باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا - 00:00:00ضَ

في هذا اليوم المبارك هذا اليوم هو يوم الخميس الموافق للثلاثين من شهر ربيع الاخر من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة ليلة الجمعة ليلة الجمعة الموافق الاول من شهر جمادى الاولى - 00:00:15ضَ

درسنا في هذه الليلة المباركة مع تفسير ابن كثير وبالتحديد مختصر تفسير ابن كثير للشيخ احمد شاكر رحمه الله تعالى ورانا في هذا التفسير تواصل ما توقفنا عنده حيث توقفنا - 00:00:36ضَ

عند سورة الشمس تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المؤلف رحمه الله افسيروا صورة الشمس وضحاها وهي مكية تقدم حديث جابر الذي في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه - 00:00:55ضَ

قال لمعاذ هل صليت بسبح اسم ربك الاعلى؟ والشمس وضحاها والليل اذا يغشى واصل واصل بسم الله الرحمن الرحيم والنهار والسماء وما بنها والارض وما طحاها وتقواها السلام عليكم ورحمة الله. قال مجاهد والشمس وضحاها اي وضوئها - 00:01:24ضَ

وقال قتادة وضحاها النهار كله والصواب ان يقال اقسم الله بالشمس ونهارها بان ضوء الشمس الظاهر الظاهر هو النهار والقمر اذا تلاهى قال مجاهد تبعها تبعها. وقال ابن عباس والقمر اذا تلاها - 00:02:31ضَ

قال يتلونها وقال قتاتة اذا تلاحى ليلة الهلال اذا سقطت الشمس رؤيا الهلال وقال ابن زيد هو يتلوها في النصف الاول ما شاء ثم هي تتلوه. وهو يتقدمها في النصف الاخير من الشام - 00:02:59ضَ

وقال زيد ابن اسلم اذا تلاها ليلة القدر وقوله والنهاب اذا جلاها قال مجاهد وقال قتادة والنهار اذا جلاها اذا غشيها النهار. قال ابن جارية وكان بعض اهل العربية يتأول ذلك بمعنى والنهار اذا جلى الظلمة - 00:03:21ضَ

قلت ولو ان هذا القائلة تأول ذلك بمعنى والنهار اذا جلاها اي البسيطة لكان عودة. وانصح تأويله لقوله تعالى والليل اذا يغشاها. فكان اجود واقوى. الله اعلم ولهذا قال مجاهد والنهار اذا جلاها انه كقوله والنهار اذا تجلى. واما ابن جرير فاختار - 00:03:47ضَ

اختار عود الضمير في ذلك كله على الشمس. لجريان ذكرها. وقالوا في قوله والليل اذا يغشاها يعني اذا اذا يغشش اذا يغشى الشمس لا تغيب فتظلم الافاق وقوله والسماء وما بناها - 00:04:18ضَ

يحتمل ان تكون ماء ها هنا مصدرية بمعنى والسماء وبنائها وهو قول قتادة ويحتمل ان تكون بمعنى من سمعني والسماء وبانيها. وهو قول مجاهد وكلاهما متلازم والبناء هو الرفض كقوله والسماء بنيناها باي بقوة - 00:04:41ضَ

وانا لموسعون فرشناها فنعم الماهدون. وهكذا قوله والارض وما طحاها. طحاها تحاها وقال ابن عباس وما ضحاها اي خلق فيها وقال طحاها قسمها وقال مجاهد وقتاته وابن زيد ضحاها بسطها. وهذا اشهر الاقوال وعليه الاكثر - 00:05:06ضَ

المفسرين وهو المعروف عند اهل اللغة قال الجوهري رحوته مثل تحوته اي بسطته. وقوله ونفسي وما سواها اي خلقها سوية مستقيمة على الفطرة القويمة. كما قال تعالى فاقم وجهك للتين حنيفا - 00:05:32ضَ

سترة الله التي فطر الناس عليها. لا تبديل لخلق الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة. فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه البهيمة بهيمة بهيمة جمعاء. هل هل تحسون فيها من جدعة - 00:05:53ضَ

اخرج من رواية ابي هريرة وفي صحيح مسلم من رواية عياض بن حمار المجاشعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل اني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم. وقوله فالهمها فجورها - 00:06:17ضَ

تقواها اي فارشتها الى فجورها وتقواها. اي بين لها ذلك وهداها الى ما قدر لها قال ابن عباس فالهمها فجورها وتقواها فيا لها الخير والشر. وكذا قال مجاهد وقدادة والضحاك والثوري - 00:06:41ضَ

قال سعيد بن جبير الهمها الخير والشر. وقال ابن زيد جعل فيها فجورها وتقواها. وروى ابن جرير عن الذيلي. قال قال لي عمر. قال قال لي عمران ابن حصين رأيت ما ما - 00:07:00ضَ

فيه الناس ويتكاتحون فيه. شيء قضى عليهم ومضى عليهم من قدر قد سبق. او فيما يستقبلون مما اتى به نبيهم صلى الله عليه وسلم. واكدت عليهم الحجة. قلت بل شيء قضى عليهم. قال - 00:07:21ضَ

يكون ذلك ظلما. قال ففزعت منه فزعا شديدا. ولقلت له ليس شيء الا وهو خلقه وملكاية وملك يده لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. قال سددك الله انما سألت لأخبر عقلك ان ان رجلا من مزير - 00:07:41ضَ

هنا جهينة هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت ما يعمل الناس فيه ويتكادحون؟ شيء قضى عليهم ومضى عليهم من قتل قد سبق؟ ام شيء مما يستقبلون مما اتى - 00:08:09ضَ

به نبيهم. واكدت واكدت بهم عليهم الحجة قال بل شيء قد قضى قد قد قد قضى عليهم قال ففيما نعمل قال من كان الله خلقه ليحدى المنزلتين يهيئه يهيئه لها وتصديق ذلك في كتاب الله - 00:08:26ضَ

ونفسي وما سواها فألهمها فجورها وتقواها. رواه احمد ومسلم. طيب بارك الله فيك بارك الله فيك. عندنا الآن في هذه ايات اولا اه ابن كثير رحمه الله جرت العادة انه اذا ابتدأ بالسورة انه يذكر ما ورد في فضلها - 00:08:49ضَ

فلما بدأ بهذه السورة سورة الشمس ذكر من فضلها ما جاء في الصحيحين عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ واوصاه قال اذا صليت اي صلاة العشاء - 00:09:09ضَ

فصلي سبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها والليل اذا يغشى يعني خذ من السور التي ليست بالطويلة لان الانسان اذا صلى بالناس فليخفف واذا صلى وحده فليطيل ما شاء سورة الشمس مما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم ان تقرأ في صلاة العشاء. طيب - 00:09:24ضَ

بدأ المؤلف مجموعة من الايات قال والشمس وضحاها قال ما معنى وضحاها قال قال وضحاها ذكر القول الاول ان الظحى هنا ظوء الشمس او النهار الذي تظهر فيه الشمس وذكر ان ابن جرير الطبري رجح - 00:09:49ضَ

ان المراد به النهار لان ضوء الشمس يظهر في النهار ولا تعارض بين القولين وهذا هو الصحيح صحيح ان المراد بضحى الشمس اي ضوئها ونهارها. وهذه من اقوال السلف التي نسميها اختلاف تنوع - 00:10:16ضَ

تنوع لا تعارض بينها ما معنى قوله والقمر اذا تلاها قال تلاها يعني تبعها يعني يأتي بعدها. يتلو النهار اذا اذا اذا ذهب النهار خرج القمر في الليل وتلا النهار اذا تلا الشمس اذا ذهبت الشمس جاء القمر مكان الشمس - 00:10:38ضَ

يقول اما ان يكون ذلك ليلة الهلال اذا هل الهلال لان الشمس اذا غربت وسقط القرص في اخر الشهر او في بداية الشهر الذي يليه ظهر الهلال ثم سقط. فهو يتلو الشمس - 00:11:08ضَ

ويهل الهلال وقيل انه اذا انتصف الشهر صار الشمس يعني اول الشهر الشمس تخرج ثم يتلوها الهلال. اذا صار بعد منتصف الشهر صارت الشمس تأتي بعد والهلال يسبقها يسبقها وهذه الاقوال كلها صحيحة لا تعارض - 00:11:26ضَ

وقوله الشمس وقمر اذا تلاها اي يتلو الشمس اذا غابت يتلوها اذا سقطت في اخر الشهر او بداية هلال الشهر. ويتلوها ايضا في الليل اذا انتصف جاءت هي بعده. طيب - 00:11:50ضَ

والقمر اذا والنهار اذا جلاها يقول جل مثل قوله تعالى والنهار اذا تجلى اي ظهر وبان والنهار يظهر اذا جاءت الشمس ظهر وبان واضاء بالشمس. واضاءت له الشمس يقول والنهار اذا جلاها اي اذهب ظلمة الليل - 00:12:15ضَ

وكشف لنا النهار فالليل يذهب الظلمة فقوله اذا جلاها الظمير يعود الى اي شيء خلاف بين المفسرين. بعضهم يقول اي جلاها اي اذهب ظلمة الليل وبعضهم يقول جلاها اي الشمس. لان يعني ضميري يعود الى ما ذكر - 00:12:41ضَ

يعني لما ذكر اولا الشمس وضحاها فكل الضمائر تعود الى الشمس ان هي اول من هي اول ما ما اقسم في ما اقسم به كلها اقوال صحيحة كلها اقوال صحيحة ما تتعارض. يقول ابن جرير اختار ان الظمير عوج للشمس لجريان ذكرها - 00:13:08ضَ

والذي يظهر ان انها كلها متقاربة في الليل يغطي بظلامه الارظ ويغطي الشمس فتذهب الشمس ويأتي الليل مكان الشمس ايضا النهار يجلو الليل ويذهبه يغطي كلها متقاربة كلها طيب هذي يعني الله اقسم بالشمس واقسم بضحى الشمس واقسم - 00:13:32ضَ

قمر واقسم بالقمر واقسم بالنهار. واقسم بالليل. ثم اقسم بالسماء وبانيها قال يحتمل ان تكون ماء والسماء وماء ماء وما بناها تحتمل ان تكون مصدرية يعني والسماء وبانيها او بنيانها او وبنائها ويحتمل ان يكون بمعنى من - 00:14:02ضَ

بمعنى من؟ اي ان والسماء والذي بناها وهو الله سبحانه وتعالى. قال ابن كثير وكلاهما متلازمة. يعني كلها صحيحة متلازمة. فالشمس فالسماء السماء الله يقسم بالسماء وبنائها وبانيها. كلها صحيحة لان البناء لا بد ان يكون له باني - 00:14:32ضَ

قال والارض هذا قسم ايضا وما طحاها نفس التأويل والذي او وطحوها مصدر ومعنى طحى قال معناه دحا ودحا معناه خلق وبث فيها او انه وسعها ومدها. يقال ارض مطحوة يعني مبسوطة متسعة. كلها صحيحة - 00:15:02ضَ

هذي من اختلاف التنوع تكون اللفظة تعطي اكثر من معنى وكلا هذه المعاني لا تتعارض. طيب قال بعدها ونفس وما سواها. هذا ايضا قسم كلها قسم. يعني شف اقسم بالشمس - 00:15:41ضَ

وبضحى الشمس والقمر والنهار والليل والسماء وبانيها والارض وطحوها والنفس عشرة وما سواها احدى عشر. طيب يقول الشمس وقال والنفس ونفس اي نفس بني ادم خلقها وسواها اي خلقها يقسم الله بهذه النفس التي خلقها والتي سواها يعني خلقها يعني بطريق - 00:16:00ضَ

وبصورة مستقيمة سوية على الفطرة على التوحيد على الايمان بالله في احسن صورة ابن كثير يقول ان مع سواها اي على الفطرة واستدل بالاية فطرة الله التي فطر الناس عليها - 00:16:43ضَ

لا تبديل لخلق الله وجاء بالحديث كل مولود يولد على الفطرة فالذي خلق هذه النفس هو الله. والذي سواها على الفطرة والتوحيد هو الله سبحانه وتعالى. وذكر الاحاديث ان ان الله - 00:17:03ضَ

قال اني خلقت عبادي حنفاء على التوحيد. فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم. صرفتهم عن دينهم. فالاصل في الانسان التوحيد والعبادة الايمان والله خلقه وسواه وصوره وجعل في احسن صورة وجعله على التوحيد والايمان والطاعة والفطرة. ثم جاء - 00:17:18ضَ

ما جاء فصرفه عن ذلك. ولذلك الله عز وجل قال فالهم هذه النفس التي سواها فجورها وتقواها. يعني الهمها يعني ارشدها. الالهام الارشاد. يعني يعني ارشدها ودلها على الشر والخير فمن اخذ بالخير فقد افلح. ومن اخذ الشر فقد خسر. والله سبحانه وتعالى اودع في هذه النفس - 00:17:38ضَ

الخير والشر اودع في هذه النفس الخير والشر. فمن اخذ بالخير سلم ونجا وفاز ومن ترك الخير وذهب الى الشر فقد خسر خسرانا عظيما. هذا معنى الاية الهمها فجورها وتقواها. الهمها - 00:18:08ضَ

الخير والشر كل انسان اعطاه الله في نفسه خيرا وشر. فمن غلب خيره شره فقد فاز ومن غلب شره خيره فقد خسر يقول هنا اتى بحديث بحديث يعني ومنها حديث - 00:18:26ضَ

اه قال هنا عمران بن حصين قال آآ ان ان آآ ان ابا الاسود الدين قال قال لي عمران ارأيت ما يعمل فيه الناس ويكادحون فيه شيء قظي عليهم يعني قدره الله ومظى عليهم في - 00:18:49ضَ

كتاب من قدر قد سبق يعني في اللوح المحفوظ او هم اشياء يستقبلونها مما اتاهم به نبيهم واكد عليهم الحجة قلت كل شيء قظي عليهم يعني ان هذا كله مقدر في اللوح المحفوظ. الهمها الله فجورها وتقواها. قال فهل يكون ذلك - 00:19:14ضَ

يعني هل يكون ان ان الله لما قدر الفجور على الكافر هذا ظلم عنده؟ قال ففزعت منه فزعا شديدا. كيف يظلم الله وما ولا يظلم ربك احدا مستحيل قلت له - 00:19:38ضَ

ليس شيء الا وهو خلقه وملك يده. وكل شيء في حكم الله هو الذي خلقه ملك. لا يسأل عما لا الو عما يفعل سبحانه وتعالى وهم يسألون لان فعله في حكمة والله سبحانه وتعالى ابعد ما يكون عن الظلم - 00:19:55ضَ

كيف يقع منه الظلم؟ قال سددك الله انما سألت لاخبر عقلك او في اخبر عقلك يعني اختبر عقلك. ان رجلا من المزينة اي قبيلة او جهينة قبيلة اخرى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت ما يعمل الناس في ويتكادحون عشيء به؟ اشيء قضي عليه - 00:20:15ضَ

ومضى عليهم يعني في اللوح المحفوظ من قدر قد سبق ام شيء مما يستقبلون مما اتاهم الله به نبيهم واكدت عليهم واكدت به عليهم الحجة قال بل شيء قد قد قضي عليهم. قال ففيما نعمل؟ قال من كان - 00:20:44ضَ

خلقه الله لاحدى المنزلتين يهيئه له لها وتصديق ذلك في كتاب الله ونفسه وما سواها فالهمها فجورها وتقواها. وايضا مثلها قول الله سبحانه وتعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره - 00:21:05ضَ

الانسان اذا عمل الاعمال الصالحة ييسر للخير. واما من بخل واستغنى وكذب الحسنى فسنيسر العسر. اذا بخل ومنع وكذب يوسع فيسر للشر. فهو سبب في ذلك. طيب واصل واصل تفضل - 00:21:27ضَ

قال رحمه الله وقوله قد افلح من زكاها يحتمل ان يكون المعنى افلح من زكى نفسه اي بطاعة الله كما قال قتادة وطهرها من الاخلاق الدنيئة والردائل ويروى نحوه عن مجاهد - 00:21:48ضَ

وعكرمة وسعيد بن جبير وكقوله قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى. وقد اي اخملها ووضع منها بخذلانه اياها عن الهدى حتى ركب المعاصي وترك طاعة الله عز وجل. وقد يحتمل ان يكون المعنى قد افلح من زكى الله نفسه - 00:22:10ضَ

وقد خاب من تسأل الله نفسه كما قال عن ابن عباس وروى الطبراني عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مر بهذه الاية ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها ثم قال - 00:22:40ضَ

اللهم اتي نفسي تقواها انت وليها ومولاها وخير من زكاها وروى الامام احمد عن عائشة انها فقدت النبي صلى الله عليه وسلم من مضجعه. فلامسته بيدها فوقعت عليه وهو ساجد - 00:23:00ضَ

وهو يقول ربي اعط نفسي تقواها ازكيها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها وروى الامام احمد عن زيد ابن ارقم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والكسل والحر والحرم والجب - 00:23:15ضَ

والبخل وعذاب القبر اللهم اتي نفسي تقواها وزكها وزكها انت خير من انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها. اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع وعلم لا ينفع ودعوة لا يستجاب لها - 00:23:40ضَ

وانا زيد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا يعلمون يعلمناهن ونحن نعلمكم هنا رواه مسلم. بارك الله فيك يعني الله سبحانه وتعالى في هذه السورة اقسم بامور كثيرة. عشرة او - 00:24:02ضَ

احدى عشرة اشياء او احدى عشر شيئا او عشرة. اقسم الله بها والشمس والقمر والليل والنهار الى اخره على اي شيء اقسم بهذه الامور والله لا يقسم الا الا بعظيم ولا يقسم الا لامر مهم عظيم. فما هو هذا الامر الذي اقسم الله به - 00:24:21ضَ

هو اين جواب القسم يعني اين المقسم عليه؟ هو قول الله سبحانه وتعالى قد افلح من زكاها يعني يقسم الله بالشمس والقمر والليل والنهار على ان من زكى نفسه بالطاعة - 00:24:45ضَ

والاستقامة وعرف الطريق الى الله وسلك طريق النجاة فهذا هو الذي قد افلح. وان من لم يسلك طريق الخير ودس نفسه ولم يظهر طاعته لله فقد خاب وخسر. هذا هو الجواب - 00:25:02ضَ

هذا هو الذي اقسم الله لاجله في هذه السورة. ولذلك جاء الجواب بقوله في قوله قد افلح من زكاها قال من زكى نفسه اي بالطاعة بطاعة الله وطهرها بالاخلاق الحسنة وطهرها من الاخلاق السيئة. وتحلى بالاخلاق الحسنة - 00:25:22ضَ

قد افلح من زكى نفسه فهذا هو الذي قد افلح وسلم ونجى والفلاح والفوز بالمطلوب والنجاة من المرهوب. هذا هو الفلاح فمن فمن عرف طريق الفلاح وسلكه صارت صارت عاقبته عاقبة حسنة - 00:25:48ضَ

قال وقد خاب من دساها دس نفسه اخملها يعني اخفاها ووضع منها بخذلانه اياها عن الهدى انصرف عن هدى وركب المعاصي وترك طاعة ربه هذا معنى للساعة ولم يزكي نفسه ولم يطهرها بالاخلاق - 00:26:13ضَ

والطاعة فهذا قد خاب وخسر ذكر بعد ذلك المؤلف رحمه الله الاحاديث الواردة في الدعاء بطلب التزكية من الله ان الانسان ما يزكي نفسه. فلا انفسكم لا يزكي نفسه الذي يزكي هو الله يزكيه هو الله سبحانه وتعالى. فقال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا - 00:26:34ضَ

خطوات الشيطان امية الاخت ام ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يأمر بالفحشاء. والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. ولكن الله ويزكي من يشاء. فالله الذي يزكيك اذا عرفت الطريق اليه وسلكت طريق الفلاح فهو الذي يزكيك. اما انك - 00:26:59ضَ

فكي نفسك لا ولذلك انسان ينبغي له ان يدعو يدعو والرسول صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهذا الدعاء اللهم اعطي نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها - 00:27:21ضَ

مثل هذه الاحاديث ينبغي للانسان ان يحرص عليها. طيب بعد ذلك بعد هذا البيان وهذه الامور التي اقسم الله بها سبحانه وتعالى على ان من زكى نفسه بالطاعة والاستقامة وسلك طريق النجاة فقد - 00:27:36ضَ

افلح ومن لم يفعل ذلك فقد خسر ذكر الله سبحانه وتعالى سورة او ذكرنا مثالا من قوم قد سبقونا وهم قوم ثمود ان الله سبحانه وتعالى هداهم ودلهم على طريق الخير - 00:27:54ضَ

فاستحبوا العمى على الهدى واما ثمود فهديناهم اي ارشدناهم ودليناهم على الخير ولكنهم دسوا انفسهم ومنعوا انفسهم الخير يستحب العمى على الهدى يستحب الضلال على الهداية يذكر الله نموذجا من قوم سبق قوم قد مضوا - 00:28:12ضَ

في الامم الماضية الله سبحانه وتعالى من عليهم بان ارسل اليهم رسولا من خيرتهم. وافضلهم خلقا وادبا وجاءهم بالحق ودلهم وارشدهم ونصح لهم ولكنهم لا يحبون الناصحين. وحاولوا قتله واعطاهم المعجزة الكبرى ان اخرج لهم - 00:28:38ضَ

من صخرة صماء ناقة عشراء في العاشر في حملها العاشر في حملها في الشهر العاشر مع ذلك عقروها وعصوا رسولهم وقالوا ائتنا بما تعدنا يا صالح وهددوا وخوفوا وهددوا صالحا بالقتل. فجاء جاء الامر من - 00:29:02ضَ

باهلاكهم واخذتم الصيحة ودمرهم الله سبحانه وتعالى تدميرا. هذا النموذج لمن لم يسلك طريق الهداية والاستقامة وسلك طريق الشقاء والضلال. ما هي النتيجة؟ نقرأ ما اورده الله في هذه القصة. تفضل - 00:29:30ضَ

قال تعالى فقال لهم رسول فكذبوه فعقروها فدمتم عليهم ربه ولا يخاف عقباها رحمه الله يخبر تعالى عن ثموت انهم كذبوا رسولهم بسبب بسبب ما كانوا عليه من الطغيان والبقية - 00:29:49ضَ

وقال محمد بن كعب اي باجمعها. والاول اولى. قاله مجاهد وقتاتة وغيرهما. فعاقبهم ذلك تكذيبا في قلوبهم بما جاءهم به رسولهم من الهدى واليقين اذ انبعث اشقاها اي اشقى القبيلة هو قتال وقدار ابن سالك - 00:30:30ضَ

الناقة وهو وهو احيمر ثمود وهو الذي قال تعالى فنادوا صاحبهم فتتعاطى فعقى وكان هذا الرجل عزيزا فيهم شريفا في قومه نسيبا رئيسا مطاعا كما روى الامام احمد عن عبد الله ابن جمعة قالما خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الناقة وذكر الذي عثرها - 00:30:59ضَ

فقال اذ انبعث اشقاها انبعث لها رجل عارم عزيز منيع في رهطه مثل الجمعة ورواه البخاري ومسلم. والترمذي والنسائي وقوله فقال لهم رسول الله يعني صالحا عليه السلام ناقة الله - 00:31:31ضَ

اي احذروا ناقة الله ان تمسوها بسوء. وسقياها اي لا تعتد اي لا اي لا تعتدوا عليها في سقياها فان لها فان لها شرب يومي ولكم شرب يوم معلوم قال الله - 00:31:54ضَ

فكذبوه فعثروها اي كذبوه فيما جاءهم به فاعقبهم ذلك ان عقروا ناقة التي اخرجها الله من الصخرة في اية لهم وحجة عليهم. فتمتم عليهم ربهم بذنبهم ايقظب عليهم مر عليهم فسواها - 00:32:13ضَ

اي فجعل العقوبة نازلة عليهم على السواء تلقنا ان احي ماراساموت لم يعطي ناقة حتى تابعه صغيرهم وكبيرهم وذكرهم وانثاهم لما اشترك القوم في عقرها تمتم الله عليهم بذنوبهم فسواها. وقولوا ولا يخاف - 00:32:35ضَ

قال ابن عباس لا يخاف الله من احد سبعة وكذا قال والحسن لا يخاف الله من احد تبعه. احسن الله اليكم. قال ابن عباس لا يخاف الله من احد وكذا قال مجاهد - 00:33:01ضَ

والحسن وبكر بن عبدالله الموزني وغيرهم وقال الضحاك والسدي ولا يخاف عقباها اي لم يخف الذي عثرها عاقبة ما صنع والقول الاول اولى لسلالة لتلالة السياق عليه والله اعلم. طيب بارك الله فيك. هذا المثل اللي ضربه الله لنا بقصة ثمود - 00:33:27ضَ

لما طغت واستكبرت واستحبت العمى على الهدى جاءتها العاقبة بسوء. قال سبحانه وتعالى كذبت كذب الثمود بطغواها اي كذبت رسولها وهو صان عليه السلام لما جاءها بالدعوة الى الله وعبادة الله كذبته وردت رسالته - 00:33:56ضَ

بسبب طغيانها واستكبارها وبغيها هذا هو الصحيح المعنى بسبب بطغواها اي بسبب طغيانها وتكبرها وبغيها وظلمها. قال اذ انبعث اشقاها اي خرج من بينهم هذا الاشقى قال المؤلف ان اسمه ادار ابن سالف عاقر الناقة وهو احيمر ثمود - 00:34:17ضَ

يعني لاحظ ان الله هنا قال ان بعث اشقاها اي عقرها لكن الله عز وجل قال هنا فكذبوه فعقروها كلهم عقروها ما الذي عقرها؟ جميعا ولا واحد؟ نقول الله عز وجل قال في سورة القمر - 00:34:45ضَ

فتعاطى فعقر واحد وهنا قالت حاقروها لماذا طيب جمع هنا وافرد هناك؟ نقول الذي باشر العقر هو هذا الرجل قل لي باشا لكن الله قال عقروها ونسب العقر اليهم جميعا لانهم رضوا بذلك وشجعوه. والراضي كالفاعل - 00:35:02ضَ

صديق الفاعل قال هنا قال فقال لهم رسول الله هو صالح عليه السلام حذرهم وخوفهم قال احذروا ناقة الله. ولذلك شوف تقرأ انت تقول ناقة الله. فقال رسول الله ناقة الله - 00:35:28ضَ

ناقة الله منصوبة مفعول به لفعل محذوف احذروا احذروا ناقة الله ان تمسوها بسوء وسقياها اي شربها. لان الله قال قال لهم الصالح لكم شرك ولها شرب يوم معلوم. يعني تلد الابار وتشرب منها يوم. واليوم الاخر - 00:35:46ضَ

مواشيكم ولكنهم ملوا من ذلك واقرها وهي ناقة الله ليست ناقة ليست ناقة للي صالح ولا لغيره. هي ناقة الله قال احذروا ان تقتلوها وان تعقلوها او تمنعوها من السقيا - 00:36:09ضَ

ولكنهم منعوها وقتلوها فدمدم الله عليهم اي اهلكهم ودمر عليهم بلادهم ونزلت بهم العقوبة وصاح بهم جبريل خاتم الصيحة وخاتم الرجف قبل ذلك رجفت بهم الارض بقوة ثم صاح بهم جبريل فماتوا عن اخرهم لم يبق منها - 00:36:28ضَ

احد وصالح عليه السلام هو ومن امن معه خرجوا بالليل وتركوهم وحذروهم فقال صالح لهم تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب. وخرج وهاجر وتركهم. فنزلت بهم العقوبة. فعاقبهم الله - 00:36:53ضَ

هذه العقوبة الشديدة والله عز وجل لما لما دمدم عليهم سواها اي عاقبهم جميعا لم يترك منهم واحد لان الراضي كالفاعل فدمرهم جميعا او سوى بهم الارض حتى اصبحوا مستويين في الارض. قال - 00:37:13ضَ

فيخاف عقباها اي ان الله لا يخاف تبعة ان يتابعه احد او يقول لما او يعني يعترف عليه معترض لا يخاف الله سبحانه بل يدمر من يستحق التدمير بعدله سبحانه وتعالى ولا يظلم ربك - 00:37:33ضَ

احد ولا يخاف عقباها هذا ما ذكره الله سبحانه وتعالى في هذه السورة العظيمة الجليلة التي كثيرا ما يحفظها الكثير من الناس ويقرأونها ويرددونها في صلاتهم نحن عشنا معها في تدبر وتأمل وفهم ولاحظنا ان - 00:37:53ضَ

وسورة عظيمة اقسم الله بهذه الامور العظام والايات الكبيرة في الكون على ان هذا الانسان ان هذا الانسان قد قد اودع الله فيه الخير والشر. ومن اخذ بالخير فقد افلح ومن اخذ بالشر فقد هلك كما هلك قوم قول قوم ثمود - 00:38:14ضَ

لما اخذوا الشر وتركوا الخير. هذا ما دلت عليه السورة نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما قلنا وان يجعلنا واياكم هداة موفقين لكل خير. طيب. الى هذا نقف وان شاء الله في اللقاء القادم نأخذ الصورة التي تليها والله اعلم - 00:38:34ضَ