باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم نستكمل باذن الله سبحانه وتعالى آآ مجلس اواخر مجلس من مجالس سورة الرعد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا وان يجعل - 00:00:00ضَ

هذه المجالس خالصة لوجهه سبحانه وتعالى. واسأله سبحانه وتعالى ان يفتح لنا فتحا مبينا في فهم كتابه والعمل به والمجاهدة به. وان يجعلني واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل وخاصته. باذن الله سبحانه وتعالى وبتوفيقه وعونه وفضله وكرمه. ان شاء الله ده يكون باذن الله اخر مجلس - 00:00:30ضَ

قسمين مجالس سورة الرعد كنا توقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى خلصنا المرة اللي فاتت اية واحد وتلاتين اية اتنين وتلاتين قول الله سبحانه وتعالى المصاحف يا شباب قول الله سبحانه وتعالى ولقد استهزأ برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب - 00:00:50ضَ

اه احنا في مقدمة كل درس سريعا بنحب نراجع على المعاني اه السابقة بحيس الانسان يستحضر اه ترابط السياق واحنا قلنا مهم جدا ان الانسان يستحضر ترابط السياق القرآني بحيس يعرف موقع آآ الاية القرآنية من آآ هذا السياق. وان شاء الله هيقابلنا النهاردة اية فيها آآ - 00:01:15ضَ

اختلاف كبير من اهل العلم. وهنشوف ازاي منهم من رجح السياق. فاستحضار رجح معنى معين بالسياق استحضرت سياق قانوني. احنا اخر حاجة كنا توقفنا عندها بعد ما اخبر ربنا سبحانه وتعالى في المثل المائي والناري الصراع بين الحق والباطل. ثم اخبر ان اهل - 00:01:35ضَ

بحق طبقوا هذا الحق في الارض واصلحوا ما افسده اهل الباطل. وصبروا ابتغاء وجه ربهم. وان هناك اناس من اهل الباطل افسدوا في الارض وكان عاقبة اهل الباطل لهم آآ لعنة ولهم سوء الدار. ثم بين الله سبحانه وتعالى وده يكاد يكون محور من محاور سورة الرعد - 00:01:53ضَ

اسرار اهل الباطل على طلب اية حسية من النبي صلى الله عليه وسلم. وتكرار هذا الطلب بصورة معينة تحليل هذا الاصرار اما بسبب بعض المفلسين. قال بسبب الوثنية التي كانت فيهم ولم ولم يتخلصوا منها - 00:02:13ضَ

اه كان تصورهم دايما على الملايات كلها حسية اه بعض المفسرين ربط بين قول الله سبحانه وتعالى الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. ثم قول الله سبحانه وتعالى وفرحوا بالحياة الدنيا. وتكلمت - 00:02:32ضَ

ان بعض المنفسين اشار ان الفرح بالحياة الدنيا والاهتمام بالماديات كان هو السبب وراء طلب الايات بل كما قلت لكم ايضا ان بعض من حلل عمل تحليل للطلبات اللي طلبها المشركين من النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله سبحانه وتعالى ولو ان قرآنا سيرت به الجبال - 00:02:46ضَ

اللي كانت الطلبات طلبات دنيوية توسيع الارض اخراج الزرع آآ تقريب المسافات للسفر ده احد معاني قطعت به الارض. آآ توسيع المكان للتجارة وللزراعة انه يبعد عنهم الجبال. فكانت طلبات كلها طلبات مادية. فالاصرار - 00:03:06ضَ

على طلب اية مادية ليس السبب من ورائه آآ طلب الهدى. ولكن اما حب الحياة الدنيا آآ تفكير مادي استهزاء واستنكار لبعثة النبي صلى الله عليه وسلم في محاولة نوع من الاعانات للنبي صلى الله عليه وسلم. فنركز كده ان المعنى - 00:03:23ضَ

معنى محوري في سورة الرعد اصرار اهل الباطل على طلب اية حسية. فلما اصروا على هذا الطلب وكرروا ويقول الذين كفروا لولا نزل عليه اية من ربه تم قرار هذا الطلب اخبر الله سبحانه وتعالى ان هناك فريقا من المؤمنين كانوا آآ يطمئنون بالقرآن - 00:03:43ضَ

يفرحون بالقوام. وهيجي لفظ الفرح دلوقتي. كانوا يفرحون بالوحي ويطمئنون بالوحي. الا بذكر الله تطمئن القلوب. وذكرنا الاختلاف بذكر الله. ورجحت اول واحد كان بيميل ان هو القرآن مع السياق ان في ناس اطمأنت الى القرآن. ثم عتب القرآن عليهم كيف لا يطمئن بهذا الوحي؟ كيف لا يطمئن - 00:04:03ضَ

في هذا القرآن كيف لا يفرح بهذا القرآن؟ كيف لا يفرحون بهذا القرآن؟ والله سبحانه وتعالى يقول ولو ان قرآنا سيرت به الجبال وقطعت به الارض وكل من موتى وتكلمت - 00:04:23ضَ

في تفسير هذه الاية لاحتمالين اما شدة الاعناد والجحود ان حتى لو جاءتهم ايات حسية سيكفرون. او ان هذا القرآن اه مليء بالمعجزات والايات ولكنهم يعرضون عن هذا الوحي. ثم بين الله سبحانه وتعالى ان الله قادر على انزال اية حسية تكون نوع من - 00:04:33ضَ

انواع العذاب ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم. هذه القارعة التي تقرع آآ بلادهم وارزاقهم وافدتهم. هذه القارعة تكون بمثابة الاية الحسية اللي بتجعل الانسان يعيد التفكر مرة اخرى. زي ممكن لما الانسان يكفر بالله. لكن حينما يكون - 00:04:53ضَ

في منتصف البحر او يكون آآ زي المسل المشهور وان كان هو ليس مضطرد يعني ليس مطردا اللي هو لا يوجد ملاحدة في الخنادق. آآ يعني في اسناء آآ احساس - 00:05:13ضَ

موت الانسان بيلجأ الى الله سبحانه وتعالى. فهذه القوارع مرض شديد بيجعل الانسان يتفكر. يعني ممكن الانسان يكون في قمة الفساد والايغال في الشهوات لكن يصيبه مرض خطير ويشارك على الموت يلجأ الى الله سبحانه وتعالى. فلما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا المسلمين. قال انا - 00:05:23ضَ

قد عصيت قبل وكنت من المفسدين كثير من الناس حينما يشارف على الموت او يقع في ازمة كبيرة يعلم انه لن ينجيه من هذه الازمة اي اسباب او اي آآ يعني ناس من القوة - 00:05:43ضَ

يلجأ الى الله سبحانه وتعالى. فاخبر الله سبحانه وتعالى ان الله سبحانه وتعالى يعينهم اليه بهذه القوارع. لكن بالرغم من هذه القوارع التي تصيبه او بالرغم من نجح الايات استمروا في الاستهزاء ولقد استهزأ برسل من قبلك فاعرض عنهم يا محمد صلى الله عليه وسلم فهذا ديدن اهل الباطل هذا ديدنهم استهزأوا - 00:05:56ضَ

في من قبلك ويستهزئون بك ولقد استهزأ برسل من قبلك فامليت للذين كفروا الايات هنا بتعالج شعور عند المؤمن الذي يكون فيه نوع عجلة ويطلب من الله سبحانه وتعالى ان يعجل بعذاب اهل الكفر. المؤمن - 00:06:16ضَ

اتمنى ان اي انسان يتكلم بكلمة كفر او كلمة استهزاء ان ينزل عليه العذاب. فيقول الله سبحانه وتعالى فامليت. الاملاء او لمال تأخير لمدة يتعاقب فيها الملوان الليل والنهار لفترة طويلة. فامليته فيه نوع من التأخير. يعني ممكن انت تروح تشتغل - 00:06:35ضَ

الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. فواحد يستهزئ بك. تقول له تعال صل. فيستهزأ بك ويسخر بك. فانت متصور انه بمجرد ما يعمل كده ان هو هيتمسخ قرد مسلا وتقول له يا ابني انا خايف عليك انا انا باصلي في المسجد انا يعني انت لو اتريقت علي مش عارف يحصل لك ايه ممكن ما يحصلوش اي حاجة. فانت انت تفكيرك ان ان - 00:06:55ضَ

لازم المستهزئ ينزل عليه عذاب عاجل. هذا هذا عدم فهم لسنن الله سبحانه وتعالى. فالاصل في الدنيا انها دار ابتلاء وفي الاخرة انها دار جزاء قد يعجل الله سبحانه وتعالى بعض العقوبات لبعض الناس. كما ذكرنا في العطاءات الدنيوية ايضا ما نشاء لمن نريد. فكذلك ايضا تعجيل - 00:07:15ضَ

ما نشاء لمن؟ كل شيء مقيد بمشيئة الله سبحانه وتعالى وبارادته. وكل هذا وراءه حكمة عظيمة لا يعلمها كثير من الناس. فقام للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب؟ انظروا يقول الله سبحانه وتعالى للمشركين من قريش - 00:07:35ضَ

انظروا الى العقاب الذي نزل على الامم السابقة. سيروا في الارض وانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلكم حتى يتدبر هؤلاء ان الله سبحانه وتعالى قادر على ان يعجل عليهم العذاب - 00:07:53ضَ

ثم يقول الله سبحانه وتعالى كيف تشركون بالله؟ وكيف تبحثون عن اله غيره؟ افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت الجواب هنا محذوف كان تقدير الجواب افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت كهؤلاء الالهة التي لا تفعل شيئا كهذا - 00:08:06ضَ

هذه الالهة التي لا تفعل شيئا اتشركون بالله ما لا ينفعكم ولا يضركم شيئا والله سبحانه وتعالى قائم على كل نفس يحفظها ويرعاها ويرزقها ويغذيها ثم يجازيها على اعماله افمن هو قائم على كل نفسه - 00:08:27ضَ

مجلس النهاردة هيكون صعب شوية معلش يعني هنحاول ايه نذكر بعض الخلافات كده احنا سبنا النقاشات دي في المجلس الاخير بحيس الناس تستمتع اول اربع دروس اول خمس دروس بنكتفي بقى باخر مجلس ما فيش صعوبة شوية - 00:08:47ضَ

هنحاول نقول قواعد تساعدنا في التفسير لما بيجي حرف استفهام زي الالف وبعديه حرف عطف زي الفاء هنا يعني مسلا اولا واو عطف وهي كانت قلم وبعدين هنا الواو العطف. هنا فمن هو قائم على النفس - 00:09:01ضَ

المفسرين هنا اختلفوا هل كان اصل الكلام فا عاطفة على السابقة على الجمل السابقة امن هو قائل على كل نفس بما كسبت وجعل الله شركاء الاصل ان الفاء الاول وبعدين حرف الاستفهام - 00:09:22ضَ

وان ده اختيار كسير من المفسرين ان حصل تبديل. يعني اي اية تقابلك في القرآن افلم اولم افمن او ومن اي الف استفهام وبعدها حرف عطف سواء واو او فاء. قالوا الاصل ان دي حرف العطف الاول. لكن حطينا حرف الاستفهام الاول - 00:09:40ضَ

او وضع حرف الاستفهام في الاول لان عندنا في اللغة العربية حاجة اسمها حروف لها الصدارة لا يسبقها شيء. وده من عادة العرض. فلما ييجي يعلن يقول ايه؟ اصل بعد ان عرفت ذلك الكلام السابق. فامن امن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعله لا شركاء - 00:10:00ضَ

لقوا ازا مخشري لم يرتضي هذا القول ولا لا في حرف عطف في الاول يبقى في حرف عطف الاول خلاص او الاستفهام جه في الاول اللي هي الاستفهام جه في الاول. طب احنا عندنا هنا الاية بتقول ايه؟ في استفهام في الاول وبعدين الفاء حرف العطف. استفهام - 00:10:20ضَ

وبيقول ركزوا معي شوية معلش. ما بين الاستفهام وحرف العطف فمن؟ فيه جملة محذوفة. ولم الواو دي واو حرف ما بين الالف دي وكلمة والواو ولد فيه جملة محذوفة. انت بتقدرها حسب السياق - 00:10:37ضَ

معي؟ فكأن هنا المعنى ايشركون بالله شيئا ويجعلون له اندادا وسبحانه وتعالى هو قائم على كل نفس بيحطوا جملة ويعطف على محزوف يبقى هنا فيه اختيارين دايما في اي وده مضطرد في كل الاستفهامات المعلبين - 00:10:55ضَ

المفسرين بيختلفوا قسم جرى ان اصل الكلام حرف العطف الاول لكن قدم للاستفهام من الله وقسم بيرى لا معطوف على محزوف ده ملخص الكلام افمن هو قائم سبحانه وتعالى؟ هنا القيام على النفس معناه هو الحي القيوم سبحانه وتعالى معناها الحفظ - 00:11:18ضَ

اه الرعاية والتدبير اللي هي من وصف الربوبية سبحانه وتعالى. افمن هو قائم على كل نفس بما كسب؟ قالوا احنا يعني ايه؟ قائم على كل نفس. فالله سبحانه وتعالى يقوم على كل شيء. هو قائم على كل نفس. يعني انت من قبل ان توجد هل - 00:11:38ضَ

لم يكن شيئا مذكور. من قبل ان توجد. والانسان لسه مجرد حيوان منوي ونصف ملايين الحيوانات. ثم يحفظ في كل هذه هذه الرحلة الطويلة تلقيح البويضة نطفة علقة مضغة ويستقر في الرحم في ظلمات ويكسوه العظام واللحم ويكبر في ظلمات لا - 00:11:58ضَ

الى الله سبحانه وتعالى ويرعاه الله سبحانه وتعالى وهو طفل ويمر كمية ظروف وابتلاءات يكاد كل ظرف كفيل باهلاكي ولكن الله سبحانه تعالى يحفظه ويرعاه. الله سبحانه وتعالى قائم على كل الناس. يعني تستحضر تاريخ حياتك وكيف مررت بابتلاءات كثيرة في كل مرة كنت - 00:12:18ضَ

تمر بالطريق تكاد تهلك وانت سايق وغفلت تكاد تهلك. وانت جاءك مرض تكاد تهلك في كل المرات وكل الابتلاءات اللي مرت عليك منذ ان كنت صغيرا الى ان كبرت الله سبحانه وتعالى قائم يرعاك. حي قيوم سبحانه وتعالى. لكن هنا فيه زيادة افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت - 00:12:38ضَ

قال بعض اهل العلم قائم على كل نفس بما كسبت اي يقوم على كل احوالها ويقدرها على الكسر. وده كلمة جابها الامام القرطبي. او قال على كل احوال النفس الله سبحانه وتعالى يعلم بكل احوالك. في النوم واليقظة والسفر والمجيء - 00:12:58ضَ

واخص هذه الاحوال ما تكسب من اعمال خير وشر. لماذا؟ لانه سوف يجازيك عليه. يبقى فيه اهتمام بما تفعل هل من خير وشر. يبقى كل هذه الرعاية الرزق والحفظ والرعاية والتدبير لينظر سبحانه وتعالى كيف - 00:13:22ضَ

يعني ربنا سبحانه وتعالى لم يخلقك عبثا لم يعطيك سبحانه وتعالى كل هذه النعم لترتع بها في الدنيا بدون ان تحاسب بما كسبت كل ما كسبت مكتوبة سوف تسأل عنه - 00:13:42ضَ

افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت ثم بالرغم من ذلك الخبر هنا محذوف قلنا وجعلوا لله شركاء. يعني الجملة هنا جت بصيجة نوع من انواع التعجب. يعني بالرغم من ذلك جعلوا له آآ شركاء جعلوا لله شركاء - 00:13:58ضَ

فيقومه لهم قل سموهم مين مين الشركاء دول ام تنبؤونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القوم دلوقتي هم بيدعوا ان في شركاء غير غير الله سبحانه وتعالى. هي الدعوة ان في شريك مع الله سبحانه وتعالى او في الهة غير الله سبحانه وتعالى - 00:14:18ضَ

طيب ما هي اسم هذه الشركاء؟ قل سموه يعني ايه قل سموه؟ اما الغرض التهديد. يعني آآ زي مسلا ايه؟ قال مين واولاده مين؟ من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. هنا مش المراد التخيير. لأ ده هنا لما انت بتنفض يدك ممن امامك وتريد ان تهدده - 00:14:37ضَ

يعني عارف لما تقول لابنك شف اعمل اللي انت عايزه بقى انت هنا بتهدده مش بتعطيه الاختيارات. انت هنا بعد ما بينت له وحذرت له تشوف بعد ما قلت لك لو عملت كزا يحصل فيه كزا اعمل بقى اللي انت عايزه - 00:14:59ضَ

ما ينفعش يجي يقول لك ايه على فكرة انت قلت لي اعمل اللي انت عايزه. لأ انا ما قلتلكش انا قلت لك بعد تهديد الكلمة لها سياقتها. فقال بعضهم الغرض منها تهديد. وقال - 00:15:14ضَ

بعضهم الغرض منها آآ انهم نكرات. قل لي كده مين الالهة اللي انت بتعبدها مين اللي قالها؟ فممكن هو يرد. يقول اللاتي يقول اسماء. فهذه مجرد اسماء. وده معنى قل سموهم - 00:15:24ضَ

اي انها مجرد اسماء لا حقيقة لها في الواقع. يعني لما المسلم بيقول انا اعبد الله الرحمن الرحيم اللطيف هو له شواهد من رسل ارسلها الله سبحانه وتعالى وكتب يقرأها وخلق. فبالتالي هو بيتعامل مع اله لم يتركه سدى - 00:15:42ضَ

لكن ما هي العلاقة المتبادلة بينك العلاقة المتبادلة بينك وبين هذه الالهة؟ عملت لك ايه الالهة يعني المسلم بيقول او يزعم المسلم وهو على حق ان الله خلقه ورزقه وخلقه لحكمة وارسل اليه الرسل وانزل اليه الكتب - 00:16:02ضَ

طب هذه الالهة ما دورها؟ عملت ايه؟ انت ممكن تقول مجرد اسماء. لذلك قال الله سبحانه وتعالى ان تنبئونه بما لا يعلم في الارض يعني انت متصور انك انت هتعرف ربنا ان في الهة وهو لا يعلمها سبحانه وتعالى ام تنبئونه بما لا يعلم في الارض؟ ام بظاهر من القول - 00:16:18ضَ

قال بعض العلم ظهر بمعنى باطل. او الظاهر الكلام السطحي الذي لا حقيقة له لا باطن له هو مجرد قشر. عارف زي مسلا ايه الكلام ده على واقعنا ان حد بيدعي ان في الهة بظاهر من القول مش بحقيقة ان حد يقول ايه؟ والله زي كلام دوكينز المشهور لما كان بيتكلم ده اللي كان ملحد. اللي كان بيقول ايه - 00:16:38ضَ

آآ يعني لما اتزنق في حوار معقول الكون ده جه كده ؟ يقول لك ممكن يكون حد جاب مين ؟ والله ممكن مخلوقات فضائية. شف اي اسم نسد به الخانة. ده ظاهر من - 00:17:00ضَ

لا حقيقة له لا واقع له. المشركون ولا سيما من الملاحدة المعاصرين غيرهم. ما عندهمش مشكلة انه يعترف باله مجرد نقطة وخلاص لسه اخر مناظرة وشايفها بين احد الملاحدة وبين احد المسلمين يمكن للاسف لم يوفق المسلم يعني لم ارى انه كان موفقا. الشاهد يعني - 00:17:10ضَ

ان الملحد ده قال لك انا بقيت ربوبي. ليه بقيت ربوبي؟ يعني انا بسبت ان في اله ما صفات هذا الاله؟ لا مش لازم يكون صفاته. هو اوجد الوجود وخلاص - 00:17:32ضَ

طب يعني اوجد الوجود عبث عبثا لم يرسل رسل لم ينزل كتب لم يأمر لم ينهى هو المنطقة دي منطقة مريحة منطقة ان في حد ده اوجد الكون وسبنا نحمي اللي احنا عايزينه دي منطقة مريحة. زمان المشركين كانوا بيصلوا الى هذه المنطقة المريحة عن طريق الالهة - 00:17:42ضَ

ما هو الواد دي عايز يهرب من التكليف. وفي اله واحد ورسل رسله. وانزل كتابا في يوم بعده. يوم القيامة سيحاسب طب انا كده هو حاسس ان هو محاصر طب اعمل ايه؟ اخرج ازاي من الحصار ده عشان اعمل اللي انا عايزه؟ بل يريد الانسان ليفجر امامه. خلاص انكر البعس. طب والاله - 00:18:03ضَ

اه اشوف واسطة اشوف شركاء. والالهة دي تتراضى بالايه؟ بالفلوس. بس فيجيب اليها ويتقرب اليها بالقربان ويفجر ويعمل اللي هو عايزه الطريقة الجليلة لأ احنا ممكن نثبت اله لا علاقة له بالعالم - 00:18:24ضَ

بدل ما ندخل وفيه اله ولا ما فيش اله؟ اللي هو ممكن نسميه ظاهر من القول. لا حقيقة له في الواقع يعني كتير من الفرضيات ومحاولات الهروب ومحاولات اثبات الالحاد كلها ظاهر من القول. ام تنبئونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القوم - 00:18:39ضَ

فيقول الله سبحانه وتعالى بل زين للذين كفروا مكروه. لان شيء اصلا يعني الالحاد وغيره هو شيء غير مقبول شيء غير مقبول عقليا. شيء غير منطقي لكن هو يزين اليهم والعياذ بالله يقع الانسان في هذه الفتنة. بل زين للذين كفروا مكروه - 00:18:56ضَ

وصدوا عن السبيل لما صدر لان في قراءة وصدوا عن السبيل. لما صدوا الناس عن سبيل الله صب عن سبيل الله. يعني ممكن الانسان يسلط على نفسه دون ما يقوله من الباطل في قمة التناقض وفي قمة السخافة. لكن هو مزين له. وتقام له الدورات - 00:19:17ضَ

العلمية والتنظير والابحاث ليسبتوا هذا الكلام الفارغ الذي هو مجرد ظاهر من القول. لكن هو بيؤيد ان هم يعيشون كالانعام والعياذ بالله بل زين للذين كفروا مكروه وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد - 00:19:40ضَ

قاعدة ومن يضلل الله فما له من هذا. لهم عذاب في الحياة الدنيا اما المقصد تعجيل نصرة المؤمنين عليه. الله قادر على ان ينصر اهل الايمان او العذاب الزلازل والبراكين او غير ذلك من الامراض. لهم عذاب في الحياة الدنيا. وان لم يأت عذاب ان يأتي عذاب الدنيا اليهم ولعذاب الاخرة - 00:19:58ضَ

اشق حتى نطق الكلمة في صعوبة والعذاب الاخرة اشق وما له من الله من عقل لن يمنعهم احد من عذاب الله سبحانه وتعالى ثم يبشر الله سبحانه وتعالى اهل الايمان الذين رضوا بالقرآن واختاروا الوحي ولم يطلبوا اية سوى الوحي. قال الله سبحانه وتعالى عن جزاءه - 00:20:20ضَ

مثل الجنة التي وعد المتقون اي وصف الجنة او ان ايضا الكلمة دي فيها اعرابات كتير ونقاشات والمفسرين يعني اختلفوا اختلافا كثيرا مثل هنا معناه صفة ولا ولا معناه الشيء العجيب ولا اللفظ دي لفظة زائدة - 00:20:42ضَ

ابو مثل الجنة التي وعد المتقون فيها نار تجري مثل الجنة لا توعد المتقون تجري من تحتها الانهار. كلها دائم وظلها الخبر فين الخبر محذوف ولا ده خبر مبتدأ ومحذوف؟ نقاشات كثير لكن احنا ممكن نقول ان المثل هنا بمعنى الصفة العجيبة - 00:21:02ضَ

يعني الجنة وصفها عجيب تجري من تحتها الانهار تجري من تحتها اهو هذه اه تذكر دائما مع جنة الدار الاخرة مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها دائم وظلها. في قاعدة مهمة - 00:21:21ضَ

مشاكل زكرتها في آآ صوتي انعام تقريبا عشان تستشعر ايات الجنة والنار كويس محتاج تستحضر الواقع اللي نزلت فيه السوء عشان تستحضر ايات الجنة والنار تستحضر عشان تعايش ايادي الجنة والنار لابد ان تستحضر الواقع نازل في السوق - 00:21:41ضَ

يعني لما ربنا يقول في سورة الطور الحقنا بهم ذريتهم وما اله من عملهم من شيء هنا واقع ممكن يكون فيه الاسر كانت بتمزق. يعني استحضار مشهد ابو سلمة وهو يهاجر ومعه ام سلمة وابنهم سلمة - 00:22:02ضَ

خرج قوم زوجته واخذوا منه زوجته ام سلمة. قالوا له مش هتسافر بام سلمة. وبعدين قومه خرجوا اخذوا سلامة. فتفرقت الاسرة اشتاتا. فحين تنزل عليه ايات تقول سوف تجمع مع اهلك يوم القيامة ان ماتوا على الايمان يستبشر المؤمن - 00:22:18ضَ

ذكر ذلك في سورة محمد لما الايات لما تيجي تقرأ ايات الجنة اللي بتخاطب المجاهدين في سورة القتال في سورة محمد تفهم ليه الايات بتتكلم عن هذه المعاني خصيصا اللي بتناسب الوضع. فكان وضع مكة لو قلنا ان الايات دي مكية وده اللي احنا كنا رجحناه لان فيه خلاف قوي في سورة الرعد المكية والمدنية - 00:22:35ضَ

ان وضع مكة وضع مش مستقر. فيقول الله سبحانه وتعالى سوف تذهبون الى مكان فيه استقرار اكلوا دائم. وفي قمة الحر وكانوا يعذبون في الحرب وظلها تلك عقبة الذين التقوا عقبة الكافرين النار - 00:22:57ضَ

المريض حينما يسمع انه سوف يدخل الجنة باذن الله سبحانه وتعالى لا نصب فيها ولا وصب. يفرح آآ الانسان يستمتع بسماع النعيم على قدر المعاناة التي يعيشها الان. لذلك من رحمة الله بالعبد المؤمن ان - 00:23:11ضَ

فوض له الدنيا من رحمة الله بالعبد المؤمن انه يقدر له اقدار يشتاق الى الدار الاخرة ما يبقاش من ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها. فيه واحد - 00:23:29ضَ

لا يبغون عنها حولا اللي هي دي عنده بتعود على الدنيا. لكن هي في القرآن على الفردوس اخر الكهف في واحد هو راضي بالدنيا مش عايز. لذلك لما ييجي يموت تنزع روحه والنازعات غرقا. تنزع لانه متمسك لا يرجون لقاءنا مش عايز يروح لربنا. ورضوا - 00:23:45ضَ

في الحياة الدنيا واطمأنوا بها. فمن رحمة الله سبحانه وتعالى بالعبد المؤمن ان يقدر له اقدار يبغض له فيها الدنيا. يبقى امتى اقابلك يا رب نسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائه - 00:24:04ضَ

يقول الله سبحانه وتعالى عن وصف الجنة للوصف العجيب مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اجرها دائم وظلها قيل اكله الدائم الاكل الدائم كلما قطعوا ثمرة عادت ثمرة مرة اخرى. لا تقل ابدا الجنة ولا تفنى - 00:24:21ضَ

ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى. وانك لا تظمأ فيها ولا تضحى. فعلى طول في ظل وعلى طول في اه الاكل ينتهي ما يتمناه المرء يجد اسأل الله سبحانه وتعالى لي ولكم الجنة - 00:24:39ضَ

تلك عقبة الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار. ثم بدأ شوط هذا الشوط الاخير من صورة الرعد مع ايات سابقة مع بعض الايات السابقة هو اللي جعل بعض المنفسين يقول ان السورة مدنية - 00:24:54ضَ

واللي من اول الشوط ده هيختار والذين اتيناهم الكتاب ان ده اهل الكتاب هؤلاء هم اهل الكتاب ويفسر بقية الايات على هذا المعنى هيمشي ان الاخير ده مدني. اول صورة كلها مدنية - 00:25:11ضَ

لكن جمع من المفسرين قال لا السورة مكية وان كلمة الذين اتيناهم الكتاب هنا مش المراد بها اهل الكتاب ومنهم من قال الذين اتيناهم كتاب. هم اهل الكتاب وهم بعض النصارى وايضا السورة مكية. سنوضح باذن الله سبحانه وتعالى. طيب - 00:25:24ضَ

والذين اتيناهم الكتاب ها يفرحون بما انزل اليك. ومن الاحزاب من ينكر بعض تاني مهم جدا ان احنا نستحضر السياق. السياق بيقول ان الكفار مش عاجبهم القرآن. من اول السورة مش عاجبهم القرآن - 00:25:42ضَ

ربنا بيقول والذي انزل اليك من ربك الحق وهم مش عايزين القرآن. ربنا يقول لهم منزل هذا الكتاب من اوصافه ومن اسمائه وصفاته كذا وكزا وكزا مش عايزين القرآن. هذا القرآن امن به اناس وطبقوه مش عايزين القرآن. هذا القرآن لو قدر ان يكون له اثر حسي لفعل وفعل وفعل. مش - 00:26:01ضَ

عايزين القرآن فربنا سبحانه وتعالى طوال السورة يبين كما انكم تعرضون عن القرآن هناك من اطمئن بالقرآن وهناك من طبق القرآن وهناك من جاهد القرآن. وهناك من دخل في فرن الابتلاء من اجل نصرة القرآن. تكلمنا عن هذا - 00:26:21ضَ

وهناك من يفرح بالقرآن. مش بس قبل القرآن. فرحان الذين والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بالكتاب صح يفرحون ايه ها عايزكم تصحوا بقى المرة دي. والذين اتيناهم الكتاب والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك. ليه جت بما انزل اليك - 00:26:40ضَ

ليه ما جتش بالوحي بالكتاب بالقرآن ايه رأيكم؟ طبعا العلماء هنا ده ده موطن استنباط. حد عنده يعني اقتراح ان احنا بنصحيكم بس ها لو هو بشر ممكن دي هتيجي - 00:27:08ضَ

بعيدة شوية ها طيب من الاشارات اللطيفة هنا ان مهم انك تستحضر نفسية الداعية وعمرك ما تستحظر غير لما تحط نفسك آآ انت كانك انت اللي شغال في الدعوة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وتستحضر ضغط المشركين عليك عايزين اية عايزين اية فانت تقرأ عليهم - 00:27:25ضَ

القرآن لأ مش عاجبنا القرآن هذا الضغط المستمر يكاد بس مش بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم. بالنسبة لبعض المؤمنين يكاد يجعله يبحث عن اية اخرى غير القرآن من هذا ما يحدس يعني ضغط كتير من النقاشات الفكرية واهل الاهواء على المسلمين خلى بعض بل كثير من الناس - 00:27:53ضَ

يناقشهم بغير القرآن يعني النقاش معهم بغير القرآن غلط لأ لكن ما ينفعش وتكلمت في النقطة دي كثيرا. ما ينفعش انك انت تنصرف كلية عن الوحي. او تقول قاعدة كلية - 00:28:17ضَ

ان نقاش مع اهل الباطل بالقرآن لن يؤتي اثره. بل منهم من اصل لذلك انك لازم تناقشهم بالعقل وفقط وان القرآن ومجرد اخبار سمعية ليست عقلية واصل على ذلك قواعد استمرت لسنوات. وده خطأ. ولطالما رد الشيخ الاسلام ابن تيمية على ذلك. ان شاء الله في اخر المجلس اشير الى مقالات - 00:28:29ضَ

في هذا المعنى الشاهد ان هذا الضغط يبين الله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم ان من ان هناك اناس يفرحون بما معك فلا تزهد فيما معك من اية - 00:28:54ضَ

هناك اناس يفرحون بما انزل ايه؟ اليك الذي انزلت الذي انزلته اليك هناك اناس يفرحون به فتمسك به امسك بالذي اوحي لك لا تتركه فبالتالي احنا بالنسبة لنا في ناس بتفرح بالقرآن. النبي صلى الله عليه وسلم يعني من اوجه الترابط الجميلة بين سورة نوح وسورة الجن. اول سورة الجن - 00:29:10ضَ

يوحي الي انه استمع نفر من الجن قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. يهدي الرشد. النبي صلى الله عليه وسلم يقف يقرأ القرآن. سورة نوح قمة الاعراض في الدعوة وهذا ما حدث. النبي صلى الله عليه وسلم راجع من الطائف في قمة الاعراب - 00:29:34ضَ

فسخر الله له الجن ليقول الله له استمر في الوحي. استمر في قراءة الوحي. واستمر في تبليغ الوحي. ولو اعرض عنك اهل الارض ارسلت اليك الجن ليستمعوا الى القرآن انت لابد انك انت تستمسك بالوحي - 00:29:48ضَ

بلاش ضغط نفسي عليك يخليك تقول ايه بس انا مش مقتنع ان الوحي هيأثر في الناس مش مقتنع بقيمة القرآن. انا بسمع كلمة الوحي في حياتنا وعن قيمة الوحي في هداية الناس. بس انا مش مقتنع بده - 00:30:04ضَ

وتبدأ تبحث عن نفق في الارض او سلم في السماء. لتأتيهم باية هذا التفكير قال الله عنه فلا تكونن من الجاهلين. اي الجاهلين بحكمة الله سبحانه وتعالى في ارسال هذا الوعي - 00:30:16ضَ

والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك. الذين اتيناهم الكتاب اما المقصد من هنا ان اهل الكتاب او من امن من اهل الكتاب كعبد الله ابن سلامة وغيره. وعد كثير من المفسرين بعض النصارى الذين امنوا من نجران. وبعض النصارى اللي امنوا زي ورق ابن نوفل - 00:30:32ضَ

وبعض اليهود الذين امنوا عدوا اللي من اهل الكتاب اللي امنوا ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم هنا والذين اتيناهم الكتاب اي بعض من امن من اهل الكتاب يفرحون بما انزل اليك. ليه؟ ليه يفرحون؟ لانهم وجدوا ما معك من واحد - 00:30:52ضَ

يصدق مصدقا لما بين يديه. يصدق ما معه من كتاب ومهيمنا عليه. فقبلوا بالوحي مباشرة ومن الاحزاب اي احزاب المشركين. الاحزاب اجتمعوا يعني كانوا طوائف وكانوا طرائق قلدة. اجتمعوا على شيء واحد فقط. هو هدم الاسلام. ومن الاحزاب عملوا مجموعة عشان يهدموا الاسلام. ومن الاحزاب من ينجي - 00:31:10ضَ

بعضا مش كله نخلص الاول ادينا اديناهم كده. في معنى تاني ان الذين اتيناهم الكتاب اي اهل الايمان. الذين امنوا بك يا محمد من اصحابك. هؤلاء قد فرحوا بالوحي. فارضى بهم - 00:31:34ضَ

يعني انت عارف احد معاني هذه الاية بتشير الى قول الله سبحانه وتعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد ايده يعني ايه تريده؟ هو النبي صلى الله عليه وسلم عايز - 00:31:48ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم بيريد زينة الحياة الدنيا؟ لأ يريد ما معهم زينة الدنيا لينصروا بها الدين. يعني عايز اللي يسلموا يكونوا الاكابر الاشرار اللي هم اشرفوا القوم الملأ. هو كان بيؤمن معه الضعفاء. فكان يتمنى ايمان هؤلاء لينصروا الدين. فيقول - 00:32:03ضَ

ارض بهؤلاء بمن معك من الفقراء واصبر نفسك معه فيقول الله له هناك صنف من الناس يفرح بما معك فارضى به. يعني في ناس تيجي تكلمها باي كلام غير الوحي يستبشر - 00:32:23ضَ

بيتكلموا في الفلسفة تكلموا في النقاشات الفكرية يبقى في قمة السعادة. تيجي تكلمهم في القرآن تحس ان قلبه ضيق ما تسيبش انت الوحي عشانه. لأ خليك انت مع الوحي هناك اناس يفرحون بالوحي. ارض بهم - 00:32:39ضَ

ومن الاحزان وقول الكتاب او المؤمنين. ومن الاحزاب اللي تحزبوا سواء من اهل الكتاب او المشركين ومن الاحزاب من ينكر بعضا. يبقى خد بالك ان في جزء من القرآن هو موافق لفطرة الناس ولن يعترضوا عليه - 00:32:56ضَ

لما يكون عندهم اضطرابات على البعض. لذلك انت مأمور بتبليغ بعض الوحي ولا كل الوحي؟ انت انت مأمور بتبليغ كل الوحي يا ايها الرسول ويا ايها الرسول بنداء بالرسالة جه مرتين في سورة المائدة - 00:33:12ضَ

منى يعني ده نداء آآ مهم انك تركز في معانيه اختصاصه بموطنين فقط في سورة المائدة يعني مهم انك تدرس المواطن دي. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك - 00:33:31ضَ

معنا المروي عن ابن عباس ما انزل اليك اي كل ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل اي وان لم تبلغ كل ما انزلت وبلغت البعض فقط كما بلغت رسالتك. يعني لو انت بلغت بعض الوحي ولم تبلغ كل الوحي فكأنك لم تبلغ شيئا. ليه - 00:33:46ضَ

لان القرآن يؤخذ كاملا ان هم عايزين وان كادوا لا يفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره. واذا لاتخذوك خيرا. ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركا هتبدأ الاول ايه ؟ شيئا قليلا. هو بيجي يطلب منك طلب بسيط - 00:34:07ضَ

تنازل عن هذه فقط التنازل عن الشيء القليل يؤدي الى عن التنازل الى الشيء الكثير ومن الاحزاب من ينكر بعضا. رد عليهم وقل لهم قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به. هو ده التوحيد - 00:34:27ضَ

اعبد الله طب ممكن اعبد ربنا اعبد مع حد تاني؟ لأ اعبد الله ولا اشرك به. هي دي لا اله الا الله. اليه ادعو مش بس ايمان. ايمان بيترتب عمل ودعاء اليه ادعو واليه مآبى - 00:34:45ضَ

وكذلك نفس كزلك دي شرحناها قبل كده اما بتعود على شيء ماضي وتشبهه او تشبهه بنفسه وارجع للدرس اللي فات وده اختيار ابن عاشور تشبهه بنفسي او بنبحث عن معنى سابق كما ارسلنا رسلا من قبلك - 00:34:59ضَ

واستهزءوا بهم كذلك انزلنا هذا القرآن بالرغم من وضوحه وبالرغم من انه بلغتهم الا انهم اعرضوا عنه. وكذلك انزلناه اي القرآن هتجد ان الايات ماشية كلها دلوقتي ايه في سياق - 00:35:13ضَ

هم عايزين اية السياخ ده ماشي تقريبا من اول السوق. مصرين عايزين اي حسية ما فيش اي حساسية. في ايه؟ في قرآن. في حاجة تانية؟ ما فيش غير قرآن. طب النبي صلى الله عليه وسلم اصلا كان له معجزات حسية كثيرة. لكن حينما يكون الذي امامك معاند - 00:35:28ضَ

انت تستمسك بالواحد طيب يبقى طول الصورة عايزين اي حساسية. فانت تقرأ عليهم الوحي. وتقول لهم الوحي كافي للهداية. اصل دعوة النبي صلى الله عليه وسلم دعوة شاملة. لو كان التحدي - 00:35:43ضَ

طب احنا هنعمل ايه ؟ طب احنا دلوقتي لما نيجي نشتغل في الدعوة احنا عايزين ندعو الستة مليار كافر على وجه الارض ما عكش غير الوحي ما عدش غير القرآن - 00:35:56ضَ

انت لازم تكلمهم بالايات الحسية فقط او شوية الايات اللي انت معتقد ان فيهم اعجاز علمي وخلاص؟ يعني هو الكلام كله حسيوة فقط طب هذا الكلام الذي موافق للفطرة والذي اذا استمعه الانسان بتجرد وجد ان هذا الكلام يخاطب شيئا بداخله وانه يحتاج اليه - 00:36:05ضَ

في محاضرة اجواء. القرآن موافق له يحتاج اليه البشرية بدون خطاب خارجي من من خارجها من خارج البشرية يكونون الانعام يقتل بعضهم بعضا ويسفكون دماء بعض يسفكون دماء يسفكون دماء بعضهم البعض. لان هو خلاص ما فيش سلطان - 00:36:25ضَ

وكذلك انزلناه حكما عربيا. اي يحكم بينكم وقيل الحكم هنا المقصود بالحكمة ذلك انزلناه حكمة وبلسان عربي. وكذلك انزلناه حكما عربيا وان اتبعت شف الكلام ده لمين ده للنبي صلى الله عليه وسلم وهو المعصوم صلى الله عليه وسلم في قضية التبليغ - 00:36:46ضَ

الكلام فيه تعويض بنا نحن لكل من يعمل في الدعوة من بعد النبي صلى الله عليه وسلم. شف شف الكلام. ولئن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي وله - 00:37:10ضَ

وان اتبعت اقتراحاتهم وان اتبعت ايه ها هي باعتة ايه؟ سماها الله ايه؟ اهواه يعني الطلبات والاقتراحات دي طلعت عبارة عن مجرد اهواء لشهوات. ده ظاهرها شبهة ويغلف بداخلها شهوة يريد ان - 00:37:26ضَ

امامه. ما احنا قلنا وفرحوا بالحياة الدنيا. دي كانت اشارة ان هذه الاقتراحات وهذا العناد ليس بحثا عن الحق. ولكن هو مجرد اتباع الهوى فيقول الله له يبقى اهوائهم هنا من معانيها اقتراح الايات الحسية - 00:37:47ضَ

لان استجبت اليهم وبحثت لهم عن اية حسية وتركت ما معك من علم اللي هو الايه؟ اللي هو الوحي ولئن اتبعت هواهم بعد ما جاءك من العلم اللي هو الواحد لو عملت كده لو سبت الوحي - 00:38:04ضَ

وظللت تجادل اهل الباطل بغير الوحي مش هتنتصر. ما لك من الله ملايين ولا وسبحان الله لا اجد احد يخوض في كثير من المناظرات مع اهل الباطل ايا كان المسميات ويكثر في الكلام بغير الوحي الا ويقع - 00:38:22ضَ

لابد ان يكون المصدر الرئيسي لافكارك في النقاش هو الواحد. ثم تستعمل الحجج العقلية الكسيرة المصدر الرئيسي في نقاشك تستعمل الوحي. والوحي كاف. لكن الاشكال زي ما قال شيخ الاسلام ان - 00:38:43ضَ

القضية ان الانسان ليس خبيرا بالايات. وان النصوص مليئة بالتوجيهات سواء على مستوى العقائد او على مستوى الفروع الفقهية هذه النصوص بتعجز وآآ يعني يعني الانسان بيشعر بنقص على حسب جهله بالايات - 00:39:03ضَ

كذلك انزلناه حكما عربيا وان اتبعت اواهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولعق. في الاية تحذير للدعاة الى الله سبحانه وتعالى اياكم ان تنصرفوا عن الوحي - 00:39:23ضَ

اياكم ان تبحثوا عن ايات اخرى محاولة لاقناع الناس بغير كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم هذا سيؤدي الى آآ يعني خسارة في الجهود ثم يقول الله سبحانه وتعالى شف بقى - 00:39:38ضَ

الشبهات والضغط النفسي اللي بيعمله المشرفين الاول عايزين اي حساسية عايزين اي حسية عايزين اي حسية. وبعدين يقول لك ايه وبعدين ازاي تبقى رسولي ازاي يعني تبقى رسول وتكون بتاكل وتشرب - 00:39:57ضَ

وتتجوز زينا كده. طب ما احنا كده طب ما انا كمان ابقى ممكن ابقى رسول يعني ازاي يعني برغم ان النبي صلى الله عليه وسلم قل انما انا بشر مثلكم. الفارق في الوحي يوحى الي. والوحي واضح - 00:40:07ضَ

المطالب انما الهكم اله واحد والو المفروض تكون ملك يكون لك جنة مختلفة عننا. يكون لك شيء بينزل لك من السماء. يكون لك كنز. يكون لك قصر. لكن واحد زيك زينا - 00:40:21ضَ

او تأكل الطعام وتمشي في الاسواق فكانوا يستنكرون ذلك وقال الله سبحانه وتعالى ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية. لست بدعا من الرسل ولو كان الرسول جه ملك يعني لو كان الرسول جه ملك يقول لك اصل انت مش حاسس بنا. بس انت ملك مش عايش حياتنا. انت مش مش عايز لزواج - 00:40:37ضَ

ويجي بشر اصل انت بشر زينا انت شمالك مصدقك ازاي ؟ هو القضية في اي مهرب اي محاولة للخروج يعني ييجي ملك يعترضون يأتي بشر يعترضون. هي مجرد الاعتراضات ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعوجون لقالوا انما سكرت ابصرهم. والله - 00:41:03ضَ

لو عملت لهم ايه يعني لو فتحت لهم باب من السماء فظلوا فيه يعرجون لك دا انت ساحر مبين. هو دا القضية كلها ان هو يريد ان وامانة قضية ليست تكرر ليست في نقص الايات او في عدم وضوح الايات - 00:41:23ضَ

ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية فما تحاولش تأتي باية من عندك. وما كان لرسول ان يأتي باية الا باذن الله وما كان لرسول ان يأتي باية الا باذن الله. لا تحاول ان تأتي باية غير الوحي. تاني استحضر المشهد - 00:41:44ضَ

المشركين عمالين يضغطوا على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى المسلمين في مكة. عايزين اية حسية. ومش مقتنعين بفكرة الرسول البشري واللي معه كتاب اهل الكتاب كان نقاشهم مختلف. هم مقتنعين ان في رسول بشري ويكون معه كتاب. اعتراضهم على القرآن اعتراض اخر - 00:42:06ضَ

لزلك يأتي القرآن المكي يستشهد بهم احيانا. ركز تاني المشركين الوثنيين معترضين اصلا على فكرة الرسول البشري ومعه واحد اهل الكتاب ما عندهمش اعتراض على الفكرة دي ومع اعتراضهم على - 00:42:28ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وعلى القرآن بل قيل ان فريق منهم اول ما جاء بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث للعرب فقط - 00:42:47ضَ

وان لسة الرسول اللي هيأتيهم في اخر زمن سوف ياتي فقالوا نؤمن بمحمد ما عندهمش مشكلة لكن لما فوجئوا ان رسالة النبي صلى الله عليه وسلم رسالة عامة كفروا بها. يعني اعتراضهم مش على البشرية الرسول ولا على ارسال الكتاب. معي - 00:42:59ضَ

فيأتي القرآن ده قام واحد يقول لي ايه؟ هو انا ينفع في مناقشتي مع الملحدين؟ استدل ببعض حجج النصارى الا تعارض الوحي عندي؟ اقول له نعم. مش مشكلة هو اصلا بيؤمن باله. او بعض حجج اليهود ضد الملاحدة؟ نعم - 00:43:15ضَ

ثم في نقاشك لكن لا يعارض شيئا لا يصادم شيئا عنه. زي التثليث مثلا ينفع تستدل به ثم تناقشه وده آآ احد اوجه ذكر اهل الكتاب كثيرا في القرآن المكي. يستشهد به. لان كان المشركين كانوا كان المشركون - 00:43:31ضَ

يعظمون اهل الكتاب كده ان هم ايه اصحاب علم وكانوا بيروحوا يسألوهم. كان بيروحوا لليهود يسألوها. في اكتر من رواية وكانوا بيروحوا يسألوا اهل الكتاب يسألوا على ايه نختبره ازاي نعمل معه ايه مين اللي اقرب للحق؟ مين اللي اهدى سبيلا؟ كانوا يروحوا يسألوا اليهود. فكان ربنا يقول لهم طب روحوا اسألوهم. هو مش - 00:43:51ضَ

كل الرسل بشر عادي وكانوا عادي ممكن يتزوجوا ممكن يأتي بكتاب مش انتم بتصدقوهم في اشياء وبتأخذوا منهم شبهات تلقوها على النبي صلى الله عليه وسلم طب اسألوه على البشرية الرسول وارسال الكتاب وانزال الكتاب. اسألوهم عن هذه القضية - 00:44:14ضَ

بل منه من امن من اهل الكتاب. فكان ده دعم للنبي صلى الله عليه وسلم وتأكيد ان البشرية لا تتعارض مع الرسالة بشرية النبي صلى الله عليه وسلم لا تغاض منزلها. وده احيانا ايضا بيتصور - 00:44:30ضَ

ايه ان اللي يشتغل في الدين لازم يكون شخص ملائكي او شخص متفرغ تماما. يعني احيانا بيجي لنا تصورات مثالية عن العامل الديني. مين اللي قال الان الشخص لازم يعمل لدين يكون شخص لا يخطئ او او قدر المستطاع يجاهد نفسه. لكن احيانا التصورات المثالية بتمنع الناس من العمل - 00:44:44ضَ

ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية. وما كان لرسول ان ياتي انا حسيتكم نمتوا شوية معلش لان القرطبي يقول وفي في هذه الاية حض على النكاح مش هتتجوزوا - 00:45:05ضَ

ماشي؟ صلوا على النبي سجل يا ابني ابعت لي رقم ده عشان ابعته لابويا الخرطوم ده راجل محترم والله. انا طول عمري اقول ان الخرطوم ده محترم يقول الاية دي فيها ايه ؟ حضن على النكاح. الزواج. وان ده من آآ سنة الانبياء. خلاص؟ اكتبي بقى ولابوك على طول ابعت له - 00:45:20ضَ

اي حاجة بقى ازواجا وزرية جمع مش هتغلب هتلاقي هنتصرف ان شاء الله ولقد ارسلنا الرسل من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية. وما كان لرسول اي رسول ان يأتي باية اي اية الا ان يأذن الله - 00:45:42ضَ

القرآن المكي والمدني ايضا لكن القرآن المكي تحديدا لان كان ضغط المشركين اكثر يركز على وظيفة الرسول الضغط اللي كان بيتعرض له النبي صلى الله عليه وسلم. والمسلمين بل كمية التحذيرات التي جاءت ركزوا معي - 00:46:05ضَ

وده بمعنى دعاء الشرار له اكتر من مفسر وخاصة ابن عاشور في بعض ايات سورة المائدة كمية الايات التي جاءت في الوحي تحذر النبي صلى الله عليه وسلم من ان يترك شيئا او ان يترك اية او ان يترك - 00:46:28ضَ

او ان يبحث عن شيء اخر او ان يطيعه او ان يركن اليهم شيئا قليلا او ان يداهنهم ايات كثيرة تحذير كثير جدا ازا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال الله له كل هذا التحذير. فما بالنا نحن - 00:46:47ضَ

انت متخيل؟ يعني ابداعية محتاج له تأهيل نفسي. لان الضغط عليه هيبقى قوي. الضغط عليه لان هو اكبر شيء عند الداعية مؤلم له اللي بيعمل في الدعوة غالبا يختصه الله سبحانه وتعالى برفق ورحمة بالناس. فاكبر شيء مؤلم عند الداعية انه يرى - 00:47:03ضَ

ناس تفر باتجاه الكوفة. وانا اخذ بحجازكم عن النار. فبيكون بيفكر اي وسيلة انقذ بها الناس زلك كانت المداخل اللي بيحاول بها المشركون الدخول الى فتنة النبي صلى الله عليه وسلم ليست مداخل مادية. هم حاولوا في الاول شوية طب نجوزك طب نخليك - 00:47:23ضَ

رئيس وبعدين دي ما كتش بتغيب. بدأوا يخشوا له من ايه؟ طب هنعبد الهك سنة وتعبد الهنا سنة اخش له من ايه؟ طب بص اطرد الفقراء واحسن ناس انت شايفهم دول الملأ دول هنبقى معك بس اطردوني - 00:47:43ضَ

شو بيسموه بالايه؟ بالعبادة. بيسموه ان هم هيؤمنوا. هم هم عارفين ان احب شيء اليه ان يؤمنوا. لفز الطمع لما جه مع المؤمنين جه مع الدعوة الى الله. افتطمعون ان يؤمنوا لكم. احنا طمعنا ان الناس تؤمن - 00:47:59ضَ

لفز الطمع لما جه مع اهل الايمان جه ان هم نفسهم ان الناس تؤمن. هذه يستغلها اهل الباطل مش لازم يكون مشرك يعني قعد يقول لك ايه انا هسيبك تشتغل في الدعوة. بس عايز منك طلب سكر خالص - 00:48:16ضَ

ماشي؟ صلوا على النبي فالخلاصة ان الكمية التحذيرات دي لها دلالة. يعني التحذيرات اللي جت في الوحي لو اني تبعتها او اياك ان تركن اليهم. اياك ان آآ تعبد الهتهم. اياك ان تطيعهم. تحذيرات كتير جدا. طب يبقى التحزير ده - 00:48:32ضَ

يعني باللوم اللي احنا لنا اكبر نصيب منه. النبي صلى الله عليه وسلم عصمه الله سبحانه وتعالى قضية التبليغ تحديدا لتبليغ الرسالة. طب احنا يبقى مسألة الضغط اللي بيتعرض له الدعاية مهمة جدا. فنقول لك انت محتاج تستحضر هذا - 00:48:55ضَ

وانت بتقرأ هذا في السياق وهذه الايات. فربنا بيقول وما كان لرسول توضيح وظيفة الرسالة زي ما هييجي الوقتي انما عليك وزيفتك واضحة. يطلبوا اية يقول لك مش هنؤمن. طب غير طب بدل طب انما عليك البلاغ وعلينا الحساب - 00:49:10ضَ

ده حتى النتيجة البلاغ بتاعك مش لازم تشوفه زي ما هنشوفه دلوقتي وما كان لرسوله ان يأتي بايات الا باذن الله لكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت. وعنده ام الكتاب - 00:49:29ضَ

انا خايف اشرح لي انا خايف ارجع من العين انتم معكم خمس دقايق لسة او عشر دقايق كده يعني انا هشرح عشر دقايق معك انك انت اللي عايز يشرب او يفوقك - 00:49:47ضَ

الاية دي من الايات آآ من اكثر الايات اشكالا في القرآن اختلف فيها المفسرون اختلافا كبيرا انا الاول همشي مع السياق عادي فما نحسش ان فيه مشكلة. وبعدين نقول هو الاشكال جه منين عندهم؟ - 00:50:01ضَ

السياق ماشي دلوقتي المشركين عايزين ايه عايزين ايه؟ اية حسية والقرآن هنا في سورة الرعد لمح ان الاية الحسية ممكن تبقى ايه حد عنده لسه قايلها في اول الدرس ايوة هه - 00:50:17ضَ

قارعة يعني عزاب دنيوي ممكن ربنا يخلي الاية الحسية ايه عدد يبقى السياق ماشي ان هم مش عاجبهم القرآن عايزين اية حسية او ان الله قد عاجل عليهم العذاب اللي هو العذاب الحسي اللي انتم عايزينه. ده السياق - 00:50:34ضَ

فربنا بيقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم هو رسول لن يأتي به الا يعلم الله لكل اجل كتاب بعض الروايات ذكرها الامام مجاهد ان لما المشركين سمعوا قول الله سبحانه وتعالى وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله لكل اجل كتاب الموضوع انتهى قالوا لن ينزل علينا عذاب خلاص مش خايفين منك - 00:50:51ضَ

فقال الله بعدها يمحو الله ما يشاء ويثبت. الله قادر ان ينزل عليكم العذاب الله سبحانه وتعالى يبقى يمحو الله ما يشاء ويثبت. ايه علاقتها بالسياق اللي احنا فيه حاجة من اتنين. الله قادر - 00:51:17ضَ

ان ينزل الايات التي يريدها او ان الله قادر ان يعجل العذاب عليكم ده السياق اللي ماشي فيه لزلك اللي رجح معنى يمحو الله ما يشاء ويثبت. دي من اكثر الايات يعني اكتر واحد شفته توسع فيها من المفسرين القرطبي - 00:51:36ضَ

جمع كل الاقوال والمتأخرين يعني الشوكاني وهذكر دلوقتي مين اللي افرد لها تصنيف لوحده ادي تحديدا لان الكلمة يمحو الله ما يشاء يثبت. يعني القدر ممكن يتغير فاللي بيمشي مع السياق قال لا لا لا الموضوع ما لوش اي علاقة بقضية القدر والخلاف العقدي ده خالص. السياق ماشي وده وده اللي عمله الطبري. من المتقدمين اللي بيرجح في السياق - 00:51:56ضَ

نسبة كبيرة من المتأخرين اللي بيحبوا يرجع في سياق الأيام القاسية. قال لك هنشوف السياق ماشي فمعنا الاية وده مروي عن الحسن ومجاهد ايضا. معنى الاية بكل ببساطة الله قادر ان يميتكم وينزل عليكم العذاب. فمن حان اجله هذا قد محاه الله - 00:52:25ضَ

اهلكهم ويمحو الله. ويثبت هذا من ابقاه الله فيا ايها المعترضون ايها الساخرون من النبي صلى الله عليه وسلم المستعجلون بالعذاب الله يمحو ما يشاء منكم ويثبت من يشاء وعنده ام الكتاب في علمه سبحانه وتعالى - 00:52:44ضَ

واضح كده السياق؟ او يمحو الله ما يشاء ان يغير الله شكل الايات كما يشاء. لان فيه ناس جت قالت لك ايه طب اقول لك على حاجة مش انت بتستشهد بالرسل السابقة؟ احنا عايزين اية زي بتاعة الرسل السابقة - 00:53:04ضَ

احنا عايزين الاية العصر اشمعنى سيدنا موسى كان مع العصا؟ احنا عايزين منك انت اية العصر. او عايزين منك اية احياء الموتى وده ولو ان قرآنا سئلت به الجبال واتكلمنا فيه - 00:53:22ضَ

فيمحو الله من يشاء يغير الله طريقة الايات. واتكلمت قبل كده آآ الدرس اللي فات حديث وانما كان الذي اوتيته ان هنا الاية اختلفت عن الامم السابقة وان اية النبي صلى الله عليه وسلم في الكلمة حتى تستمر دعوته الى يوم القيامة. يعني الاية حسية مرتبطة بوجود النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:36ضَ

لان الاية الحسية لا يفعلها الا النبي. فلو مات لما مات سيدنا موسى خلص العصا لم تشق البحر بعد ذلك. بعد موته هو الذي يشق البحر به المراية الحسية مرتبطة بوجود النبي. فلذلك كانت دعوة كل نبي دعوة مخصوصة مش دعوة عامة. لكن لما كانت اية النبي صلى الله عليه وسلم هي الوحي والوحي - 00:53:59ضَ

يتناقل بين الناس فكانت اية عام. احنا بننقل بلغوا عني احملوا عني هذه الاية للناس. بلغوا عني ولو اية انت ممكن تحمل انا ما بحبش استعمل لفظ المعجزة. لفظ الاية اضبط. لكن بلغوا عني هذه المعجزة للناس - 00:54:21ضَ

ده المعنى ماشي كده في السياق ببساطة جدا. وزي ما قلت الطبق يرجح كده يمحو الله ما يشاء. يعني يهلك الله من جاء اجله. ويثبت يبقي من جاء والله قادر على ان يهلككم وعنده ام الكتاب في اللوح المحفوظ علم كل شيء سبحانه وتعالى - 00:54:39ضَ

وبعد كده طب الناس دي هتموت امتى يا رب؟ مش ربنا قادر ان هو لو احنا هنمشي كده مع الترجيح الطبري والقاسم. طب مش ربنا قادر ان يميتهم؟ طب يا رب هيموتوا امتى وهتهلكهم امتى يا رب - 00:54:57ضَ

امتى اللي بعدها. فاما نريينك جايز تشوفه جايز ما تشوفش. يعني ممكن اموت وما اشوفش اي حد اهلك؟ نعم. يعني ممكن اموت وما اشوفش اي نصب وممكن افضل واشوف بعض الناس نعم. اما نرينك بعض الذي نعدهم ممكن تشوف بعض التمكين او نتوفينك - 00:55:07ضَ

انت دورك ايه اللي تعمله لغاية لما تموت ها فانما عليك البلاغ. دورك تبليغ الناس بس وعلينا الحساب. الحساب بقى الحساب حسابه عجلناه لهم في الدنيا عجلناه في سورة صاعقة. عجلناه في صورة قارعة عجلناه في صورة سيوف المؤمنين في - 00:55:29ضَ

الفتوحات عجلنا في خسف. ايا كان التعجيل او اخرناه الى يوم القيامة. هذا من شأنه. ليس من شأنك هذا من امر الله سبحانه وتعالى عليك البلاء وعلينا الحساب والمفروض هم انا بكمل شف الصيغ ان انا مكمل. وبعد ما اخلص خالص هرجع للاية اللي فيها يا شيخ - 00:55:48ضَ

عشان اللي عايز ما يسمعهاش خلاص يقوم يمشي يعني نكمل كده ايه التفسير بالسياق يعني ربنا بيقول لهم يا ايها المعترضون على اية القرآن الله قادر على ان يهلككم وقت ما يشاء. وهذا في علمه سبحانه - 00:56:09ضَ

وتعالى. طب احنا كمؤمنين هنشوف ده امتى ؟ انا نفسي ان اهل الباطل ربنا يهلكهم حتى تقر عيني ويشفي صدور قوم مؤمنين فاما يدلينك بعض الذين عدوهم او لا يفئمنك - 00:56:24ضَ

فلينا مرجان. طب انا دوري ايه فانما عليك البلاغ. ما لكش دعوة بالحساب هيجي امتى ما تشغلش بالك فلان هيعاقب امتى. وفلان هيموت امتى ؟ وفلان هيقطع امتى ؟ وفلان هيعذب امتى ؟ ما تشغلش بالك. قد يتوب الله عليه. انما عليك البلاغ - 00:56:34ضَ

الحساب طب وهم يعتبروا ازاي اولا يرى اولم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها. والله يحكم لا معقب الحكم. الاية دي لو مكية اي او لم يرى المشركون الى الامم السابقة كيف اهلكهم الله سبحانه وتعالى؟ وهي ده معنى نقص الارض من اطرافها انا نأتي الارض ننقصها من - 00:56:50ضَ

ان كان فيه امة عظيمة في اليمن اهلكها الله. امة عظيمة في العراق وحضارة عظيمة اهلكها الله. وامة وحضارة وعلم في مصر اهلكها الله سبحانه وتعالى. حضارات وامم نقصت الارض من اطرافها - 00:57:14ضَ

اولم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها. والاثار باقية. الكفار اللي مستعجلين بالعذاب وبيستهزئوا بالنبي وسلم وبيطالبوا بالاية الحسية. واستهزءوا قد استهزأ برسل بعد ما جاء التحذير بالقارعة بعد ما جاء التحذير بالاية الحسية وبالعذاب الدنيوي استهزأوا به النبي صلى الله عليه وسلم. يقول الله لهم اولم يرى الذين كفروا - 00:57:29ضَ

انا نأتي الارض وننقصها من اطرافها دي لو مكية. لو مدنية كان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ يحدس له بعض الفتوحات والانتشار قبل فتح مكة فربنا بيقول لهم او لم ير الذين كفروا انا نأتي الارض بدأ بدأ الفتح يحدث احذروا ان يحل النبي صلى الله عليه وسلم قريبا من داركم - 00:57:49ضَ

احنا قلنا او تحل قريبا اي القول التاني او تحل يا محمد انت قريبا من دارهم اي في فتح مكة اولم يرى الذين كفروا ان نأتي الارض نقصها من اطرافها والله اذا حكم بذلك فلا معقب لحكمه. يعني ربنا لو حكم ان انتم تهلكوا لا معقب لحكمه. والله - 00:58:09ضَ

ويحكم يعني ما فيش حد يراجع ربنا. ولا يسأله ولا يرد هذا الحكم. والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب. طب هم بيواجهوا هيواجهوا الضغط الخطاب القوي ده ازاي؟ ودعوة النبي صلى الله عليه وسلم القوية دي ازاي؟ وهيواجهوا دعوة المؤمنين ازاي بالمكر - 00:58:25ضَ

وقد مكر الذين من قبلهم. مكر بقى عن طريق محاولة اغتيال النبي صلى الله عليه وسلم. محاولة صرف الناس عن الدين. محاولة تعذيب المسلمين. محاولة فتنة الناس بالشبهات. مكر وعظيم - 00:58:45ضَ

وقد مكر الذين من قبلهم لكن كلمة جميلة للزمن يقول فجعل الله مكرهم كلى مكر. فلله المكر جميعا. كل اللي انتم بتعملوه ده كأنه موجود ولا كانه موجود ليه وقد مكر الذين من قبلهم فان الله مكروا جميعا. ليه؟ ليه كأنه مش موجود؟ يعلم ما تكسب كل نفس. كل شيء تحت مشيئة الله وارادته - 00:58:57ضَ

يعني لما اتكلمنا في سورة العنكبوت وقلنا ان جهد اهل الباطل في صناعة الباطل كجهد العنكبوت. من فترة ولله المثل الاعلى شفت عنكبوت قاعد يعمل بيت العنكبوت وتعبان فيه عشان يمسك نملة وبعدين وقعت نملة في - 00:59:25ضَ

في شبكة العجم. وقعد يلف النملة وجهد يعني انا اروح وارجع ولا ايه لسه شغال ولله المثل الاعلى العنكبوت بالنسبة لك عيد ممكن كل الجهد بعد ما عمل الشبكة وعمل مش عارف ايه ووقع النملة. كل الجهد اللي عمله راح. انما امرنا - 00:59:44ضَ

سبحانه وتعالى اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. لكن القضية ولو يشاء الله لانتصر منه ولكن ليبلو بعضكم ببعض هؤلاء اصلا بجهودهم في الباطل يخرجون الطاعات التي بداخلهم. التي ما كانت لتخرج لولا جهودهم في - 01:00:06ضَ

الباطل يعني جهد اهل الباطل ده استخرج من اهل الحق دماء واموالا وجهودا ما كانت لتخرج لولا هذه فهؤلاء يخرجون ما بداخلنا من طاعات بل لن يكون المرء شهيدا يلقى الله سبحانه وتعالى شهيدا في المعارك الا بوجود اهل الباطل - 01:00:25ضَ

قال ويشاء الله ان انتصر منه ولكن يملأ بعضكم ببعض ولله المكر جميعا. يعلم ما تكسب كل نفس. كل تخطيط كل تدبير امريكا مع روسيا مع الصين او كل منظومة التدبير لاهلاك الاسلام ايا كان وايا كان التوجه وايا كان الطريقة يعلم ما تكسب كل نفس - 01:00:50ضَ

والعاقبة للمتقين. وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار في الدنيا قبل الاخرة التي قد لا نراها نحن. فانا لانك بعض الذين اعدوهم اوما توفاهم. مش لازم تشوف النصر لكن لابد ان تموت وانت موقن انك على الحق - 01:01:14ضَ

بعد كل التوضيح ده اللي طول السوق ويقول الذين كفروا ايه؟ لست مرسلا. تبقى يا اخي انت حتى مش اخي. اقول لك ايه بس يعني كل التوضيح ده ومصر لست مرسلا. مش انا برضو مش هقول - 01:01:31ضَ

انت هتقول له ايه في الاخر؟ خلاص كفى بالله شهيدا بيني وبينكم بقى ايه هجيب لك ايات واقنعك واقعد الموضوع انتهى. طب يعني ايه ازا كان هو مش مؤمن بالله كفى بالله شيئا. يعني ايه كفى بالله شهيدا؟ سيشهد - 01:01:52ضَ

الله لي دي شرحتها بالتفصيل في سورة الانعام اول السورة في اخر السورة يعني ايه سيشهد الله لي؟ ربنا سيدبر ويرتب امور تنصر اهل الحق. الله سيشهد لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم انها الحق وقد كان - 01:02:09ضَ

ما فيش اسباب وينتشرة الاسلام بينتشر الان في فرنسا والمانيا بصورة عجيبة ضعف سقوط رموز وتعزيب وتأخر مادي. رغم كده بينتشر الاسلام قل كفى بالله شهيدا. الله يغرس لهذا الدين - 01:02:30ضَ

كفى بالله شهيدا بيني وبينكم. ومن عنده علم الكتاب ايضا سيشهدون لي ومن عنده علم الكتاب سيكون جيدا. مين اللي عنده علم من كتاب الله يشهد للنبي صلى الله عليه وسلم؟ اما اهل الكتاب الذين امنوا. عبدالله بن سلامة - 01:02:51ضَ

واعترض سعيد ابن جبير وغيره وقال للسؤر مكية كيف يكون عبدالله بن سلام؟ كان سعيد الجوير بيرفض وغيره. لكن ازاي؟ انا ارفض ان ربنا سلف وغيره قال لا هو عبدالله بن سلم - 01:03:07ضَ

عبدالله ابن سلام لان هو عبدالله بن سلام نفسه في اثره ان كان فيه ضعف هو نفسه في في حصار عثمان لما اراد ان يدافع عن عثمان رضي الله عنه حينما كان خليفة راشد في اخر ايام حياته رضي الله عنه - 01:03:20ضَ

دخل عبدالله ابن سلامة يدافع عن عثمان وقال انا نزلت في هذه الايات لكن الحديس فيه ضعف. فممكن حتى لو نزلت فيه اي هو ممن يصلح ان تكون فيهم هذه الاية - 01:03:32ضَ

طيب يا من عنده علم الكتاب ان الذين امنوا من اهل الكتاب او المؤمنين فاحنا ربنا يرزقنا يا رب واياكم علم الكتاب. ما احنا ممكن نكون لزلك قال بعض اهل العلم هم الصحابة. او هم كل مؤمن اتاه الله - 01:03:46ضَ

في الكتاب سوف يشهد للنبي صلى الله عليه وسلم. نسأل الله ان نكون منهم تشهد تكون شهيد للنبي صلى الله عليه وسلم ان دعوته حق بتطبيق سنته وبنشر دينه. او ومن عنده علم الكتاب - 01:04:01ضَ

والله فمعنى الاية قل كفى بالله وبمن عنده علم الكتاب شهيدا بيني وبينكم تاني يا اما مانع دعم الكتاب اما اهل الكتاب او المؤمنين علماء اهل الايمان. او الله سبحانه وتعالى. فبدأ لو قلنا ان المعنى لان في قراءة وان كانت هي شاذة بس كانت بتأتي باساليب - 01:04:17ضَ

صحيحة لكن لا يقرأ بها لكن القراءة الشاذة اللي جاءت بسند صحيح تصلح للتفسير يعني يصلح ان احنا نأخذ منها قول في التفسير. لكن لا يقرأ بها. ان في قراءة ومن عنده علم الكتابة - 01:04:38ضَ

ذكرى اضعف ومن عنده علم الكتاب. عشان هو من عنده علم الكتاب. اي من عند الله سبحانه وتعالى. يبقى المقصد ختام الله الصورة بدأت ان هم بيعرضوا عن الكتاب وبعد كده الاية التانية الله وصف منزل الكتاب. وفي السورة هنا تختم ان الله سبحانه وتعالى هو لو قلنا - 01:04:54ضَ

هو عنده علم الكتاب وسوف يشهد لك ايها النبي صلى الله عليه وسلم كده الصورة بدأت الاعراض عن الوحي وان الله سبحانه وتعالى بقدرته وبرحمته وبعلمه انزل هذا الوحي وتكلم به سبحانه وتعالى ثم الختام استمرار المشركين - 01:05:14ضَ

على الاعراب عن الواحد. نرجع بقى لاية ايه؟ انا مش ناسي مش هسيبكم احنا كده قعدنا ساعة وقد ايه انا هخلص ان شاء الله. احنا خلصنا خلصنا. كل سنة وانتم طيبين - 01:05:34ضَ

الاية الكلام ممكن يبقى فيه صعوبة بحيس ان اللي عايز يمشي خلاص يمشي نستفيد شوية قواعد في التفسير كده. يمحو الله ما يشاء ويثبت عن دواء الملك ده. هو الاول لكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء. اثبت عدمكم. يعني ايه بكل اجل كتاب؟ اجل - 01:05:48ضَ

مدة محدودة مضروبة المعنى لكل مدة كل مدة ربنا يعني ايه من كل مدة؟ يعني مسلا قدر الله ان الامة الفلانية الفرعونية الامة حضارة كزا اي امة تعيش من سنة كزا لسنة كزا - 01:06:03ضَ

اول امم على مستوى اول اعمار على مستوى الافراد. الاجال على مستوى الافراد او على مستوى الامم لكل اجل كتاب. يعني كانت امة ثمود لها ها ده اجل تنتهي عنده - 01:06:22ضَ

قوم نوح كان لهم اجل كل ده كان مكتوب ما كانش كده لكن بامر مقدر بحسبان يبقى كل اجل سواء على مستوى الافراد احنا او امم لكل اجل ايه؟ كتابة - 01:06:36ضَ

هذا الكتاب ظاهر الكلام كده قد يتغير. يمحو الله ما يشاء ويجعل لهم الكتاب. اللي خلى المفسرين يقفوا هنا كده يختلفوا. يقول لك دلوقتي لدرجة ان في كتاب آآ من اقوى ما كتب في شرح الاية دي عقديا. اسمه المحو والاثبات في المقادير. تأليف دكتور عيسى عبدالله السعد - 01:06:52ضَ

اقوى ما كتب في شرح هذه الاية. ليه بقى ليه الاية دي عملت اشكال؟ احنا عندنا دلوقتي نصوص في القرآن وفي السنة ظاهرها ان المقادير والاقدار التي كتبت الموضوع لا تغيير فيها - 01:07:13ضَ

جف القلم بما هو كائن يوم الى يوم القيامة. الموضوع انتهى اني اذا جاء جنوب لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. ان كل شيء مقدر رفعت الاقلام وجفت الصحف. عندنا نصوص في القرآن وفي السنة ان - 01:07:32ضَ

اقدار لا تتغير. عندنا نصوص تانية ان في اقدار بتتغير. زي ان اللي بيصل الرحم ينسأ له في اثره ويبارك له في عمره او يمد له في اجله. عندنا نصوص تانية زي هنا يمحو الله ما يشاء ويثبت ما يعمر من معمر ولا ينقص من - 01:07:47ضَ

عمره نفهم ازاي ظاهر ومتعارف. من العلماء من قال ان كل شيء انتهى وما فيش اي محو ولا اثبات في اي حاجة امال يعني ايه ؟ قال لك لا الموضوع ما لوش علاقة بالاقدار خالص. الموضوع اللي احنا قلناه بقى في السياق ان يهلك من جاء اجله ويبقي من كتب الله انه يبقى - 01:08:07ضَ

هو ما لوش علاقة بتغيير الاقدار ولا اي حاجة. يعني صحيفتك اللي لما انت اتولدت جه ملك ونفخ فيك روح. وقال الله سبحانه وتعالى اكتبوا وكتب لحزة ولادتك. الاجل وشقي ام سعيد وكل حاجة اتكتبت والرزق - 01:08:29ضَ

اتكتبت ده ما بيتغيرش دول اللي رجعوا النصوص دي. فيه ناس قالت لأ احنا عندنا نصوص ان بيحدس تغيير اشهر نصوص اللي بسبب اعمال الخير وان البر بيزيد في العمر - 01:08:46ضَ

وان بيصل رحم بيوصف له في عمره. وان يمحو الله ما يشاء ويثبت وان ما ما يعمر من عمل ما ينقص من عمره. طب ايه ده اعمل ازاي؟ ردوا على كل ده. قالوا كل دي معنويات وردوا على كل الايات وقالوا يمحو الله ما يشاء ويثبت اللي اختار القول ده. ما لهاش علاقة وان من عمره اي من عمر شخص اخر - 01:09:01ضَ

على كل ده وقالوا المقصود به البركة في العمر وما فيش زيادة ولا تغيير ولا اي حاجة ما بتتغير والصحايف كلها اتكتبت وما فيش تغيير. القول ده ارى ان هو ضعيف - 01:09:21ضَ

في ناس رجحوا بقى القول التاني. قالوا كل حاجة بتتغير. كل الصحف بتتغير وده برضو في اشكال السؤال هنا التغيير المحو والاثبات في اي كتاب وفي اي شيء. السؤالين دول هم اللي دوخوا العلماء - 01:09:28ضَ

الكتاب ده ملخص القضية دي المحو والاثبات ده بيحصل فين؟ دي مسألة عقدية في اي كتاب وفي اي شيء. منهم من قال المحو والاثبات في كل شيء الا في اربعة امور. وحددوها بالاجل والشقاوة - 01:09:47ضَ

السعادة والرزق والاعمال اللي بتعملها. الباقي ممكن غير بعض الاشياء محو الزنوب ان يكون صالح بعض الاشياء تتغير. لكن هذه الامور لا تتغير المحو الاثبات عام وده زاهر الاية يمحو الله ما يشاء - 01:10:02ضَ

يبقى الظاهر الايات ان المحو والاثبات عام في كل الامور. في الاجل وفي الرزق شقي ام سعيد طب ازاي هنا بقى يجي في اي كتاب في عندنا ده اللي انا بقوله ده ملخص وهذكر لكم دلوقتي لاسباب الخلاف - 01:10:24ضَ

عن اللوح المحفوظ وعندنا كتاب سنوي في ليلة القدر. وعندنا كتاب بيحدس مع ولادة الانسان اللي هو العمر بتاعه. من لحزة ولاد في هذين الكتابين يحدث التبديل. وده اختيار جمع للعلماء - 01:10:41ضَ

عندنا تلات كتب بعضهم قال اربعة. احنا عندنا تلات كتب. لوح المحفوز وده اللي مكتوب فيه كل شيء. قال الله للقلم اكتب فكتب كل شيء وعنده ام الكتاب هنا المقصود باللوح المأثور - 01:11:00ضَ

لان بعض الناس قالت كلمة ام الكتاب هي علم الله. لأ احنا بنقول لأ ان في كتاب مش من اولها ان ده كتاب حقيقي اسمه اللوح المحفوظ هذا لا يحدث فيه تبديل ولا محو ولا ولا اي حاجة زي ما هو ما يحصلش فيه تغيير. من العلماء من قال زي السيوطي والشوكاني قال ممكن هذا احتمال يحمل - 01:11:16ضَ

لكن ده مش مش الراجل في كتابين تانيين اللي مع ولادتك يكتب والسانوي في ليلة القدر. هذا قد يغير لانه يكون امام الملائكة فقط. فيقال الملائكة امسحوا كذا واكتبوا كذا - 01:11:35ضَ

بعض الناس قال لأ ده المكتوب اصلا في الكتب دي معلق يعني ايه معلق؟ يعني تلاقي مكتوب في كتابه ان وصل رحمه فيعيش الى الى ستين سنة. وان لم يصل فيعيش الى اربعين سنة مسلا - 01:11:57ضَ

لكن لا نحتاج الى ان آآ الاية دي عملت اشكال ليه ؟ لان يا جماعة ودي نقطة مهمة نفهمها في التفسير احيانا في شخص عنده عقائد يعني الفلاسفة والمعتزلة والاشاعرة والسلف عندهم اختلافات في قضايا معينة. طبعا الاشعار اقرب بكتير من دول - 01:12:12ضَ

لكن كل واحد من دول كان له تصور على اساسه بيفسر الاية دي. يعني المعتزلة مسلا عندهم القول بالاجلين. يعني ايه بالاجلين؟ يعني يقول لك انت عندك اجلين. اجل انك تموت عادي بيسموه موضة طبيعية. او انك تموت حد يموتك. ده موتك قبل اجلك. لان عندهم العبد هو اللي بيخلق الافعال مش ربنا. قصة كده ما لناش دعوة بهم يعني - 01:12:31ضَ

قصص الفلاسفة عندهم قصص حاجة اسمها البدء وان بدا لله ان هو يغير قصص كده عندهم والعياذ بالله مبحث اسمه الموافاة عند الاشعة. شاهد ان العقيدة اثرت في تفسير الاية. فبدأ يحول الاية على عقيدته. مستنيك من الكتب الجميلة قوي - 01:12:51ضَ

طب آآ ياسر المطرفي اسمه العقائدية مش العقيدة. العقائدية وتفسير النص القرآني. ازاي خلى عقيدته اللي تفسر النص؟ مش النص اللي يبني له فعشان كده سماها العقائدية مش العقيدة. سمى ان الفعل ده ده العقائدية مش العقيدة. ازاي ان شخص مصمم انه عنده حاجة ومصمم يلوي النص القرآني - 01:13:07ضَ

توافق ما يريد طيب الخلاصة المفسر يعمل ايه لما يعمل حاجة زي كده؟ الترجيح اما ان ينظر الى اثار السلف. او ان ينظر الى السياق اللي نظر الى السياق اللي نظر الى اثار السلف وجد اختيارات كثيرة ومتفاوتة - 01:13:27ضَ

فاختار من اثار السلف ما وافق السياق. ده اللي عمله الطبري تاني الدرس خلص يا جماعة من بدري بس بقول قواعد لما قابلنا اية فيها اشكال زي دي نعمل ايه - 01:13:48ضَ

انت عندك الترجيح بطرق كثيرة منها السياق واللغة واثار السلف الطبري لقى اعصار متنوعة اختار منها قول الحسن ومجاهد متناسب مع السياق طب لما نيجي نبص للسياق احنا شفنا هيدينا معنى من اتنين. نزول العزاب او تغيير الاية - 01:14:04ضَ

الافاق. يقول لك لما تبص على الاثار ممكن تبص الاول على ابن عباس. ليه تبص على ابن عباس؟ ليه ابن عباس مقدم؟ لما نيجي نبص في تفسير القرآن ليه ابن عباس مقدم - 01:14:24ضَ

قريب من نفسك كان فيه ناس اقرب ده ابن عباس كان صغير النبي تعالوا اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. النبي اجعلني. عن ابي مجاهد. فعشان كده بيقدموا تفسير ابن عباس. جينا نبص على ابن عباس - 01:14:39ضَ

ابن عباس له تلامزة كتير نقلوا عنه فلقينا تلاتة من تلامزته عكرمة وسعيد ابن جبير. وآآ علي ابن ابي طالب ابن طلحة مش تلميز مباشر. هو علي ابن طلحة ابن عباس دي رواية مشهورة في بينهم واسطة - 01:14:58ضَ

سواء مجاهد او سليم جويد لكن بيحسن السند. لقينا ان التلات اسانيب دول كل واحد بقول قول ان معناه ينسخ ما يشاء من القرآن ويبقي ما يشاء وقولي معناه ان هو آآ في كل الاشياء ما عدا امور معينة. وقول عن عكرمة اللي هو اللي انا اخترته في الاخر ان فيه كتابين - 01:15:11ضَ

ده عكرمة عن ابن عباس. يحدث فيهم المحو الاثبات والكتاب لا يحدث فيه محو الاثبات اللي هو الوحي المحفوز ابن عباس عنده نشوف بقية السلف ابن مسعود بيرى ان كل شيء قابل انه الله يفعل ما يشاء. لذلك بيروى اثاره عن ابن مسعود وسيدنا عمر ابن الخطاب بعضهم حسنا بعضهم بعض - 01:15:31ضَ

انه كان يطوف ويقول اللهم ان كنت كتبتني عندك شقيا فامحني واكتبني سعيد. ان يكون من السعداء من من اللي بيخشوا الجنة دعاءه ده معناه ان ممكن يمحى ذلك لما جينا نبص على الاثار لقينا تلامذة ابن عباس قالوا اقوال مختلفة ابن مسعود له قوم الحسن له قول اللي اختاره الطبق. طب واحد يقول لي طب ما الاثار دي كده انا استفدت منها ايه - 01:15:48ضَ

كان ودي قاعدة مهمة في تفسير القرآن. كان السلف يفسرون الاية باللسان. وده سبب احد اسباب الاختلاف عن ابن عباس. اما انك تراجع السند شف سعيد ابن جبير مين اللي روى عنه مسلا اللي كان هنا - 01:16:15ضَ

نعم. طب نشوف بقية السنة دي مين اللي روى عن عكرمة تدرس السنة او تشوف مين اقرب تلميز له او مين اقدم او ممكن يغير الوقت؟ او ان يكون المفسر وده اللي حصل هنا لترجيح بعض العلماء ان المفسر بيضرب - 01:16:30ضَ

مثال مرة ضرب مثال بالنسخ يمحو الله ما يشاء ويده. ومرة ضرب ميثاق مثال بالاجل. ومرة ضرب مثال بكذا. فيكون المفسر من السلف لا يقسو هذا المعنى فقط بل يكون يفسر بالايه؟ بالمثال. وده احد اسباب اختلاف المفلسين اللي بتقابلك عن السلف وانت - 01:16:50ضَ

اقرأ تفسير ابن كثير مثلا. عشان كده وهو اخت الايام وهو ده من عطاءات القرآن المتنوعة هذا من عطاءات القرآن المتنوعة. ملخص كل هذا ما قلته ان انا ببص على اية يمحو الله ما شاء الله. على السياق ارى ان ترجيح الطبري - 01:17:10ضَ

والقاسمي اقرب للسياق حقيقة لكن هل هذا يمنع من الاستفادة من معنى الاية في العموم؟ لأ بالعكس ده بيزيد عطاء النص القرآني ان الاية في السياق لها اعلن وان الاية بمفردها كقاعدة عامة لها معنى اخر طالما السلف اقروا ذلك - 01:17:28ضَ

معلش انا طولت لكن انا قلت اختم السورة ببعض القواعد اللي تفيد اللي عايز يرتقي في القراءة ولا سيما في التفاسير اللي بتذكر اقوال مختلفة زي ابن كثير والطبق ويعرف ان المفسر ما كانش بيلعب - 01:17:47ضَ

يعني المفسر الواحد لان انا دوري اغلبه هو جامع لما قيل. المفسرين اتعبوا انفسهم واذهانهم لاخراج هذه اللي بتجيني بالتفاسير. من الله عز وجل علينا ان قيد لهذه الامة هؤلاء الرجال الذين بذلوا اعمارهم لكتابة التفسير لكتاب الله سبحانه وتعالى - 01:18:01ضَ

تعالى. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا وان يفقهنا في الدين. وان يجعلنا واياكم من اهل القرآن. اقول قولي هذا واستغفر لكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان استغفرك واتوب اليك. وجزاكم الله خيرا - 01:18:21ضَ

- 01:18:31ضَ