باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قول سبحانه انت انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها. ما المراد بالايات القرآن ذكروا بها وبتذكير يعني وعظوا اقرت عليهم - 00:00:01ضَ

طيب باشمهندس خروا سجدا هل المراد السجود المعروف؟ ام المراد السجود الخضوع والقبول. اقرب اقربي هنا. سجود الخضوع لله سبحانه نعم طيب محمد سبحوا بحمد ربهم سبحوا بحمدي يعني سبحوا قارنين تسبيحهم بحمد الله - 00:00:38ضَ

فهذا جمع بين التخلية والتحلية. تمام. موسى ما معنى التسبيح التسبيح والذكر فقط ابو ابراهيم ما معه تسبيح؟ تنزيه. تنزيه الله عز وجل عما لا يليق بجلاله. طيب والحمد ذكرنا له تعريفا معينا - 00:01:07ضَ

وصف المحمود بالكمال الكمال طيب في الجمع بين التسبيح والتحميد يكون المعنى تنزيه الله عز وجل صفات النقص واكرام وذكر كما قال عز وجل طيب عبد الرحمن سجود التلاوة ما حكمه - 00:01:45ضَ

انه سنة. هل تعرف دليلا عمر لما خطب على المنبر ها؟ سيدنا عمر رضي الله عنه صلى بسورة نحن هو اما صلى وخطب انا ما ادري ما ما استحضرت هذا - 00:02:21ضَ

صلاة الجمعة في صلاة النحر ولم يسجد. لا ما ذكرت هذا. انا قلت هذا؟ لا تقول في يوم الجمعة. في يوم الجمعة اما نقرأه على المنبر او في الصلاة ما ادري يحتاج الى مراجعة. لكن ذكرها يوم الجمعة لما حضرنا الصحابة - 00:02:50ضَ

طيب اللي هي لم يسجد. لم يسجد. ثم قال انا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصابه ولم يزل ما عليه شيء. احسنت طيب كم عدد سجدات القرآن؟ شايع خمسطاش خمسة عشر - 00:03:09ضَ

طيب هل تشترط الطهارة لسجود التلاوة اكثرها السجود صلاة فهي طب حنا رجحنا هل سجدت تلاوة صلاة؟ لا الاقرب انه لا الان لانها عبادة لكن نقلد شيخنا رحمه الله في هذا وهو يقلد الحنابلة - 00:03:36ضَ

في فيه لكنه يخالف في شيء طيب الشيخ ابن باز وش يقول رحمه الله موسى ماذا يقول ابن باز صلاة محمد لا يقولونها ذكر ذكر انت حضرت امس طيب طيب متى يجب التكبير عند سجود التلاوة - 00:04:18ضَ

ايه؟ متى يجب الانسان باغت الشيخ عبد الله. احسنت في الصلاة. في الصلاة اذا اذا رفض او رفع يكبر وجوبا على الصحيح طيب من بعد؟ عندك عبد المنعم ماذا يقول في سجود التلاوة - 00:04:48ضَ

ها عدة روايات طيب في شيء متفق عليه سبحان ربي هذا مثل سجود الصلاة. لكن فيه اذكار اخرى مثل احسنت طيب قوله سبحانه تتجافى جنوبه عن المضاجع صوت اشمعنى تتجافى؟ جنوب عن مضاجع - 00:05:21ضَ

عن الصلاة ولعن قراءة القرآن ان مضاج وجهي الفراش النو طيب يقومون ماذا يفعلون يعني قيام الليل طيب احسنت هل قيل بغير ذلك؟ نعم قيل في صلاة الفجر او لكن الارجح آآ الزياد - 00:06:11ضَ

بتعمل ايه؟ انه قيام الليل يدعون ربهم خوفا وطمعا. عبدالرحمن يعني خائفين وطامعين وخائفين من عذاب الله ويطمعون في رحمته شايع ومما رزقناهم ينفقون طيب الصدقة هنا ماذا تشمل يعني هل تشمل هل تشمل نفقة الانسان على نفسه - 00:06:42ضَ

هذي صدقة هل انفاق الانسان انا في صدقة؟ الجواب؟ نعم طب على والديه اولاده تصدق على عياله تقول نعم جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله عندي دينار بتصدق به قال انفق على نفسك - 00:07:24ضَ

قد عندي اخر قال الفقه على ولدك قال زوجتك على خادمك فانفاق الانسان على اولاده وعلى زوجته هذا صدقة طب هل يجوز الانسان يعطي عياله زكاته؟ لا. الجواب لا ما يجوز - 00:07:47ضَ

لكن صدقت العامة نعم طيب موسى في قوله سبحانه فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين نفس من هي هذا النفس ها الانس والجن والجن والملائكة حتى الملائكة - 00:08:09ضَ

نحن فلا اعتبر نفس هذا آآ نكرة في سياق النفي فتعم ما احد يعرف لا احد يعلم الا رب العالمين. طيب قرة ما اخفي لهم ايش معنى اخفي موسى ادخره الله عز وجل ولم يطلع عليه احدا. طيب. باش مهندس من قرة اعين. قرة - 00:08:39ضَ

طيب يعني تنشرح في الصدور ويفرح بالانسان. شيخ عبد الله بما كانوا يعملون. الباء هنا سببية يعملون من الصالحات. ما للصالحون تمام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله ها ايه - 00:09:09ضَ

ايه صحيح الحمد لله ولله الحمد ايه ايش ايه في اية الراد هذا السجود العام ها السجود الكوني في العام في العام ايه لا هذا هذا اعم بعد السجود على هذا ثلاث انواع. السجود بمعنى سجود تلاوة - 00:09:44ضَ

والثاني بمعنى قبول الحق قبول الحق والثالث السجود يعني الخضوع فهذا كوني حتى الكفار ساجدون بهذا بهذا المعنى السجود لي هنا خر سجد وسبح بحمد ربهم فهنا الظاهر معناه يحتمل سجود التلاوة الظاهر انه معه القبول قبول للشرع - 00:10:24ضَ

بدليل انه ليس كل واحد ليقرأ عليه القرآن يسجد انما يؤمن باياتنا الذين ذكروا بها هل كل من ذكر بالايات سجد هذا ما يشرع ذا من بدعة ولذلك بعض الناس الان اه قاعد يقعد يسبح ويهلل يخلص صلاته له نسجد وش فيك - 00:10:49ضَ

قال شكرا له هذا سجد شكر تقول له ما يشرع هذا هذا ما يشرع هذا اللي عندي فيها والله اعلم. هذا قبول بالخضوع مات اش؟ احسنت نعم سجدان هذا قبول وايضا حقيقة ترى في السجدة حقيقة - 00:11:12ضَ

لكن هل نقل هذه الاية ان المراد خروا سجدا؟ يعني السجدة المعروفة يقول ترى الاصل؟ نعم. الاصل ان الشرع الكلمة اذا جاءت في سياق الذيل الشرعي ان المراد هو السجود الشرعي - 00:11:38ضَ

لكن الادلة العامة دلت على ان السجود يأتي معنى الخضوع وهو الاستسلام لقضاء الله. كاية الرعد والثاني سجود التلاوة اه مثل قوله تعالى فاسجد لله واعبدوا. اخر اية النجم. اسجدي لهم. هذا امر. لكن استدل بعض العلماء بهذا اية النجم على وجوب - 00:11:55ضَ

التلاوة شغل السم والثاني معنى القبول وهو الظاهر ان هذه الاية حر سجد اي قبلوا. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:12:20ضَ

اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون. اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون - 00:12:37ضَ

واما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون. ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم - 00:12:57ضَ

اعرض عنها انا من المجرمين منتقمون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى واله وصحبه اجمعين. اما بعد فننبه على تنبيه في القراءة في هذه الاية في قوله سبحانه افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا - 00:13:17ضَ

لا يستوون. اولا عند القراءة يحسن الوقوف عند قوله فاسقا. ان هذا هو الاستفهام. انتهى الاستفهام هنا بعدها لا يستوون هذا الجواب ونظير ذلك قوله سبحانه وتعالى في سورة النجم - 00:13:37ضَ

اه في سورة القمر وجه الثاني ما هو؟ يبصر القمر لا وقالوا مجنون وازدجر. هنا ينبغي الوقوف. وقالوا مجنون. هذا قولهم وازدجر ايضا مهوب قالوا وقالوا مجون وازدجر مهوب قالوا مجنون وازدجر ما قالوا هذا هم قالوا مجنون ثم نبي - 00:13:56ضَ

زجر يعني زجر وابعد فليحسن الوقوف. مثل مثل قوله تعالى في سورة وهذا مر معنا في سورة الجمعة اه اخرها ما هو رأوا تجارة ها؟ نعم. اذا نودي للصلاة يوم الجمعة فاسعوا الى ذكره وذروا البيع - 00:14:27ضَ

هو يحسن الوقوف. ذلك خير لكم واذلوا بيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. هنا احسن الوقوف اذا نزلت من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. وان يحسن الوقوف - 00:14:58ضَ

لانك لو لو وصلت لكان الخيرية متوقفة على علمهم. وترك الصلاة خير للبيع علموا ولم يعلموا. نرجع الى هنا افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا. لا يستوون. هنا الوقوف. طيب في قوله افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا. هنا استفهام بمعنى النفي - 00:15:19ضَ

الاستفهام هنا بمعنى النفي اي ليس من هو مؤمن كمن هو فاسق ليس المؤمن كالفاسق وفي قولهم افمن كان مؤمنا يعني مؤمنا قبل الايمان والاسلام. كمن كان فاسقا اي فاسقا - 00:15:49ضَ

الفسق الاكبر الفسق ايش؟ الاكبر يعني كافر ليسوا مستوين افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون. طيب اما الذين امنوا الان تفصيل تفصيل للسابق اما الذين امنوا يعني بقلوبهم وعملوا الصالحات اي عملوا الاعمال الصالحات - 00:16:10ضَ

فلهم جنات المأوى يعني الجنات التي يؤون اليها يوم القيامة نزلا اي ظيافة وكرامة بما كانوا اي بسبب اعمالهم. يعني بما كانوا يعملونه من اعمال الصالحة. واما الذين فسقوا هذا - 00:16:34ضَ

فاسقا واما الذين فسقوا يعني كفروا فمأواهم النار اي مصيرهم جهنم كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيد فيها. وهذا يدل على ان الكفر هنا الفسق هنا اكبر. لانهم مخلدون. في ذلك. كلما - 00:16:54ضَ

ارادوا يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم هي تقول الملائكة لهم ذوقوا عذاب النار اي تجرعوه عذاب نفسي مع العذاب البدني. ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون التي تكون بما تكذبون اي تنكرونها. وكل هذا يدل على ان الفسق هنا اكبر. ويجب ان نعلم ان الفسق - 00:17:14ضَ

اكبر وفي اصغر الكفر في اكبر وفيه اصغر. الشرك في اكبر وفيه اصغر. الاجرام في اكبر وفيه اصغر. ومن لم يفرق وقع في الاشكالات. ها؟ النفاق ايش؟ والنفاق احسنت النفاق ايضا فيه اكبر وفيه اصغر - 00:17:42ضَ

من لم يفرق بين هذا وقع في اشكالات اما في التكفير او في الارجاء اما في التكفير او في الارجاء وهذا انما يؤخذ من العلماء ولذلك مسائل الدين كلها يجب ان نرجع فيها لاهل العلم. ومواقع الخلط وقع الغلو والتساهل - 00:18:04ضَ

الا في آآ يعني الخلط بين هذا او ان الانسان يأخذ برأيه او يأخذ نتفا من العلم ثم يبني عليه ويظن انه قد بلغ المبلغ ولذلك يقولون من كان شيخه كتابه كان خطأه اكثر من صوابه. صوابه. ومن اعجب ما سمعت امس في - 00:18:28ضَ

فوصلتني ان من طلبة العلم من يكفر ابا حنيفة والنووي. لا حول ولا قوة تأملوا هذا الكفار مرجئة هذا من العجب يعني سبحان الله العظيم هذا يقال هذا جاهل حتى يقال طالب علم انا سلفي انا كذا وكذا انت جاهل انت - 00:18:52ضَ

ابو حنيفة اللي من ائمة العلماء ونعم عنده عنده شيء من الارجاء والنوي عنده شيء من الخطأ في الاسماء والصفات لكنهم يعني اخطأوا حيث ارادوا الصواب. علماء. يصل بك الامر الى التكفير - 00:19:18ضَ

وفي لما كنت عند شيخنا رحمه الله تكلم عن هذا قال انت بلغ الامر يعني بلغ السوء ببعض الناس ان قالوا يحرق اه المجموع النووي ويحرق فتح الباري للبخاري ابن حجر رجل يحرق هذا ما كتب تافهة - 00:19:37ضَ

يا رب سبحان الله العظيم. الى هذه الدرجة يعني هذا عجائب بل سمعت بعظ السعوديين يقول طلاب العلم ينكرون على شيخ الاسلام ابن تيمية. بل محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. هم ليسوا - 00:19:57ضَ

لكن من انت؟ يتكلمون كلام يقول ان شيخ الاسلام عنده خلط في العقيدة ابن تيمية المرعد لاهل البدع والكفار هذا اسمه يروع وابن عبدالوهاب اسمه يقظ مضاجع الصوفية والرافضة ولذلك من اجل التنفير من الحق وهذا وهابي - 00:20:17ضَ

ثم يأتي يعني من ينتسب للسلفية بعد. ليته بعد يقول انه لا انا سلفي. وانتم ما تعرفون السلفية. هذي كارثة يعني عرفوا نتفا من العلم وبدوا يقرأون يصير عندهم شيء من الذكاء لكن سبحان الله العظيم يصير عندهم غرور - 00:20:49ضَ

غرور ولذلك يعني من نعمة الله عز وجل على الحدث هكذا قال العلماء انه اذا اذا خرج اكون عند عالم عالم عالم عالم سلفي عالم سنة وقل عند عالم سلفي وليس عند مدع السلفية - 00:21:09ضَ

عند عالم سلفي وليس عنده من يدعي السلفية سلفي انا سلفي يخط برجله ويمشي مهو بصحيح ذا السلفية سلفية ابن باز ابن عثيمين رحمه الله الشيخ الفوزان حفظه الله هؤلاء السلفيون ما كل واحد انا سلفي - 00:21:28ضَ

تقول لا نهار كل واحد يدعي يسلم له. يعرض كلام مع العلما. ولذلك لابد ان نزن الموازين في ميزان السلف صالح ثم تطبيق العلماء السلفيين الكبار مقام السلفي على منهج السلف الصالح وقال الامام احمد وقال حماد بن سلمة وقال ابن مسعود - 00:21:47ضَ

قال ابن تيمية لا الحق لابد ان يوزن شيئا فشيئا. ثم ينبغي الانسان ان يعني يرقق نفسه ويذل نفسه عند العلماء لان العلم ترى فيه فيه زغل وفيه غلو يحب الانسان ينتفخ خاصة الان وجد الان من يحفظ الاف الاحاديث - 00:22:11ضَ

بل ربما يقرأون يعني يعني يقرأ فتاوى شيخ الاسلام كأنه يقرأها من نفسه يقرأ حفظ فبيستقل هذا خطير خطير جدا نقول كما قال ابن مسعود رضي الله عنه لان اكون ذنبا في الحق احب الي من اكون رأسا في الباطن - 00:22:36ضَ

وتقول الحمد لله لا تستعجل لا تستعجل ولذلك يقولون من تعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه حقب بحرمان تنصر الدين انت الدين طايح لين تعزه انت بركة انك تنقل كلام العلماء. من تستقل بنفسك يبدأ - 00:23:00ضَ

لازم لازم يكون لك اثر ويكون لك انت ترجح لا لا شوي شوي ثم الانسان يا اخواني يظرع الى ربه في ان يهديه هداية ولذلك كان النبي صلى الله الله وسلم اذا قام من الليل يستفتح الصلاة في قوله اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض - 00:23:22ضَ

عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك شف اهدني النبي يبني هداية. وبعضنا يقول لا لا انا الهداية اصلا. انا الهدا انت مع الهداية. يصل الامر - 00:23:51ضَ

يكفر العلماء كفروا العلماء كفر ابا حنيفة كفر النووي وابن حجر البندقي هذا خطير واحد زار القعدة من الشباب كان سني كبارهم رضي الله عنه اعوذ بالله عمر مرجئ الشيخ الالباني والله نسكنا الكتاب واخذناه منه - 00:24:11ضَ

شوفوا هذا رجل مستفيد طرحناه كلنا. انزين. سبحان الله نعم بل سمعت هذا اللي انتقد شيخ الاسلام يكاد يكفر الالباني واظن يكفره. تراه دكتور دابا هنا وعنده موقع وانه سلفي الالباني يقود يعني يكاد ينطق بكفره لكن ما سمعت يكفره - 00:24:46ضَ

لكن يكاد يكفره. هذا خطير جدا نعم انا وانا عندي انا طيب طيب قال سبحانه ظل نذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون. لنذيقن انهم يعني نعذبنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر. اختلف السلف في هذا ومن احسن ما - 00:25:15ضَ

الا انها في دليل على عذاب القبر. عذاب القبر هو العذاب الادنى والعذاب الاكبر عذاب النار. طيب ويحتمل ان عقوبات دنيا حدود والتعزيرات عليهم او ايظا ما يقدر الله عز وجل عليهم من الابتلاء والمصائب كلها من العذاب - 00:25:46ضَ

لكن فيه دليل على على عذاب القبر. لعلهم يرجعون اي لكي يرجعوا لكي يرجوا وعلى هذا اه اخر الاية يدل على ان مراد مصائب الدنيا من اجل ان يرجعوا على هذا - 00:26:06ضَ

يعني يرجح اخر الاية ان المراد ما يصيبهم في الدنيا من العذاب من المصائب الدنيا او من الحدود اللي تقام عليهم التعزيرات وقوله سبحانه ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين المنتقمون - 00:26:24ضَ

ومن اظلم اي لا احد اظلم وهذا ايضا نفي بمعنى نهي عفوا استفهام بمعنى النفي استفهام بمعنى النفي وكان اخونا ابن عثيمين رحمه الله يقول في مثل هذا ان هذا نفي مشرب بالتحدي - 00:26:44ضَ

مش عم بالتحدي. يعني ان كان احد اظلم من هذا فاعطونا اياه ولا احد قلت طيب قول هو من اظلموا يعني لا احد اشد ظلما ممن ذكر بايات ربه. ذكر يعني وعظ بايات ربه اي - 00:27:07ضَ

وكذلك الايات الكونية يشمل هذا. ثم اعرض عنها اي صد عنها ولم يعتبر بها ولم يستفد منها. انما من المجرمين المنتقمون على كفره وهذا منتقمون يعذبونهم يوم القيامة. طيب وهذا يسمى كفر الاعراظ. الاعراض عن الدين - 00:27:26ضَ

وهذه الايات هذا الكفر الاعراض ولكن هل هذا يشمل انتبهوا هل هذا يشمل من اعرض عن العلم يعني اعرض عن طلب العلم؟ الجواب اذا كان اعراضه كليا فلابد واما اذا كان اعراضه جزئيا بمعنى انه يقول لا الناس الان مو في حاجة علم عندهم علم لكن يحتاجون تذكير وتحريك - 00:27:51ضَ

الايمان يعني من اجل ان يعودوا ما العلم موجود لكن ما انتفعوا بالعلم. نقول هذا تقصير وليس طفرا يعني بعض الناس الان يقول لسنا في حاجة العلم تصنيف حاجة العلم العلم موجود لكن الناس ما يعاملون به - 00:28:21ضَ

وهذا فيه نوع من الصحة لكنه يترتب عليه العرظ عن العلم وطلب العلم واضح؟ نقول صحيح؟ لا شك ان كلامك وجيه من جهة ان من الناس من عنده علم لكن ما يعمل به. لكن ليس يعني لا - 00:28:41ضَ

يجوز ان نأخذ هذا دليلا وحجة ان نترك طلب العلم لابد ان نتعلم لابد نجلس للعلم لابد نراجع العلماء وقبله نعيد اجلس عند العلماء تعلم منهم فرغ نفسك كما تفرغ نفسك في دورات اه - 00:28:58ضَ

شرطة يعني عسكر اول ما يدخلون كم ياخذون شهر؟ فاستشهر بل الان يروحون امريكا ويدرسون. ليش ما نروح العلما نجلس عندهم سين هذي؟ ليه؟ هل في ظياع ذا اكثر ناس يقول لي مضيع انت. ولذلك الان لو قال واحد ميت شيبانه بروح اسبوعين مكة في دورة علمية. يعارضونه - 00:29:18ضَ

لكن لو قال رب اروح ثلاثة اشهر رياض وعندنا دورة عسكرية قال رح يا ولدي بيض الله وجهك وحطوه السيارة واعطوه مصروفه وثمه ما في باس يروح للدورات العسكرية لكن الدورات العلم اهم. ولا لا؟ ايه. العلم اهم. لكن الناس ان جهلوا قيمة العلم - 00:29:44ضَ

والسلف الصالح كانوا يثنون اعمارهم واموالهم في طلب العلم. حتى منهم من ترك له ابوه مليون يعني من الدراهم وكلهم فقط في طلبنا بعضهم باع سقف بيته في طلب العلم في الرحلة في العلم - 00:30:04ضَ

والام احمد رحمه الله اكره نفسه في المزارع من اجل يصل عبد الرزاق من همم الصنان في اليمن احمد بن حنبل وبالمناسبة يعني اعطيكم قصته احمد بن حنبل يحيى ابن معين خرج من بغداد قاصدين عبد الرزاق ابن همام الصنعاني في اليمن - 00:30:24ضَ

وطبعا رحلتهم شهور. ففي هذا الاثناء جاء موسم الحج هم جايين فحجوا فبينما هما يطوفان اذ لقي يحيى ابن معين عبد الرزاق ابن همام الصنعاني فجاء الى احمد وقال حمد لله قد اراحك الله. هذا عبد الرزاق وصل من اليمن. جاء حاج. جاي من بغداد وهذا جاي من اليمن في التناقض - 00:30:44ضَ

ماذا قال احمد؟ قال خله. قال لا والله. لا اغير نيتي. ولا ابطل سفري. لانهم يتقربون الى بالسفر للعلم. شف هذا الان معنى ما يدرك اكثر الناس اليوم بل ربما والخبل ذا هالمجنون حد جاك العالم وعبد الرزاق يتشرف ان احمد ياخذ عنه - 00:31:15ضَ

تدل ولا لا؟ عبد الرزاق من هوام الصنعاني يعرف قيمة احمد ومن ومناقب عبد الرزاق من همام الصنعاني ان احمد اخذ عنه. هذا منقبة له والله لو قال احمد بن حنبل حدثنا لحدثه. لكن انظروا المعنى العظيم. يعني عظموا العلم - 00:31:43ضَ

فرفعهم الله بالعلم نسأل الله من فضله والله المستعان فراح فتركه طبعا سلم عليه وجالسه لكن ما اخذ عن العلم لاحظ الحديث حتى رجع عبد الرزاق الى الى صنعاء ثم سافر احمد وفي اثناء السفر ما عنده نفقة - 00:32:07ضَ

اه خلاص ما عنديش فلوس. ولا هي صرافات اخذ لنا فلوس. اشتغل في المزارع كان يحسد يحلم معي. طب يحيى رفيق احمد عالم كبير بل من نقاد الحديث العظماء لكنه كان مرافقا لاحمد ولها مواقف كثيرة معه - 00:32:29ضَ

يا حاسد البرسيم يمكن في جيزان والمناطق هذي يحصدون ياخذ ينحصل نفقة حتى وصل عبد الرزاق اخذ عنه ثم رجع. رحمه رحمة واسعة. نعم قال ابن كثير رحمه الله يخبر تعالى عن عدله انه لا يساوي في حكمه يوم القيامة من كان مؤمنا باياته متبعا لرسله بمن كان فاسقا - 00:32:48ضَ

اي خارجا عن طاعة ربه مكذبا لرسله اليه. كما قال تعالى ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون. وقال تعالى ام نجعل الذين امنوا - 00:33:16ضَ

عملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تعالى لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب باب الجنة هم الفائزون. ولهذا قال تعالى ها هنا افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون. هنا - 00:33:36ضَ

مسألة مهمة اسألكم ولا خلها بعدين؟ الا ايش؟ اسأل؟ طيب هل دين الاسلام دين المساواة سعود ايه هسا سؤال هذا انا اسألك لا جاوب انت هل دين الاسلام دين المساواة - 00:33:56ضَ

حافظ لا تعاين ليش دي المساواة طيب ماذا نقول؟ دين الاسلام دين ها؟ العدل. العدل نعم. والذين ينادون بالمساواة ينادون بالظلم نعم ولذلك قلنا كذابين كذابين ما اكثر نفي المساواة في القرآن قل هل يستوي الذين يعلمون - 00:34:18ضَ

والذين لا يعلمون افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا ينسوا اصحاب النار اصحاب الجنة اذا دين الاسلام دين العدل وليس دين المساواة. هذا غلط تسوية الناس غير صحيحة ذي. هذي الشيوعية ذي. واحد يكدح ويشتغل مثل واحد راقد. راضي يمشي - 00:35:04ضَ

يقصد فيها العدل لكن هكذا يعبر التعبير. تعبير خطأ لكنه مهوب صحيح. ياخذونها الحين مع الرجل والمرأة. ايه. سووا الرجل والمرأة. هاي انه تسوي الاحكام ايه يحمل على كل شيء على حسابه. نعم. اذا دين الاسلام دين العدل. العدل. نعم. ولهذا قال - 00:35:30ضَ

وتعالى ها هنا افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اي عند الله يوم القيامة. وقد ذكر عطاء ابن يسار والسدي وغيرهما انها نزلت في علي ابن ابي طالب وعقبة ابن ابي معيط. ولهذا فصل حكمهم فقال اما الذين امنوا وعملوا الصالحات اي - 00:35:58ضَ

صدقت قلوبهم بايات الله وعملوا بمقتضاها وهي الصالحات فلهم جنات المأوى اي التي فيها المساكن والدور والغرف عالية نزلا اي ضيافة وكرامة بما كانوا يعملون. واما الذين فسقوا اي خرجوا عن الطاعة فمأواهم النار - 00:36:18ضَ

كما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها كقوله كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها الاية. قال الفضيل بن والله ان الايدي لموثقة وان الارجل لمقيدة وان اللهب ليرفعهم والملائكة تقمعهم. وقيل لهم ذوقوا عذاب - 00:36:38ضَ

النار الذي كنتم به تكذبون. اي قال هم ذلك تقريعا وتوبيخا؟ وقوله ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب اكبر لعلهم يرجعون. قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني بالعذاب الادنى مصائب الدنيا واسقامها وافاتها. وما يحل باهلها من - 00:36:58ضَ

ما يبتلي الله به عباده ليتوبوا اليه. وروي مثله عن عن ابي ابن كعب والحسن ومجاهد وقتادة. وقال موافق لظاهر الاية المضاف موافق ظاهر اخر الاية لقوله لعلهم يرجعون. فان قلنا عذاب القبر كيف يكون يرجعون؟ يقول - 00:37:18ضَ

وتراه تعذب في القبر. فيكون يرجع. نعم وقال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عنه يعني به اقامة الحدود عليهم. وقال البراء بن عازب ومجاهد وابو عبيدة يعني به عذاب القبر - 00:37:38ضَ

وروى عبدالله بن الامام احمد عن ابي بن كعب في هذه الاية ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر قال المصيبات والدخان قد مضيا والبطشة واللزام. ورواه مسلم موقوفا نحوه وعند البخاري عن عن ابن مسعود رضي الله - 00:37:55ضَ

الله عنه نحوه وقال عبد الله بن مسعود ايضا في رواية عنه العذاب الادنى ما اصابهم من القتل والسبي يوم بدر. وكذا قال مالك عن زيد ابن ادم الطول الرابع القول الاول من صاب الدنيا. الثاني اقامة الحدود. الثالث عذاب القبر الرابع ما اصابهم يوم بدر - 00:38:15ضَ

والواقع ان ارجحها القول الاول المصائب الدنيا لان يوافق اخر الاية. نعم ما اصابه من القتل والسبي يوم بدر وكذا قال ما وكذا قال مالك عن زيد ابن اسلم قال السدي وغيره لم يبقى بيت بمكة الا دخل - 00:38:35ضَ

له الحزن على قتيل لهم او اسير فاصيبوا او غرموا. ومنهم من جمع له الامران. وقوله ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها اي لا اظلم ممن ذكره الله باياته وبينها له ووضحها ثم بعد ذلك تركها وجهدها - 00:38:55ضَ

واعرظ عنها وتناساها كانه لا يعرفها. قال قتادة اياكم والاعراض عن ذكر الله فان من اعرض عن ذكره فقد اكبر الغرة واعوز اشد الغرة. الغرة! الغرة العرف غرة الفرس. فقد اغتر اكبر - 00:39:15ضَ

الغرة واعوز اشد العوز وعظم من وعظم من اعظم الذنوب. ولهذا قال تعالى متهددا لمن فعل ذلك من المجرمين منتقمون اي سانتقم ممن فعل ذلك اشد الانتقام قال تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه. وجعلناه هدى لبني اسرائيل وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا - 00:39:35ضَ

ما صدروا وكانوا باياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون طيب قولوا سبحانه ولقد اتينا موسى الكتاب هذه تكرر معنا ان هذه مؤكدة بكم مؤكد؟ ثلاث بثلاثة القسم المقدر - 00:40:02ضَ

واللام الموطئ القسم وقد المفيدة للتحقيق. اتينا موسى الكتاب اتينا يعني اعطينا. موسى ابن عمران الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام. الكتاب وهو التوراة. والتوراة اعظم كتاب بعد القرآن. كتاب فلا تكن في مرية من لقائه. فلا تكن يعني ايها الرسول في مرية اي في شك - 00:40:22ضَ

لقائه اي من لقائك اياه ليلة المعراج في السماء. وجعلناه هدا لبني اسرائيل جعلناه الكتاب او موسى ويصح. جعلناه يعني صيرناه هدى اي دالا ومرشدا لبني اسرائيل اي بني يعقوب عليه السلام اي ذريته - 00:40:52ضَ

واسرائيل بمعنى عبد اسراء معنى ايل معنى عبد اسراء عبد الله. طيب وقوله سبحانه اجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا. اي بني اسرائيل جعل الله منهم ائمة وعلماء وهداة - 00:41:16ضَ

لما صبروا اي لما حين صبروا وصبروا تشمل انواع الصبر الثلاثة. الصبر على طاعة الله وعن معصية الله وعلى اقدار الله مؤلمة. وكانوا بايات يوقنون اي كانوا باياتنا الشرعية وكذلك الكونية لخلق الله عز وجل ومما اعطاهم الله في التوراة - 00:41:36ضَ

يوقنون ان يصدقون التصديق التام. ويستلزم ذلك العمل. فهم جمعوا بين العلم والصبر واليقين فصاروا ائمة ولذلك قال بعض العلماء بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين. ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون. ان ربك ايها الرسول هو يفصل اي لا غيره - 00:42:00ضَ

وهنا هو هذا ضمير فصل مؤكد وضمير فصل لا محل من الاعراب لكن يؤكد ان الله هو الذي يفصل لا غيره ان ربك يحتمل ان الله يوكل ملائكة وهو الذي فصل والملائكة بامر الله تفصل لكن لما قال هو صار هذا مؤكدا - 00:42:30ضَ

لان الذي يتولى الفصل والحكم والقضاء يوم القيامة هو الله رب العالمين. يفصل بينهم ان يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون اي فيما اختلفوا فيه من العقائد والاعمال التي كانوا عليها في الدنيا. نعم - 00:42:50ضَ

قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى مخبرا عن عبده ورسوله موسى عليه السلام انه اتاه الكتاب وهو التوراة. فقوله تعالى فلا كن في مرية من لقائه قال قتادة يعني به ليلة الاسراء ثم روي عن ابي العالية الرياحي قال حدثني ابن عم نبيكم - 00:43:10ضَ

يعني ابن عباس رضي الله عنه رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اريت ليلة اسري بي موسى ابن عمران رجلا ادم طوالا جعدا كانه من رجال شنوءة. ورأيت عيسى رجلا مربوع شيء. صح؟ مربوع - 00:43:30ضَ

مربوع الخلق مكتوب واو هنا مربوع عدله ورأيت عيسى رجلا مربوع الخلق الى الحمرة والبياظ. مبسط الرأس ورأيت مالكا خازن النار. اذا مبسوط سبط الرأس. سبت الرأس سبت الرأس. شيلوا الميم - 00:43:50ضَ

صبت صبت الراس. ايه صبت صبت عدلوها. صبت الرأس الباء بين السين والطاء سابت الرأس. الى الحمرة والبياض سبت الرأس ورأيت مالكا خازن النار والدجال في ايات اعطاهن الله اياه. فلا تكن في مرية من لقائه انه قد رأى موسى ولقي موسى ليلة اسري به. قوله آآ - 00:44:37ضَ

الله عليه وسلم آآ رأيت ليلة اسري بموسى بن عمران عليه الصلاة والسلام. في السماء السادسة رجلا يعني انه رجل ادم يعني يميل السواد يميل السواد وهل هو اسود ام اسمر؟ يعني هل هو اسد مثل افارقة - 00:45:13ضَ

او انه اسمر جدا يحتمل يحتملن هكذا وكذا طوالا اي طويل جعدا اي مجعد الرأس وهذا يدل على انه اسمر ولا لا؟ معك رش بعد هي عندك يا موس اهم - 00:45:38ضَ

مثلكم ولا؟ حقيقة انا حاولت ان ابحث وما صرحوا انه اسود قول انه اسمر لكن يطلق الاسمر عند ان ينطق اسود ولا لا؟ ايه. اسمر ايه شنواه سود هذا عندكم في اليمن؟ ايه - 00:45:56ضَ

شانوه من رجال الحجاز وعسير نعم. لا لا فيهم فيهم فيهم فيهم سود وفيهم قبيلة ذي يا شيخ؟ ايه قبيلة. ازد سلوى اقرأ وروى الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وجعلناه هدى لبني اسرائيل قال جعل - 00:46:20ضَ

موسى هدى لبني اسرائيل وفي قوله فلا تكن في مرية من هدى يعني يدل دلالة يدلهم ترشدهم قال الله تعالى ولكل قوم هاد نعم وفي قوله فلا تكن في مرية من لقائه قال من لقاء موسى ربه عز وجل. وقوله وجعلناه - 00:46:50ضَ

الكتاب الذي اتيناه هدى لبني اسرائيل. كما قال تعالى في سورة الاسراء. هذا قول ثاني. القول الاول انه لقاء يعني لقاء النبي عليه الصلاة والسلام من؟ موسى. لموسى عليه السلام. وفي لقائه الثاني قوله موسى يلقى الله عز وجل. والظاهر ان الاول هو الارجح - 00:47:13ضَ

الكلام موجه للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم وقوله وجعلناه اي الكتاب الذي اتيناه موسى هدى لبني اسرائيل كما قال تعالى في سورة الاسراء واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل - 00:47:33ضَ

الا تتخذوا من دوني وكيلا. وقوله وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. اي لما كان صابرين على اوامر الله وترك نواهيه وزواجره وتصديق رسله واتباعهم فيما جاءوهم به. كان منهم ائمة يهدون الى الحق بامر الله - 00:47:48ضَ

ويدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ثم لما بدلوا وحرفوا واولوا سلبوا ذلك المقام وصارت قلوبهم قاسية يحرفون الكلمة عن مواضعه فلا عمل فلا عملا. فلا عمل صالحا ولا اعتقاد - 00:48:08ضَ

نعم هذا بني اسرائيل. كان في الاول اخيارا. ولذلك اكثر الناس دخولا الجنة بعد المسلمين اليهود. اليهود وفيهم صلحاء وعلماء ومجاهدون متصدقون وعباد لكنهم غيروا وبدلوا فلعنوا على سنة الرسل عليهم الصلاة والسلام - 00:48:28ضَ

نعم. ولهذا قال وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا تمدها جعلنا وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا قال قتادة وسفيان لما صبروا عن الدنيا وكذلك قال الحسن بن صالح قال سفيان هكذا كان هؤلاء ولا ينبغي للرجل ان - 00:48:48ضَ

يكون اماما يقتدى به حتى يتحامى عن الدنيا. قال قال وكيع قال سفيان لابد للدين من العلم كما لا بد للجسد من خبز وقال ابن بنت الشافعي قرأ ابي على عمي او عمي على ابي. سئل سفيان عن قول علي الصبر من الايمان - 00:49:08ضَ

نزلة الرأس من الجسد. الم تسمع قوله وجعلنا منهم ائمة وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا. قال لما اخذوا برأس الامر صاروا رؤوسا. قال بعض العلماء بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين. ولهذا قال تعالى - 00:49:28ضَ

ولقد اتينا بني اسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين واتينهم بينات من الاية كما قال هنا ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون. اي من الاعتقادات والاعمال - 00:49:48ضَ

احسنت طيب باقي بكرة ان شاء الله ننتهي من السورة بعد بكرة الاختبار فكونوا مستعدين شيخنا حفظك الله هل يشترط لحصول اجر الصدقة استحضار النية ام بمجرد الانفاق يحصل الاجر - 00:50:08ضَ

عدء شيخنا حفظك الله هل يشترط لحصول اجر الصدقة استحضار النية ام بمجرد الانفاق يحصل الاجر؟ القاعدة في هذا ان نفع المتعدي اه يكون فيه اجر ولو لم يستحضر النية لكنه اذا نوى فانه يكون اجره اعظم الدليل قوله تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا - 00:50:34ضَ

من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف يعطيه اجرا عظيما. فاثبت الله في في العمل هذه الخيرية ثم قال ومن يحو لك ابتغاء مرضاة الله - 00:51:03ضَ

وهذي قاعدة وايضا من ادلتها قوله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فيأكله طير او انسان الاكانا به صدقة لانه ما نوم طيور تنقي. ولا لا؟ ما نوى. لكن النفع المتعدي اه يؤجر الانسان عليه ولو لم ينوي. لكنه اذا نوى عظم الاجر - 00:51:18ضَ

نعم شيخنا حفظك الله نحن مجموعة نساء نجلس في المسجد من بعد صلاة التراويح الى ان نخرج بعد التهجد ونعتكف في المسجد هل يعتبر هذا من اعتكاف وهذه المسألة تتكلم الان هي من مضى - 00:51:42ضَ

وقلنا ان بعض العلماء قال ان الانسان اذا دخل للصلاة ينوي الاعتكاف. وان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ظعفه لكن الاخوان افادوني ان الشيخ ابن باز يقول به يقول بهذا وعلى هذا نقول نسأل الله ان يأجركن على رأي الشيخ ابن باز - 00:52:04ضَ

وبالمناسبة سألت شيخا رحمه الله عن مسألة دقيقة وهي فيها قلة ادب لكنه اذا صار طالب مع شيخه يرفع الكلفة. ما سألتك قدام الطلاب كنت امشي انا واياه. فقلت يا شيخنا ان الناس عندنا في نجد اه - 00:52:23ضَ

لك الشيخ ابن باز واحيانا تختلفان فيقع الناس في حيرة في نون على الدرب في غيره يسمعون الشيخ يحبونكم فقال قل لهم يسمعون الاعلم يتبعون الاعلم. قلت الشيخ يرون انكم سواسية - 00:52:46ضَ

فعلى طول قاطعني الشيخ قال قل لهم يتبعون ابن باز هو شيخنا واعلم منا وخير منه. سبحان الله. ايه. الله يجزاك خير انا اخذت قاعدة هذي اذا اختلف شيخنا مع الشيخ ابن باز في شيء لم يترجح بالدليل فنقول في قول الشيخ ابن باز. وان كنت في الاول ارى ضعف هذا - 00:53:07ضَ

اضاعفه هذا الظاهر والله اعلم ولدت امين الى هذا. لكني ارجو الله عز وجل ان يأجر من فعل هذا على رأي الشيخ رحمه الله الله يجزاك خير الحين من اللي مثل ابن عثيمين يقول - 00:53:28ضَ

شيخنا حفظك الله ماذا نرد على من يقول ان العبد لا يدخل الجنة بعمله بل برحمة الله اذا نصحناه ان يكثر من الطاعات كصلاة النوافل وقراءة القرآن. نقول صلاة النوافل وقراءة القرآن من اسباب الوصول الى رحمة الله - 00:53:44ضَ

قال له ليش الله يأمرنا بالطاعة؟ والاكثار والنبي عليه الصلاة والسلام كذلك وكان يصلي حتى تفطر قدماه قال يفطر كان يذكر على كل احيان احسن الله لك يا شيخ ما حكم الحلف بكثرة لتهديد الاولاد؟ وهل يجب علي كفارة؟ علما اني لا احصي عددها. ما ينبغي - 00:54:03ضَ

الحلف مذمومة مذمومة اثم ان الحلف اذا اريد به يعني عقد اليمين سافعل كذا وكذا عقد اليمين ففيه كفارة وان اريد فقط يعني لغو يمين ما اراد الانسان به آآ يعني ما عزم على اليمين هذا. قال الله تعالى لا يؤاخذ - 00:54:29ضَ

باللغو في ايمانك ولا تؤاخذكم بما عقدتم الايمان. ثم ايظا احتياطا الانسان اذا حلف يقول ان شاء الله. اذا كان عزم وايضا نقول الحلف في الغضب لا ينعقد. اسأله شيء. ثم اذا قلنا ان الانسان من هذه الايمان انعقدت - 00:54:54ضَ

وكثرت فكيف يحصي الانسان؟ يقول قدر. قدر. قال ما اعرف اقدر. واحد؟ قال اكثر. اثنين اكثر. عشرة لا واجد بتسعة يمكن ثمانية كل ثمانية اكيد قلنا كثر ثمانية. نعم نرفع لين يقول لا نزل اكيد خلاص قفل - 00:55:14ضَ

ما زاد ما عليك شيء نعم احسن الله اليك يا شيخ سؤال عام يقول من صلى الى غير جهة القبلة هل يعيد الصلاة ام ماذا عليه تقول اما اذا كان - 00:55:37ضَ

في البلد ثم شك فيها فانه يجب ان يعيد لان الانسان اذا كان في البلد ثم شك يعني كان عنده اللي استطاع ان يتأكد اما بالسؤال او بالنظر الى محارم المساجد - 00:55:53ضَ

فهنا اذا اكتشف انه لغير القبلة فان يعيد صلاته. اما اذا كان في البرية وتحرى ثم اكتشف انه اصلى القبلة فليس عليه شيء شيخنا حفظك الله رجل فيه السكر واخبره الطبيب انه لا يصوم. فيريد ان يكفر عن كل يوم. كم مقدار الكفارة - 00:56:07ضَ

ليس في مقدار معين لكن لو انه انفق عن كل يوم كيلو من الارز مع نصف دجاجة لاجزأ. او الان يأخذ مثلا وجبة من المطعم ويعطيها فقيرا بالليل كل يوم يعشي فقيرا - 00:56:30ضَ

في اول يعني كان انا نمشي على كذا انه كيلو ونص عن كل يوم كيلو ونص رز ايه يعني ناخذ كيس ابوه خمسة واربعين كيلو يعطيه عائلة فقراء مثلا خمسة عشرة هذا زيادة. الان الارز آآ الكيلو - 00:56:47ضَ

الان كم كاس تقريبا كيلو في ثلاث كاسات ثلاثة يمكن الان النساء في البيوت اذا عملت الطعام لاهلها ازكى في العايلة هل هذا الكاس حتى الكيلو واجد لكن عشان احدد - 00:57:03ضَ

ابد كيلو يكفي. طيب لو طلع رز بس ما في دجاج ولا شي. ما ينبغي. لان الله عز وجل يقول من اوص ما تطعمون اهليكم كفارة اليمين والناس ما يكونوا عندنا الارز حافا لابد من ايدام. وكذلك كفارة اليمين يا شيخ. ايه - 00:57:25ضَ

لبس عشرة كل مكان فيه اطعام يعطي رز مع شيء يأدمه. وكيل حسب كيلو ايه يكفي الله يجزاك خير يا شيخ شيخنا حفظك الله كيف يكون عقد اليمين؟ وش يعني اليمين العقد؟ يعني ينوي انهاء ملعقة - 00:57:45ضَ

كذا والله ما تروح والله ان امشي ذا الليل والله ما اقرأ كذا وكذا ارى هذا عقد اليمين اما غير عقد اليمين اي والله لا والله هكذا رحت لا والله لا والله ماني برايح لا والله ماني برايح ما اراد هذا جرى على لسان هكذا - 00:58:05ضَ

شيخنا احسن الله اليك هل العاب البلايستيشن من المعاصي؟ ونرجو توجيه كلمة مختصرة للشباب لان وقتهم فيها ضاع كثيرا والله اقل ما يقال فيها فانها مضيعة وقت. ثم قد يكون فيها اشياء محرمة. انا ما اعرفها لكن يذكرون في اشياء عجيبة - 00:58:27ضَ

منها ان بعض المراحل اذا وصل اليها تكون قدام المراة عارية وقد يكون فيها صليبا وقد يكون اه عفوا يكون فيها صليب وقد يكون فيها تهدم مسجد تشد المصحف عشان يجيك بنزين وقود يسمونه هذا خطير جدا. وبعض ما فيه مثل كورة فيها كورة - 00:58:47ضَ

يلعبون كورة ما فيها شي اللهم على شيء اخر. ها؟ اغاني؟ ايه هذا ما يجوز موسيقى ثم الان سبحان الله العظيم يعني بعض الناس مولع بها حتى وعند الاشارة ويسوق الاشارة قال يلعب - 00:59:12ضَ

وفيها شيء الان يسمى اونلاين. ولا كلها اونلاين. الحين خلاص اكثر شيء اون لاين. خلاص يلعبون مع مع بعضهم حتى مكفار ربما مع دواعش خطيرة هذه. ها ايش؟ ايه لا خطيرة خطيرة لكن عاد الجزم بالتحريم - 00:59:32ضَ

يسولف معها خلاص خل ابوها عنده وسولف انت واياه ولا اخوانها سولفوا. ها او خلك اذا واحد متزوج خل زوجك عنده واستأذن معها. ما يسولف مع ولد زوجته عنده حالة اليوم سوالف وبكرة صور بعده لقاء. وبعده بلاوي لا لا ضاعت الاعراض بهذا - 00:59:57ضَ

شيخنا حفظك الله هل يدخل الجنة من قال لا اله الا الله محمدا رسول الله وهو لا يصلي؟ اما اذا لم يتمكن من الصلاة مع انه قال ثم مات دائما يدخل الجنة. اما انسان يقول له ولا يصلي فنقول انت دخلت في الاسلام - 01:00:28ضَ

وكان الواجب عليك ان تكمله. فلما ترك الصلاة نقول انطبقت عليك ادلة ترك الصلاة. فيكفر. العهد الذي بيننا وبين تركها فقد كفر وبيننا وبينهم وبين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة. كافر هذا لكن ان كان ترك بالكلية - 01:00:45ضَ

هذا الكافر كان مرة يصلي ومرة يصلي هذا على خطر لكنه الصحيح انه ما يكفر. شيخنا حفظك الله اخر سؤال ولعلك تعذرني اني بقرأه. يقول شيخ انا احلف لوالدتي واقول والله مثلا تفعلين كذا وكذا فتقول والله تن ما هي بولتك. يقول فاقول له ان الشيخ ان الشرافي - 01:01:05ضَ

قل هذا حرام ولا يجوز فتقول اذا جيت انت مثل الشرافي سمعتنا لك. وش اقول له نقول هذا والله يعني غلط هذا لان والله هذا اسم رب العالمين خليه يوري هالمقطع ايش ها؟ يقول سلم لي عليه وقل الشرف يقول - 01:01:29ضَ

يصلح الله يرحمنا برحمته. هذا من يعني مما جرى عليه الناس. ومثل لا بلتي ولا بلاتها ولا بلتكم. هذا هذا اسم الله عز وجل حرفوه. يعني تحريف العوام ما يجوز - 01:01:49ضَ

- 01:02:09ضَ