باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل باذن الله سبحانه وتعالى آآ مجالس وقفات مع سورة الرعد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذه المجالس خالصة لوجهه سبحانه وتعالى - 00:00:00ضَ

واسأله سبحانه وتعالى بكرمه وفضله ومنته سبحانه وتعالى. ان يجعلني واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل وخاصته. وآآ اذكر نفسي واياكم دائما انه لا ينبغي ان من كثرة هذه المجالس ان الانسان يفقد القيمة العظمى لهذه المجالس وان يستحضر دائما - 00:00:30ضَ

انا فاهمة اية او ايتين من كتاب الله سبحانه وتعالى خير له من الدنيا وما فيها. وان وان مثل هذه المجالس يحبها الله سبحانه وتعالى اسأل الله ان يرزقنا الاخلاص والسداد والتوفيق. وان مثل هذه المجالس اذا كانت خالصة لوجهه يحبها الله سبحانه وتعالى. وتحفها الملائكة وتنزل عليها - 00:00:50ضَ

والرحمة ويغشاه وتخشاها السكينة والرحمة ويذكرها الله سبحانه وتعالى في من عنده. فمهم ان الانسان يستحضر قيمة ان يتعلم ومعنى اية من كتاب الله سبحانه وتعالى هذا الوحي العظيم الذي انزله الله سبحانه وتعالى وخص به هذه الامة امة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:10ضَ

ينبغي للانسان ان يستحضر عظم هذا الامر. نستكمل وقفات مع سورة الرعد. كنا توقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى اخر اية تكلمنا عنها اية خمسة وعشرين. وتكلمنا ان آآ بعد ما تكلمنا عن شرح المثل المائي والناري - 00:01:30ضَ

تمنعن الصراع بين الحق والباطل على مستوى العقائد وعلى مستوى الارض والحركة. وقلنا ان الحق دائما ينتصر في مستوى طرح العقائد والافكار لكن الايام دول وتلك الايام نداولها بين الناس على مستوى الارض والحركة. هذا الصراع انتج اناسا - 00:01:50ضَ

هنا بالوحي واناس يعرضون عنه سمى الله سبحانه وتعالى الذي يؤمن بهذا الوحي ويتخذه آآ ويتخذه نورا في حياته سماه الله بصير عكس كلمة اعمى الذي يؤمن بما انزل الله للنبي صلى الله عليه وسلم فهو البصير. واما الذي كفر بهذا الوحي سماه الله اعمى في هذه السورة - 00:02:10ضَ

ثم بين الله سبحانه وتعالى ان لهذا الايمان الذي امنت انت به له لوازم على الارض. ومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. يبقى اذا الايمان حينما يستقر في القلب لابد ان ينتج عنه عمل. الفصل بين الايمان والعمل لم يكن معروفا عند - 00:02:30ضَ

سلفنا الصالح. فتكلم الله سبحانه وتعالى واخبرنا في هذه السورة عن مواصفات اهل الايمان. فذكر الله سبحانه وتعالى اوصاف عدة ثم ختم اوصاف اهل الايمان بالعاقبة بان لهم الجنة. ثم اجمل الله سبحانه وتعالى اذا كان مواصفات اهل الايمان ذكرت في ثلاث ايات. فلك - 00:02:50ضَ

مواصفات اهل الباطل الذين اختاروا الباطل اجملت في اية بالعقاب. فقال الله سبحانه وتعالى عن هؤلاء والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاق ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويكثرون في الارض. تكلمنا عن مجمل آآ هذه الامور الثلاثة. والفساد الذي يحدث في الارض - 00:03:10ضَ

بسبب هذه الامور فقال الله سبحانه وتعالى في ختام هذه الاية ان عاقبة هؤلاء لهم اللعنة قيل في الدنيا ولهم سوء الدار يوم القيامة. طيب الانسان حينما يسمع عاقبة المؤمنين وعاقبة المتقين وعاقبة اهل الباطل من الفجار والكافرين - 00:03:30ضَ

والفاسقين ان هؤلاء من الفجار والفاسقين لهم لعنة وسوء الدار اما يسمع كلمة سوء الدار قد يعني يحدث عند تعارض حينما يرى ان اهل الباطل والكفار في زينة الدنيا ويراهم منعمين ويراهم في ترف والزينة فقد يصيب - 00:03:50ضَ

في داخله بعض التناقض يقول لك ازاي؟ ازاي لهم سوء الدار؟ وازاي ان اللي بيعرب عن آآ ذكر الله له معيشة ضنكا ويتساءل ودي من الاسئلة اللي بتدور على يعني اذهان كثير من الشباب حتى لو لم يتكلموا بها خاصة اللي - 00:04:10ضَ

في بلاد الغرب بينبهر بالتقدم المادي. وبعدين يقول لك ازاي؟ انتم بتقولوا ان هم على باطل. ازاي على باطل وعندهم تقدم مالي فبيحدث عنده تلقائي بدون ما يشعر يحدث عنده تلقائيا بدون ما يشعر ربط بين ان بما ان هو على تقدم دنيوي يبقى اذا يكون - 00:04:30ضَ

على الحق. ده ترابط غصب عن الانسان. حتى لما آآ سيدنا ايوب عليه السلام حينما مكث في بلاءه ثمانية عشر عاما ولفظه القريب والبعيد اه ايه ولم يبق معه الا اه صاحباه. فقال احدهما للاخر لما وجد ان البلاء مستمر - 00:04:50ضَ

بيحدس عند الانسان ربط تلقائي وده غلط. لما وجدوا في البلاء بلاء مستمر قال ايه؟ قال ما اظن الا ان ايوب اذنب ذنبا لم يذنبوا احدا من العالمين. هو ربط ربط مباشر بين الابتلاء والذنوب. هذا قد يحدث. لكن ليست قاعدة مضطربة. لان المؤمن قد يبتلى واشد - 00:05:10ضَ

الانبياء. زلك ايضا هذا الربط حدس عند بعض الصحابة حينما دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم ووجدوا الحصير قد اثر في جنبه الشريف صلى الله عليه وسلم فمستغربين فقالوا يا رسول الله تنام على الحصير وهكذا يؤثر في جنبك الشريف صلى الله عليه وسلم. وملوكه كسرى وقيصر يتنعمون في الدنيا - 00:05:30ضَ

هم عايزين يعملوا ربط بما ان احنا على الحق يبقى احنا اللي عندنا القصور وهم على الباطل يبقى يكون هم في هم الفقراء. هذا الربط فيه خلل انه يكون مضطر - 00:05:50ضَ

هذا فيه خلل هذا ليس مضطردا عندنا في الشريعة. فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه. فيقول ربي اكرمني واما اذا ما ابتلاه فقدر اي ضيق عليه رزقه يقول ربي اهانني كلا هذا تفكير خاطئ. فحينما يسمع الانسان في هذه الايات في سورة الرعد ان لهم سوء الدار يتعجب وكيف - 00:06:00ضَ

لهم الدنيا وكيف يتنعمون في الدنيا؟ فيقول الله سبحانه وتعالى بعدها مصححا لهذه الاذكار وممن ربط هذا الربط بن عطية وابن عاشور؟ قال يقول الله سبحانه وتعالى الله وحده سبحانه وتعالى يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. الله يبسط الرزق لمن يشاء - 00:06:20ضَ

بعض العلماء قال ان تقديم ان كان الاصل ان تكون الجملة فعلية يبسط الله رزقا لمن يشاء ويقدر. لكن لما خلينا المبتدأ جملة اسمية ابتدى يعني اسم عشان تكون جملة اسمية. بعض العلماء زي الزمخشري قال هنا يفيد التخصيص. اي ان الله وحده سبحانه وتعالى فقط يفعل ذلك. ومن قال لا - 00:06:40ضَ

التأكيد ايا كان الخلاف بين اهل العلم ان هنا في معنى زائد ان الله سبحانه وتعالى يؤكد علينا هنا في تخصيص ان ما يحدث كل ما يحدث هو بتقدير من الله سبحانه وتعالى. بسط الرزق الانفتاح في الرزق او تضييق الارزاق بيده سبحانه وتعالى. ولحكمة يعلمها - 00:07:00ضَ

وهو سبحانه وتعالى. فيه سنن كتير ذكرت في القرآن وفي السنة كيف اه توزع الدنيا. يعني الدنيا تعطى ويبسط الرزق لمن؟ ويضيق على من؟ ليس تنقى قاعدة واحدة. مشكلة الانسان - 00:07:20ضَ

ان هو عايز دايما يختزل الموضوع المعقد في قاعدة واحدة. فلما تيجي تكثر عليه من السنن وتقول له ان هذه السنن متداخلة متراكبة وتحدث بصورة مجملة وفي حكم فيبدأ يتوه منك يقول لك انا عايز حاجة واحدة بس. يعني آآ احنا اهل الحق يبقى معنا الدنيا هم اهل الباطل يبقوا هم يتغلبوا. لذلك لما - 00:07:37ضَ

آآ حصلت هزيمة احد هم عايزين يمشوا قاعدة واحدة. احنا مسلمين يبقى ننتصر زي ما حصل في بدر. فقالوا انى هذا؟ ازاي نتغلب؟ ايوه ما في سنن تانية دي مشكلة ان ايه ازاي الله لا ينصرنا وازاي الكفار متقدمين في سنن كثيرة متداخلة. فقال - 00:07:57ضَ

سبحانه وتعالى الله وحده سبحانه وتعالى بصيغة المضارع يبسط الرزق لمن يشاء. الامر بمقيد بالمشيئة. لذلك يقولوا ان اية سورة الاسراء مقيدة ما نشاء لمن نريد. لكل ايات توزيع الدنيا على البشر في القرآن. ان كل الايات التي ذكر فيها اعطاء الدنيا - 00:08:17ضَ

والتضييق في الدنيا مقيدة باية الاسراء ما نشاء لمن نريد. من كان يريد عاجلا عجلنا له فيها ما نشاء. الجزء ومش كل الاشخاص يعني اللي ممكن واحد كافر يريد العاجلة يقول لك يا عم انا عايز انا عايز العاجلة. فين الدنيا؟ انتم بتقولوا الدنيا عندكم للكفار؟ يعني الدنيا عندكم للمؤمنين - 00:08:37ضَ

او واحد بيدور على الدنيا. الدنيا عندكم للمؤمنين ولا الكفار؟ للمؤمنين مسلم. للكفار نكفر. والعياذ بالله ويبحث عن الدنيا. فنقول له لأ هي اصلا مقيدة ايه بمشيئة الله سبحانه وتعالى قد تكفر ولا تنل شيئا من الذنوب. وقد تؤمن ويضيق عليك الرزق. فالامر مقيد بمشيئة الله سبحانه وتعالى - 00:08:57ضَ

كامل لا يعلمها الا هو قد تظهر بعضها لنا. الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر هنا بعض المفسرين قال كلمة ان السنة دي الله يبسط رزقا لمن يشاء ويقدر ده خطاب للمؤمنين. عشان التساؤلات اللي بتحدس في عقول المؤمنين لما يسمعوا - 00:09:17ضَ

ابو اياد ان الكفار لهم اللعنة ولهم سوء الدار. فيخاطبهم الله سبحانه وتعالى ليبصره. اما الكافر لن يستفيد شيئا من هذه القواعد. فتكلم الله عنه سبحانه وتعالى بضمير الغائب. وفرحوا اي واما الكفار الذين لا يفهمون مثل هذه الامور. هؤلاء مشغولين هؤلاء - 00:09:36ضَ

وفرحوا بالحياة الدنيا. وقاعد فرحان ومبسوط وبيلعب وآآ مشغول بزينة الدنيا. لا ينشغل اصلا بوجود الاله وبتقدير الارض وبالبعث وانه سيسأل عن هذه الامور او بشكر هذه النعمة هو الفرح اللي بيؤدي الى البطل. فهنا من حكمة الكلام عن الكفار بضمير - 00:09:56ضَ

قائد وفرحوا اي وهم فرحون بالحياة الدنيا انهم لا يفهمون مثل هذه الامور. فالمؤمن المقبل يحتاج الى ان تفهمه وان تبصره وان بين له سنن الله سبحانه وتعالى. اما المعرض المشغول بزينة الدنيا لن يستفيد شيئا. وفرحوا بالحياة الدنيا. طب هو الواحد ما يفرحش بالدنيا - 00:10:16ضَ

طب ما الواحد لما بينجح ويطلع من الاوائل او يتزوج او يعني يرزق سيارة جديدة بيفرح طبيعي. لأ الفرح اللي بيؤدي الى البطر والكبر ولسان حق الله سبحانه وتعالى. وانه يظن انه انه فعل هذا بقدرته. المؤمن يأكل الطعام ويقول الحمد لله - 00:10:36ضَ

الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة. المؤمن بينسب الفضل والخير لله سبحانه وتعالى والخير كله بيديك. والشر ليس اليك لكن هؤلاء فرحوا بالدنيا ظنوا انهم قادرون عليه. زي ختام غافل كده فرحوا بما عندهم من العلم. ويا ريت ترجعوا تقرأوا تفسير الاية دي في الغافل - 00:10:56ضَ

المنفسين ابدعوا في تفسيرها. ازاي ان ما عنده من العلم الدنيوي جعله يظن انه قادر على زي ايه؟ يونس انه قادر على الارض وانه قادر على ان يسخر هذه الطبيعة له وانه لن يحتاج الى الاله. ده الفرح بالحياة الدنيا. المذموم. واعلى انواع الفرح - 00:11:16ضَ

الذي امرنا به في القرآن هو الفرح بالقرآن. قل بفضل الله اي بالاسلام وبرحمته اي بالقرآن على قول جمهور المفسرين فبذلك فليفرحوا. يبقى نفرح الفرح الحقيقي يكون بنعمة الاسلام ونعمة القرآن. اسأل الله ان يديم علينا هذه النعم. وفرحوا - 00:11:36ضَ

الحياة الدنيا وكيف يفرحون بالحياة الدنيا وينسون الاخرة؟ وما الحياة الدنيا؟ وهنا بسورة القصر نفي واسبات وما الحياة الدنيا في الاخرة. فيه هنا دي بيسموها آآ بعضهم بيسموها في المقايسة. يعني بتفيد كأن احنا هنوازن بين الاتنين - 00:11:56ضَ

وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع. اي كزاد الراكب المسافر. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما لي الدنيا ما انا الا كراكب استظل بظل شجرة ثم راح وتركها. شف مشهد - 00:12:16ضَ

المسافر اللي وجد يعني في وقت اشتداد الظهيرة وجد ظلا فجلس فيه. ثم راح وتركها. شف هو ماشي بقى بيقعد يعيط على الضل اللي سايبه واذا نسيب الضل لوحده كده وهيضيع مني. وخلاص يتركه. بكل بساطة. هكذا تخرج روح المؤمن كالقطرة من فيه السقاء والناشطات نشطا. تنشط - 00:12:36ضَ

الخروج لانها ليست متمسكة بالدنيا هي كانت لانفسهم يمهدون زي ما ربنا قال في سورة الروم. فكانت قاعدة منتزرة الوقت الذي يؤذن لها الخروج الوقت الذي يؤذن لها فيه بالخروج لتصعد الى لتعرج الى الله سبحانه وتعالى. فتخرج الروح كالقطرة من فيه السقاء - 00:12:56ضَ

انها نشيطة وناشطات نشطة. فيقول الله سبحانه وتعالى لهؤلاء الذين فرحوا بالدنيا ونسوا الاخرة. وما الحياة الدنيا التي فرحتم بها بها في الاخرة اي بالنسبة يعني الحياة الدنيا بالنسبة للدنيا فقط هي عظيمة عند الناس. يعني امتى الدنيا تكون - 00:13:16ضَ

متى تكون الدنيا حقيرة؟ ومتى تكون الدنيا قليلة؟ امتى؟ حينما تقاس بالاخرة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان تذهب الى اليوم تضع آآ الاصبع في اليم ثم تخرج الاصبع تجد قطرات حول الاصبع. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم ما الدنيا - 00:13:36ضَ

في الاخرة الى مثل هذه القطرات التي تعلقت في يدك. لكن لو انت خدت هذه القطرات وحطيت عدسة مكبرة وعشت معها انت ممكن تجد يعني داخل هذه القطرات. لكن هذه القطرات بالنسبة للبحر لا تساوي شيء. يبقى متى يشعر الانسان بحقارة الدنيا حينما يركز - 00:13:56ضَ

على الدار الاخرة. واتكلمت اكتر من مرة يعني مشهد الدنيا والاخرة اشبه بشريط مسلا خط مستقيم طويل. لو افترضنا مسلا اي آآ طول في كيلو متر. واول اتنين سنتي وهما الدنيا. فاللي عايش حياته فالاول اتنين سنتي بمشاعره وبهمومه بتفاصيله بافكاره وعقائده - 00:14:16ضَ

وحياته وهمومه كلها في اول اتنين سنتي ده عايش في ضيق. لذلك كانت الدنيا سجن المؤمن. ما هو الدنيا بالنسبة للاخرة ما فيش لا شيء متاع. يعني تخيل حياة المؤمن في الدنيا وحياته في الاخرة. فكانت الدنيا بالنسبة للاخرة - 00:14:36ضَ

عند المؤمن كسجن. حتى لو كان منعما. مش معنى ان الدنيا سجن المؤمن انه لابد ان يكون مبتلى ولابد ان يكون في ضيق. فلقد وسع الله سبحانه وتعالى على كثير من المؤمنين. وها هو سليمان عليه السلام. اعطاه الله ما لم يؤت احدا من العالمين. وطلب ذلك سليمان واعطاه الله سبحانه - 00:14:56ضَ

ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. فالمؤمن قد يوسع عليه. لكن تظل الدنيا سجن لكل المؤمنين. الاغنياء لماذا؟ بالنسبة الى الاخرة. بالنسبة الى نعيم الاخرة الدائم قرة عين لا تنقطع. اسألك نعيم - 00:15:16ضَ

لا ينفد وقرة عين لا تنقطع. واسألك لذة النظر الى وجهك. هذه الامور ليست في الدنيا. مع ان الدنيا منغص مقطوع لا ليس فيه رؤية وجه الله سبحانه وتعالى. وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة. اي بالنسبة الى الاخرة الا متاع. فمن - 00:15:36ضَ

اراد ان يعرف قيمة الدنيا فلينظر الى الاخرة. يعني اللي عايز يعرف القيمة الحقيقية للدنيا فلينظر الى اول منازل الاخرة فليبدأ بموت الفجر ولينظر الى القبور ثم يستحضر الايات والاحاديث التي جاءت في آآ الارض المحشر - 00:15:56ضَ

اعثي اه الميزان والصراط ويستحضر كل هذه الامور والجنة والنار يعرف حينها حقيقة الدنيا طيب ثم قال الله سبحانه وتعالى بعد كل هذا التوضيح الذي جاء من اول سورة الرعد بدأت سورة الرعد ان هناك رعد ان - 00:16:16ضَ

هناك اناس يعرضون عن كتاب الله سبحانه وتعالى. فاعرض القرآن عنهم وتكلم عن قدرة الله وايات الله المبثوثة في الكون. فطلبوا واية فاخبر الله سبحانه وتعالى ان وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم انه منذر ولكل قوم هاد ثم استكملت الايات واعرضت عنهم - 00:16:35ضَ

بينت قدرة الله سبحانه وتعالى لكن كان التركيز على وصف العلم اكتر. كان في الاول القدرة والقوة. والارادة. بعد كده وصف العلم. ثم بعد ذلك بين الله سبحانه وتعالى عدم نفع الشركاء وانهم لا ينفعونهم شيئا وانه كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببلده. صحيح ذلك بالتفصيل. ثم - 00:16:55ضَ

بين الله سبحانه وتعالى ان هؤلاء المعرضين عن كتاب الله سبحانه وتعالى لن يكتفوا بالاعراض بل سيحاربون اهل الايمان وسيحدث الصراع تكلمنا عن هذا في المثل ثم بين الله سبحانه وتعالى ان هناك اناس يلتزمون باعمال الايمان وهناك من يلتزم باعمال الكفر. ثم بعد ذلك بعد - 00:17:15ضَ

كل هذه التوضيح بعد كل هذا التوضيح يستمر الكفار في طلب الاية. ويقول اي وبعد كل هذا في سجود المضارع يستمر الكفار في طلب الاية الحسية المادية ويعرضون عن القرآن. يبقى بدأت السورة بالاعراب عن القرآن وذكرت في في منتصف السورة - 00:17:35ضَ

انهم يطلبوا اية ويعرضون عن القرآن ثم كررت السورة انهم في قمة الاعراض عن القرآن. يرفضون القرآن كاية رفضا تاما. لا يطلبون اية حسية. فقال الله سبحانه وتعالى ويقول وبعد كل هذا التوضيح يستمر الكفار في هذا الطلب ويقولون لولا انزل - 00:17:55ضَ

عليه اية اي حسية من ربه. فقال النبي فقال الله سبحانه وتعالى قل يا محمد لهم بما اننا وصلنا لهذا الامر من التوضيح ان الله يضل من يشاء. يعني فعلا اللي يضل بعد كل هذه الايات المبثوثة في - 00:18:15ضَ

وهذه الايات المتلوة عليكم في القرآن فعلا الله يضل من يشاء. لاننا لن استطيع ان ابين اوسع من ذلك. اتكلمت قبل كده اكتر من مرة ان كثير من ضلال الناس ليس بسبب نقص الايات. او بسبب عدم وضوح الايات انما في زيغ بسبب زيغ في قلبه. هو يريد - 00:18:35ضَ

الفجور بل يريد الانسان ليفجر امامه. ويحب الضلال. لا يريد ان ينيب ويهدي اليه من اناب انت بتستفتح القرآن بتقول له يا رب اهدنا الصراط المستقيم. انا عايز اوصل لك يا رب وعايز صراط واحد امشي عليه التزم به - 00:18:55ضَ

الذي لا يريد صراطا ولا يريد ان يتكلف بتكاليف ولا يريد ان يلتزم بالتزاماته ولا يريد ان يصل الى الله لن ينفعه القرآن بل بان القرآن يحاصره ويضيق عليه ويكون عليه عمى والعياذ بالله. فهؤلاء حينما استمعوا الى القرآن ووجدوا ان القرآن - 00:19:15ضَ

فيه ايات تدل على انه من عند الله. والدليل انهم لم يستطيعوا ان يعارضوه. وتحداهم النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مرة. وكان الامر مخزيا انتم العرب انتم من امسكتم بناصية اللغة. فلتتكلموا بمثل هذا القرآن فلم يستطيعوا. فكان الامر فاضحا لهم ومخلصا - 00:19:35ضَ

وتركوا معارضي القرآن واستبدلوا ذلك وذهبوا الى السيوف. وحاربوا النبي صلى الله عليه وسلم ومات منهم اناس. فلو كان المعارضة سهلة عليهما بذلوها. ولما خسروا ارواحهم ودماءهم ولما وقعوا في هذا الخزي والعار. فبالرغم من اعترافهم - 00:19:55ضَ

الضمني بانه اية بدليل تعدد التشغيبات على القرآن مرة سحر ومرة شعر ومرة كهانة تعدد الاتهامات وعدم المعارضة هذان دليلان يعني واضحان على عجزهم عن المعارضة وعلى اعترافهم الضمي انه اية من عند الله بالرغم من اعترافيهم الضني - 00:20:15ضَ

في انه اية من عند الله لكنهم رفضوه. لماذا؟ لانه يحتوي على تكاليف. وهذا احد اوجه الربط بين اية الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا الحياة الدنيا ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربهم اي لانهم فرحوا بالدنيا ولا يريدون الا الدنيا - 00:20:35ضَ

فبالتالي لم يعجبهم القرآن. لان القرآن فيه ترك زخرف الدنيا والاقبال على الاخرة. وانك ستحاسب عن كل شيء اخزته في هذه الدنيا فلم يعجبهم القرآن يقول له عايزين اية تانية. ائت بقرآن غير هذا او بدل سورة يونس. لان القرآن ده بيحتوي على تكاليف لا نريدها لو كانت - 00:20:55ضَ

قيمة اللي قلناها. ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه فبعد هذا الوضوح قل ان الله يضل من يشاء انا ابدع شرح هذه الاية. ومجمل كلامه ان الهداية ليست بيدي. وان الهداية ليست بالايات. وان - 00:21:15ضَ

ليست بوضوح الايات. الهداية من عند الله سبحانه وتعالى. لان الامر في قمة الوضوح لا تستطيعون المعارضة وتبذلون ارواحكم لمهاجمة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه واصحابه وبالرغم من ذلك تعربون عن الوحي. ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من - 00:21:35ضَ

الذي يريد ان يصل الى الله. من اناب من بحث نظر في هذا الكون وتعجب منه القدرة التي يعني اه اقيم بها هذا الكون فبحث عن خالق لهذا الكون. بحث داخل اه في داخل نفسه فوجد فراغا. يريد ان يملأه - 00:21:55ضَ

وجد جوفا يريد ان يملأه. فظل يبحث لن يكتفي بالشهوات. لم يعش حياته كالانعام. فيه ناس اختارت ان هي تكون كالانعام بل بالعكس هم اقروا ان هم جزء من الانعام. هم متطورين عن الانعام. هم حاجة واحدة اصلا. فما عندوش مشكلة ان هو يكون كالانعام. او يتصرف كالانعام. لكن الانسان مختلف - 00:22:15ضَ

الله فيه من روحه وخلقه بيده سبحانه وتعالى. قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من انام. ثم بعد ذلك اعرضت الايات يبقى تاني جو الصورة بدأت الصورة ان هذا الوحي حق. وبالرغم من انه حق وواضح الا ان الناس كثيرة - 00:22:35ضَ

من الناس يعرضون عنه. فبينت السورة صفات الذي انزل القرآن. وخاصة صفات القدوة والعلم ثم بينت بالرغم من شدة وضوح ايات القرآن. الا ان هناك اناس يستمرون في المجادلة. وهم يجادلون في الله - 00:22:55ضَ

وهو شديد المحاد يعرضون عن الله سبحانه وتعالى. طيب لما بيعرضوا عن ربنا بيروحوا فين؟ يروحوا الى شركاء لا يملكون لهم نفعا ولا ضرر اللي هو كبست كفيه ثم بين الله سبحانه وتعالى تمسك اهل الايمان بهذا الوحي. حتى لو ابتلوا في ذلك ودخلوا فرن الابتلاءات اللي اتكلمنا عنه في السرعة - 00:23:15ضَ

ثم بعد ذلك يكرر الكفار هذه الكلمة ان احنا وده حجة مشهورة وتكلمت عنها ان القرآن المكي مليء بالرد على هذه الشبهة ان احنا السبب الكفار بيقولوا كده في مكة. السبب الوحيد لعدم ايماننا. عدم وجود اية حسية واضحة. تكرار هذه الكلمة في القرآن المكي - 00:23:35ضَ

يعني كان بصورة واضحة والرد عليها كان متنوع. سورة الرعد كان فيه اعراض. عن آآ اجابة هذه الشكر. وكان اجابة بصورة مختلفة تماما. فقال ربنا سبحانه وتعالى بعد ما كرروا الطلب لذلك الطلب اتكرر هنا مرتين ويقول الذين كفروا انزل عليه اية من ربه قل ان الله - 00:23:55ضَ

يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب. اما انتم فلم تقتنعوا بالوحي. ولكن هناك طائفة من الناس لم يؤمنوا بالقرآن فقط ولكن امنوا به واطمأنوا بهذه الاية اطمئنانا اعلى من اطمئنانكم بالايات الحسية - 00:24:15ضَ

الذين امنوا اي فاما الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله على قول ادل انا اميل اليه انه القرآن ذكر الله نبعنا القرآن وده اللي انسب للسياق. الذين امنوا وليس انتم ايها الكفار الذين امنوا. وتطمئن - 00:24:35ضَ

قلوبهم بذكر الله. يعني لما بيسمع الوحي لا يحتاج الى اية غيرها غيرها. مش عايز اية تانية. اول ما بيسمع ايوه يوقد ان هذا الكلام من عند الله. ويوقن ان الله سبحانه وتعالى حي قيوم سبحانه وتعالى وانه سبحانه وتعالى يفعل - 00:24:55ضَ

من يشاء وان الانسان مكلف بالعبودية لله سبحانه وتعالى. كل ما يطلبه الناس من الايات الحسية وجده المؤمن في القرآن وزيادة انه لم يؤمن فقط ولكن الذين امنوا تطمئن الاطمئنان يقال على الارض منخفضة او الاستقرار انه وصل الى - 00:25:15ضَ

حالة من الاستقرار والرضا لا يريد غير القرآن اية. مش عايز حاجة تانية. يعني طيب محتاج تشوف حسية مسلا اه صاعقة تنزل من السماء على رؤوس الكفار او الارض تتقطع او الجبال تتحرك حتى تزداد يقينا فيما معك من وحي. لأ انا مكتفي به - 00:25:35ضَ

بل الوحي يكلمهم كثيرا بصيغة الرؤية. الم ترى كيف فعل ربك؟ لانه يوقن بالوحي سمع يوم ينادي المنادي هو يتعامل مع الوحي بكل حواسه وايقن بهذا القرآن يقينا تاما. الذي - 00:25:55ضَ

وتطمئن قلوبهم ما عدش مضطرب ما حدش يشك كده لك. طب ما جاهز احنا غلط. طب ما فيش اية بس زيادة شوية عشان الواحد يزداد لا هو مكتفي بالقرآن. بالرغم من وجود ايات حسية ايضا مع النبي صلى الله عليه وسلم. مش بتتكلم عن ذلك. في قول الله سبحانه وتعالى ولو ان قرآنا. لكن هو لما سمع القرآن اطمئن - 00:26:15ضَ

الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. الا للتنبيه الجملة اصلا كان هتكمل يعني الذين اعربوا هذه الاية بعضهم قال ان الذين امنوا وتطمئن قلوبهم. ايه اعراب الذين امنوا؟ ده مبتدأ دي جملة بنستأنف الجملة دي دي بداية - 00:26:35ضَ

جملة في كون اعرابها مبتدأ ولا بدل من ويهدي اليه من اناب فالذين انابوا هم الذين اطمأنت قلوبهم بذكر الله. فاي الذين امنوا تطمئن قلوبهم بذكر الله الذين امنوا وعملوا الصالحات دول اتنين مبتدأ ولهم خبر واحد طوبى لهم وحسن مواطن. ده اعراب ان - 00:26:55ضَ

الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله والذين امنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مواجهة. لكن جت جملة معترضة قبل ما يأتي الخبر عن الحياة الطيبة التي سيعيشها اهل القرآن في الدنيا وفي الاخرة طوبى لهم في الدنيا وفي الاخرة اي الحياة الطيبة ويبشرهم الله سبحانه وتعالى بطيب - 00:27:15ضَ

حياتي في الدنيا وفي الاخرة قبل ان يأتي هذا الخبر قال ربنا سبحانه وتعالى الا التي تأتي للتنبيه قبل ما نكمل الجملة لابد ان تنتبه لذلك لن تجد طمأنينة في قلبك الا من الوحي. الا بذكر الله فقط - 00:27:35ضَ

التقديم هنا مهم الا بذكر الله فقط تطمئن القلوب. ولن تطمئن القلوب بشيء غير الواحد. مهما كان طريقة عقلانية برهانية خطابية كلامية فلسفية لن تستطيع ان بالقلب الى حالة طمأنينة. كل المعادلات الكلامية - 00:27:55ضَ

النقاشات والجدالات الفلسفية. دي احيانا تصلح لرد شبهة. علاج مرض من الامراض عندك. هذا لن يكون غذاء ابدا يعني اشبه مثلا بالكي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واخر الكي الدواء اخر الدواء الكي يعني اخر حاجة انك ممكن - 00:28:15ضَ

استعمل الكي في العلاج. فممكن فيه شبهة يعني انت مش قادر تحلها فاتكلمنا معك بالمناهج الكلامية وبالنقاشات فلسفية ومقدمات عقلية معينة وان ده برهان عقلي ولا لأ ووصلنا وحليتها لك انت لسة ما وصلتش للطمأنينة. انت حليت مشكلة - 00:28:35ضَ

عشان تعرف تصل الى مرحلة الطمأنينة. لن تصل الى حالة الطمأنينة وتتخلص من حالة الشكوك فوران العقلي الفلسفي اللي بيحدثه هذه النقاشات العقلية بعيدا عن الوحي لن تصل الى الطمأنينة الا بالواحد. مستحيل - 00:28:55ضَ

يعني فعلا كلما قرأ الانسان في كتب علم الكلام او كتب الفلسفة. ثم عاد الى الوحي ركعة واحدة بسورة من كتاب الله ان تصلي مثلا بالرعد او بالانعام او بفاطر لن تجد مثل القرآن. سبحان الله! يعني هو الذي خلق - 00:29:13ضَ

سبحانه وتعالى هو الذي تكلم بهذا الكلام فلن تصلح الا بكلامه سبحانه وتعالى. لماذا تبحث عن غيره؟ الا بذكر الله فقط تطمئن القلوب ايها الباحثون عن الطمأنينة في العقائد لن تجدوها الا في القرآن قطعا. كثير قصص كتير من اللي مشيوا - 00:29:33ضَ

في نقاشات الكلامية الجدالية الفلسفية وصل الى حالة من الشك كاد ان يضيع فيها. يعني كاد ان تخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق. ثم عاد وندم في اخر عمره كثير من القصص. فلماذا نضيع اعمارنا في غير كتاب الله سبحانه وتعالى؟ لماذا لا - 00:29:53ضَ

صدق ان اليقين والطمأنينة في كتاب الله سبحانه وتعالى. القرآن يخاطبك وده وضحته بالتفصيل في درس مميزات الخطاب القرآني. وارجو ان ترجعوا مميزات الخطاب القرآني وطريقته في تقرير العقائد. القرآن مختلف. وكيف يسكب الطمأنينة في قلبك؟ مختلف تماما. لانه بيخاطبك - 00:30:13ضَ

كانسان متكامل المشاعر تحتاج الى ان تعمل. مش مجرد آآ يعني آآ حالة من السفر في عالم الافكار فقط كانسان يحتاج ان يتحرك ويعمل ويبذل وله ما شاء. الا بذكر الله تطمئن القلوب. الذين امنوا - 00:30:33ضَ

هذا الايمان اللي بيأتي من القرآن معه عمل. فيه ايمان بيأتي من التفكير تعال نقعد عشر سنين نثبت وجود ربنا من النقاشات وبتاع. تلاقي ما فيش اعمال الايمان القرآني بيتبعه عمل. الذين امنوا وعملوا الصالحات. طوبى لهم. بشرى لهم. آآ - 00:30:53ضَ

على نفس المعنى ووزنا بشرى لهم طوبى لهم وحسن مآله في آآ ختام حياتهم في الاخرة حسن مآذن ثم يقول الله سبحانه وتعالى كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم - 00:31:15ضَ

كذلك يعني ايه كزلك ؟ الكاف دي دي كافة تشبيه وذلك اسم اشارة. طب بيتشبه ايه بايه آآ ابن عاشور وده تبع للزمخشري دايما بيميل ان مسل مسل هزا التعبير - 00:31:33ضَ

في الشرح استفاض شرح طويل للفكرة دي في اول في سورة البقرة كذلك جعلناكم امة وسطا مع شور استفاض وبعد كده بقى طول ما هو ماشي في التفسير يحيل على الموضع ده. الفكرة المحورية هنا معلش آآ لفتة بلاغية سريعة ان احيانا لما تحب تشبه شيء بشيء - 00:31:52ضَ

فعندك شيء انت شايفه عزيم جدا وبتدور له على شيء مماثل. يعني مسلا امة وسط. هذه الامة انت عايز تشبه هذه الامة بشيء. فظللت تبحس في كل الاشياء لم تجد مثلها. ما فيش حاجة اجمل منها تشبهها بها. ولا حاجة زيها. فشبهها - 00:32:12ضَ

بنفسها. كذلك جعلناكم يعني مسل يعني انا ما لقتش شيء اشبهه بها الا هي. فابن عاشور يقول هذا وده كنت تبع فيه بس ابن عاشور بيمتاز انه بيفصل الكلام المجمل اللي بيقوله زي ما انت شايف. معنى الكلام ان كانك ظللت - 00:32:32ضَ

في كل الامور من حولك لتجد شيئا تشبه به هذا الامر فلم تجد الا نفس الشيء. فمثل هذا الارسال العظيم ارسلناك. الى امتك. يعني ارسال النبي صلى الله عليه وسلم بنفسي. ما فيش حاجة يتشبهني - 00:32:52ضَ

اه ابن عطية رفض المعنى ده او لم يرد عليه وبيرى ان لا ان كزلك طالما جت يبقى بتحيل على شيء سابق. فبمعنى الاية عنده كما ان الله سبحانه وتعالى ارسلك وكما ان الله سبحانه وتعالى ارسل اقواما ارسل انبياء الى اقوام - 00:33:07ضَ

من السابقين. واضل اقواما وهذا اقواما كذلك ارسلك. ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من انام. بتعود على معنى هذه الاية. الكاف دي بتعود على معنى هذه الاية ان ده امر مش مستغرب. يعني ممكن النبي صلى الله عليه وسلم او بعض المؤمنين يصيبه في قلبه حسرة. ليه قريش كلها ما تسلمش؟ فربنا بيقول له هي دي السنة - 00:33:27ضَ

هي دي الحياة. هو ده اللي حصل من لدن ادم الى يوم القيامة. هو ده اللي بيحصل. لان ربنا بيرسل رسل. كثير من الناس يعرض. مع وضوح الايات. يعني هي - 00:33:47ضَ

كل الانبياء ما كانتش واضحة كانت واضحة فمش معقول كل ايات الانبياء ما كانتش بهذا الوضوح. فلا يعني لا يصيبك حسرة من اعراضهم. كذلك ارسلناك الى امة قد خلت من قبلها امم. كتير من الامم عملوا زيهم. وهم ماشيين في نفس الطريق للاسف. ماشيين في نفس الطريق. الاعراض والتكذيب - 00:33:57ضَ

فالموت على الكفر والعياذ بالله فدخول النار والعياذ بالله. كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امما. ما هي وظيفتك؟ ما هي وظيفة النبي صلى ليس اقتراح الايات ولا اجابة المقترحات ولا الاتيان بالايات الحسية. وظيفتك ان تقدم معك من وحي. فهو ايتك وهو رسالتك - 00:34:21ضَ

فاجتمع في القرآن الاية والرسالة. اكتر من حد كان بيتكلم الشيخ محمد ابو موسى او ابن المعاصرين مصطفى البحياوي ان آآ كانت الكتب السابقة كانت رسالية. اما الاية كانت مختلفة عن الرسالة. انا احب لفظ الاية - 00:34:41ضَ

لفظ المعجزة لان ده اللفظ المستعمل في القرآن وفي السنة لكن اللغة الدارجة ان كان معجزة سيدنا موسى غير الرسالة. كانت التوراة غير المعجزة. وكذلك سيدنا عيسى كان له معجزة وكان له رسالة - 00:35:01ضَ

مع النبي صلى الله عليه وسلم الاية والرسالة له معجزات اخرى. لكن هذه الاية اية الوحي كانت اية مخصوصة. كذلك ارسلناك في قد خلت من قبلها امم اياك ان تنسى وظيفتك. انت كسائر على درب النبي صلى الله عليه وسلم ما هي وظيفتك؟ لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك - 00:35:16ضَ

يبقى اللي مش عاجبه الوحي مش هينفع نبدل المنهج. مش هينفع نشوف حاجة تانية. وظيفتنا تلاوة الوحي على الناس. لتتلو عليهم الذي اوحينا ما قالش حتى القرآن يعني تعظيم الوحي ان ما معك ليس منك. انما هو بوحي من الله سبحانه وتعالى. فلن تستطيع ان تغير فيه. لتتلوا - 00:35:36ضَ

وعليهم الذي اوحينا اليك. وبالرغم من هذا وحاله وو الحال وهم يستمرون في الكفر والاعراب. ويستمرون يستمرون في الكفر والاعراض بمن؟ بمن اراد ان يرحمهم بالوحي. قل بفضل الله وبرحمته بالوحي - 00:35:56ضَ

رحمة ينقذ الانسان من تيه الضلال والتفكير في صحراء لن يصل فيها الى شيء. مستحيل الانسان يصل الى الحقائق بدون مصدر خارجي عنه مستحيل. هي فكرة التفلسف وغيرها ان الانسان عايز يصل الى الحقائق من نفسه. مش عايز مش عايز مصدر خارجي - 00:36:16ضَ

طب هتوصل ازاي؟ انت ظلوم جهول عجول ملئ بالشهوات كنود. انظر الى اوصاف الانسان في القرآن. كيف ستصل الى الحقائق كيف ستعرف معنى الخير ومعنى الحق ومعنى الجمال ومعنى العبودية ومعنى الاله كيف تعرف هذه الامور بدون بدون واحد - 00:36:36ضَ

فيه وضلال. فانقذ الله الانسان بالوحي رحمه. بدل ما يسيبه عايش تايه. انسان بدون وحي. نزل الى مرتبة الانعام يعني الانسان بدون وحي يعيش حياة الانعام والعياذ بالله. اسفل سافلين. رحلة السقوط الى اسفل سافلين - 00:36:56ضَ

سورة في القرآن مبثوثة في سور كثيرة تكلمت عنها في سورة التين. تكلمت عنها في سورة التين. كيف ان الانسان بدون وحي لان سورة التين بدأت بالاماكن التي نزل بها الوحي - 00:37:16ضَ

وان هذه الاماكن ترفع الانسان الى اعلى عليين وتجعله في احسن تقويم. اي الاماكن التي نزل فيها الوحي الارتباط بالوحي. البعد عن الوحي ينزل بالانسان الى اسفل سافلين لاطلاع الان على الاماكن التي فيها حضارات مادية متقدمة لكن بعيد عن الوحي. تجد انهم يتصرفون كالانعام - 00:37:26ضَ

مسألة الفاحشة وانتشار الزنا. وآآ ان ما فيش زواج وانه والعياذ بالله يتعاملون في مسألة الشهوات اخس من الانعام. شف الانسان لما يبتعد عن الوحي يصل الى مرحلة انه قد يقتل اباه. يتخلص منه. يقول لك ما لوش لازمة. اصبح - 00:37:46ضَ

معاق انا اعمل به ايه؟ حمل علي. واصرف عليه ليه اصلا؟ قطع ما امر الله به ان يوصل بدون واحد. افساد في الارض. فقال ربنا سبحانه وتعالى اين سر اختيار لفز الرحمن؟ لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن. اعرضوا عن رحمته اي عن الوحي - 00:38:06ضَ

قل طالما وصلوا للمرحلة دي من الاعراب اصدع بعقيدتك. فاصدع لما تحب. قل اي يا محمد صلى الله عليه وسلم هو سبحانه وتعالى ربي ومش بس هو ربي مش بس باثبت له الربوبية اثبت له التوحيد هو ربي لا اله الا هو. مش بس باثبت الالوهية - 00:38:26ضَ

ده انا بثبت ما بيترتب على ذلك من اعمال. هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت. لا على شركائكم. واليه متى توكلت عليه واسير في طريقي قد اقع في اخطاء فاتوب اليه. عليه توكلت واليه ما تاب. اليه توبتي. واليه مرجعي - 00:38:50ضَ

ثم يقول الله سبحانه وتعالى ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به موتى الجواب محذوف. ثم تسكت كده لان في جواب محذوف. ثم يقول الله سبحانه وتعالى بل لله الامر جميعا - 00:39:10ضَ

افلم ييأس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله ولو ان قرآنا سيرت به الجبال هنلاحز - 00:39:33ضَ

ان معنى الوحي منتشر في سورة الرعد. بدأت السورة باعراض الناس عن الوحي. ثم صفات منزل الوحي ثم بعد ذلك من امنوا بالوحي من اعرضوا عنه. سم بعد ذلك رفض الكفار لهذا الوحي. خلاص؟ وبعد كده - 00:39:50ضَ

يبين الله سبحانه وتعالى ان هناك اناس رضوا بهذا الوحي اية ورسالة واطمأنت قلوبهم به. ثم يقول الله سبحانه الى الباحثين عن الطمأنينة الطمأنينة آآ الاستقرار والهدوء. لزلك احنا ممكن نفسر اية وتطمئن قلوبهم بذكر الله وده من - 00:40:10ضَ

اعجاز القرآن وان هو فيه نوع من ثراء المعاني لو احنا فسرناها حسب السياق انا اميل الى ان ذكر الله هنا معناها القرآن لكن لو خدنا الاية كشعار بعيدا عن السياق الذين امنوا تطمئن قلوبهم بذكر الله ان القلب الانسان اصلا - 00:40:30ضَ

كان اسمه قلبي بيتقلب. الانسان من طبيعته انه ملول. ضجر. هلوع بيفزع. مع كثرة التقلبات يزداد انسان فزعا وهلعا. حينما يذكر الله الله سبحانه وتعالى حي قيوم لطيف بعباده. فيطمئن الانسان. فاحنا - 00:40:50ضَ

ممكن نشرح الاية شرح ايماني بعيدا عن السياق. وهذا ايضا معتبر. ليس من تحريف الاية. بل ذكره كثير من السلف. ذكر الله يقيل ذكر رحمته وذكر وذكر لطفي حينما تذكر هذه الامور. ولذلك في خطبة اسمها الطمأنينة بذكر الله تشرح الاية دي شرح بعيدا عن السياق. لكن تعالوا نرجع تاني - 00:41:10ضَ

ان في ناس رضت بهذه الاية. رضوا بالوحي الذين امنوا وتطمئن قلوبهم رضينا بالقرآن اية تبحث عن غيرها. لكن فيه ناس رفضت القرآن. طب ليه رفضت القرآن؟ تيجي تقرأ عليه القرآن؟ طب انت رافض القرآن ليه؟ يقول لك انا مش مقتنع - 00:41:30ضَ

مش مقتنع بالقرآن. فقال ربنا سبحانه وتعالى ولو ان قرآني سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كل ما به موت. العلماء بيقولوا هنا في اكتر من تلات اربع اقوال للبحث عن جواب لو المحذوف. وده ايضا من وراء معاني القرآن. قلنا معنى - 00:41:50ضَ

اي حاجة من اتنين. قلنا معنى الاية حاجة من اتنين. اما يفيد عظمة القرآن او هيفيد شدة. لو هيفيد عظمة القرآن ملخص هيكون ايه معنى الاية؟ لو ان قرآنا سئلت به الجبال وقطعت به الارض وكلما موتى المحذوف لكان هزا القرآن. لكن الله لم يفعل ذلك لماذا؟ بل - 00:42:10ضَ

لماذا لم يفعل له ذلك؟ لان الله لا يريد ان يكون الايمان اجبارا. ان رؤية الاية الحسية تضعك امام مفرق طرق. يا تؤمن ينزل عليك العزاب هذا كان ما يحدث مع الامم السابقة. بمجرد ما تظهر الاية الحسية يؤمنوا يا اما يعجل يعجل لهم العذاب. لكن لما يكون الاية كلام تفكر فيه يعتبر - 00:42:30ضَ

في عقلك ونفسك وروحك وتتفاعل معه في فرصة ان لا ينازل لا يعجل عليك العذاب يبقى ده المعنى الاول. المعنى التاني قالوا لأ ده مش جواب لو. جواب لو ولو اعطاهم الله كل اية - 00:42:50ضَ

بل لو كان القرآن الذي معهم يقطع الارض ويسير الجبال ويكلم الموت جواب له هو لما امنوا يبقى جاب لو هنا ايه؟ المعنى بتاعي لا مانع. يبقى الجواب لو على المعنى الاول لكان هذا القرآن. ببساطة. يبقى هتكتب الاية وتكتب - 00:43:08ضَ

بعدها كده اي لكان هذا القرآن. ده المعنى الاول. المعنى التاني تكتب الاية وتكتب في الاخر لما امنوا. يبقى على المعنى التاني لا تضيعوا اوقاتكم مع هؤلاء لن يؤمنوا مهما رأوا. ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة. لذلك قالوا ان الاية دي بمعنى اية الانعام. ولو اننا - 00:43:28ضَ

انزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبل ما كانوا يؤمنون الى ان شاء الله. فيبقى المعنى التاني لزلك بعضهم ربطها بكلمة وهم يكفرون بالرحمن ولو ان قرآنا سيرت به الجبال. وصيغة المضارع يكفرون اي وهم يستمرون - 00:43:48ضَ

على الكفر بالرحمن ولو ان الله انزل له قرآنا حرك بالقرآن الجبال والارض وكلم الموت. اي سيستمرون ايضا على الاخر. الناس دي مش بتبحث عن الايمان. ما تقعدش تنشغل بالاية والاقناع. الناس دي مش بتبحث عن الايمان. الناس دي عايزة تتبع الشهوات. وفرحوا بالحياة الدنيا - 00:44:08ضَ

فانت معتقد ان مشكلتهم في الاية وفي الوضوح وفي البرهان دي مش مشكلتهم. فمهما كان الامر واضحا لن يؤمنوا وهم يكفرون بالرحمن ولو ان القرآن. بعضهم ربط بها ولو ان قرآنا سيرت به الجبال وقطعت كل مكان. بعض العلماء قال لماذا - 00:44:28ضَ

قصت هذه الامور لتسييل الجبال وتقطيع الارض في الموتى. بعضهم اجاب ان في صار وردت ان المشركين راحوا للنبي صلى الله عليه وسلم طلبوا الطلب ده. يعني هم راحوا للنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا انزل علينا قرآنا يحرك - 00:44:49ضَ

الجبال بعيدا عنا. هم حاسين ان مكة محاطة بالجبال. فعايزين يبعدوا الجبال عشان تبقى ارض مسلا زراعية او يتحركوا فيها براحتهم. وقطع لنا الارض اي قرب تقطيع الارض هنا هيكون بمعنى تقريب المسافات او قطعت به الارض قرب المسافة بيننا وبين الشام للتجارة. واحي لنا اجدادنا - 00:45:09ضَ

اللي كانوا بيتفاخروا بهم. فلزلك بعض المعاصرين حاول يحلل الطلبات دي وجدها كلها طلبات مادية. يعني حتى لما كانوا رايحين يطلبوا اية طلبوا اية تحل له مشاكل مادية. هو مش شاغل باله بالاخرة خالص. يعني يبعد الجبال عشان مكة تبقى آآ مدينة اقتصادية واسعة. زي دبي كده مسلا يعني - 00:45:29ضَ

وتقطع الارض تسهيل وسيلة المواصلات في التحركات واحياء اللي بيفتخروا بهم بالانساب والاجداد قصي وو اللي كانوا بيفتخروا بهم من الاجداد والاباء. بعضهم قال لا. ده على قول ان ان هم راحوا طلبوا اية ده على المعنى التاني. فحتى لو - 00:45:49ضَ

كنا جبنا لهم الاية ما كانوش هيؤمنوا. معنى تاني على بقى المعنى التاني ده بيتناسب مع معنى عظمة القرآن ان القرآن قال بعض اهل العلم القرآن اقوى في تأثيره من كل ايات الانبياء السابقين - 00:46:09ضَ

والايات المذكورة هنا اشارة لايات الانبياء السابقين. سيرت به الجبال ما حدث مع جبل الطور مع موسى حينما رفع الجبل. الله سبحانه رفعنا الجبل فوقهم كانه ظلم وتقطيع الارض كما حدث في شق البحر. وتكليم الموتى كما حدث مع عيسى - 00:46:29ضَ

كانت هذه الايات العظام للسابقين. ففي القرآن تأثير اقوى من هذه الايات. يبقى هنا الموضوع يبقى تقطيع الارض على المعنى الاول تقصير المسافات. على المعنى التاني شق البحر. معي يبقى اذا تأثير على المعنى التاني ده ان تأثير اية النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو الوحي اعظم من اي اية سابقة. واحد يقول لي ايه - 00:46:49ضَ

مش حاسس ان الاستنباط ده فيه مبالغة شوية ؟ يعني انك تقول ان آآ عايز تستنبط من الاية هنا معنى. اللي خاص ان تلات معاني دول. وده ذكره اكتر من مفسر يعني. ان التلات معاني دول تكليم الموتى وتقطيع الارض - 00:47:18ضَ

اشارة لايات السابقين فبالتالي انت بتستنبط ان تأثير القرآن اعظم من ايات السابقين قال صلى الله عليه وسلم حديث البخاري الحديث ده محتاج درس لوحدك ما تقلقوش انا هخلص. قال صلى الله عليه وسلم ما من الانبياء نبي حصر - 00:47:38ضَ

ما من الانبياء نبي. ركزوا معي. الا اعطي من الايات. ما من الانبياء نبي للانبياء ربنا وزع عليهم الايات. ايه دور الاية؟ ان يصدقه الناس. دور الاية ايه ها مصدقا اية على انه ايه؟ نبي. فبعد ان يصدقوه يأتيهم بالرسالة - 00:47:58ضَ

او بعد ان يتبين صدقه لان مش لازم ممكن الناس تعرض عنه. فبعد ان يتبين صدقه يعطيهم الايه؟ الرسالة. او يأتي برسالة لان نبي مش لازم يكون يأتي برسالة ممكن يأتي يؤكد رسالة السابقين. لو هنا خدنا الفارق بالنبي والرسول. ما من الانبياء نبي الا اعطي من - 00:48:29ضَ

ايات ايه دور الايات؟ ما مثله امن عليه البشر. الا اعطي من الايات ما ما هنا موصولة مفعول اعطي. يعني اعطاه الله الذي آآ اعطاؤه ايه الذي اية الذي بسببها يؤمن البشر. ده معنى الحديس. بس انا هذكر نفس اللفظ. الا اعطي من - 00:48:49ضَ

ما مثله اي مثل هذه الايات كانت سببا. بمعنى ان ايات الانبياء كان فيها نوع من التماثل كلها. حتى لو كانت دي اعظم من دي. لكن في اخر التماثل في التأسير. التماثل في الايه؟ تماثل في التأثير في الاثر ان هي تثبت صدقه. تثبته - 00:49:19ضَ

الاية صدقهم. ما من الانبياء نبيا الا اعطي من الايات ما مثله مثل دي اعرابها مبتدأ. عشان يقول لك ليه مضمومة؟ دي مبتدأ. ما هي دي موصولة ودي ما مثله - 00:49:39ضَ

مثله امن كان متوقع ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم امن به البشر اي بسببه البشر اللي جت عليه ما امن عليه البشر. قال لك ان النبي بيأتي باية تجبر الانسان عليه كأن هي على فيها استعلاء - 00:49:49ضَ

تجبر الانسان حينما رأى اية النبي اما ان يؤمن واما ان يجحد. جحدوا بها واستيقنت انفسهم. ما من الانبياء نبي الا اعطي من الايات ده ده مقدمة كل ده مقدمة للنبي صلى الله عليه وسلم بيقول عشان يقول المعنى اللي انا قلت لك هو مستنبط من الاية. فانت قلت لي مش حاسس ان هو مبالغة قلت لك انا هاجيب لك حديس من البخاري صريح - 00:50:09ضَ

ما من الانبياء نبي الا اعطي من الايات ما مثله امن عليه اي بسببه البشر. وانما هنا بقى ايه؟ كأن النبي صلى الله عليه وسلم بيفصل ان الايات اللي فاتت - 00:50:29ضَ

كلها حاجة والاية دي حاجة تانية. فيه تماثل ما بين كل الايات دي وده حاجة تانية. وانما حصر تاني مختلف قصر تاني بيسموه قصر الدعائي. تأدبا مش هنسميه الدعائي ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان له معجزات اخرى - 00:50:39ضَ

وانما كان الذي اوتيته. اهي الاية بقى بتاعة الرسول صلى الله عليه وسلم مختلفة تماما. ايه هو؟ وحي. طب ما كان يقول وحي انه خلاص وحاه الله اليه. من الله. طب ايه اللي هيترتب ان الاية بتاعة النبي صلى الله عليه وسلم مختلفة عن طب على فكرة النبي صلى الله عليه وسلم له ايات حسية كتير. لان بعض الناس بياخد - 00:50:57ضَ

الحديس ده وينكر الايات الحسية. في ناس غلب عليهم الطابع يعني هزيمة شوية وعايز ينكر الايات الحسية وبياخد مسل هزه الاحاديس والايات ويكتب باستسناء النبي صلى الله عليه وسلم دلائل نبوته عظيمة كثيرة كتب فيها مؤلفات مجلدات - 00:51:17ضَ

عشان كده قالوا هنا العلماء الحصري هنا القصر هنا ما بيسموش قصر حقيقي. يعني بمعنى اعظم اية كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم. وانما كان الذي اوتيته طب فبالتالي ايه النتيجة؟ ايه نتيجة ان اية المسائل مختلفة عن كل ايات سابقة؟ فارجو - 00:51:37ضَ

هذه الرجوة هذه الامنية نتيجة اختلاف الايات ارجو بسبب اختلاف الايات دي ان اكون اي النبي صلى الله عليه وسلم اكثرهم اكثرهم يقول النبي صلى الله عليه وسلم اكثرهم تابعا يوم القيامة. هو اكثر تأثير الوحي. ليه؟ الوحي اكثر تأثير هنا بقى مجلدات - 00:51:57ضَ

هنا البحس عن ايه اللي في القرآن مختلف هنا آآ يعني عقول العلماء ابدعت. ارجع ارجع مسلا في شرح الحديس ده للبخاري لابن حجر او من اجمل الشراح المعاصرين اللي شرحوه دكتور محمد ابو موسى في كتاب شرح احاديس من صحيح البخاري - 00:52:17ضَ

انتقى احاديس معينة مش كتير انتقى منهم هزا الحديس. وابدع في شرحه. شف الحديس ده ازاي العلماء بيتكلموا عن ليه احنا غافلين عن الوحي؟ ازاي ان النبي صلى الله عليه وسلم بيقول اعظم اية اية الوحي واحنا عنها ونحن عنها معرضون - 00:52:37ضَ

ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى لكن الله لم يشأ ذلك. لماذا؟ بل لله الامر جميعا. ثم يقول سبحانه وتعالى مخاطبا اهل الايمان اللي لسة زعلانين على كفر المشركين ويعتقدون هؤلاء المؤمنين المؤمنون يعتقدون ان سبب كفرهم - 00:52:56ضَ

عدم وضوح الايات فيقول الله لهم الم يأن الاوان ان يتبين لكم ان اعراضهم اعراض جحود وليس اعراض عدم وضوح ايات افلم ييأس الذين امنوا ييأس هنا جماهير المفلسين قالوا بمعنى يعلم اقول ايه دلوقتي افلم يعلم - 00:53:16ضَ

تبين للذين امنوا ان لو يشاء الله لهذا الناس جميعا. لو الموضوع اجبار طب ما ربنا ممكن يجبر الناس كلها على الامام. لكن ربنا لم يرد ايه يا سينا جت بمعنى يعلم ليه؟ اما انها لغة من لغات العرب وده يعني آآ ورد عن بعض المفسرين او ييأس - 00:53:36ضَ

امتى تيجي بمعنى يعلم حينما تعلم الشيء علما يقينيا تيأس من علم غيره يعني تيأس ان المعلومة اللي انت هتتغير. عارف مسلا لما اقول لك معلومة مسلا ان آآ مسلا ايه واوحي ان اوحي انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن. فانت يعني معقول - 00:53:56ضَ

مع شيء يؤمن لا ايأس ان حد يؤمن خلاص. هنا يأتي اليأس بمعنى العلم. يعني احيانا لما تأتيك معلومة انت مش قادر تقبلها لسه يعني ما حدش هيؤمن يعني طب ما جايز نجيب لهم اية حسية جاي يؤمنوا لأ لازم تيأس من التفكير ده. افلم ييأس الذين - 00:54:16ضَ

بعض المعربين كان رفض يعني واعترض عليه قال ان معنى الاية افلم ييأس الذين امنوا وتقف. اي افلم يا زين الذين امنوا من ايمان الكفار منهم افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يحرفون كلام الله؟ في ناس انت تيأس منهم. ان كان ده معترض لان قال - 00:54:36ضَ

متى ان لو يشاء الله في حرف محذوف؟ لانه لو شاء الله لهذا الناس جميعا. الخلاصة افلم ييأس بمعنى افلم يعلم الذين امنوا الا لو يشاء الله لهذا الناس جميعا ومن - 00:54:56ضَ

رحمته سبحانه وتعالى انه لم يكتسب الرسالة فقط. لكن كان ربنا بيعمل ايه؟ كان بيضيق عليهم بالابتلاءات حتى يعودوا. ولا يزال كفروا نختم بالاية دي ولا يزال الذين كفروا تصيبوهم بما صنعوا اي بسبب ذنوبهم قارعة - 00:55:06ضَ

او تحل قريبا من داره. القرع الخبط اللي بيعطي صوت فيه فزع. قرع الباب الصوت المفزع. المفاجئ. فالقرع بصوت عالي وفيه فزع وفيه مفاجأة. فكانت تأتيهم امور تفزعهم وفيها نوع مباغتة. ايه القارعة دي؟ ورد عليه السلف - 00:55:26ضَ

انها السرية يبعثها النبي صلى الله عليه وسلم لتغزوه ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا ايه؟ قارعة. يبقى القرعة الاول المعنى الاول بمعنى ايه؟ سرية. او تحل لو قلنا ان المعنى الاول سرية - 00:55:46ضَ

هنا تحله مش هتعود على القارعة هتعود على خطاب النبي صلى الله عليه وسلم او تحل انت بنفسك تبقى غزوة بقى النبي صلى الله عليه وسلم يقودها او تحل انت يا محمد صلى الله عليه وسلم قريبا - 00:56:02ضَ

من داره اي تغزوهم انت في عقر دارهم. حتى يأتي وعد الله فتح مكة. وقد كان ان الله لا يخلف الميعاد. يبقى المعنى الاول ولا يزال الذين كفروا بما صنعوا سرية ترسلها انت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم او تحل انت بنفسك قريبا من دارهم حتى تغزوهم في دارهم في فتح مكة حتى يأتي بعضهم - 00:56:12ضَ

ان الله لا يؤجرنا. ده معنا الاول. واللي يختار المعنى ده قال ان هذه الاية اية مدنية. لان ولا يزال بمعنى المضارع اللي بدأ من الان ومستمر. فلا يزال لدينا - 00:56:32ضَ

سفروا يعني في هزه اللحظة كانت تأتيهم السرايا. بعضهم قال لأ ان القارعة معنى عام ليه نخصصها للسرية؟ السرية وغير السرية اصابهم المرض اصابهم الابتلاء واصابتهم الضراء. واي قانعة او تحل القارعة. وده اللي رجحه ابن المزي وغيره. وان كان اللي وارد عن السلف ان كتير - 00:56:42ضَ

السلف قال تحل ايام محمد صلى الله عليه وسلم. ازن بس الحسن البصري اللي خالف وقال ان تحل القرعة. لكن على عكس كده وجدت ان كتير مفسرين اختاروا قال او تحلوا اي - 00:57:02ضَ

يبقى اختاروا ان الاية مكية وان القارعة فواحد يقول لي طب ازاي مكية وهو كان فيه قارعة اصابتهم في مكة مش انت قلت ان لي زال معناه مضارع ومستمر وان من اللحزة دي كان في قوارع بدأت تصيبهم. قالوا نعم. السبع سنين العجاف اللي النبي دعا عليهم - 00:57:12ضَ

سنوات يوسف وكان آآ فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين بالمعنى الاشهر فيها ان كان الرجل من الجوع في مكة كفار قريش يصيبه الجوع وينظر الى السماء كأن فيه غمام بينه وبين السماء من شدة الجوع. فصرف الله عنهم ذلك. يبقى كانت القوارع بتأتيهم من مكة. نعم - 00:57:32ضَ

ثم القوارع تحولت من قوارع قدرية بتقدير من الله سبحانه وتعالى لا يتدخل فيها المسلمون الى قوارع قدرية شرعية يأمر الله وتعالى المسلمين ان يجاهدوا. فالقارعة انتقلت من المرض والابتلاء والقحط الى السرية ثم الغزوة ثم فتح مكة. حتى يأتي وعد الله ان الله - 00:57:52ضَ

لا يخلف الميعاد اي سيحقق الله سبحانه وتعالى النصر للمسلمين. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينصرنا على اهل الكفر واهل الباطل. اقول قولي قولي ذلك واستغفر الله سبحانه وتعالى لي ولكم - 00:58:12ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد انك استغفرك واتوب اليك وجزاكم الله خيرا - 00:58:22ضَ