب. هذا ما ينافي هذا ولكن انفس مطلوب اعظم مطلوب هو انك تريد وجه الله. والذين صبروا ابتغاء والذي يريد وجه الله يهون عليه كل شيء في الدنيا. اقول لك يا فلان - 00:51:18ضَ

يعني يقول لك يا شيخ انا فلان من ارحامي من اقاربي قطعني. اخي ابن عمي ما يكلمني ما اصبر. لكن الذي يستشعر انه يعمل هذا لوجه الله. يريد وجه الله. يريدون وجهه. والله - 00:51:44ضَ

عليه كلشي حتى لو سبه وشتمه يقول انا اريد وجه الله. قل ما شئت افعل ما شئت. انا اريد وجه الله فيصبر ان يعلم ان الله يحب منه الصبر. على اذى الناس يصل الناس يحسن اليهم ولو اساءوا اليه. ويصبر - 00:52:04ضَ

في عبادة الله اذا استشعرت تذكرت انك تريد وجه الله هذا اعظم نعيم يهون عليك مشاق دنيا ويهون عليك مشقة العبادة هون عليك المشقة في اساءة الناس فيهون عليك كل شيء. يريدون وجهه. قال والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم. ولذلك يعني الانسان - 00:52:24ضَ

حقا المخلص ما يستطيع ان يعيش بدون هذي الامنية او بدون هذا الرجاء. كما قال الحسن البصري لو يعلم الزاهدون العابدون انهم لا يرون ربهم في الاخرة لزهقت نفوسهم في الدنيا. ما يستطيع ان يعيش. فهو انما يعيش ابتغاء هذا المطلب العظيم - 00:52:54ضَ

فهذا ما يكون الا بمحبة وشوق للقاء الله تعالى والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما ما رزقناهم سرا وعلانية. تأمل يعني ما الذي يعينهم على الصبر واستعينوا بالصبر والصلاة - 00:53:14ضَ

اه الصلاة يعني هي اعظم ما يصبر المسلم عليه نفسه لانها اعظم صلة بالله كذلك يعني مع الصلة بالله تأتي الصلة بالناس وانفق مما رزقناهم سرا وعلانية هذا لكمال الاخلاص. ينفق في السر ينفق في العلانية حتى - 00:53:34ضَ

في العلانية من يقول لا الناس يقولون عني فلان كريم واني انفق لاجل الناس ما يبالي بنظر الناس. ما دام الحاجة وجوده ينفق سرا وعلانية. لان قلبه مع الله جل وعلا. وذكر ايضا آآ صفة هي من - 00:53:54ضَ

آآ اشرف آآ يعني الصفات ومن ابلغ صور الاحسان آآ قال ويدرؤون بالحسد السيئة يدرءون والدرء هو شدة الدفع. دفع بقوة. يدرؤون بالحسنة السيئة. يعني يدرؤون يدفعون السيئة الخصلة السيئة بالخصلة الحسنة. ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه - 00:54:14ضَ

او كأنه ولي حميم قال ابن عباس يدفعون حسن من الكلام او بالحسن من الكلام ما يرد عليه من سيء من سيء غيرهم. قال الحسن اذا حرموا اعطوا آآ اعطوا اذا حرموا اعطوا واذا - 00:54:44ضَ

ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا. يدرؤون بالحسنة السيئة. ان تحسن الى من اساء اليك وهذا خلق ما يطيقه الا الذي يتعامل مع الله. والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم. وما يلقاه الا الذين صبروا - 00:55:04ضَ

واعظم صبر هو هذا الصبر. ابتغاء وجه ربهم. وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. لان هذا نفسه هانت. على آآ يعني تهون نفسه. ولانه ما يريد الا وجه الله. ما ينتصر لنفسه يغظب لنفسه. ويريد - 00:55:24ضَ

مصلحة نفس ابدا. ويدرؤون بالحسنة السيئة. اولئك لهم عقبى الدار العاقبة تكون لهؤلاء مهما ظلمهم الناس في الدنيا اسيء اه يعني اه اساؤوا آآ لهم في الدنيا آآ اساءوا اليهم في الدنيا لكن العاقبة تكون لهم. والعبرة بالعواقب بالخواتيم. اولئك لهم عقبى الدار - 00:55:44ضَ

ثم بينها الله تعالى. وطبعا تلاحظ هذه الصفات تتناسب مع مقصود سورة الرعد لان كل الصفات فيها قوة تحتاج الى قوة. حقا وفاء وعدم نقض وصلة وخشي خوف الحساب والصبر اقاموا الصلاة وانفقوا - 00:56:14ضَ

ويدرؤون بالحسنة السيئة. اولئك لهم عقبى الدار ما هي؟ قال جنات عدن دار اقامة. من يعني معدن قيل معدن لانه يمكث في المكان مكوثا طويلا. وجنات عدن اه يدخلونها يعني جنات - 00:56:34ضَ

قلت يدخلونها ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم. الله اكبر. انظرها هذا الاجتماع انا يعني اتخيل ان اجتماع قوة فيمكن يناسب مقصود السورة وجو السورة يعني ولا القوة ما لها علاقة هنا في الجنة لكن - 00:56:54ضَ

كصورة يعني تناسب جو صورة الرعد والله اعلم قد يكون له صلة بهذا. او نقول هذا وهذا اظهر يتناسب مع ذكر الصلة هنا. قال يصلون ما امر الله بان يوصل. فذكر ايضا صلتهم في الجنة. ومن - 00:57:14ضَ

مصالح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم ومن صلح الصالحين. اما اه الذين ظلموا انفسهم بالشرك او بالعصيان بالمعاصي ربما آآ طبعا آآ يخسر نفسه واهله يوم القيامة آآ طبعا الذي يعصي الله تعالى ربما يدخل النار من اهله فما يراه معه في الجنة. فهذا خسر يعني - 00:57:34ضَ

اهله في في الاخرة هذا الخسران المبين وربما يدخل النار يطهر من سيئاته العاصي ويرجع يدخل الجنة قال ومن صلح فالصلاح هو الذي يجمع الاهل. الصلاح هو الذي يجمع الاهل - 00:58:04ضَ

في الجنة هذي السعادة الحقيقية بالصلاح. ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم سبحان الله يستمعون يدخلونها. ويعني الذين هم دون اه غيرهم في الصلاة يرفعهم الله تعالى الى من آآ هم فوقهم. والذين امنوا واتبعتهم ذرية بايمان الحقنا بهم ذريتهم - 00:58:24ضَ

وما الت نوم من عمل من شيء. لكن كل واحد يكون له درجة في الجنة طبعا. وكل واحد يكون مع زوجته في درجته لكن الله الابناء مع الاباء يكونون مع الاباء يجتمعون معهم في وقت ثم كل واحد يرجع الى درجته وهكذا يتزاورون فيما بينهم - 00:58:52ضَ

ثم زاد الله تعالى في كرامتهم قال والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. الله اكبر يعني من الافضل هنا؟ تخيل ملك في قصره يأتي واحد ليسلم عليه فقط يفوز السلام عليه - 00:59:12ضَ

اذا من الافضل؟ الذي هو جالس في القصر ولا الذي يدخل ويسلم؟ لا شك ان الذي جالس في القصر يتمتع ويأتي الزوار يزورونه ويسلمون عليه وينصرفون هذا الافضل وهكذا هو الواقع - 00:59:32ضَ

فصالح صالحو المؤمنين افضل من الملائكة هذا قول اهل السنة وهذا الذي جاءت به الاثار عن السلف عن الصحابة رضي الله عنهم صحيح الان الملائكة باعتبار نقص الناس في الدنيا وعصيانهم يكونون افضل لكن - 00:59:52ضَ

في الاخرة يكون المؤمنون افضل من الملائكة. حتى الملائكة انظر كيف؟ لان المؤمن اختار الله بارادته احب الله واقبل على الله كان بامكانه ان يعصي عنده ارادة امر خطير لكن ملك الله خلقه هكذا - 01:00:12ضَ

الله ما امرهم ويفعلوا ما يؤمرون. فالله تعالى رفع هذا الانسان اعظم رفعة على كل المخلوقات. انظر كيف المؤمن حقا كما قال الله تعالى اولئك هم خير البرية. هذي كرامة ما بعدها كرامة. فانظر في حالك وانت في الجنة - 01:00:32ضَ

في قصرك والملائكة يدخلون عليك ويسلمون عليك. والملائكة يدخلون عليه الملائكة مع جلالتهم وعظمهم يدخلون عليهم من كل باب. يعني ليس فقط ملكين يدخلون عليك ويسلمون عليك ويهنئونك. لا. من - 01:00:52ضَ

كل باب تعظيما زيادة في التعظيم والاجلال والاكرام. لهذا المؤمن لانه حبيب الله انه ولي الله يدخلون عليهم من كل باب من كثرتهم. سلام عليكم بما صبرتم. تأمل يعني ترا كل الصفات المذكورة ما قال بما صليتم ولا بما وصلتم ولا بما وفيتم ولا بما - 01:01:12ضَ

بما صبرتم. الله اكبر. لان الصبر هو جماع كل هذه الاخلاق والاعمال. صبر نفسك استخشى الله اخبر نفسك ستصلي. صبر نفسك ستصل ارحامك. صبر نفسك ستفي بعهد الله. سلام عليكم بما صبرتم ثم الصبر - 01:01:42ضَ

مر يعني صبر على اسمه. والصبر مثل اسمه مر مذاقته لكن عواقبه احلى من العسل سلام عليكم بما صبرتم. فليتناسب مع قوة يعني السورة اه وشدتها سورة الرعد سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار. نعم عقبى الدار. الله اكبر. فنعم - 01:02:02ضَ

عقب الدار يعني الملائكة تدخل عليك في قصرك تهنئك بدخول الجنة فنعم عقبى الدار من مثلك يا ابن ادم حقا؟ انظر الى كرامتك عند الله. فالاخوة الا ان سلعة الله غالية، الا ان - 01:02:32ضَ

سلعة الله الجنة. اي كرامة بعد هذي الكرامات. يقربك الله اليه. ويسكنك دار كرامته. تكون قريبا من الله حتى ان الفردوس الاعلى سقفه عرش الرحمن. انظر الى قربك من الله والملائكة يحتفون بك ويسلمون عليك - 01:02:52ضَ

الله اكبر. ماذا نريد؟ والله حقا الله تعالى اكرمنا كرم ما بعد كرامة. لكن علينا ان نحافظ وعلى هذه الكرامة ان نكون حقا من عبادي المؤمنين الصالحين حتى يكرمنا الله تعالى بهذه الكرامات نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم - 01:03:12ضَ

ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأل الله تعالى ان يعفو عنا ويغفر لنا ويرحمنا ويرحم والدينا المسلمين اجمعين اه في الحقيقة هذه الاية يعني اه فيها اه حديث وفيها قصة ايضا - 01:03:32ضَ

اه قصة ابي قلابة لكن نؤخر هذا في الدرس القادم قبل ان نفتتح الدرس اه يعني اه نذكر ما يعني اه يتعلق بهذه القصة بهذه الاية سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار ونسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم - 01:03:52ضَ

ربيع قلوبنا ونور صدورنا والحمدلله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:04:12ضَ