باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم نستكمل باذن الله سبحانه وتعالى اه مجالس القرآن مع اه سورة الرعي كنا تكلمنا في المرة الماضية - 00:00:00ضَ

واسأل الله سبحانه وتعالى ان يتم لنا هذه المجالس على خير. وان يفتح لي ولكم في فهم كتابه سبحانه وتعالى والعمل به اتكلمنا في المرة الماضية عن مقدمة عن سورة الرعد سواء الاسم سواء الموضع او الموضوع او النزول مع آآ - 00:00:30ضَ

اه كلام سريع عن الحروف المقطعة في اول السورة. واتكلمنا في اول ايتين توقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون. صح كده؟ طيب - 00:00:50ضَ

الناس معها مصاحف كنا قلنا ان المعنى ممكن يختلف او يزداد ويتنوع حسب الاعراب. يعني قلنا اللي هيعرب ان يدبر يدبر الامر هتكون هي الخبر لكلمة الله. غير لما تكونوا دابر الامر جملة مستأنفة وبداية جديدة. وفصلنا في ده وقلنا ان لو قلنا ان هي - 00:01:09ضَ

هي خبر فيكون الغرض ان الله سبحانه وتعالى الذي من صفاته انزل وفعل وآآ آآ سخر الشمس والقمر واستوى على العرش سبحانه وتعالى. الذي فعل هذه الامور العظيمة وهذا الكون الدقيق المحكم المتقن - 00:01:31ضَ

انزل كتابا فكيف بكتابه؟ يعني اذا كان هذا هو الكون. فالله سبحانه وتعالى بصفاته العلى باسمائه الحسنى وصفاته العلا حينما يتكلم بكلام ينزله الى اهل الارض. رسالة الى اهل الارض. فكيف بهذا الكتاب؟ فايضا هذا الكتاب يكون في قمة - 00:01:51ضَ

الدقة والاحكام والاتقان. لان زي ما الله سبحانه وتعالى بقدرته وبعلمه سبحانه وتعالى خلق هذا الخلق فالله سبحانه وتعالى تكلم في هذا الكلام حقيقة القرآن الكريم. وبعضهم قلنا لا بيعيد الامر على ان الكلام عن قدرة الله سبحانه وتعالى على الخلق. اخر نقطة توقفنا عندها لما - 00:02:11ضَ

سألنا سؤال ايه العلاقة بين دقة واحكام واتقان الكون وبين دلالة ده على البعض صح كده؟ دي ده اخر سؤال آآ نهينا به الدرس الموضوع. قلنا ما علاقة ختام الاية؟ قول الله سبحانه وتعالى لعلكم بلقاء ربكم - 00:02:31ضَ

توقنون. قلنا ان الاية بتتكلم عن نوع من الاتقان والاحكام والدقة للخلق. ايه العلاقة بين دقة الكون واحكام الخلق والاتقان وبين البعث. وده امر متكرر كثيرا في القرآن. غالب ما وجدت من كلام المفسرين في الربط بين آآ هذين - 00:02:51ضَ

بين الامرين بين دقة واحكام واتقان الكون وعظمة الكون. وبين الدلالة على البعث ان الله سبحانه وتعالى الذي فعل ذلك لا يعجزه ان يبعث الناس. لزلك الكلام دايما بييجي في البعس في كلام عن القدرة وكلام عن العلم. فالعلم يعلم ما تفرق من اجزاء - 00:03:11ضَ

جسد لا يغيب عنه شيء يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيظ الارحام وما تزداد زي ما ييجي. وبالقدرة يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى ويأمر الاجزاء متفرقة كوني بين يديه فتكون. سبحانه وتعالى فيقف الانسان بين يديه. فالذي بقدرته وبعلمه خلق هذا الخلق لا يعجزه - 00:03:31ضَ

يبعث الانسان لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. كثرة التدبر والتأمل في الخلق بتجعل الانسان كان يقبل بقضية البعث بسهولة. بل وده من اسلوب القرآن العجيب. وده ان شاء الله قلتها بازن الله سبحانه وتعالى. اسأل الله ان ييسر ذلك محاضرة آآ - 00:03:51ضَ

اه اللي عايزين نعملها يعني اه مفارقة الاسلوب القرآني في تقرير العقائد عن الاسلوب البشري. ان القرآن له طريقة مختلفة في تقرير العقائد عن الكلام البشري. منها ان القرآن وده هيجي لنا في اية وان تعجب بيجعل القضية التي هي محل انكار من الاخر هو بينكرها بيجعلها قضية بديهية - 00:04:11ضَ

يعني بيخلي العجب مش من البعث. بيخلي العجب من كلامهم. زي ما يجي لنا الوقتي. قلب عليهم الترابيزة. يعني قلب عليهم الدليل هو قاعد بيتعجب ده احنا بنقول له ده انت كلامك هو اللي عجب. ده ان ده امر بدعي. ان الذي فعل ذلك وخلق ودبر واتقن وانزل من السماء ماء - 00:04:31ضَ

ومد الارض وفعل ذلك قادر على ان يبعث. فكتير من المفسرين قال ان الايات دي فيها قدرة وفيها ايضا وقالوا ان ده ملمح موجود في الادي تحديدا في سور دراع فيها ارادة. وهنقول جت منين كلمة ان هم دايما بيركزوا في ايات سورة الرعد ان في هنا قضية الارادة - 00:04:51ضَ

مش بس قدرة انه يفعل ما يريد. افعل ما يشاء سبحانه وتعالى. جت منين دي؟ هنقول ان شاء الله الوقتي في قول الله سبحانه وتعالى ونفضل بعضها على بعض في الامور - 00:05:11ضَ

طيب يبقى قلنا ان غالب المفسرين قال ان الرابط ما بين دقة واحكام واتقان الكون وبين البعث القدرة واضح كده؟ او بيضيفوا كمان صفة الايه؟ العلم. الله اعلم. وصفة اخر حاجة لسه قايلها الايه؟ القراية. طيب - 00:05:22ضَ

والله اعلى واعلم ايضا محاولة ربط لان ده امر متكرر في القرآن كثيرا. ما بين القرآن بيأتي ما بين ربط دقة واحكام واتقان الكون. وبين البعس لما تيجي تتفكر في خلق الكون وتجده في قمة الدقة والاتقان والاحكام اكيد تسأل نفسك اكيد فيه غاية. لزلك لما جت ايات التدبر في سورة ال عمران قالوا ايه - 00:05:42ضَ

ربنا ما خلقت هذا باطلا. اكيد فيه غاية. يعني اكيد فيه اهداف فيه غاية لده. مش اهداف لله سبحانه وتعالى نضبط الكلام فيه حكمة. يعني فيه حكمة من هذا هذه الدقة والاتقان والاحكام. مش معمول عبث. فالكون ده طالما معمول - 00:06:05ضَ

يعني كل شيء مصمم بصورة يعني عجيبة. وزي ما قلت لكم يعني في كم نقطة كده هي واقفة في حلوق الملحدين. منها دقة واحكام واتقان الكون. وبينها قضية الاخلاق والفطرة اللي في داخل الانسان وان هو معيار - 00:06:25ضَ

الصواب والخطأ او ان هو بيلفظ اشياء من داخله بينكر اشياء. طب ايه اللي يخليك تنكر قضية القتل او السرقة او تلفظ ذلك او ده شيء قبيح. معيار الصح والغلط ده جبته منين؟ الا لو ان الله سبحانه وتعالى وضع ذلك. لان لو الحياة عبس يبقى ما فيش صح الغلط يبقى - 00:06:45ضَ

عايز يعمل حاجة وبيعملها واتكلمت على ده في مقدمة سورة القيامة راجعوها. حينما قلت ان النفس اللوامة من ادلة البعس. وجود ان في نفس بتلومك من داخل ده ادلة من ادلة يوم القيامة - 00:07:05ضَ

فمسألة احكام واتقان الكون لزلك هم بيسموها ايه زي ما حتى آآ اشرت انا على الحلقة اللي اشرت اليها المرة اللي فاتت اللي اتكلمت للاسف آآ ان الكون بتطرح قضية ان يكون ممكن يجي صدفة ان هم بيعتبروها مشكلة يعني بيسموها يعني بيسموها مشكلة الضبط الدقيق. هم هم عندهم هي مشكلة - 00:07:18ضَ

احنا عندنا ده امر طبيعي بدهي. ان هذا الاله الحكيم لن يخلق شيئا عبثا. هم لما لقوا الكون متقن ومحكم هم بيقولوا وكأنه مصمم. هم المعتقلين قال لك وكأنه مصمم. لكن هو بالفعل هو سبحانه وتعالى هو الذي خلق كل شيء وكل شيء - 00:07:38ضَ

عنده بمقدار. لزلك من الادلة اللي القرآنية اشار اليها كثيرا. احنا عندنا القرآن يا جماعة مش لازم يجيب لنا تفاصيل الدليل اللي ترد به على الملحد او ترد به على المبتدعة. لأ القرآن بيشير للادلة. فالقرآن اشار - 00:07:58ضَ

فكرة تدبروا في الخلق. وجاب امسلة لده. فلزلك مهم ان احنا نقرأ الكتب اللي بتتكلم عن دقة واتقان الكون ابي يزيدك بيزيدك يقينا. يعني انك انت تتدبر وتتأمل وتقرأ في مسلا آآ خلق الانسان. والعضلات والاعصاب - 00:08:18ضَ

والخلايا يعني زي اللي كتب كتاب التوقيع في الخلية. وكأن ده امر في قمة الدقة والاتقان. في كتب كتير ممكن في الاول حد يفكرني في اخر الدرس احيل على الكتب اللي ممكن تقرأوها ترد على قضية مسألة ان الكون عبث. لان هم عايزين يهربوا من مسألة - 00:08:38ضَ

نرجع تاني للسؤال اللي انا كنت بسأله احد اوجه الربط ما بين دقة واحكام واتقان الكون وبين البعس لما تتأمل في الكون تقول مش ممكن ده مخلوق عبث بس انت ممكن تجد عندك نوع من التناقض بين ركز معي هنا عشان هنربط الوقتي ما بين دقة الكون دقة - 00:08:58ضَ

المتناهية دي وبين البعث. لما تجد ان كل شيء في الكون في قمة الضبط لدرجة ان حد كتب كتاب كده كتيب ظريف اسمه صانع النار سومايكل دنتون بيتكلم ان مجرد انك تولع كده النار عشان بس انك تولع النار دي عايزة ضبط رهيب في حاجات كتير - 00:09:18ضَ

وجو مناسب يعني مجرد كتيب كده بيشرح لك بس فكرة انك عشان تولع النار. هو نفسه الراجل ده اللي كتب كتاب آآ تطور نظرية في ازمة خمستاشر من سنوات طويلة. وبعد كم سنة رجع كتب التطور لا يزال نزريا عشان بس ما تفتكروش انا غيرت كلامي. يعني كاتب الكتاب اسمه التطور النظرية في الازمة - 00:09:38ضَ

ارجع كده التطور لا يزال نزرية في ازمة الخلاصة ان مهما قعدنا نشرح ازاي الاكل متناسب مع معدتك متناسب مع الهضم متناسب مع الانزيمات متناسب مع انه يطلع طاقة يعني مش بس متقن - 00:09:58ضَ

ده متناسق يعني تعالى الله عما يقولون. يعني حتى اللي يفكر ان كل حاجة اتعملت لوحدها. طب ازاي متناسقة؟ يعني ازاي دي متناسبة بعديه متناسبة مع فلما تقعد تتأمل في دقة وبعدين تبص على الكون او على البشر تجد زلم تجد قتل وتجد سرقة - 00:10:12ضَ

وتجد اه طغيان فانت هنا ممكن يحصل لك نوع من التناقض. فيا اما بعض الناس بيتعجل زي ما بيسموها بقى لما يلاقي شر في الكون يقول خلاص ما فيش اله. قلت له ازاي ما فيش اله؟ يقول لك شايف الدنيا بتاكل في بعضها وبتموت بعضها وبيقتلوا بعض. ما فيش اله - 00:10:34ضَ

تقول له طب وازاي الكون المتقن المنزم ده وخلقك وجسدك وكل حاجة في قمة الاحكام والاتقان. مش معنى انك شفت حاجة ما انتاش فاهمها انك تنكر طب عشان الكون يتم بقى انت عشان كله يبقى محكم يبقى ازا لابد من يوم القيامة. الذي خلق هذا الكون في قمة الدقة والاتقان - 00:10:54ضَ

احكام لن يترك الناس عبثا. مش معقول يتسابوا كده. بس مش معقول خلق هذا الخلق في قمة الدقة والاتقان والاحكام يعني الضبط في كل حاجة حاجة عينك ازاي تشوف وقلبك والرئة تفاصيل يعني ما نفدت كلمات الله. ومع كل مرة بيتقدم العلم بينبهروا - 00:11:14ضَ

يعني كفاية ان المخ اللي بتقعد تفكر فيه ده غالب التفاصيل اللي جوة مش مفهومة اصلا. يعني لسة حتى انا مش معروف في كيفية التفكير وكيفية الادراك. حاجات كتير جدا لسة مش معروفة - 00:11:34ضَ

فانت مش معقول اللي عمل ده يترك هزا الزلم. فبعض الناس يتعجل يقول لك ازاي ربنا يسيب الظالم؟ ازاي ربنا يسيب الطغيان؟ ايوة ما هو لان هناك هناك لان الله سبحانه وتعالى سيبعث الناس. لذلك حينما تحمد الله اول ما تحمد في القرآن فتحمد الله انه رب العالمين - 00:11:49ضَ

وانه رحمن رحيم وانه مالك يوم الدين. فانت تحمد الله انه لم يترك الناس عبثا ولكن سيبعثهم ليوم الدين. وانه هو وحده سبحانه وتعالى ما لك ذلك اليوم. يعني كده الصورة بتكتمل - 00:12:09ضَ

يعني كده الصورة بتكتمل. فده والله اعلى واعلم. احد اوجه الربط لزلك لما تأملوا في اخر ال عمران وتفكروا في خلق السماوات والارض قالوا ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك على طول ربطه بيوم القيامة. فقنا عذاب النار. اكيد هنتحاسب. ما هو زي ما الكون كده متقن. اكيد احنا ما خلقناش عبثا - 00:12:25ضَ

ودي موجودة كتير في ايات ان الانسان ايحسب ان الانسان ان يترك كاسودا يربط على طول طالما في ضبط واتقان واحكام يبقى اكيد هتحاسب طب اكيد انت مش جاي كده تلعب في هذا الكون - 00:12:44ضَ

تفصل الايات يبقى احنا اتكلمنا اول نقطة النهاردة في الدرس العلاقة بين ضبط واتقان الكون وبين البعث. وان دي علاقة مضطربة لعلكم بلقاء ربكم مش بس انك انت تصدق ان تتوقن فكل ما تتدبر اكتر وتتأمل في خلق السماوات والارض - 00:12:59ضَ

كلما تزداد ايه ؟ يقين لعلكم بلقاء ربكم توقنوا. وهو سبحانه وتعالى الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهار. مد الارض يعني فيها نوع من زي ما بيسموها البسيطة مبسوطة ان الانسان يستطيع ان يسير عليها - 00:13:18ضَ

بالرغم من انها مكورة الا ومليئة بالصخور الا ان الله سبحانه وتعالى يسر السير فيها جعلها ذلولا لانسان يستطيع ان وهو الذي مد الارض وثبتها وجعل فيها رواسي وانهارا. الرواية ايه علاقة رواسي ونهار؟ بعضهم يقول - 00:13:38ضَ

التضاد صخور الصلبة والماء السائل. او ان الجبال سبب في جريان الانهار. مسألة بقى تبخر الانهار او اصطدام السحب بالجبال لاسقاط يعني بعضهم ربطها مسألة العلوم الحديثة. كيف يسقط المطر - 00:13:58ضَ

الربط ما بين وجعل فيها رواسي وانهارا ركزوا معي يا ريت الناس تبقى تبص في مصاحفها. ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين. بعض المفسرين قال لا ما تتقراش كده. تقرأ - 00:14:15ضَ

وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات. تقف. وبعدين تقول ايه جعل فيها زوجين اثنين بعض المفتشين قال لأ ومن كل الثمرات دي بداية جملة جديدة. يبقى بعضهم قال ان ومن كل الثمرات دي معطوفة على رواسي وانهارا. فالله سبحانه وتعالى جعل رواسي - 00:14:30ضَ

وجعل انهار وجعل ايه؟ من كل الثمرات. وتقف. وبعدين تقول ايضا جعل فيها زوجين اثنين ماشي؟ اللي حمل بعض المفسرين وخاصة ان عاشور من المتأخرين وده كان شيء عجيب يعني ان هو متأخر يقول كده هقول لكم ليه؟ نصر القول ده بقوة قال لأ تقف وتقول ان الله سبحانه وتعالى المفسدين اللي كانوا بيذكروا - 00:14:56ضَ

لونين بس بيميلوا لأ الاول انك انت تقراها. ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين. ان الازواج بتعود على الثمرات. ايه اللي ان بعض المفسرين يقول ان ومن كل الثمرات لها علاقة بجعل وان زوجين اثنين. كانوا بيقولوا ايه؟ فين التزاوج في الثمرة؟ مش لاقيين زوجين. يعني - 00:15:25ضَ

التزاوج في الذكر والانثى في الانسان وفي الحيوانات. مش ما كانوش شايفينه في النباتات. فلذلك المتقدمين يفسروا كلمة زوجين ازاي ؟ مش زكر وانسى. لأ يفسروها حامض وحلو. اللي هي المتقابلات الموجودة في الثمار. ان زوجين اثنين - 00:15:45ضَ

ان في تقابل وفي تضاد. او انواع او اصناف بعض بقى المدخنين قال لك لا ده العلم الحديس اسبت ان الزهرة الواحدة او الثمرة قد يكون فيها الذكر والانثى وقضية التلقح كما انها موجودة في - 00:16:05ضَ

عالم الحيوان ايضا موجود في النبات. فزوجين اثنين ايضا موجودة في النبات. ذلك اللي بيرجح ده بيقول لأ تقول ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين. النبي ابن عاشور قال لأ المعنى الاية مش كده خالص. معنى الاية الله جعل رواسي جبال - 00:16:23ضَ

جعل انهار جعل من كل الثمرات وتقف. وايضا جعل فيها زوجين اثنين. اللي هو احنا الانسان الذكر والانثى وايضا جعلت ما لهاش علاقة بالثمرات. فهمتم الفرق بين القولين حسب ما هتقف؟ زلك الامام لما بيقف احيانا وقت معين الوقف له معنى - 00:16:43ضَ

وده مهم ان الامام يتعلم التفسير وعلم الوقف في الابتداء لان وقفك على الاية بطريقة معينة بيدي لها معنى مختلف ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار. احنا قلنا الدرس اللي فات ان ربنا خلى اية الليل والنهار مع الاية اللي بتتكلم عن - 00:17:03ضَ

الارض وخلى الشمس والقمر في الاية اللي بتتكلم عن السماء. وزكرنا ده ليه؟ وفسرناه المرة اللي فاتت. بعض المفسرين قال هنا في ملمح في ترابط بين الثمار وبين الليل والنهار. وان التقليب بين الليل والنهار يعني مزودة - 00:17:23ضَ

بين الليل والنهار والمخالفة بين الليل والنهار. بتفيد في نمو الازهار. وان الازهار احيانا والثمار تحتاج لفترة من الضوء وتحتاج لفترة من الراحة فيغشي الليل والنهار كما ان الله سبحانه وتعالى جعل التعاقب بين الليل والنهار مفيد للانسان ايضا مفيد للثمار - 00:17:43ضَ

هذه سنة ان البدن كما يحتاج الى راحة كذلك بعض الثمار تحتاج الى راحة من ضوء الشمس وتحتاج ايضا الى فترة من فترات النشاط يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات مش اية واحدة لكن لمين؟ لمين؟ قوم يتفكرون. يبقى دي حاجة يا جماعة - 00:18:03ضَ

محتاجين نقرأ فيها تأمل في خلق الله. هات اي كتاب بسيط بيتكلم عن آآ تفاصيل الانسان. يعني مش لازم تقرأ الكتاب معقد. ممكن تقرأ حاجة عن ايه القلب عن الرئة؟ حاجة عن العقل حاجة عن جسم الانسان عن العضلات. مجرد انك انت تشوف كتاب تشريح وتتفرج على الصور - 00:18:23ضَ

عارف انتم بتحبوا تتفرجوا على الصور. اتفرج على العضلات وازاي الشرايين والاوردة وازاي الاعصاب ماشية وازاي بتخترقها؟ وازاي ده بيحصل؟ وازاي الانقباض والانبساط بتاع العضلة بدقة وازاي في اكتر من عضلة؟ سبحان الله العظيم. يعني مجرد - 00:18:43ضَ

ده الزاهر كل ما العلم بيتقدم بيفاجئه ان ده امر غير متناهي. يعني كل ما بيوصلوا لصورة اكتر من ميكروسكوبات مسلا ويشوفوا اكتر جوة يفاجئوا ان الموضوع داخليا معقد اكتر. يعني مش مجرد شوية لحمة محطوطة كده وشوية مواسير بتوصل البتاع - 00:19:03ضَ

الموضوع اعقد من كده بكتير والدم الاحمر اللي انت شايفه ده مليء بالمواد واي تغير في اي مادة ممكن يحصل تجلط ويموت الانسان. سبحان الله العظيم. ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون بصيغة المضارع - 00:19:23ضَ

ده امر يحتاج ان هو يكون بصورة مستمرة. وفي الارض احنا قلنا لاحز الصورة اترسمت زي الاول السماء باتساعها وبعد كده زي ما يكون اتعمل ايه؟ آآ زوم على الصورة شوية. الارض خدنا من وسط المجرات دي كلها والشمس والقمر والكواكب خدنا الارض - 00:19:41ضَ

بس الكلام كان عن الارض عموما. الاية التانية بتتكلم على الارض عموما والليل والنهار والثمرات وكل الارض. وبعد كده هناخد بقى ايه؟ حتة حتة من الارض ناخد كده ايه جزء من الارض وفي الارض قطع متجاورات حتت جنب بعضها. وجنات - 00:20:01ضَ

ربنا بيقول لك بقى ايه القرآن هنا بيساعدك كيف تتفكر؟ يعني ازاي لما تيجي تتأمل؟ يعني لو انت مسلا رايح مكان خلوي ممكن اول نزرة تبصها تبص على المشهد على بعض. يعني تبص على السما والالوان اللي فيها ومشهد الغروب والارض والزرع تبص على المشهد على بعضها - 00:20:21ضَ

تقعد تقول سبحان الله على المشهد المتكامل. وبعد كده تاخد حتة تاخد مسلا الارض اللي امامك او تاخد السماء. تقعد تبص عليها فترة لوحدها هي بقى قل سبحان الله! وبعدين تاخد جزء من المنطقة اللي انت بتبص عليها دي. يعني انت خلاص بتبص مسلا على الارض. فقاعد بتبص على سبحان الله ما تسقط من - 00:20:41ضَ

الا يعلمها وازاي اتساع الارض وبعدين تبدأ تبص بقى على جزء من الارض. تقول ايه ده؟ ازاي الارض الطينة السوداء طلع الورق الاخضر تطلع الثمرات الصفراء والحمراء. وازاي طعوم مختلفة؟ وازاي فاكهة - 00:21:01ضَ

تبدأ تقعد تفكر في جزئية. دي طريقة التدبر. انك انت تاخد الاول صورة كلية وبعدين تاخد جزء وبعدين تتأمل داخل هذا الجزء. فربنا يقول لك وفي الارض اللي انت عليها دي وتجد ان سبحان الله الكلام قاعد بيقترب منك - 00:21:21ضَ

لغاية اما يوصل بقى بداخلك وفي انفسكم. وفي الارض قطع متجاورات. وبالرغم ان هي جنب بعضها متجاورات جاية من الجيران جنب بعضها جار بعضها قطع متجاورات لكن هي عبارة عن جنات مختلفة من اعناب وزرع ونخيل بعضهم قال الاعناب هنا - 00:21:39ضَ

النبات اللي بيطلع بيتسلق والزرع الاوراق والنخيل اللي هو الساق الطويل اللي في السماء. فدول تلات انواع من الزروع. من اعنابه وزرع ونخل وحتى لو خدنا صنف واحد اللي هو النخيل يعني شف ركز معي. الارض زرع او الارض فيها نباتات. النباتات - 00:21:59ضَ

انواع اعناب وزرع ونخيل. والنخيل نفسه ممكن يطلع صنوان وغير صنوان. يعني ممكن تطلع النبتة الواحدة. تطلع فيها اكتر من حاجة. صون يعني المقارن له زي زي مسلا الجد يخلف ولدين. بعد كده انت تيجي فانت يكون واحد ابوك وواحد عمك فالعمة - 00:22:19ضَ

ده الصين والاب. لان هو طالع من نفس الايه؟ النبتة. فكذلك لما نبتة واحدة وجزرة انت لو كتبت مسلا حتى ده حاولت تشوفه على الصورة ازاي نخلتين يطلعوا او نبتتين يطلعوا من اصل واحد - 00:22:42ضَ

فممكن يطلع لوحده ده غير صنوان او يطلع صنوان التنوع يعني مختلف في الاشكال. مختلف في الالوان. مختلف في العدد. مختلف في الطعم يفضل بعضها على بعض في الاكل. كل الاختلاف ده وهم جنب بعض وهي ارض طينية وهي ماء وهي شوية بزور. مين اللي - 00:22:54ضَ

عمل التنوع ده. لزلك هنا بقى يقولوا ايه؟ لابد من ارادة. يعني ده لزلك يعني ايه؟ عقديا او كلاميا يقول لك ما فيش ترجيح بدون مرجح يعني مش معقول هي جت كده. ايه اللي خلى دي تبقى كده؟ وايه اللي خلاها تبقى كده؟ هتقول لي جت صدفة. طب وايه اللي بيخليها كل مرة كده - 00:23:19ضَ

يعني ايه اللي بيخلي دي تبقى تفاح ودي تبقى مانجة ودي فراولة ودي بطاطس وكلها متناسقة مع اكل الانسان ومعدة الانسان قابلة للهضم ايه اللي عمل كل ده؟ ايه اللي عمل التنوع الرهيب ده - 00:23:38ضَ

ومن رحمة ربنا زي ما فيها قدرة وابهار فيها نعمة ورحمة ومودة. انك انت تاكل تاكل طعون مختلفة فربنا اللي فضل بين الاكل ده عشان انت تذوق طعم مختلفة ونفضل هنا نون العظمة او في قراءة يفضل ونفضل بعضها - 00:23:48ضَ

على بعض في الاكل. قعدت الصورة تقترب لغاية لما وصلت انك انت اللي بتتزوق ده. ونفضل بعضها على بعض في الاكل. مين اللي عمل كل ده سبحانه وتعالى ان في ذلك لايات لقوم ايه؟ ها؟ يعقلون - 00:24:08ضَ

اللي له ادنى عقل هيشاهد ده. يعني ازا كان التدبر اللي في الاول محتاج تدبر شوية في السماوات او النزر في الارض الواسعة محتاج تفكر. في اخر الحاجة دي حضرتك مش واخد بالك ان طعم البطاطس غير طعم المنجة؟ يعني حضرتك يعني دي محتاجة يعني شوية عقل بسيط. حضرتك مش واخد بالك انك انت مجرد بس ما تغمض عينك - 00:24:27ضَ

ان طعم ده غير طعم ده حضرتك مش ملاحز ده ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. مش واخد بالك وانت بتبص على ارض زراعية واسعة الالوان المختلفة والزهور والثمار المختلفة والاشكال المختلفة. ما فكرتش ده حصل ازاي؟ فانظر زي سورة الروم. فانظر الى اثار - 00:24:47ضَ

رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها؟ ربنا بيقول لك هات صورتين واقسمهم سورة الارض قبل ما تتزرع وهي طينية سوداء وصورة بعد ما اتزرعت وبص على الاتنين مين اللي عمل كده - 00:25:07ضَ

ودأ من اثار رحمته. فانظر الى اثار رحمة الله. كيف يحيي الارض بعد موته انت محتاج تقعد تتأمل في الكون كثيرا محتاج تقعد تتفكر مين اللي عمل كده وايه القدرة اللي عامل كده؟ والارادة وهل ده عبث؟ ان في ذلك لايات لقوم يعقلون - 00:25:17ضَ

الغريبة اسلوب القرآن وده هتلاقينا بندندن عليه كتير في سورة الرعد كأننا هناخد سورة الرعد آآ نموزج تطبيقي اسلوب القرآن المختلف يعني اه احنا قلنا هندي الدرس بس صورة الوعد هتساعدنا كنموزج يعني لده - 00:25:40ضَ

احنا قلنا قبل كده ان القرآن بيتكلم في القضية اللي هي محل انكار يتكلم فيها قمة الثقة. ان ده امر منتهي وامر بدني بدأت الصورة ركز معي تاني كده عشان دايما ان شاء الله نحاول مع بعض نستحضر السياق كده الف لام ميم راء تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من رب - 00:25:59ضَ

بك الايه؟ الحق يعني الصورة ما بدأتشي تدافع عن الوحي وان في ناس بتنكره بس الوحي حق. ده بدأت ان هو الحق. وقلنا الالف واللام اللي في الحق بتفيد ايه - 00:26:19ضَ

الكمال والانفراد حق اوحد كامل. خلاص؟ اشوف البداية القوية وشوية ان الذي انزل اليك لو اللي مش شايفه حق ده القرآن السورة نفسها هتسميه افمن يعلم ان ان ما انزل اليك الحق - 00:26:32ضَ

كمان هو ايه؟ اعمى. شوية السورة هتقول عليه ايه؟ الشاي ما بيشوفش. يعني اللي مش شايف ان القرآن حق ده اعمى. شف التصاعد القوة في الخطاب وبعد كده قالت بالرغم ان هو الحق ان في ناس كتير للاسف مش مؤمنة. وسابت الملف ده وفتحت ملف تاني خالص. لدرجة انت ممكن - 00:26:52ضَ

تعتقد ان ده موضوع تاني. وبعدين طوفت بك في الكون. يعني سابت مشهد الناس اللي بتنكر الوحي. في ناس رفضت الوحي. بالرغم انه حق وقالت ان كتير رفضته. خلاص؟ طب رفضوه ليه؟ ما قالش القرآن. طب هنرد عليهم ازاي؟ ما قالش القرآن. فجأة الملف ده كأنه اتقفل واتفتح قضية جديدة - 00:27:12ضَ

انت ممكن تظن ان دلوقتي ده موضوع جديد وهو ايات الله. فبدأ الكلام عن السماوات والارض عموما وجزء من الارض وكل شوية ترقي في الكلام لعلكم بلقاء ربكم توقنون يتفكرون بعد كده يعقلون. وبعدين في رجوع مفاجئ لنفس القضية. قضية الانكار - 00:27:32ضَ

بس المرة دي قضية انكار البعس. ايه ده! يعني ممكن يكونوا بيكفروا بالوحي عشان خايفين من مسألة البحث مش عايز يتحاسب! يعني هو لما بينكر البعث وبيرصد الوحي السبب الرئيسي انه مش عايز يبعث خايف - 00:27:52ضَ

بيتحاسب زي ما شرحنا في اول سورة القيامة كده لاقسم بيوم القيامة ولا اقسم بنفس اللوامة. ايحسب الانسان ان النجم عظامه هو معتقد ان احنا مش قادرين نبعس العزام بلى قادرين على ان نشوه لنا لكن المشكلة عنده مش في كده المشكلة الحقيقية بل يريد الانسان الايه؟ ليفجر منه - 00:28:12ضَ

فطلع السبب لانكار الوحي ان هو مش عايز يبقى فيه بعث مش عايز يتحاسب مش عايز يبقى فيه منهج يتحاسب عليه يقوله صح وغلط فقال ربنا سبحانه وتعالى العجيب بقى ان القرآن لما رجع لمسألة البعس ما رجعش يقول ايه بصورة آآ صورة معادلات او مقدمات منطقية وبما ان الله - 00:28:32ضَ

خلق السماوات وخلق الارض وفيها نوع تنوع. اذا هو قادر على ان يبعث لا ما جابهاش كده. لا بيقول لك ايه؟ انت متخيل ان فيه ناس بتنكر البعس. شف جابها ازاي القرآن! شف القرآن - 00:28:52ضَ

انت متخيل فانت تندهش. يعني القرآن ايه بتقول ايه ده! معقول بعد ما لو انت عايش بقى مع الايات. قلت له ايه ده ازاي في ناس تنكر بقى فبيقول لك وان تعجب لو انت عايز تتعجب من شيء فعجب قوله. الذي يستحق العجب ليس البعث. ولكن هو قولهم - 00:29:10ضَ

يعني لو في حاجة هتستحق الدهشة وانك انت مستغرب مش مش انك تستغرب من البحس ده طلع البحس ده امر طبيعي جدا امر بدئي امر في قدرة الله سبحانه وتعالى وبعلمه سبحانه وتعالى. ده مسألة انكار البعس عارف لما واحد جاي يقول شبهة فتتحول الشبهة لمسار سخرية - 00:29:30ضَ

يعني عايز اقول لك ايه القرآن ليس من عند الله. ففي نهاية الكلام بعد ما تتكلم عن الاعجاز القرآني بصورة معينة فتقول تخيل فيه ناس بتقول القرآن مش من عند ربنا - 00:29:50ضَ

والله العظيم ده نهاية الكلام. يعني ده نهاية الحلقة ان انت بعد ما طوفت في الاعجاز القرآني تقول وفي ناس بتقول ان هي تجيب زي القرآن. سبحان الله العظيم انتهت الصفحة على كده. وان تعجت فعجب قولهم ااذا كنا ترابا - 00:30:00ضَ

فان لفي خلق جديد فاذا كنا ترابا ائنا لفي خلق جديد هنا القراءة بتاعتنا قراءة حفص دخلت الاستفهام على النص الاول والنص التاني. ااذا كنا ترابا ائنا لفي خلق جديد - 00:30:22ضَ

في قراءات مسألة ان هم يقولوا الكلام ده بصورة الاستنكار او بالاستفهام او يبقى فيه استفهامين جت تقريبا في حداشر موضع في القرآن. بعض القراء بيحطوا في الاول وفي التاني وطبعا ده كله ورد اليهم نقلا يعني - 00:30:40ضَ

اول استفهام يكون في الاول فقط او الاستفهام يكون في الاخر فقط. حفص هنا قرأ بالاستفهام في الاول. ائذا كنا ترابا ائمة. لا في خلق جديد. تكرار الاستفهام منهم ده - 00:30:54ضَ

ده زيادة في الاستنكار. اكن لما نبقى تراب. معقول عارف هو عايز ايه هو مش لاقي حاجة يستبعد بها البعث. فعايز يعمل آآ استبعاد لقضية البعث. عارف بالظبط زي بالظبط آآ ختام سورة يسون كتير. ختام سورة ياسين - 00:31:04ضَ

واحد عايز ينكر البعث بس عايز يعمل شو كده فيجيب مسلا عضم اصبح خلاص رفات كده آآ مفتت يعني ويقوم جايب واقف قدام ناس قالوا الناس ايها الناس انزروا الى هزا العزام وبعدين يفتتوا كده وينفخ فيه ويطير - 00:31:24ضَ

كيف يحيي له مرة اخرى؟ فالناس ايه؟ يعني لازم يعمل لك حالة من الاستبعاد عن البعس فانت تقوم جايب آآ باسق في ايدك اهو ربنا خلقك من مسل هزا. عادي جدا يعني ما هو اللي خلقك من مسل هزا قادر - 00:31:44ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بصق في يده بصقة وقال يقول الله عز وجل يا ابن ادم انا تعجزني وقد خلقتك من مثل هذا ازيك يا مشاهدينا زكريا تعجب كيف يرزق الولد بعد هذا العمر؟ فربنا قال له وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا. فيما العجب - 00:32:03ضَ

يعني ايه العجب! لذلك لما نستعجب من معجزة ان سيدنا عيسى يأتي بغير اب وهو اصلا ان انسان يأتي من اب وام ده مش معجزة. هو تتبع اللحظة الاولى من خروج المني من صلب الانسان واستقراره في الرحم مع البويض وتفاصيل التفاصيل اللي بتكتشف - 00:32:23ضَ

كل فترة ده مش اعجاز؟ فيما العدد؟ وان تعجب لو هم عايزين بقى يخلوا الناس تعجب وعايزين يضحكوا الناس وعايزين يخلوا الناس تندهش. لأ ده هو كلامهم هو العجيب. فعجب من - 00:32:43ضَ

اذا كنا ترابا ان لفي خلق جديد اولئك حكم عليهم من القرآن بيتجاوز قضية الاثبات لاصدار الاحكام. القرآن يا جماعة مش بيقعد كتير يتكلم في قضية هي المفروض تكون بديهية. احنا هنتكلم بقى على تبعات انكار هزه القضية. اولئك الذين كفروا بربهم واولئك الاغلال في اعناقهم - 00:32:59ضَ

اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. كلمة اولئك الاغلال جت في النص هنا بصورة عجيبة جدا. خلت بعض المفسرين بيقول الاغلال هنا معنوية عشان مرتبطة بالنص الاول اللي هي الكوف وبعضهم قال لأ الاغلال هنا حسية مرتبطة بالنص التاني اللي هي النار. تاني اولئك الذين كفروا بربهم واولئك الاغلال في اعناقهم واولئك - 00:33:19ضَ

اصحاب النار. الكفر هنا حاجة معنوية. لو الاغلال مرتبطة بالجزء الاول من الاية يبقى اغلال معنوية. اولئك الاغلال في اعناقهم منع نفسه من التفكر. منع نفسه من التدبر. سبب كفره لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعي. لو كان - 00:33:39ضَ

بس بيسمع او بيفكر ما كنش فيه اصحاب السعي. لان الايات في قمة الوضوح وبعضهم قال الاغلال هنا المقصود بها واولئك الاغلال اللي هي المعنوية اي صرفوا عن رؤية كل هذه الايات - 00:33:59ضَ

فليست القضية في عدم وضوح الايات. القضية انهم صرفوا عن ذلك. فاولئك الذين لأ ده الاغلال اللي مرتبطة بالنار. دليلهم عذاب مخصص وسلاسل واغلال مخصصة في النار والعياذ بالله يعني ربنا قدم العزاب المخصوص لهم سلاسل واغلال في النار. ولهم بقى عذاب النار عموما. فالناس دي تحديدا اللي كفرت بالله - 00:34:14ضَ

وانكرت قدرة الله سبحانه وتعالى المطلقة لهم عذاب واغلال في النار جزاء وفاقا. لانهم صرفوا عقولهم. بعض العلماء ايه الرابط بقى بين العقاب بتاعهم؟ وبين الجريمة بتاعتهم. العقاب الاغلال والجريمة الكفر. ايه الرابط؟ ليه ربنا قال اولئك الاغلال - 00:34:40ضَ

وكما صرفت عقولهم عن التدبر فكأنها في غل يعني في اغلال فكذلك كانت العقوبة انها اغلال في الاعناق والعياذ بالله بعضهم قال كلمة جميلة قوي اشار اليها القاسمي قال معنى جميل. كما اتهموا ربهم انه يده مغلولة - 00:35:00ضَ

لا يستطيع ان يفعل هذه الامور فغلة الاعناق والعياذ بالله. يعني زي ما اتهموا ربنا ان ربنا مش قادر طب هم يعاقبوا بهذا العقاب والعياذ بالله في النار اولئك الذين كفروا بربهم مش بالله. يعني بخالقهم بمدبر امورهم بالذي انزل عليهم النعم - 00:35:20ضَ

اولئك اشارة كانهم انفصلوا عن الناس كده ويتحطوا كده يشاور اليهم ييجي الامر الحسي اولئك الذين كفروا بربهم واولئك الاغلال في اعناقهم واولئك اصحاب النار والعياذ بالله هم فيها خالدون - 00:35:44ضَ

تجد ان القرآن ايضا من اساليبه فيه نوع من المراوحة يعني مش مسلا ايه الناس دايما بتحب الاسلوب آآ الهندسي او الاسلوب الايه نتكلم عن الشبهة وبعدين الرد الاول آآ صفات الله وبعدين الرد لأ تجد ان القرآن مش كده جزء من الشبهة - 00:36:02ضَ

وبعدين عدم الرد المباشر. وبعدين ايات قدرة. وبعدين زهاب للدار الاخرة. وبعدين عودة لمقالات لهم في الدنيا وبعدين رجوع تاني لايات قدرة بس المرة دي عن العلم. وبعد كده ايات تخويف وبعد كده انتقال للدار الاخرة. وبعد كده عودة مرة تانية للدنيا - 00:36:22ضَ

كده سنة من السنن الكونية. القرآن قاعد خبطات الابواب القلوب المختلفة. تيجي انت في الاخر تستسلم. دي صرفنا ده تصريف التنويع الاسلوب ده احيانا بيفيد يعني هنا مسلا بيفيد ايه؟ انك انت بعد ما استنكرت واستقبحت الجريمة - 00:36:42ضَ

واستحضرت منزرهم في النار ترجع تاني ولسه بيكملوا ويقولوا ويستعجلونك بالسيئة. انت متوقع مسلا بعد الايات دي ويتوبون الى الله لأ ويستعجل كب السيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم الماثولات. وان ربك ليوما - 00:37:06ضَ

مغفرة للناس على ظلمهم. وان ربك لشديد العقاب. يعني بدل ما يتوب بدل ما يتفكر في الخلق بدل ما يتدبر ويقول اكيد هذا الخلق المحكم المتقن له حكمة وله غاية مش مخلوق - 00:37:26ضَ

عبث اكيد فيه اله واكيد فيه غاية من هذا الخلق بدل ما يتفكر لأ يعمل ايه جاي للنبي صلى الله عليه وسلم يستعجل العقوبة قبل الحسنة. يستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة. بعضهم قال ان هذه الاية بتشير الى قول الله سبحانه وتعالى. اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر - 00:37:43ضَ

حجارة من السماء ان هم بدل يعني يروحوا للنبي صلى الله عليه وسلم يقولوا ايه ؟ طب نزل علينا العذاب لو انت صادق يبقى اول طلب يطلبوه بعد تفصيل الايات الاستعجال بالعزا - 00:38:03ضَ

ده يخليك عايزك تعيش المشاعر. يعني يا جماعة مهم انك انت كمؤمن تكتسب مشاعر بغض الكفار من القرآن يعني ايه اللي يخلي شخص يسمع حد او يقرأ لحد بيطعن في قدرة الله ولا - 00:38:18ضَ

لان هو مش مش مستحضر عظمة ربنا يعني ايه اللي كان يخلي الصحابة او السلف لما يسمع الاثر وان كان فيه ضعف سندا لكن مشهور في كتب التفاسير آآ بعضهم قال يعني يمر يعني - 00:38:38ضَ

ان سيدنا ابو بكر لما سمع حد بيقول يد الله مغلولة لطمه. ما استحملش او غيره من الصحابة. يعني هو ما يتحملش مش باقول لك تعمل كده يعني حسب يعني انت احسب الموقف وادرس - 00:38:52ضَ

لما تيجي تشوف الصحابة والسلف كيف كانوا يغضبون لله ده بالعكس كان ترك السنن كان بيجعلهم يغضبون. ايه اللي يخليك انت ممكن تقعد تقرأ كتاب مليء بافكار كفرية وطعن في قدرة الله نوع من البرود المعرفي - 00:39:13ضَ

انك انت مش عايش المشاعر القرآنية دي فانت لو انت عايش مع المشاعر القرآنية انت هتغضب بعد تفصيل الايات دي لسه رايحين للنبي صلى الله عليه وسلم وبيطلبوا طب يطلبوا ايه؟ يطلبوا التوبة - 00:39:31ضَ

لأ بيقولوا نزل عزاب فتزداد بغض الله ففعلا تقول ايه زي ما ربنا قال في سورة الانعام فان كذبوك اي بعد كل هذا قل ربكم ذو رحمة واسعة. يعني انت بتقول ده ربنا رحيم اوي ان هو سايبكم. يعني انتم تستاهلوا الخسف. بس ربنا رحيم وده اللي اللي - 00:39:44ضَ

ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة. بيطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم يقولوا ايه؟ ورينا كده العزاب فين؟ بالرغم ان اثار العذاب المحيط بهم في جزيرة العرب يعني لو انت مش مصدق طب انظر الى اثار العذاب وقد خلت من قبلهم المثلات - 00:40:04ضَ

اصبحوا آآ يعني يضرب بهم المثل. اثار ديار قوم صالح او آآ ثمود او غير ذلك قوم لوط او الفراعنة الاثار الموجودة تجعل الانسان يخاف. وسكنتم في مساكن الذين فظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال - 00:40:23ضَ

يعني اثار التعذيب واثار الاقوام اين هم؟ هل تحس منهم من احد؟ او تسمع لهم ركزا ادخلت من قبلهم المثلات وبالرغم من كده لم يكتفوا يعني لم يكتفوا بنظر في الكون او النظر في اثار السابقين اللي تجعلهم آآ يخافوا من الله سبحانه وتعالى بل بالعكس بيستعجلوا بالسيئة قبل الحسنة - 00:40:49ضَ

وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم المعنى هنا لو المثولات جمع آآ زي الصادوقات كده صدق ايوة المثلات جمع احنا قلنا سمى العقوبة لما تكون عقوبة شديدة لدرجة ان هي يضرب بها المثل. يعني اما يعني مش اي عقوبة يضرب بها المثل لما تكون عقوبة شديدة - 00:41:14ضَ

فما تحب تخوف حد يقول لك ها عامل فيك زي فلان خلاص بقى اصبح مثال يضرب بعد كده ربنا بيقول ايه؟ وان ربك لذو مغفرة للناس ها على ظنهم العلماء هنا وقفوا. الاية بتخاطب مين - 00:41:40ضَ

اشتكي يبقى على زلمهم الزلم هنا اللي هو الايه شرك بعضهم توقف قال ازاي وان ربك مغفرة للناس على ظلمهم هنا واحنا عندنا في القرآن ان الله لا يغفر فلذلك هنا دايما يا جماعة تعرفوا - 00:42:02ضَ

المفسرين لما يبقى فيه آآ مورد قسمة كده وبيختلفوا بيبقى فيه سبب. مهم انك تبقى فاهم السبب هنا مسلا اختلاف الاثار الواردة. اختلاف المعنى فيه محزوف في السياق. في سبب خلاهم هنا ينقسم. فهنا كلمة مغفرة مع ظلمهم والظلم هنا سياق الشرك خلاهم يقولوا لأ - 00:42:22ضَ

بعضهم قال لا المغفرة دي اللي هي المغفرة يعني يغفر الزنوب وعملاء المغفور هنا مش بمعنى مغفرة الذنوب. القول الاول والاشهر واللي اختاره الطبري وغيره فان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم اذا تابوا - 00:42:42ضَ

فالاية كما انها تخويف ووعيد ايضا تعطي فرصة امر. ان ربك مغفرتي للناس على ظلمهم اذا تابوا وان ربك لشديد العقاب اذا استمروا على ظلمهم. يبقى ده معنى الاية. واضح كده؟ دي فيها مشكلة؟ ده يختار - 00:42:56ضَ

وجمع من المفسرين بعض مغفرة هنا مش معناها يغفر الذنب يعني آآ يمحى او يستر او غير ذلك. المغفرة لا تأتي لغة بمعنى تأخير العقول الانهال. وان ربك لذو امهال للناس بالرغم من شركهم لعلهم - 00:43:16ضَ

لكن بالرغم ان هو سبحانه وتعالى يمهل الا انه سبحانه وتعالى قد يأخذهم وان ربك شديد العقاب. واضح فرق بين كلمة مغفرة هنا فمغفرة المعنى الاول هتكون بمعنى مغفرة الذنوب. المعنى التاني هتكون بمعنى الايه؟ الامهال التأخير مش - 00:43:40ضَ

واضح الزمخشري هو اكتر واحد نصر القول التاني اللي هو المغفرة بمعنى الامهال. وجه الامام الرازي وحاشية الشهابي اعترضوا عليه بقوة يعني وبعد كده جه الامام القاسيمي وداخل القاسيمي احيانا لما بينصب قول احيانا بيشتد يعني زعل قوي قوي من الرازي والشهاب وكان زعلان منهم جامد في التفسير يعني - 00:44:06ضَ

اللي عملوه دوما عادي يعني اللي عملوه ده ما يصحش كان زعلان يعني. اللي عايز يشوف الطريقة زي ما القصيم الحقيقة لو بينصر قوله بيجد ان القول الاخر يعني متضايق منه بيقلوه الفاظ ايه جميلة كده يعني. اللي عايز يرجع لايه القاسمي في وفي صورة رعد القاسمي حقيقة تموت بعيني - 00:44:30ضَ

وان ربك لذو مغفرة للناس العظيمين وان ربك يشد العقاب. يبقى انت ممكن تسأل سؤال ما هو رد فعل المشركين تجاه الايات؟ اول رد فعل عجيب ان هم كفروا واستمروا على الكفر. تاني رد فعل ان هم استعجلوا بالعذاب. تالت رد فعل شف - 00:44:50ضَ

الافعال اللي تخليك انت مستغرب. ليه يواجهوا كل الايات العظيمة دي؟ لتلات ايات مفصلات يقابلوا بتلات مواقف يعني تلات ايات مفصلات آآ سبحانه وتعالى السماوات بغير عمل ترونها واية السماوات اللي في الاول وبعد كده مد الارض وبعد كده في الارض قطع متجاورات بان هم كفروا - 00:45:11ضَ

بربه ويستعجلونك بالعذاب والموقف التالت اللي هنشرحه. ويقول الذين كفروا برضه ده بصيغة المضارع كله ويستعجلونك ويقول يعني ده قولي تكرر كثيرا والقول ده اللي هو يقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه. القول ده احنا مش استنبطنا ان هم كرروه فقط من فعل المضارع يقول لا. ده تكرر - 00:45:33ضَ

وفي القرآن كثيرا فعلا. وتكرر في القرآن المكي كثيرا طلب المشركين لاية حسية ده امر تكرر كثيرا ودي نقطة يعني هتحتاج تفصيل بس انا مش هخوض فيها هقول لكم المراجع بتاعتها دلوقتي لان ده محور من محاور - 00:45:57ضَ

القرآن المكي. وكان عامل ضغط نفسي على المسلمين في مكة. ان المسلم وزي ما شرحت لكم ده قبل كده المسلم ان قرايبه مشركين يروح يتكلم معهم يقول فالمشركين يقولوا له ايه؟ ايه الدليل؟ فيقرأوا عليه القرآن يقولوا لأ. عايز اية حساسية - 00:46:17ضَ

اعمل لي صفا ذهب او فجر لي الارض عيونا او اعمل لي نهر يعدي من قدامنا وبعدين مش يكون المسلمة مش ربك قادر مش انت بتدعي ان ربك قادر؟ اعمل لنا كده. فكان بعض المسلمين من شدة الحرص - 00:46:37ضَ

كان ممكن يروح للنبي صلى الله عليه وسلم ويسأل النبي صلى الله عليه وسلم ويقول له ليه؟ ما يبقاش فيه اية. وربنا قال لهم ومن اكتر السور اللي عالجت الشبهة دي شوط طويل جدا سورة الانعام - 00:46:55ضَ

يعني من اكتر الصور اللي عالجت القضية لان القضية دي بتؤثر في نفسية الدعاية ان الدعاية يبدأ يفكر ده واضح ممكن الدعاية يفكر كده واضح ان القرآن مش كافي والوحي مش كاذب. محتاج اقعد افكر ودقة الخلق والاتقان بتاعة الكون هم بيدعوا لأ ده الكون فيه اخطاء. وان جايب - 00:47:08ضَ

صدفة ويقعدوا بقى يألفوا شوية نزريات واقوال متعددة وشوية تخاليف كده عشان الخروج. فانت تعتقد ان الكون مش منظم كفاية بالنسبة لهم. وان الواحد مش كافي بالنسبة لهم فتقعد قاعد بقى ايه هتبتغي نفق في الارض او السلم في السماء هتعمل ايه عشان تقنعهم؟ اللي مش هيقنعوا احكام الكون - 00:47:29ضَ

اتقان الوحي مش هيقتنع بحاجة. لن يؤمن بشيء. يعني ما تفترضش هتجيب له كون تاني منظم منين؟ يعني اللي شايف ان الكون عبث لو دي دي خلاص ده سفسطة مش هتوصل معها لحل بعد كده. يعني اللي هيقعد يألف ويرد باي نزريات واصل الكون ممكن يبقى صدفة - 00:47:49ضَ

وعادي وبتحصل وحصلت قبل كده من خمستلاف ومليار سنة بس احنا ما كناش موجودين وممكن تحصل. واي ردود انت مش هتوصل معها لحل. يعني ده هروب للظلام مش توصل معه لحاجة. ده سفسطة. وانا اتكلمت في ده. رد على الشبهة دي في درس مازا لو غابت السنة؟ يعني اه ازاي - 00:48:09ضَ

تسلسل ان واحد انكار السنة يؤدي الى انكار الوحي القرآن يؤدي الى انكار وجود الله يؤدي الى حالة من العبث. هي سلسلة فالخلاصة هتعمل معه ايه؟ هم بيضغطوا تاني بقى الكفار. وتكرر الطلب ده مرتين في السورة. مش بس تكرر مرتين في السورة. ده تكرر مرتين بصيغة المضاد - 00:48:29ضَ

وفي اخر السورة بعد ان ربنا احيانا يعني وابقانا وقدر لنا البقاء واللقاء يعني وكملنا الصورة مع بعض ان شاء الله. اخر اية برضو مصممين ويقول الذين كفروا لست مرسلا. بعد كل ده خلاص كفى بالله شهيدا بيني وبينكم. هو ربنا هيشهد لي - 00:48:50ضَ

وتيجي بقى سورة ابراهيم استمرار الصراع بقى وكمان يحاوطوا عليك اكتر في سورة الحجر يحاولوا يعملوا عليك حجر وانت لازم تكسره تصدع الحجر ده الصدع الشق تفك الحجر اللي بيقف عن حواليك ده عشان ما تحاصرش - 00:49:10ضَ

هو مستمر. طيب هنا بيقول ايه بقى؟ ويقول الذين كفروا مش انزل لنا اية. لأ ويقول الذين كفروا ايه؟ ياه بس لو ينزل اية لئن جاهدتم اية ليؤمنن بها. يعني بيقولوا له انت عارف انت هتجيب لنا اية حساسية واحدة بس؟ ده احنا يا نهار ابيض - 00:49:26ضَ

ابيض. هنغرق مك دموع وعياط وخشوع وسجاجيد الصلاة هتتحط. انت انت الكعبة دي مش هتشوفها من كتر الطواف والعبادة انت مش متخيل بس مشكلتنا في ايه بس؟ اية حسيها بس - 00:49:48ضَ

لولا انزل علينا ايه اية انت متصور ان دي شبهة فاتحة وده برضو من اسلوب القرآن. القرآن احيانا بيتجاوز الشبهة تشك ان دي ممكن يترد عليها دي شبهة على فكرة لها رد. يعني دي لها طريقة معينة ومن - 00:50:03ضَ

برضه هنا القرآن ما ردش علينا القرآن هنا رد على مين ؟ ده القرآن هنا بيخاطب الداعية. القرآن مش خاطبهم هم اللي بيتكلموا. تاني ، ويقول الذين كفروا لولا انزل اياته من - 00:50:19ضَ

ها القرآن تجاهلهم وبعدين يعني هم واقفين بيقولوا للنبي ايه ؟ هات لنا اية واحدة بس. فالقرآن كأنه اسمه ايه انما انت منزر اوعى تخليهم يصرفونك عن طريقك. وعن منهجك - 00:50:32ضَ

ما تنشغلش بما ليس لك. انما بالعصر والقصر انت منذر. لست تخلق لهم ايات اخترع الايات الحسية. رد بقى ليه مش اية حسية ده مبثوث في القرآن لكن هنا السياق سياق عناد فتجاهلهم القرآن. ومهم جدا اسناء الرد على الشبهة في المناظرات وغيره. الشبهة اللي بيقولها بيقولها عنادا ولا شبهة استفهاما اللي بيسأل - 00:50:54ضَ

مهم جدا جدا في النقاشات انك تشخص السائل. يعني هو بيقعد على كرسي المتعلم السائل المستفهم المعاند الناشر للفتنة الناشر للبدعة الناشر هو دوره ايه يعرف ده من السياق ومن تاريخه - 00:51:21ضَ

فمش كل واحد بيترضى مش كل سؤال حتى لو صدر من اشخاص مختلفة يكون نفس الاجابة حتى لو سؤال واحد. لأ كل شخص بتكون له اجابة ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه. القرآن مختلف. هم عايزين اية حسية. ولو نزلت اية حسية ولم يؤمنوا بها - 00:51:39ضَ

هيعجل لهم العذاب. فعدم الاجابة باية حسية رحمة لهم. وده مبثوث في القرآن. ايضا من قال ان لو نزلت اي حسية هم يؤمنوا طب ما ده ده احنا هندخل في تسلسل ايه؟ يعمل لهم اية حسية. يقولوا لأ انت سحرتني. انت خليت عنينا تشوفها - 00:52:01ضَ

ولو فتحنا اي بابا من السماء فظلوا فيه يرجون. لقالوا يعني قال لهم انتم عايزين ايه حسية؟ طيب ماشي. فتح لهم باب السما واترفعوا فوق وبصوا على السما ونزلوا. يقول لهم ها؟ ايه رأيكم في الاحياء الحسية دي؟ لأ. انت هتضحك علينا؟ ده سحر - 00:52:26ضَ

طيب عايزين الصفا ذهب ها لأ ده مش ده ابدا نحاس ونروح نحلل بقى مش هتخلص. يعني هو اللي هيعاند انت مهما عملت له طب ما هو اصلا كان الاوضح من كده - 00:52:44ضَ

طب ما تخلصوا القصة دي كلها وقولوا قرآن. طب ما انا بتحدتكم بقرآن. يعني بدل ما ندخل واية وحروب ومشاكل وهجرة هاتوا قرآن والرد ده كتير من العلماء اللي اتكلموا في الاجازة قالوا يعني بدل ما تدخلوا نفسكم في القصة الطويلة دي ما تجيب قرآن. ما تثبتوا ان الامور الغيبية ان للقرآن - 00:52:59ضَ

يغلط آآ ابو لهب يسلم. خلاص الموضوع اخلص. هات قرآن هات سورة يعني الاية واضحة فلما عاند الاية التي من جنس اتقانه اللي هي اللغة ان كان بعض العلماء رفضوا مسألة ان لازم الاية تكون من جنس لكن ده الاشهر يعني. لكن خلينا نكمل على القول ده. ان من جنس اتقانهم اللغة وكانوا - 00:53:19ضَ

يعني مهما وصفنا اتقانهم للغة كان عامل ازاي يعني؟ حياتهم الشعر يعني بيهزروا مع بعض مش يعني انا اقول بيت شعر وانت تقول نص اللي هو النص التاني. طب انا اقول باخر حرف وانت تقول اخر حرف ونرد على بعض يعني حياتهم اصلا كده - 00:53:45ضَ

فلما فجأة ييجي صيام غريب بمواضيع يا جماعة الاعجاز مش بس آآ النزم القرآني فقط وده ممكن ان شاء الله نبقى نشيل ايه في الدرس بتاع آآ مفارقة الاسلوب القرآني للخطاب البشري. مش بس نصب. المواضيع دي غريبة. وقوية. وطرح مختلف. واللي يقرأ في كتب - 00:54:02ضَ

اعجاز القرآن ينبهر. شف بقى ازاي العلماء بيحاولوا بيلتقطوا كده الاعجاز الموجود فين؟ وكل واحد بيلتقط شيء وهو في المجموع اصلا مش في مش في الشيء الواحد. فانت طب ما تحلوا المشكلة دي واعملوا قرآن. فلزلك الرفض ان هو يؤتوا باية حسية مش بس عدم - 00:54:26ضَ

تعجيب العذاب ودي حكمة هامة. لكن ايضا القرآن كافي النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ما من نبي من العباد الا اوتي من الايات ما على مثله امن البشر. وانما كان الذي - 00:54:46ضَ

اوتيته وحيا اوحاه الله اليه اي ان معجزة النبي صلى الله عليه وسلم مختلفة تماما او خلينا نستعمل زي ما شيخ الاسلام بيحب اية النبي صلى الله عليه وسلم بلاش الاية - 00:54:56ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم برهان النبي صلى الله عليه وسلم كان مختلف. يحتاج الى اعمال فكر وعقل يسمع فيتأمل في الكلام فيجد ان الكلام افق لفترته موافق لنفسه يحتاج يسد جوفا بداخله فيقبل على هذا الكلام. يحتاج الى اعمال فكر ويعمل عقل. مش - 00:55:06ضَ

اية ملجئة يشوف حاجة مسلا ناقة تطلع من الصخر. طب واللي شافوا ايات السابقة عملوا ايه فبلاش تستجيب لضغط المشركين عايزين اي حساسية عايزين اي حساسية. ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه ايات من ربه. فربنا بيقول له ايه؟ انما انت - 00:55:26ضَ

منذر وظيفتك الانزار بايه؟ تنزلهم بايه؟ ها؟ بالوحي انما انذركم بالوحي. فذكر بالقرآن من يخاف وعيد. يبقى انت تنذر بالوحي. يبقى انت دورك انت لا تتخلى عن هذه الايات. والذي انزل اليك من ربك الحق. هم عايزين اية تانية؟ لأ. انا ادركه بهزه الايات. هل معنى كده ان النبي - 00:55:44ضَ

ما كانش عنده ايات حساسية عشان بعض الناس بياخد مسل هزه الايات وينكر الايات الحسية والاحاديس بالرغم ان هي في البخاري ومسلم لكن في ايات حساسية كثيرة لكن اما انه لم يتم بها التحدي على قول او انها لم تكن مشهورة او انه منكروها كما انكروا غيرها. كما وصف لهم النبي صلى الله عليه وسلم المسجد الاقصى ثم رفضوا وانكروا - 00:56:14ضَ

قصة الاسراء والمعراج لولا انزل اياتهم ربي انما انت منذر ولكل قوم هاد. يعني ايه ولكل قوم هاد هنا في اكتر من قول اما ولكل قوم هاد اي هاد واحد وهو الله - 00:56:33ضَ

لان هي دينا اصلها هادي. ولكل قوم هادي وهو الله. يعني انت دورك الانذار ولكن الذي يهدي هو الله القول الاول. فبالتالي ما تتعبش نفسك معهم. انت قوم بدورك وسبحانه وتعالى يهدي من يشاء ويضل من يشاء. او انما انت منذر ولكل - 00:56:52ضَ

كل قوم هاد اي ان الله اختار لكل قوم من يقوم بهدايتهم فاختارك لهؤلاء القوم بهذه معجزة لانها تناسبه. واختار موسى عليه السلام بمعجزة تناسب قومه. واختار عيسى بمعجزة تناسب قومه. فمن اختيار الله سبحانه وتعالى - 00:57:12ضَ

انك انسب من يبعث الى هؤلاء. وهذا الوحي هو انسب ما يرسل به اليه. فما فيش اعلى من كده فلكل قوم هاد فمجيئك اليهم باختيار الله. فان لم يؤمنوا فسيأتي اخرون وتكون انت هاد لهم - 00:57:32ضَ

خلاص؟ يبقى اما الهادي هو الله سبحانه وتعالى او لكل قوم هاد اي ان الله سبحانه وتعالى يرسل لكل قوم ما يناسبهم من الايات ومن يناسبه من الانبياء. وبعد كده بعد ما خلص في كل قوم هاد ها الله - 00:57:50ضَ

يعلم ما تحمله. زي بالزبط ما انت بتتناقش في اول سورة لكن اكثر الناس لا يؤمنون الفجر الله الذي رفع السموات هنا تحس ان وقفة تانية زي الاولانية كده. الله! يعلم ما تحمل كل انثى. وما تغيض الارحام وما ده اللي خلى المفلسين يقولوا ايه ده - 00:58:11ضَ

في نقلة في السياق. ايه العلاقة؟ ايه علاقة فجأة كده نقول الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تبيض الارحام. احنا كده نستنى قد ايه يا عم الشيخ؟ عشر دقايق - 00:58:30ضَ

الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيظ الارحام وما تزداد. قالوا هنا العلم اما مرتبط. ركزوا معي معلش اما مرتبط بكل قوم هاد او مرتبط بيستعجلونك او مرتبط به وان تعجب او مرتبط باول حاجة خالص - 00:58:44ضَ

والذي انزل اليك من ربك الحق. تاني ها تاني اللي انا باقوله ده اثراء للمعاني القرآنية. تاني. صلوا على النبي ها ينزل عصير او حاجة الله يعلم. هنا الكلام عن صفة العلم. كان قبل كده كان عن قدرة مطلقة. هنا علم مطلق شامل. هنشوف دلوقتي - 00:59:04ضَ

طيب العلم صفة العلم هنا مرتبطة بعضهم قال بهاد لكل قوم هاد او يستعجلونك او وان تعجب او الذي انزل اليكم ربك الحق. انزلي الكتاب. لو مرتبطة لكل قوم فهو الله الذي يعلم من الذي يستحق الهداية ومن الذي يستحق الضلال؟ ودي اسهل حاجة. وده وذكر القول ده - 00:59:35ضَ

كل قوم هاد هو مين؟ هو الله الذي يعلم مصالح العباد خلاص طيب دي لو لو مرتبطة بقى بيستعجلونك بالعذاب. الله يعلم متى ينزل العذاب. يستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة بس احنا لو قلنا استعجال بالعذاب الله يعلم متى يكون العذاب. مش انتم اللي تختاروا امتى العزاب. حتى بالنسبة للمسلم المؤمن احيانا يستعجل على عذاب الظالم - 01:00:03ضَ

الله سبحانه وتعالى لا يعلم متى ينزل هذا العذاب مش انت لان كل شيء عنده ايه؟ بمقدار. واضح؟ يبقى قلنا ولكل قوم هاد. يبقى الله يعلم من يستحق الهداية ومن يستحق الضلال - 01:00:31ضَ

او الله يعلم ها متى ينزل العذاب؟ يستعجلونك بالسيئة. وان تعجب فعجب قولهم الله يعلم ما تبعثر من وتفرق اللي انكروا البعث. فمما العجب؟ لان الذي يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيض الارحام وما تزداد. يعلم الاجزاء - 01:00:45ضَ

تفرقت من البدن في البعس. ماشي؟ او لها علاقة باول اية خالص انزال الكتاب. زي ما بعض المفسرين قال ان الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها وفي الاخر يدبر الامر ويفصل الايات ان من صفات الاله القدير انه انزل هذا الكتاب ايضا من صفات منزل الكتاب - 01:01:05ضَ

انه يعلم ما تحمل كل انثى. فالله الاولى مرتبطة الله الثانية والاتنين مرتبطين الكتاب فرعون. واضح كده الاقوال الاربعة؟ طيب الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيض الارحام وما تزداد. الله يعلم - 01:01:25ضَ

هنا نجد ان الايات عشان نخلص يعني تركز على علم الله الشامل للكليات وللجزئيات. وعلم الاقوال وعلم الله للافعال شف ازاي القرآن يعني فعلا في حاجة ممكن سبحان الله لما لما البشر يحبوا يتكلموا عن علم حد - 01:01:49ضَ

برضه صاحب الزلال اشار للمعنى ده في قول الله سبحانه وتعالى وما تسقط من ورقة الا يعلمون. بيقول انت مهما جه في زهنك انك عايز تتكلم عن علم حد وعايز تقول انه يعرف كل حاجة - 01:02:15ضَ

ما يجي في زهنك انك تقول ويعلم تفاصيل اوراق الاشجار الممتدة في الليلة الظلماء وهي تسقط ورق ورقة سبحانه وتعالى او هذه الحبة التي نزلت في ظلمات الارض في وقت في الليل الله يعلمه. يعني القرآن بيتكلم بسعة - 01:02:25ضَ

يعني ايه وده ان شاء الله عشان نبقى نشرحها يتكلم من خارج الانسان. يعني دي حاجة خارج طاقة الانسان. فلو انت عايز تقول الله يعلم كل شيء لأ شف الاية عملت ايه. الله يعلم ما تحمل كل انس بتاع صاحب بقى كتاب دراسات قرآنية هنا عمل بحث - 01:02:45ضَ

مين؟ بيقول وكأن الكلمة دي بس الله يعلم ما تحمل كل انثى. اللفظة دي عملت فجأة كده احصاء لكل البشر. واحصاء لكل الحيوانات واحصاء لكل النباتات الاول. وبعد كده فصلنا الذكور عن الاناث. وبعد كده دخلنا داخل كل انثى عندها رحم. ثم نظرنا داخل - 01:03:05ضَ

الرحم ثم وجدنا جنينا فنظرنا نوع الجنين ومواصفات الجنين ومستقبل الجنين وصفاته مين اللي يعلم ده في لحظة. الله داخل في لحظة كده الله ينظر الى الكون. شف لو البشر عايزين يعملوا ده. نقعد عشر سنين يحصل عدد البشر - 01:03:28ضَ

عشان نفصل الذكور عن الاناث. وبعدين ناخد الاناث في جنب مش هيبقى في جنب وبعدين داخل كل انثى وبعدين مع العلم بيتقدم هيكون العدد ناس جت طب الحيوانات طب النباتات شف سبحانه وتعالى - 01:03:49ضَ

لأ بصورة مستمرة بصيغة المضارع الله يعلم ما تعلم سواء بقى موصولة او مصدرية هنا في خلاف كبير اللي عايز يرجع المفسرين الله يعلم ما تحمل كل انسى وما تغيض الارحام وما تزداد - 01:04:05ضَ

يعلم يعني حمل الرحم او يعلم الذي بداخل الرحم ايا كان. اعلم ما تحمل كل انثى وما تغيظ تنقص الارحام وما تزداد. بعضهم ربطها بالجنين ان هو جنين انزل الى سبعة اشهر او ثمانية اشهر او تسعة اشهر او يزيد. وسبحان الله موعد الولادة ده فعلا من عند ربنا - 01:04:23ضَ

ميت واسألوا الاطباء النسا او بتوع الاطفال انت تلاقي واحد الساعة تلاتة بالليل الساعة اتنين عشرة مش عارف الساعة يوم فجأة يكون منتظر ان هو ييجي اليوم الفلاني لا فجأة حصل آآ مسلا مشكلة ولازم ولادة قيصرية حالا. سبحان الله! كل شيء عنده بمقدار - 01:04:48ضَ

الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغضب ويرحم وما تزداد. وكل شيء مش بس بقى اللي داخل رحم. لا ارجع بقى تاني كل شيء عنده سبحانه وتعالى ايه بمقدار - 01:05:08ضَ

استحضارك للمعاني دي يا جماعة يخليك تطمئن استحضارك ان قطرات المطر محسوبة. استحضارك ان كل شيء بقدر. ده يجعلك انت تطمئن هلك تثق في الله. وكل شيء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة. الكبير سبحانه وتعالى - 01:05:20ضَ

المتعالي على خلقه اعلى سبحانه وتعالى سواء منكم لو انت عايز بقى وده من اسلوب القرآن. المجمل الاول غيب وشهادة. طيب انا هجيب لك مثال من نفسك عشان نختم به اخر الايات - 01:05:44ضَ

الغيب والشهادة ما غاب عن الناس وما وما ظهر له. سواء منكم اي عند الله. من اسر القول ومن جهر به. ده في الاقوال ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار. سواء منكم من اسر القول ومن جهر به - 01:05:59ضَ

ومن هو مستخف بالليل وسائر النهار. يبقى على مستوى الاقوال احنا في درس. انا قاعد بتكلم وانت قاعد ساكت. انت قاعد جواك افكار في واحد قاعد مركز في الدرس واحد قاعد زهقان قاعد بيطلب دليفري وراجل زمنه وبتاع ويخلصه. واحد بيرتب - 01:06:20ضَ

خروجة وفي واحد قاعد كل واحد الله اعلم احنا عند ربنا ايه سواء كله مفضوح يعني. ربنا يسترنا جميعا ويرزقنا يعني الاخلاص. الله اعلم بنية المتكلم. الله اعلم بما يدور في ذهني. كل كلمة انت بتقولها نيتك من - 01:06:40ضَ

الله يعلم ذلك. سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل؟ هو اصلا سير بالليل كافي. لأ ده هو قاعد بيستخبى وبالليل. ومش مختفي مستخف. بالغ - 01:06:58ضَ

الاستخفاء وفي الليل. يبقى ده المشهد الاول وسالب بالنار. السرب زي ما كتير من المفسرين قالوا بتوع اللغة اختاروا ان الاشهر فتح السين. السرب تليق بالنهار سيد في طريق قدام الناس وبالنهار. قدام الناس - 01:07:15ضَ

واحد مش مستخفي لأ ده ماشي في طريق واضح ما فيش فيه اي حاجة كمان تضله ماشي في الطريق وبالنهار. ده في قمة الوضوح. ده زيه زي اللي بالليل قمة الاستخفاء ده عند ربنا سواء - 01:07:36ضَ

سبحان الله! لزلك هنا فيه معنى جميل آآ فيه اثر ذكره آآ ابن عباس روي عنه يعني السند مشهور ان هو فيه ضعيف لكن بيقبل كتير منافسين يعني ان هو يورد يعني - 01:07:50ضَ

آآ ابن عباس بيقول او بيروى عنه هنا كلمة جميلة اوي. ظني ان هو قال كده لان المفسدين استغربوا وقفوا هنا وقفة لغوية طويلة. ليه ربنا قال سواء منكم من اسر القول ومن جهر به. فقالوا دول اتنين ده واحد وده واحد. ومن هو مستخف بالليل كان - 01:08:04ضَ

ايه؟ ومن هو سالب من قالوا طب ليه ربنا قال وسالب من النار بس؟ ما قالش ومن؟ هنا بقى بحث لغوي طويل. بعضهم قال لا هو المستخف بالليل ده المقصود ان هو هو اللي سالب النار. عكس اللي اصر وجهر. يعني ده واحد ده غير التاني. انما المستخفي هو هو اللي - 01:08:24ضَ

استخبى بالليل هو هو اللي ماشي بالنهار. ده فينا اثر رائع عن ابن عباس بيقول ايه؟ بيقول مين اللي مستخفي بالليل وسارب النهار؟ هو صاحب ريب بيعمل معصية بالليل. مستخف بالليل. يعمل معصية بالليل ويستخبى. فاذا خرج النهار - 01:08:44ضَ

ارى الناس انه بريء من الاسم واحد صاحبنا ربنا بقى يرد عليه ضالته شنطته اتسرقت من العربية. فبيفضي الكاميرات فجايبين الكاميرات منزر الراجل بعد ما سرق الشنطة لابسها مش زي ما تكون بتاعته. يعني زي ما يكون يعني ايه يعني مش بتاع ده بقى لها سنين - 01:09:01ضَ

في قمة سقة يعني ماشي بقى لابسها شنطة ولابسها كروس كده وكمان ماشي يعني تعامل ممكن عادي يتعمل يظهر للناس بعد ما كان شوية لسه بيستخفي ويسرق احيانا واحد قدامك يظهر بمظهر الثقة - 01:09:26ضَ

بيديك خطاب واسق وان هو مش عارف ايه ولابد من الامانة ويبقى نصاب مسلا ويزهر نزرة الواسق من نفسه ده وهو بالليل لسة عامل جريمة؟ هزا لا يخفى. يعني اظهارك بالنهار للثقة ده هذا لا يخفى على الرسول. ده قد - 01:09:42ضَ

يعني اه ينطلي على الناس لكن ليس على الله سبحانه وتعالى. فهنا عجبني اثر ابن عباس وهو مستخف بالليل بعد ما يستخفي هو نفس الشخص بالليل يمشي آآ ارى الناس انه يري الناس يعني انه بريء من الاثم ما عملش حاجة - 01:09:59ضَ

فهنا سبحانه وتعالى يعلم ذلك مهما حاولت تظهر مظاهر الثقة انك لم تفعل شيئا الله يعلم ما بداخلك. مهما اول انسان يظهر شيء بل من قدرته. نسأل الله السلامة والعافية والستر. كلنا اصحاب زنوب. ربنا يسترنا جميعا. بل بقدرته قد يظهر ما تخفيه - 01:10:17ضَ

في غصبا عنك على فلتات لسانك. يعني انت اللي تفضح نفسك يعني ده من قهر الله للانسان. يعني هو يعمل لو يحاول يستخبى هو اللي يفضح نفسه ثم يندم على ان فضح نفسه. من قهر الله الانسان - 01:10:37ضَ

سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار له معقبات من بين يديه ومن خلفه الهاء بقى ديت له او اول المعقبات دي هي ايه؟ ها؟ انتم عارفين طبعا هزا ما سنعرفه ايه؟ في الحلقة القادمة هنكتفي بهذا القدر - 01:10:57ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:11:17ضَ