باحث

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اهلا ومرحبا بكم في لقاء جديد. من لقاءات تفسير آآ جزء عم وانتهينا المرة الماضية من تفسير سورة البروج بالكامل - 00:00:00ضَ

بين ايدينا اليوم السورة الطيبة المباركة سورة الطارق الطارق وادي الصورة الصورة آآ مكية بالاتفاق يعني اتفق اهل التفسير على ان سورة طارق ايضا سورة سورة آآ مكية وده من الحاجات اللي نتعرف بها على الصورة ان احنا نعرف هل هي مكية ولا مدنية؟ لان ده احيانا مؤثر في التفسير. كما اه بينا من قبل. سورة الطارق بدأت بقدر - 00:00:20ضَ

ايضا مثلما بدأت سورة البروج وقسم بالسماء. قال تعالى والسماء والطارق والسماء والطارق. وهنشوف الارتباط بعد كده بين سورة البروج سورة طارق بازن الله سبحانه وتعالى. طيب خلينا الاول ان ربنا نقول اقسم بالسماء وربنا يقسم بما يشاء سبحانه وتعالى واقسم بالطارق. طيب ما هو الطارق - 00:00:49ضَ

طارق كان ممكن ان احنا نجتهد في التفسير لكن ربنا سبحانه وتعالى هو نفسه يعني حسم الامر بانه بين بوضوح ما هو الطارق فقال وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب - 00:01:15ضَ

فهذا يسمى تفسير القرآن بالقرآن. تفسير اه اه صريح وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب. فان الله سبحانه وتعالى اقسم آآ بان الطارق هو هذا النجم الذي يثقب يخترق السماء بنوره ويشق الزلام وينشر فيه الايه؟ النور. باختراقه اياه - 00:01:34ضَ

طيب احنا عندنا تفسير القرآن بالقرآن في حاجة اسمها تفسير القرآن بالقرآن صريح. يعني ان يكون في اية زي الاية كده الطارق وما ادراك ما الطارق؟ النجم الثاقب. هذا تفسير صريح - 00:02:03ضَ

لا يحتمل ماذا يسمى تفسير القرآن بالقرآن صريح يعني لا لا يحتمي اللبس. ولا يدخل فيه اجتهاد لكن ممكن آآ تبقى فيه تفسير قرآن بالقرآن بس غير صريح يعني ايه مفسر يجيب اية بمكانه اية في سورة تانية خالص - 00:02:23ضَ

ويعمل ما بينهم رابط. بيقول الاية دي تقريبا تفسر الاية ديت. بيكون ده اجتهاد منه فده بنسميه تفسير قرآن بالقرآن بس غير صريح. يعني ايه غير صريح؟ يعني يقبل الاجتهاد يقبل القبول او الرفض - 00:02:42ضَ

لكن التفسير القرآني الصريح ده خلاص انتهى الكلام الطارق ما هو الطارق؟ النجم الثاقب هو ربنا باين كده بكل ضوح. لان كلمة الطارق اصلا ينفع لاي حاجة. اللي بيطرق الباب يسمى طارق. اللي بيأتي بالليل يسمى طارق. النجم يسمى طارق. طب انهي واحد فيهم؟ ربنا حسم الامر. وقال - 00:02:56ضَ

النجم الثاقب اذا تفسير الطارق هو النجم الثاقب يعني النجم المضيء في السماء الذي يخترق ظلمات السماء وما ادراك ما الطارق؟ ده سؤال التشويق وبيان عظم هذا الايه هزا الطارق فالطارق يأتي من الطرق الشديد - 00:03:18ضَ

والطارق عادة هو ما يأتي بالليل لان غالبا الزي يأتي بالليل يطرق فسمي كل ات بالليل طارق ومنه النجوم. عشان كده قعد يقول طب ليه النجم سمى طارق؟ لانه يأتي بالليل - 00:03:40ضَ

طب وليه اللي بيأتي بالليل يسمى طارق لان عادة الزي يأتي بالليل يطرق الابواب فسمي كل من يأتي بالليل طارق فالطارق هو ما يأتي ما يأتي بالليل قال آآ وما ادراك ما الطارق النجم - 00:03:53ضَ

الثاقب في اشارة الى امر عظيم. سورة مكية خد بالك اشارة الى ان هذا الدين سينتشر امره وسيخترق الظلمات وآآ كما ان هذا النجم اخترق بضوءه ظلمة الليل فانك يا محمد واتباعك ودينك وشريعتك ستخترق ظلمات الجهل - 00:04:14ضَ

والهوى والشرك والصد عن سبيل الله. رغم كل شيء. رغم كل شيء. وسيظهر امر الله سبحانه وتعالى مضيئا واضحا في سماء في هذه السماء المظلمة رغم كيد الكائدين. انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم - 00:04:41ضَ

رويدا كما ان هذا الزلام لا يستطيع ان يمنع النجم من ان يثقبه ويخترق بضوءه فان ظلام كيد الكافرين لن يستطيع ان يمنع ضوء الحق من ان يعلو وينتشر. سبحان الله - 00:05:01ضَ

ثم قال تعالى ان كل نفس لما عليها حافظ يعني ايه ان كل نفس لم عليها حافظ بيقول هزا جواب القسم. لا جواب القسم ربنا اقسم والسماء الطارقة. ايه جواب القسم؟ ان كل نفس - 00:05:21ضَ

لم عليها حافظ. طيب ما معنى ان كل نفس لم عليها حافظ هيبقى فيه هنا معنى خلاف هل ان بمعنى ما يعني ايه اننا نافية ولا مسبتة لان ان تأتي بمعنى ما - 00:05:38ضَ

وان تأتي بمعنى ان يعني مسبتة يعني اذا قلنا ان ان هنا بمعنى ما يبقى الكلام معناه ايه؟ ما كل نفس الا عليها حافز يعني ما في نفس الا عليها حافظ. يعني كل النفوس - 00:05:57ضَ

عليها حافظ ولو قلنا ان جاي هنا مسبتة هيكون معنا الكلام كل نفس عليها حافظ لا عليها حافظ. النهاية ان الاتنين هيوصلوا لنفس النتيجة. ومعنى الكلام ان كل النفوس عليها حافظ. ما معنى حافظ - 00:06:14ضَ

حافز يعني حافز من الملائكة كما قال تعالى في سورة الانفطار. القرآن بيفسر بعض اهو وان عليكم لحافظين. كراما تعلمون ما تفعلون. وده بيديني المعنى الاول من الحفظ. والحفز هو حفز الاعمال وكتابة الاعمال - 00:06:35ضَ

المعنى التاني من الحفز هو حفز العبد نفسه بامر الله تعالى ان ربنا يرسل ملائكة تحفز العبد بامره سبحانه وتعالى وده فهمناه نفهمه من سورة الرعد. قال تعالى له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله - 00:06:56ضَ

تمام؟ فيحفزونه بامر الله سبحانه وتعالى. فيكون ده معنى الايه؟ معنى الحفظ الملائكة تحفظ اعمال العباد كون الملايكة تحفز اعمال العباد هزا دليل على ان الله اعطاهم القدرة اعطاهم القدرة - 00:07:15ضَ

على ان يعلموا كل ما يحتاج الى علم ومعرفة حتى يقيدوه ربنا اعطى الملائكة هزه القدرة. كل حاجة ربنا اراد ان هي تعلم وتكتب وتعرف اعطى الملايكة قدرة على معرفتها والعلم بها - 00:07:35ضَ

ومن زلك هموم النفس هموم النفس مما تعلمه الملائكة لان هذه الهموم لها علاقة بالحفظ والكتابة قال النبي عليه الصلاة والسلام ازا هم العبد بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة - 00:07:54ضَ

الملايكة تكتبها ازاي حسنة الا لو هي علمت كمان الهم الزي في قلب العبد قال فاين عملها كتبت له عشر حسنات. الى سبعمائة ضعف. واذا هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة كاملة. فازا عملها كتبت له سيئة - 00:08:14ضَ

واحدة. ازا هم العبد بالفعل السيئة والحسنة يكتب. يكتب. وبالتالي قدرة الملايكة على ان تعلم اعمال العباد واقوالهم وكمان الهموم بالحسنات والهموم بالسيئات وما شاء الله ان يعلموا هذه في قدرة الله سبحانه - 00:08:34ضَ

تعال طيب يبقى ده حفز الاعمال وتدوين الاعمال وده بيخلي العبد يستحي من الله سبحانه وتعالى اين المفر ازا كانت الملايكة تحيط بك وتعلم كل دي صغيرة وكبيرة. فاين المفر؟ ينبغي للانسان ان يستحي من الله سبحانه وتعالى. ان يراه الله تعالى يفعل امر منكر - 00:08:52ضَ

كان يراه يعني يعني يفعل آآ معصية في السر زي العادة السيئة زي النظر الى النساء زي النظر الى الاباحية ان يغتاب ان ينوب ان يظلم ان يكيد كل هزا احصاه الله ونسوه - 00:09:14ضَ

والله على كل شيء شهيد بياك تأكد ان عليك حافز دائما. فاياك ان تعصي الله سبحانه وتعالى. اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب. الله سبحانه وتعالى مطلع عليك. وقد جعل ملائكة تحفز اعمالك وسترى زلك يوم القيامة. اقرأ كتابك - 00:09:29ضَ

كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا كل نفس لما عليها حافظ خد بالك من معنى الحفز ده لان ده معنى اه محيط بالصورة كده. كل الصورة بتتكلم عن مسألة الحفز وهنشوف المعنى دوت هيفرق معنا ايه في الاخر - 00:09:53ضَ

يبقى حافظين لم علي حافز يحفظون الاعمال ويحفظون العبد زي ما فسرنا ان حافز ديت حفز الاعمال والاقوال زائد حفظ آآ العبد بامر الله سبحانه وتعالى خد بالك من من الترابط - 00:10:13ضَ

بين الطارق وبين الحفز طارق نجم بيخترق كذلك علم الله تعالى يخترق زلمات النفس هو يعلم سبحانه وتعالى ما تكن النفوس كده ياتي في الصورة يوم تبلى السرائر يعني حتى ما كان مكنون في النفس اخترقناه وادركناه وعلمناه ونحاسبك عليه - 00:10:31ضَ

الكبر والحسد الضغائن النفاق الرياء كل مكنونات النفس التي في ظلمات النفس علمها الله سبحانه وتعالى بنور علمه سبحانه وتعالى. فزهرت لله سواء منكم من اسر القول ومن جهر به - 00:11:02ضَ

ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار. وده بيفسر لك قول النبي عليه الصلاة والسلام وان العبد ليعمل زمانا بعمل اهل حتى يسبق عليه الكتاب سيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. طب ليه - 00:11:19ضَ

ليه ربنا ختم لي بسوء؟ لانه علم من نفسي انه لا يستحق الهداية. لان في نفسه مرض دفين لا يعلمه الناس. الله تعالى علمه وعلم ان هزه النفس نفس في الحقيقة خبيثة - 00:11:37ضَ

ولا تستحق الهداية فختم له بسوء واظهر سريرته في اخر حياته. هذه السريرة التي كان يعلمها ولكنه كان لا يبالي ولم يكن يهزبها ولم يكن يزكيها ثم قال تعالى فلينزر - 00:11:50ضَ

الانسان مما خلق. يعني ايها الانسان على ما تتكبر هنا دي بتحمل معناه اول معنى تحزير للانسان اه نقدر نقول وعظ للانسان. ايها الانسان الزي خلقت من ماء مهين حقير - 00:12:09ضَ

علامة تتكبر وعلامة تعصي الله وكيف تجرأت على الكفر بخالق الارض والسماء لصق النبي عليه الصلاة والسلام في يده بصقة وقال يقول الله تعالى يا ابن ادم انا تعجزني وقد خلقتك من مسل هزه الفسقة ديت زي الماء المهين ماء الرجل - 00:12:29ضَ

فلينظر الانسان مما خلق طيب ده المعنى الاول اللي ايه؟ اللي ممكن نستنبطه من ان ربنا بيذكر خلقة الانسان واصل الخلقة المعنى التاني ان ربنا بيؤكد بهزا الامر قدرته على الاعادة - 00:12:49ضَ

الذي خلق الانسان اول مرة قادر على ان يعيده وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو ايه اهون عليه اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يحيي الموتى فالذي خلق من العدم اهون عليه ان يعيد - 00:13:06ضَ

فلينظر الانسان مما خلق. انت خلقت من ماء دافق ماء مهين فكيف تأتي بعد هذا؟ تقول لا يقدر ان يعيدني. ولا يستطيع لماذا؟ اليس قد خلقك اول مرة وضرب لنا مثلا ونسي خلقه - 00:13:24ضَ

قال من يحيي العظام وهي رميم؟ قل يحييها الذي انشأ ولا مرة. وهو بكل خلق عليم وكما قال سبحانه وتعالى بل هم في لبس من خلق جديد. يعني هو مشكلتهم في الاعادة. طب ما انت مقر بالبداية. لماذا لا تقر بالاعادة - 00:13:44ضَ

فلينزر الانسان مما خلق. خلق من ماء دافق الماء الدافئ طبعا هو مني الرجل الذي يتدفق وينصب. فهذه الايه؟ هذا المني الماء المهين الدافق هذا الذي خلق منه انسان. فكيف يتكبر؟ وكيف يكفر برب الارض والسماء؟ وكيف ينكر ان يعيده بعد ما - 00:14:05ضَ

بعد موتهم فلينزر الانسان مما خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب. طيب ما معنى يخرج آآ من بين الصلب والترجي. اولا ما هو الصلب الصلب نقدر نقول ان هو العمود الفقري - 00:14:29ضَ

كل بقى كل العمود الفقري ده اسمه ايه؟ الصلب طيب ما هي الطرائب؟ الطرائب هي اضلاع الصدر ضرائب هي اضلاع الصدر هتلاقي في بعض التفاسير الضرائب هو موضع القلادة من المرأة - 00:14:52ضَ

وموضع القلادة من المرأة اللي فسر التراك بموضع القلادة المعارضة قال لا يقصد ولا المرأة انما يقصد الاضلاع الصدر يعني الاضلاع الايه؟ اضلاع الصدر ديت ولا يقصد معنى القلادة ولا يقصد المرأة اصلا - 00:15:11ضَ

وانما يقصد الايه؟ يقصد اضلاع الايه؟ اضلاع الصدر طيب واحدة واحدة للادي اه فيها تفسيرات كتير التفسير ده مترتب على كزا حاجة. يخرج مين اللي يخرج؟ على اساس برضو الخلاف هنا هنختلف في التفسير - 00:15:31ضَ

هل يخرج دية عائدة على المني او الماء الدافئ يعني؟ ولا عيد على الانسان؟ اعيد على المني ولع ايه ده على الانسان يعني ربنا زكر ايه؟ فلينزر الانسان مما خلق. خلق من ماء دافئ. فزكر الانسان وزكر الماء - 00:15:54ضَ

يخرج مين اللي بيخرج؟ الانسان ولا الماء فلو قلنا الانسان فالانسان يخرج بين الصلب والترائب يعني الانسان اين يكون الانسان في بطن الام؟ يكون مسنودا او محاطا بعظام الايه؟ الزهر - 00:16:13ضَ

ومحاطا بعظام الصدر. يعني دا كدا المعتمد بتاعه ودا معتمد بتاعه هو بين هذه وتلك قد حفزه الله سبحانه وتعالى على هزه الحالة ويتكون في هزه الحالة سم يخرج بازن الله تعالى - 00:16:34ضَ

فلو انه يخرج يعني الانسان يبقى حنفسر ان الصلب والطرائب هي عظام زهر المرأة وعظام صدر المرأة. التي يتكون بينها الانسان ثم نخرج بازن الله تعالى ويكون ده معنى جميل قوي نقدر نقول الذي اخرجك - 00:16:52ضَ

من هذه الظلمات ومن بين الصلب والطرائب قادر على ان يخرجك من كل ضيق وكل هم الى فرج ورحمة ده الاول لو فسرنا يخرج يخرج الانسان قبلهن يخرج يخرج من بين الصلب والترائب - 00:17:07ضَ

البعض فسرها الصلب اللي هي عظام زهر الرجل والطرائب عزام صدر المرأة وقالوا ان ماء الرجل يأتي من هنا وماء المرأة ياتي من هنا. ماء الرجل يأتي من الصلب وماء المرأة - 00:17:31ضَ

يأتي من الطرائب. فقالوا ده ماء الماء رجل وماء المرأة ده القول التاني القول الثالث وان الكلام هنا على المني فقط. المني رجل ما رجل فقط وانه يأتي من بين الصلب والترائب. لكن هنا اشكل عليهم ما معنى ان ماء الرجل يخرج - 00:17:50ضَ

في هزه المنطقة بين الصلب والترام البعض حاول ان هو يقر بالمعنى وقال ان الصلب يشمل الزهر الى منتهى الزهر الى منتهى الزهر اللي هي منطقة العجز العجز اللي في اخر اللي في اخر الضهر - 00:18:10ضَ

منطقة الطرائب تشمل عظام الصدر وتصل الى عظام الحوض والمثانة منطقة الصلب تشمل عظام الزهر وتصل الى منتهى الزهر اللي هو العجوز ومنطقة الطرائب تشمل عظام الصدر ويدخل فيها عظام الحوض والمثانة - 00:18:28ضَ

مقال المنطقة التي يلتقي فيها عظام الزهر مع عظام الطرائب هي ديت المنطقة التي يعني يحصل بها الجماع ويتكون في هزه المنطقة ماء الرجل. والله تعالى اعلم هذه اقوال عدة - 00:18:53ضَ

مترتبة على هل يخرج هو الانسان ام المني؟ وازا قلنا المني هل المقصود هنا المني ماء الرجل وماء المرأة؟ يبقى الصلب للرجل للمرأة امن المقصود ماء الرجل فقط وان الصلب والضرائب هي ملتقى الصلب مع الطرائب في في منطقة اسفل الزهر وهي المنطقة التي يتكون فيها - 00:19:13ضَ

يمني رجل الله تعالى اعلم ولكن هزه ما زكر في هزه الاية. لكن خلاصة ان ربنا بيبين انه كيف دبر حال الانسان وحفظه وانشأه وكونه تكوينا ثم قال سبحانه وتعالى انه - 00:19:33ضَ

على رجعه لقادر انه على رجعه لقادر. ركز بقى ان ديت خطيرة جدا هتدخلنا في تفسير تفسير كتير وهنقوله سبب الخلاف انه يعني ربنا لا خلاف في زلك على رجعه لقادر. ما معنى على رجعه لقادر - 00:19:51ضَ

رجعيه هي علامة عود الهاء هل تعود على الانسان ولا تعود على الماء الدافئ؟ وعلى اساس ذلك سيترتب الخلاف ازا سيأتي الان خلاف وهو من باب خلاف التنوع ما هو سبب الخلاف؟ عايزين نتعلم قاعدة. احنا برضو ايه من خلال تفسير بنحاول نتعلم بعض القواعد - 00:20:15ضَ

لمازا اختلف المفسرون في هزه الاية سبب الخلاف خلافهم في عودة ضمير. اكتب كده خلاف في عودة ضمير هزا الضمير رجعي هي الهاء دي الضمير ده يعود على ماذا هل يعود على الانسان - 00:20:41ضَ

ام يعود على الماء الدافئ وعلى اساس اختلافهم في عودة ضمير سيترتب على زلك الخلاف في فهم الاية والمراد منها. تمام انه على رجعه لقادر. لو قلنا ان المقصود الانسان - 00:20:58ضَ

انه على رجعه يعني على اعادة الانسان. مرة اخرى بعد الموت لا قادر على زلك لو قلنا انه على رجعه لقادر يعني المني المقصود هيبقى في هنا اقوال تانية انه على رجعه يعني على رد الماء الى الصلب لقادر - 00:21:15ضَ

او انه على رجعه لقادر. انه على حبسه فلا يخرج لا قادر لو قلنا ان رجعه دعاية ده على الانسان يبقى على رجعه يعني على اعادته بعد الموت لو قلنا على رجعه يعني الماء الدافئ يعني على جهنم على اعادته الى الصلب - 00:21:40ضَ

او منعه من الخروج وحبسه لا قادر طيب ده خلاف تنوع بس انهي قول ممكن نقول عليه اقوى او اقرب يعني لا شك القول الاول اقوى واقرب. ليه ان ربنا قال بعديها على طول يوم تبلى السرائر - 00:22:01ضَ

قال انه على رجعه لقادر يوم تبلى السرائر يوم تبلى السرايا ما هو الرجع الزي يحصل؟ الرجع الزي يحصل هو رجع الانسان بعد موته ولزلك الاقرب ان رجعه عائدة على الايه؟ على الانسان - 00:22:20ضَ

طب ايه هو المرجح اللي احنا استعملناه هنا يا شباب؟ درسنا الحاجات ديت رجحنا بدلالة ايه بدلالة السياق سياق الكلام يدل على ان المقصود الانسان لان ربنا بعد كده قال انه على رجعه لقدر يوم تبلى السرايا فما له من قوة له دي بقى عايدة على ايه؟ فما له من قوة اكيد - 00:22:38ضَ

ادع الانسان مش عيدها على الايه؟ على المنية يبقى خلاص يبقى نحمل الضمير ده زي الضمير دوت انه على رجعه لقادر يوم تبلى السرائر فما له من قوة ومعاصي. ازا السياق - 00:23:00ضَ

يدل على ان المقصود بالرجع هنا هو الانسان. لذلك قلنا القول ده هو الاقرب للصواب يوم تبلى السرائر. الله يا رب استرنا يا رب ولا تنفضحنا اللهم اجعل سريرتنا خيرا من علانيتنا - 00:23:14ضَ

اللهم استرنا يوم تبلى السرائر. اللهم امين يوم تبلى السرائر يعني يوم تختبر الضمائر ويزهر ما كان تخفي فيزهر النيات والايرادات المقاصد يزهر ما فعله الانسان في السر فضلا عما فعله في العلانية - 00:23:35ضَ

احذر ان يكون ظاهرك خير وباطنك شر ستبلى السرائر احزر ان يكون يعلم الناس عنك امرا خلاف ما يعلمه الله تعالى عنك فيرى الناس منك الجميل ويرى الله منك القبيح - 00:24:04ضَ

الضمائر وفي السرائر دائما اهتم بالسريرة وليكن بينك وبين الله اسرار ابن المبارك بيقول ما رأيت احدا ارتفع مثل مالك. يقصد الامام مالك ما رأيت احد ارتفع مثل مالك ليس له كثير - 00:24:22ضَ

الصلاة ولا صيام ما رأيت احدا ارتفع مثل مالك ليس له كثير صلاة ولا صيام الا ان تكون له سريرة لزلك ابن عمر يقول يبدي الله يوم القيامة كل سر خفي - 00:24:45ضَ

سيكون زينا في الوجوه او شينا في الوجوه. الحاجات الاسرار دي هتطلع على الوش فتنير الوجوه او تسود. نسأل الله السلامة والعافية قال رجل لابي الدرداء اوصني قال تذكر يوما - 00:25:07ضَ

مصير فيه السرير علانية فنقول هنيئا لمن استكثر من الخبيئات الصالحات وجعل سره افضل من وجعل بينه وبين الله اسرارا جميلة يوم تبلى السرائر ثم قال تعالى فما له من قوة ولا ناصب - 00:25:22ضَ

فما له من قوة ولا ناصر يعني هزا الانسان في النهاية ليس له قوة يوم القيامة يدفع بها عن نفسه ولا ناصر من الخارج. يعني ما فرق بين القوى والناصر - 00:25:48ضَ

القوة تكون منك والناصر يكون من الخارج ربنا نفى الاتنين نفى ان هو بقوته بزاته يدفع عن نفسه العزاب ونفى ان ينصر من الخارج او يأتي احد ينصره او ينفعه بدون اذن الله سبحانه وتعالى - 00:26:09ضَ

القوة من النفس والناصر يكون من الخير. وكأن المعنى مع ارتباط الايات ايها الانسان الزي خلقت من ماء مهين ان لك ان تنصر نفسك وان لمن خلق مثلك من ماء مهين ان ينصرك فليس لك ناصر الا الله - 00:26:31ضَ

وليس لك معين الا الله وازا شاء الله الا ينصرك ولا يعينك ولن ينصرك احد ولن ينفعك احد واما الشفاعة مسألة مهمة ممكن بعض يقول طب ما فيه شفاعة يوم القيامة - 00:26:52ضَ

اقول اولا اولا لا يوجد شفاعة لكافر هو ربنا قال كده فما لنا من شافعين ولا صديق حميم. وربنا قال فما تنفعهم شفاعة الشافعين. ازا ربنا لن يأزن الشفاعة للكافرين - 00:27:14ضَ

طب الشفاعة دي لمين؟ للمؤمنين بس. ده اولا ثانيا الشفاعة يكون بازن الله فلو قلنا الاية ديت حتى لو اطاع المؤمنين وقعد يقول طب فما له من قوة ولا ناصر. كل الانسان ما لوش ناصر طب ما المؤمنين داخلين في الانسان - 00:27:32ضَ

والمؤمنين لهم ناصر اللي هو الشافع نقول يبقى معنى الاية فما له من قوة ولا ناصر بدون ازن الله بدون ازن الله لان فعلا هيكون هناك شفاعة للمؤمنين لكن هذه الشفاعة لا يمكن ان تتم ولا يمكن ان تحصل الا بازن الله - 00:27:50ضَ

ولا يشفعون الا لمن ارتضى. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فبالتالي ازا اذن الله لاحد ان يشفع فسيأزن لمؤمن ان يشفع في مؤمن ولن يكون هزا الامر الا بازنه سبحانه وتعالى - 00:28:09ضَ

وبالتالي الانسان من نفسه لا يستطيع ان يدفع عن نفسه العزاب ولا يستطيع ناصر ان ينصره من تلقاء نفسه فما له من قوة ولا ناصر يعني توبخ هؤلاء الذين تقووا - 00:28:26ضَ

بجنودهم وبعتادهم في الدنيا تقول كما قال مؤمن ال فرعون يا قومي لكم الملك اليوم. لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا فمن ينصرنا من بأس الله ان جاءنا - 00:28:45ضَ

الله. وقال يا قومي اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب وقال يا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم التلات يوم تولون مدبرين ما لكم ما لكم من الله من عاصي - 00:29:07ضَ

فما له من قوة ولا ناصر انظر الى يعني كيف الكافر الان يصغر في نزرك جدا. تحتقر جدا كلما رأيت كلام الله سبحانه وتعالى وعن نفسه وعلوه وقهره. وكلامه عن الكافرين وضعفهم وعجزهم. فلا - 00:29:22ضَ

بقوة ملك ولا بقوة ظالم بينما انت مع الله انت مع الركن الشديد الذي لا يغلب ولا يقهر سبحانه وتعالى فما له من قوة ولا ناصر ثم قال سبحانه وتعالى والسماء ذات الرجع - 00:29:43ضَ

والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل؟ ما معنى والسماء زات الرجعة؟ والسماء هذا قسم بالسماء زات الرجع. الرجع هو المطر المطر لزلك سم لماذا سمي المطر الرجع - 00:30:04ضَ

لانه يرجع عاما بعد عام لانه يرجع عاما بعد عام لزلك سمي رجع وقيل سمي رجع لان اصله اصلا من الارض صعد منها ويرجع اليها احنا عارفين المطر اصله من ماء البحر - 00:30:24ضَ

وبعد كده تتكون سحب وبعد كده ينزل ماء فهو يطلع من الارض ويعود اليها. فسمي لذلك رجعا او لانه كما قلنا يرجع مرة بعد مرة وعام من بعد عام. والسماء ازات - 00:30:50ضَ

والارض ذات الصمع هذا قسم اخر بالارض زات الصدع. ما هو الصدع؟ الصدع يعني التشققات تصدعات وتشققات يخرج منها النبات فلينظر الانسان الى طعامه ان صببنا الماء صبا. ادي الرجعة اهو. ثم شققنا الارض شقة. ده الصدع. التصدع. الشقوق ديت دي بتخرج منها في النهاية - 00:31:07ضَ

النباتات طيب اه القسم ده من من من معانيه ايه اول شيء ان ربنا بيستدل به استدلال تاني على البعث بطريق لطيف بمعنى نقول يقسم بالسماء التي ينزل منها المطر - 00:31:32ضَ

والارض التي تتشقق بهذا المطر فينبت النبات وكأنه يستدل بدليل اخر على قدرته على البعث ايه هو الدليل دوت؟ اللي هو انبات النبات هذا النبات الذي ترونه كل يوم يخرج من الارض - 00:31:51ضَ

وينبت بالمطر وتحيا بالمطر الارض بعد موتها الذي انبت النبات واحيا الارض بعد موتها. اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى استدل هنا بدليلين. الدليل الاول خلق الانسان الاول انه قادر ان يعيده كما خلقه ولا مرة - 00:32:09ضَ

الدليل التاني انبات النبات زي ما جه في سورة الاعراف ربنا قال وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت وانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات. كذلك كذلك كما فعلنا هذا كذلك نخرج الموتى - 00:32:32ضَ

لعلكم تذكرون فده دليل تاني على قدرته على احياء احياء الموتى واعادة الموتى ونلحظ هنا ايضا تناسب بين المطر والماء الدافئ وبين التصدع وبين يعني ايه زي ما المطر كده ينزل على شقوق الارض فينبت - 00:32:57ضَ

النبات كزلك ماء رجل ينزل في يعني آآ فرج المرأة فيتكون الانسان كان نفس العملية بالزبط. اللي عمل كده يعمل كده وهو قادر على ان يعيد كل زلك مرة اخرى - 00:33:25ضَ

والعلاقة بين التصدع وبين الولادة سبحان الله كزلك برضو الرجع ده المطر هو يخترق السماء ان احنا رجعنا الاول الصورة تاني وهو النجم هو يثقب الزلام. زي ما النجم كده بيثقب الزلام. كزلك المطر يخترق السماء. ده فيه معنى اضافي - 00:33:42ضَ

كما ان الارض الميتة دي الله سبحانه وتعالى يرسل عليها مطرا يخترق كل شيء حتى يصل اليها كذلك يحيي الله تعالى القلوب. ينصر الدعوة. كما شق النجم ظلمات. واذن الله بنوره ان يكون. كذلك - 00:34:05ضَ

يازن الله للارض الميتة وللزروف الصعبة ان تحيا بمطر من عنده سبحانه وتعالى على ما اقسم سبحانه وتعالى قال انه لقول فصل وما هو بالهزل؟ من هزا القرآن قول جاء يفصل بين الناس. يفرق بين الحق والباطل. يبين الضلال والهدى - 00:34:24ضَ

وليس بالهزل ليس ولعب ولا له من القول وهذه مسألة مهمة. اياك ان تمزح في كتاب الله. او يعني تستعمل الهزل مع الايات بعض الناس يهزر ويقول نكتة يحط اية مع الهزار. نقول اياك ان تفعل زلك - 00:34:48ضَ

قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ اه. كفر لا تعتزروا قد كفرتم بعد ايمانكم. فالذي يستهزأ بايات الله ويجعلها في المزاح والهزار. ونحو ذلك قد يخرج من الدين يعني بالكلية فليحزر الانسان هزا الكلام - 00:35:08ضَ

دين الصحابة والانبياء والكلام ده بعيد عن هزارك خالص انه لقول فصل وما هو بالاصل لا لاعب ولا له قال تعالى انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا تمهل الكافرين امهلهم رويدا. قوله تعالى - 00:35:29ضَ

انهم يكيدون سيدة واكيد سيدة انهم يعني الكافرين يعني يكيدون كيدا. ما معنى الكيد الكيد هو اخفاء قصد الضر مع اظهار خلافي يعني انا اظهر لك شيء وابطن الضرر لك. اظهر لك خلاف الضرر وابطل لك الضرر - 00:35:51ضَ

هذا هو الكيد وهذا فعل الكافرين بالمؤمنين. يضمرون لهم دائما المكائد والمدار انهم يكيدون كيدا واما في حق الله تعالى ما معنى الكيد هو في مقابلة كيد الكافرين وكيد الله تعالى هو - 00:36:19ضَ

امهال الكافرين مع ارادة الانتقام منها يمهلهم حتى يزن انهم لن يعاقبوا وهو سبحانه وتعالى قد اراد لهم الانتقام والعقاب الاليم انهم يكيدون كيدا كلمة كيدا جاءت نكرة فاذا احيانا النكرة تأتي للتهوين - 00:36:36ضَ

واحيانا تأتي للتعظيم طيب هل هي هنا لما ربنا وصف كيد الكافرين يريد به التهوين ولا يريد به التعظيم؟ البعض قال كده والبعض قال كده طيب اللي اتكلم عن التعظيم قصده ايه واللي اتكلم عن التهوين قصده ايه - 00:37:01ضَ

نتكلم على التعظيم قصد ان الكيد عزيم بالنسبة للناس ولقدرة الناس بالنسبة للناس ولقدرة الناس هو كيد عظيم كما قال تعالى ومكروا مكرا كبارا بالنسبة للناس بالنسبة للناس فعلا الكافرين يدبرون امور تشيب لها الولدان - 00:37:19ضَ

بالنسبة للمؤمنين فبالنسبة للمؤمنين يكيدون كيدا عزيما هائلا اما في حق الله تعالى فهو كيد هين لا يعجزه سبحانه وتعالى انهم يكيدون كيدا. يعني كيد هين بالنسبة لي لا يعجزني ولا يضرني. فان الله سيبطله والله لا يصلح عمل المفسدين - 00:37:41ضَ

ثم قال تعالى واكيدوا كيدا ربنا سبحانه وتعالى ووصف نفسه بالكيد في مقابلة كيد المشركين. ده بيسموه المشاكلة والمقابلة وكيد الله خير لذلك قال تعالى عن نفسي وهو خير الماكرين - 00:38:04ضَ

ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين لان كيد الله لا يهدف الى ضرر وانما يهدف الى رد كيد المشركين والكافرين ولا شك ان هذا مما يحمد له سبحانه وتعالى الكيد ازا كان في مقابل كيد فاسد فانه عمل - 00:38:25ضَ

طيب جميل. والله طيب. اعماله كلها طيبة. سبحانه وتعالى. فهو يكيد ويمكر ولكن يكيد في مقابلة كيد الكافرين ويمكر في مقابلة مكر الماكرين فكان كيده خير وهو خير الماكرين سبحانه وتعالى - 00:38:48ضَ

قال تعالى واكيدوا كيدا. طبعا هنا بقى كيد دي نكرة للتعظيم والتفخيم عظم يعني كيد الله سبحانه وتعالى في مقابلة كيد الكافرين الهين على الله جل في علاه. فاين كيد هؤلاء من كيد الله - 00:39:07ضَ

فما كاد الله لقوم الا اهلكهم والله غالب على امري ولكن اكثر الناس لا يعلمون. فمن ذا الذي يستطيع حرب الله تعالى والكيد له سبحانه وتعالى. وتأمل في هذا المعنى اللطيف - 00:39:24ضَ

وهو ان الله سبحانه وتعالى دائما سيعاملك كما بالمثل اخطر لنفسك كيف تعامل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. لما كادوا كاد الله بهم. شف بقى الحديس بيقول ايه؟ من لا يرحم - 00:39:39ضَ

لا يرحم صح؟ ربنا بيقول ايه؟ النبي عليه الصلاة والسلام بيقول ايه؟ ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء فدائما ازا اردت ان يعاملك الله بمعاملة فعامل بها الناس - 00:39:58ضَ

ازا رحمت سترحم وازا غفرت سيغفر لك ازا سمحت وتسامح ازا كنت كريما اكرمك الله. وازا كنت يعني آآ يعني آآ تعامل الناس بالاحسان احسن الله اليك. هل جزاء الاحسان - 00:40:11ضَ

الا الاحسان والعكس. ازا كنت تمكر يمكر الله بك. تأكيد؟ يكيد الله بك تمام؟ آآ لا تغفر ولا تسامح لا يغفر لك الله لا ترحم لا ترحم وبالتالي نتعلم من هزه الاية انك انت تفعل كل جميل - 00:40:31ضَ

ونيتك ان يفعل الله بك كل جميل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين. امهلهم رويدا هو ده كيد الله ان هو يمهلهم وده بيجاوب على السؤال الازلي ليه ربنا - 00:40:49ضَ

ما بينشرش المؤمنين وليه ربنا يرى الكافرين يفعلون بالمؤمنين ما يفعلون؟ ولا كما يقولون يعني لا يتدخل لنصرة المؤمنين. نقول ربنا قال كده في القرآن قال انه سيفعل زلك مهل الكافرين. يعني اعطيهم مهلة - 00:41:07ضَ

وادي الملام ماذا سيفعل فيها الكافرين؟ سيفسدون ويضربون وينتقمون ويعذبون المؤمنين والله تعالى يمهلهم اما انهم سيتوبوا او انه اعد لهم عذابا اليما وانه سيمهلهم ولكنه سينتقم منه انتقاما شديدا. ان الله لا يملي للظالم حتى اذا اخذه - 00:41:25ضَ

لم يفلت. مهل الكافرين امهلهم. رويدا مهل يعني تدل على البطء والتدرج ان هزا الامر سيأتي بالتدرج ولن يأتي كما تتمنون بالسرعة التي تتخيلونها كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لخباب الاردت ولكنكم قوم تستعجلون. لما قال له الا تدعو لنا؟ الا تستنصر لنا - 00:41:47ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام حكى له ما حصل للامم السابقة ومن سبقكم من الناس كيف عذبوا ثم قال ولكنكم تستعجلون. سيأتي مكر الله وسيأتي انتقام الله. لكن مهل الكافرين سيأخذون المهلة - 00:42:11ضَ

وسيعطون الفرصة وستمضي السنين وهم يعني يعذبون وينتقمون ويفعلون ما يريدون ولكن سيأتي وعد الله ولن يتخلف. اتى امر الله فلا تستعجلون فلا تستعجلوا. وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة - 00:42:26ضَ

ان اخذه اليم شديد وجعلنا لمهلكهم موعدا. موعدا اتركهم ولا تتعجل عليهم. واصبر عليهم قليلا قليلا فانهم سيلاقون ما اوعدهم الله جزاء لكيدهم امهلهم رويدا يعني وقتا يسيرا. ان الدنيا كلها يسيرة - 00:42:43ضَ

حتى وان طال الزمان على الكافرين كل ده عند ربنا وقت يسير لان الدنيا كلها يعني كلها هتعدي كأنها يوم او بعضهم قلنا ان سورة الطارق بتنقلنا لمعنى كبير اوي. هي جت بعد سورة البروج. انا عايزك تتخيل - 00:43:05ضَ

صورة البروج وصورة الطارق بدأوا بالقسم والسماء تمام؟ بس صورة البروز بتتكلم عن مستوى ضخم جدا من ازاء المؤمنين هو قتل اصحاب الاخدود النار زات الوقود از هم عليها قعود - 00:43:26ضَ

وصورة الطارق انتهت بكيد بس حكاية مكر يعني ما فيش حاجة اتعملت لسه مجرد مكر في الخفاء لان صورة البروج جابتنا من اسوأ شيء ان هم بدأوا يحرقوا المؤمنين. ونزلت بنا سورة الطارق الى اقل شيء وهو مجرد الكيد بالايه؟ بالمؤمنين. وكان الله - 00:43:40ضَ

سبحانه وتعالى يبين انه قادر على ان يغير الحال من قدرة الكافرين على ان هم يحرقوا المؤمنين وينتقموا منهم الى ان يكون اقصى ما يفعله كيد والله تعالى يبطله ازا يتعلق الانسان من اول سورة البروج الى اخر سورة الطارق بالله سبحانه وتعالى. انه قد ان يغير الحال من اسوأ حال الى ان يكون اقصى ما يفعله الكافر ان - 00:44:02ضَ

يكيد بالمؤمن والله تعالى يكيد كيدا مقابلا لصالح المؤمنين وده معنى الحفظ اللي احنا قلنا ان السورة بتدور حواليه تقريبا ان ربنا قادر ان يحفظ المؤمنين. وان يبدل لهم الحال من حال الى حال - 00:44:29ضَ

لذلك سورة الطارق فيها كلام على الحفز كتير اولا ربنا اتكلم في اوله على الحفز في السماء والطارق ايه علاقة دوت اه ما هي النجوم تحفز السماء كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان النجوم امانة للسماء - 00:44:46ضَ

فازا زهبت النجوم اتى السماء ما توعد. فالنجوم هي التي تحفظ تحفظ السماء ثم قال تعالى ان كل نفس لم عليها حافظ يعني الله سبحانه وتعالى يحفز المؤمنين ويحفز الانسان ويحفز اعمال العباد - 00:45:06ضَ

ثم جاء بين الصلب والطرائب. مين اللي بيحفز الانسان بين الصلب والطرائب الله سبحانه وتعالى. هذا الذي خرج من ماء دافي. من الذي يعني يدبر امره ويحفزه؟ الله سبحانه وتعالى - 00:45:25ضَ

انه على رجعه لقادر. من الذي سيدبر امره في هذه الحالة؟ الله سبحانه وتعالى ازا كل انواع الحفز دي تدلك على ان الله سبحانه وتعالى يقدر ان يحفز المؤمنين وكما اعتنى بهم من اول امرهم - 00:45:38ضَ

والى ان عادوا الى الله سبحانه وتعالى قادر على ان يحفزهم في الدنيا. وان يبطل كيد الكافرين. وان ينصر المؤمنين ولكن علينا ان نسير في طريق الله ولن نلجأ اليه ان تنصروا الله ينصركم - 00:45:53ضَ

ويثبت اقدامكم والذين كفروا واضل اعمالهم ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط عملهم. افلم يسيروا في الارض؟ فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم. وللكافرين ايه نعم سلوى ليه بقى؟ ذلك بان الله مولى الذين امنوا يحفزهم - 00:46:10ضَ

اخوانا الكافرين لا مولى له هذه الصورة تنقلها كلامي عن الحفز كما تحفظ النجوم السماء. كما حفز الله الانسان في بطن امه. وكما حفزه في حياته ان كل نفس لم عليها حافز - 00:46:31ضَ

سيحفز المؤمنين وينصرهم ويبدل الحال من حال الى حال. من حال كان فيه الكافرين يحرقون المؤمنين في البروج الى حال اقصى احلامهم ان يكيدوا كيدا ويقابله كيد من الله سبحانه وتعالى - 00:46:44ضَ

لكن هزا يأخز وقت سيأخز وقت من العمل الدؤوب ومن الاجتهاد والبزل والطاعة والجهاد والمصابرة مهد الكافرين امهلهم رويدا. فنسأل الله ينصر المؤمنين وان يعز دينه وكتابه ان يستعملنا في نصرة الدين - 00:46:59ضَ

ولا يستبدلنا اذا نتيسر في سورة الطارق انتظروا اللقاء القادم بازن الله تعالى سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:47:20ضَ