باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج - 00:00:02ضَ

انا اهدهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول ان المتقين في جنات ونعيم. فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون. متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين. والذين امنوا واتبعتهم - 00:00:22ضَ

ذرية بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم بفاكهة ولحم مما يشتهون. يتنازعون فيها كأسا لغو فيها ولا تأثي ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون واقبل بعضهم على بعض يتسائلون - 00:00:47ضَ

قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. انا كنا من قبل ندعوه ان هو البر الرحيم. هذه الايات التي تلاوت وصف شامل لحالة الفريق السعيد - 00:01:14ضَ

الفريق السعيد الذي سارع الى الايمان بالله والى الايمان بالنبيين والمرسلين والى الايمان بكتاب الله وملائكته. والى الايمان بالقدر خير وشره حلوه ومره من الله بعد ان ذكر وصف الفريق الشقي التعس - 00:01:36ضَ

بما اعد له من من عقوبة الله التي لا لا تنفد ابدا ولا تنتهي بحال وبدأ بقول ها هنا ان المتقين والمتقين وصف يجمع خلال البر والخير هو اول وصف وصف الله تبارك وتعالى به اهل الايمان في القرآن - 00:01:57ضَ

في عندما ذكر في سورة البقرة الف لام ميم. ذلك الكتاب لا ريب فيه. قال هدى للمتقين. وعن هذه التقوى تنبعث جميع الاعمال الصالحة لاني القلب ان صلح وخاف الله واتقاه - 00:02:20ضَ

صارت الجوارح تابعة لهذا القلب جارية حسب تصرفه جارية حسب تصرفه على حد قول حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسد - 00:02:40ضَ

تفسد الجسد كله وهي القلب. والتقوى هي الشعار اللي يخلي الانسان يحافظ على حدود الله يحافظ على اوامر الله ويبتعد عن حرمات الله ومناه الله. يعني اسم جامع لافعال الخير - 00:02:59ضَ

البعد عن افعال اهل الشر. وهي الصفة التي بين الله عز وجل في الكتاب انه مع اهلها. باعزازهم وتأييدهم واسعادهم وارشاد في الدنيا والاخرة. عندما قال ان الله مع الذين اتقوا. ويقول يوسف عليه السلام لما اخوانه - 00:03:20ضَ

ابو العز اللي هو فيه لما اخوان يوسف جاءوا الى مصر وشافوا العز اللي فيه يوسف قالوا لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين. قال لا تثريب عليكم اليوم. ويقول انه من يتق ويصبر فان الله - 00:03:40ضَ

اجر المحسنين. انه من يتق ويصبر فالانسان اذا اتقى الله جعل له من كل ضيق فرجا. ومن كل من مخرج على حد قوله عز وجل ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان - 00:03:55ضَ

الله بالغ امري قد جعل الله لكل شيء قدر. وبدأونا بهذا القول ان المتقين الذين جمعوا خلال البر وخلال الخير وابتعدوا عن كل افعال اهل الشر في جنات ونعيم. جنات - 00:04:15ضَ

ونعيم. يعني كأن النعيم جسم. كأن الجنة جسم والنعيم جسم. ولذلك عطفوا عليه لما قال ان المتقين في ونعيم. طبعا الانسان اذا كان في الحر في الحر والقيظ وشدة الحرارة - 00:04:32ضَ

لو شاف ظل شجرة يصعد بها فما بالك باللي في الجنة ظلها دائم كلها دائم وظلها. يمشي الراكب في ظل الشجرة فيها خمسين سنة ما قطعها شوف اللي شجرة واحدة في ظل شجرة واحدة يصير راكب في ظل هكذا مئة عام او حوله لا يقطعها - 00:04:52ضَ

اكلوها دائم وظلها. تلك عقبى الذين اتقوا تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار. لا يرون فيها شمسا ولا زمعرير هذي الجنة. لكن لما عطف النعيم على الجنة يعني يقول ترى ما يخطر على بالكم النعيم اللي انا بصفه لكم. عقلكم عقولكم ما تتحمل - 00:05:14ضَ

ولا تقدر تطيق تطيق تقدير النعيم اللي ادخرته لكم فاني اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. فمهما حاول الانسان يعرف ايش - 00:05:38ضَ

يعرف الجنة. يبي يسمح فيها انهار واشجار. انهار من ماء غير اس وانهار من لبن لم يتغير طعمه. وانهار من خمر لذات لسانها اسماء يسمعها. لكن الحقائق فوق كل ما يدور في خياله او يخطر على باله - 00:05:54ضَ

اذا كان ضربنا المثل المحسوس اللي النبي عليه السلام ضربه عندما قال له ان امرأة مرضت امرأة من اهل الجنة اطلعت الى اهل الارض لاضاءت ما بين السماء والارض. هذا مثال - 00:06:14ضَ

هذي الصورة ولا نصيفها عن الغطا الخمار الطرحة الغدفة اللي محطوطة على راسها خير من الدنيا وما فيها. هذا مثال اذا هو لما يقول في جنات ونعيم يعني شيء ما يقدر على الباب - 00:06:30ضَ

ما تقدرون تتعجلونه ولا تقدرون تستوصفونه. ولذلك هو هيئ لكم في الاخرة. لان القلوب والاجسام في الاخرة تخلق خلقا جديدا. يستعد للنعيم العظيم واستقبال النعيم العظيم. ويجيه من الفاكهة من اللذة - 00:06:45ضَ

كل اذا شاف الفاكهة قادمة عليه يقول مثلا هذي تفاحة. هذي تفاحة. لانه شاف تفاح قالوا باسم التفاح من شوي فاذا بدا ياكل واذا ما هي غيرها كلما رزقوا منها من ثمرة الرزق قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واوتوا به - 00:07:07ضَ

وكل شرب يشربه عندما ينتهي شرابه يستطعم فيه المسك ختامه مسك ختامه مسك. لذلك يقول في جنات ونعيم. يعني في خير لا ينقطع ونعيم لا يبلى ولا يفنى لفهم لا يريمون منها ولا يتحولون عنها - 00:07:27ضَ

وهذه هي اللذة الحقيقية. اللذة الحقيقية لان كل نعيم عدا ذلك هو نعيم بالاثم. كل نعيم احنا بنحصل عليه الدنيا انما هو تذكرة تذكرة لنعيم الاخرة. وكل الم او هم او غم او حزن او بلى. ان ذوقوا في الدنيا - 00:07:50ضَ

انما هو للتذكير ببلاء وعقوبة الله لاعدائه في الاخرة افرأيتم النار التي ترون؟ انتم انشأتم شجرة ام نحن المنشئون؟ نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمؤمنين. تذكرة فاذا شفت النار اللي انت مضطر لها في صحابي صباحك ومساءك وليلك ونهارك. طبيخك ما ينتهي الا بحتى غسيل ملابسك في الغالب يحتاج لها - 00:08:10ضَ

كل شيء عندك في الدار يحتاج له وانت في البر تحتاج له وانت في البحر تحتاجه وانت في الحظر تحت وانت في البادية تحت علشان تصير النار دايما مذكرة قدامك - 00:08:34ضَ

عشان دايما تصير قدام عينك علشان تديه تصير دائما ذاك الفاطر السماوات والارض. رب النار ورب الجنة وخالق كل شيء. تصر دايما على شكر وعلى خوف منه. لك يقول ان المتقين في جنات نعيم فاكهين - 00:08:44ضَ

فاكهين يعني ناعمين. ناعمين. متلذذين متلذذين لما ذهب خالد بن الوليد عندما كان حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في تبوك. في غزوة تبوك ارسله الى كيدر دوما دومة الجندل. فجاء به - 00:09:03ضَ

واهدى اكيدر دوما جبة من سندس جبة من حرير للنبي محمد عليه السلام. فاجتمع الصحابة عندما رأوا جبة الملك وكيدر ابن عبد الملك الكندي ملك دومة الجندل في ذلك العصر في عصر النبي محمد بنها وكان نصرانيا - 00:09:28ضَ

النصرانية من الشام فلما شاف لما رأى الصحابة آآ الجبة من الديباج اللي يلبسها الملك واهداها الى النبي محمد بدوا يحطون ايديهم شيء ما عمرهم خطر على فبدوا يلمسونها. فقال النبي اتعجبون من هذه؟ والله لا مناديل سعد بن عبادة بالجنة اطيب منه. سعد ابن - 00:09:49ضَ

معاذ لا مناديل سعد ابن معاذ في الجنة الين منها واطيب. سيدي قول سيدي بالديباجة الحرير وسيدي بحديد الدنيا ودبادي الدنيا لحديد الاخرة وادي بادي الاخرة. لان السورة تقريبية. الصورة اللي الله - 00:10:11ضَ

اياها للتقريب واما الحقائق تنكشف وتتجلى يوم القيامة. النعيم المقيم الابدي والعذاب والعذاب والعقوبة لاعداء الله اذ تتجلى على حقائق يوم القيامة. مع نحن والله بنشوف بعض الاحيان ضرس الانسان يقوم عليه. يكون الدنيا كلها كأنها نار على على قلبه. بعض الاحيان ضرس الانسان او - 00:10:31ضَ

او ضلع من اضلاعه او يده او رجل او شيء عنده يهج عليه يصير الدنيا كلها كأنها عنده نار. كأنها كلها كأنه عايش في جهنم لكن وين هو عند جهنم - 00:10:53ضَ

وين هناك العذان على وجه الله منه؟ ولم يتقينا في جنات فاكهين واشرت الى اكثر من اكثر من مرة الى ان جميع ما في الجنة انما هو للتفاعل والتلذذ والتناعم ضد الفاكهين. ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون. هم وازواجهم في ظلال على الارائك متكئون - 00:11:05ضَ

لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون يعني ما يشتهون وما يتمنون. كل ما يتمنونه يجيهم على طول طائر. لو هو جالس تمنى نوع من واذا به قدامه على طول. اذا تمنى شرب على طول وهو جاي بعض الاحيان يجي مع الخادم ومع الملك وبعض الاحيان يجيء بدون اناء. باناء بدون - 00:11:25ضَ

امسكه بدون يدي تمسكه. تافهين بما اتاهم بما اعطاهم ربهم. طبعا هذه نعمة ووقاهم ربهم عذاب الجحيم. لان هذه نعمة اخرى كلوا واشربوا هنيئا. اكل وشرب هنيئا يعني لا يخامركم مرض - 00:11:45ضَ

ولا يأتيكم من ورائه داء لا يصيبكم بسببه سقم ولا يصيبكم بسببه مخمصة تخمة كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون. كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم كذلك ان المتقين في جنات ونعيم. فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم. كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون - 00:12:08ضَ

كذلك متكئين على سرر مصفوفة متكئين على سرر معتمدين معتمدين على سرر الاتكاء هو كون الانسان يستند بجانبه على الجانب الثاني الاتكاء انك تاكل طبعا اه طبعا هذا في الجنة مباح - 00:12:37ضَ

لان ما فيها تحريم على اهل الايمان. ولكن في النار في الدنيا حرام في الدنيا لا يحل لانسان ان يأكل وهو متكئ ولا ان يشرب وهو متكئ في الدنيا لا يحل لمسلم ان يأكل وهو متكئ ولا ان يشرب وهو متكئ - 00:13:00ضَ

يعني النبي عليه السلام علمنا اداب في الدنيا للاكل والشرب وكل شئون الدنيا كل ما خلى شيء لما علمنا اياه صلوات الله وسلامه عليه لكن منها الاكل والشرب قال النبي اما انا فلا اكن متكئا. بعض الناس المتعجرفين المتكبرين من عادتهم يتكئ يتكي - 00:13:21ضَ

خده وهو ياكل صحيح ان الخطابي او بعض اهل العلم حاسب ان الاتكاه هو التربع وهذا غير صحيح حسبوا ان التربع مثل الجلسة هذه انها اتكاء هذا ليس بصحيح. العرب يفرقون بين جلسة المتربع وجلسة المتكئ - 00:13:44ضَ

العرب يفرقون في اللغة العربية بين جلسة الانسان اذا كان متكئا وبالجلسته اذا كان متربعا فاللي جالس جلستي هذا يسمى متربع. واذا كان جالس كذا هذا يسمى متكئ. ولذلك جاء في الحديث - 00:14:06ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام لما بدأ يحذر من كبائر السيئات هل الا ادلكم على اكبر الكبائر؟ الشرك بالله وعقوق الوالدين ثم جلس وكان متكئا ثم جلس وكان متكئا قال الا وقول الزور الا وقول الزور الا وقول الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت - 00:14:20ضَ

ففرق بين الجلوس وبين الاتكاء. ولا شك ان في الدنيا الاتكاء يجلب امراض ما لها احد اذا اكل الانسان وهو متكئ ما يسلم عادة ما يأخذ الاكل في الامعاء ولا في مروره. مروره على المجاري حقته ما ياخذ طبيعته - 00:14:45ضَ

لكن اذا كان جالس متربع. او جالس جلسة جلسة غير جلسة الاتكاء. الاكل يأخذ مجراه والهضم يسير مسيرته الطبيعية لكن في الجنة يأكلون وهم متكئون ويشربون وهم متكئون. لانه لا داء يخامرهم بما يأكلون ولا ما يشربون. هم - 00:15:06ضَ

امنون امنون من الامراض والادواء والعلل والعاهات والافات في القيامة اهل الايمان. كالمتكئين على سرر مصفوفة مرصوصة في سورة الواقعة قال على سرر موضونة موضونة والموضونة يعني المنسوجة بالدر والمشبكة باليواقيت كما فسرها - 00:15:28ضَ

اهل العلم الموضونة. كان هنا سر مصفوفة. لان طبعا فرحهم ببعض وسعادتهم ببعض ورؤيا وهي اصلها ما هي برؤية وبس. الانسان لو في الدنيا شاف وجه حسن يدخل عليه السرور ويذهب عن قلبه الغم. مثل ما قال - 00:15:50ضَ

ثلاثة يذهبن الحزن الماء والخضرة والوجه الحسن. كل ده موجود في الجنة بس بالصفة التي لا تخطر على البال ولا تدور في الخيال فينظر بعضهم الى بعض هذه اللذات. مجرد نظر الوجه للوجه لذة يتمتعون بها. يسعدون وخصوصا اذا كان اهله - 00:16:11ضَ

واسلموا صاروا كلهم معه. وبينها بعد شوي. قال والذين ترى ما عليكم نقص اذا اتبعتم رسول الله بالايمان ولو كان عليكم بعض الله يلحق الصلب مقصرينه بالصالحين المرتفعين. فقال اه متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين. حور - 00:16:31ضَ

حور عين ما في شك ان حور العين في الدنيا عندنا في قلوبنا وعندنا الان لا يكاد يصرع الرجل اكثر من من الحور العين يعني من ويعين المرأة ولذلك عمت اهل العلم يقولوا احتجبوا يا نساء احتجبن - 00:16:51ضَ

لان زينتكن في وجوهكن. ما يغري الرجل بالمرأة اكثر من رؤية وجهها. قد لا يغريه ولا العرض ولا العجيزة ولا دقة الخصم ولا ولا ولا ولا ولا اكثر مثل ما يغريه رؤية وجهها. حتى يقول ذاك الشاعر ان العيون - 00:17:17ضَ

في طرفها حور قتلننا ثم لمحين قتلانا يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به وهن اضعف خلق الله انسانا ربنا بين ان مجامع الحسن موجودة في وجوه نساء اهل الجنة. حور عين حور - 00:17:37ضَ

قطورات في الخيام كانهن الياقوت والمرجان. كانهن الياقوت والمرجان. النسوان كانهن الياقوت كأنهن بيض مكنون. كأنهن فارئ اتم لذة الاوروبيين والكفار يقولوا عجيب اتراكم انتم نشهوانيين كده. وعلشان انكم شهوانيين خلى لكم الجنة اللي بتقولوا عليها ما فيها الا شهوات النساء - 00:17:57ضَ

هي فيها شهوة النسا كل شهوة ولذة. ولكن انتم حمير في الدنيا وحق كلاب في الاخرة حمير في الدنيا وكلاب في الاخرة. يعني انتم وش اللي عندكم؟ اعندكم الواحد يصير عنده مرة بالعقد عنده ويروح ينمع عغيرها ويخليها - 00:18:29ضَ

خنازير لا تعرفون لا تعرفون حلالا ولا حراما. الحلال اللي عندكم اللي تطقونه اتخاذ الخليلات واتخاذ الاخدان واتخاذ الرفيقات والصديقات الرجل يسرح المرأة تسرح لانه ما عندهم دين ولا خلق - 00:18:47ضَ

ويعيبوا علينا يقولوا انتم شهوانيين يعيبوا علينا يقولوا انتم شهوانيين ايه ؟ احنا طبيعيين. بمعنى ان احنا الله طبعنا على على على الفطرة وهذه طبيعة الفطر الفطرة اللي الله فطر عليها الناس - 00:19:07ضَ

بس ما جعلنا بهائميين. صحيح فينا شهوة بهيمية لكن الله مكن عقولنا من التسيطر عليها وتسلط عليها فلا نصرفها الا في طاعة الله وطاعة رسوله. ولا نستعملها الا فيما يرضي ربنا - 00:19:24ضَ

ونحذر كل الحذر ونبتعد كل البعد ان نتمتع بما حرم الله عز وجل علينا يمكن عندنا لو واحد لمس امرأة اجنبية كأن القيامة قامت عليه كأن السماء بيتقع على الارض وتقفز الارض به - 00:19:41ضَ

اذا بس يدمن لمس امرأة ووقعت يده على امرأة لا تحل له. لكن انتم ما عندكم حرام ولا الخنزير وطبعا الطبيعة ما هو كثر عليهم. لان دائما اللي ياكل لحم الخنزير ما يصير عنده قلم - 00:19:56ضَ

ليش الشريعة الاسلامية حرمت الخنزير اصله وفصله ليش الشريعة الاسلامية حرمت الخنزير جميعه لان ما في واحد ياكل مثل ما قلت كثير. يتناول طعام الا وان الطعام هذا يؤثر في طبيعته - 00:20:10ضَ

مثل ما قلت اكلة الجمال غير اكلة الحمام طبعا ووضعا يعني الناس اللي يتعودون اكل الحمام ما هم مثل اللي يتعودون اكل الجمال. دائما وغالبا اللي يأكلون بلحم الجمال بكثرة - 00:20:30ضَ

قلبه والله يعني ما يخلو من حقد وحسد وغل. لان الجمل معروف انه اكثر الحيوانات حقدا وغلا من طبيعة الجمل واللي ياكل لحم الحمام غالبا يصير فيه نوع من العاطفة. والشفقة والرحمة اللي ما لها نظير - 00:20:49ضَ

الله يكسب جسمه بالطعام اللي طعمه حرم الخنزير لان اللي ياكل الخنزير يقولوا علماء يتعلم الدياثة. يجر على مرته ولا يستعير من ذلك. هو نفسه يرضى ام وامرأته على فسق - 00:21:09ضَ

لا يتورع من ذلك لا يرى فيه بأس لان اللحم اللي ياكله يعوده على الدناءة يعوده على الدناءة والدياكة لذلك الله شدد على لحم الرجل النهوري علشان يعلمنا المروءة والشهامة والكرامة لان الحقيقة - 00:21:24ضَ

ان الاسلام وان كان العرب في الجاهلية كان عندهم نوع من المروءة عجيب في الجاهلية قبل الاسلام يعني الشاعر يقول واياك عندهم غيرة على نسائهم واعراضهم. الواحد يموت هو وعياله اذا سلمت امرأته من الملا - 00:21:43ضَ

يعني يقبل ان البيت ينهدم على دماغه ومراته ما يجيها عار ولا خز حتى يقول ذاك الشاعر واياك واسم العامرية انني اغار عليها من فم المتكلم واياك واسم العامرية انني قل لا تطري اسمها. انا اغار لو ذكر اسمها - 00:22:00ضَ

يمكن يسحب سيفه على اللي ذكر اسم مبارك واياك واسم العامرية وذاك يقول الشاعر اصون عرضي بمالي لا ادنسه لا بارك الله بعض العرض في المالي احتال للمال ان اودى فاكسبه ولست للعرض ان اودى ببحتاني - 00:22:18ضَ

ان راح العرض منين نجيبه راح العرض منين نجيب وهذي طبيعة المسلمين ولزلك لما واحد من الصحابة سعد ابن عبادة لما لما جت اية اللعاب قال للنبي قال يا رسول الله اذا رأى رجل منا امرأة اتاه على سوء او على فاحشة - 00:22:38ضَ

يروح يدور اربعة شهود يبحث عن اربعة شهود عشان يشهدوا لما قال والذين يرون ازواجهم ثم لم يأتوا باربعة شهداء الذين يرمون المحصنة ثم لم يأتوا والذين يرمون ازواجهم ثم لم يكن في الشهداء الا انفسهم. فشهادته ارى حديث اربع شهادات بالله - 00:22:53ضَ

الايات ايدعوها ويبحث عن والله لو رأيته لعلوته بسيفي هذا. فتعجب الناس من كلمة سعد بن عبادة قال حبيب الله ورسوله واكرم خلق الله قاطبة. اتعجبون من غيرة سعد اتعجبون من غيرة سعد؟ والله لانا اغير منه والله عز وجل اغير منا. اتعجبون من غيرة سعد؟ والله والله - 00:23:12ضَ

اذا انا اغير منه والله عز وجل اغير منه. ولذلك زينة اعراض المسلمين. وحفظت انسابهم. وصاروا اهل واهل بر واهل بركة. ما صاروا مثل الناس اللي يعرفوا ابو ولا ام. وطبطب عليها الشيوعيون فما جعلوا لا زواج ولا حليلات كل الدنيا عندهم حلال - 00:23:38ضَ

هذا هو الخلق قبل ما يقول انا وزوجناهم بحور عين طبعا الانسان اذا ما يسعد يعني انت لو قاعد في بيتك مثلا واحد من عيالك غايب عنك وقدم لك طعام شاهي لذيذ وانت بقلبك حنان ورحمة - 00:23:58ضَ

قلت يا ليت ولدي فلان كان عندنا الان يشاركنا في هاللذة. يا ريت ولدي هذا يكون عندنا علشان يشاركنا لانك تحس بنوع بنوع من كمال المتاع كمال اللذة اذا صار واحد من احبابك غايب عنك - 00:24:18ضَ

فاذا كانوا كلهم مجتمعين حولك تتم اللذة والنعمة فالله يبشر اهل الايمان وده نوع من الشفاعة. ونحن اهل الاسلام اهل السنة والجماعة نؤمن بالشفاعة ونثبتها بعض الناس يحسب ان احنا ما نسبت الشفاعة. وهذا جهل بعقيدة اهل الاسلام واهل السنة والجماعة - 00:24:33ضَ

الشفاعة قسمين شفاعة منفية وشفاعة مثبتة شفاعة لا يمكن تكون ابدا ولا هي باصلة بحال من الاحوال. والشفاعة لابد كائنة ان شاء الله. نائلة ان شاء الله من مات من لا يشرك بالله عز وجل شيئا. رأس الشفاعات الشفاعة العظمى لنبي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:24:59ضَ

للنبي وحده. الشفاعة العظمى الكبرى اكبر الشفاعات واجلها ادخرها الله لحبيبه محمد. لا يشاركه في احد وهي شفاعته في المقام العظيم يوم القيامة. عندما تقرب الشمس من رؤوس الخلائق ويسيل عرق الناس حتى يصير الواحد منهم عرق ويضرب الى لحيته احيانا - 00:25:26ضَ

وبعدين يأتي الناس الى ادم يستشفعونه فيقول لك لا يأتون نوح فيقول لست لها يأتون ابراهيم فيقول لست لها يأتون موسى يقول لست يا قل لست لها. اولي العزم من المرسلين. ثم يأتون محمدا عليه السلام يقول لهم عيسى يدلهم عليه. عيسى يدلهم عليه. يقول ولكن ائتوا محمد - 00:25:49ضَ

محمدا عبدا غفران غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فيأتونه فيقول انا لها ويقر لله ساجدا. ما هوش يخر لله ساجدا ويلهم تحميدات وتسبيحات وتقديسات لله عز وجل. وكلمات يقدس بها ربه ويعظم بها ربه وهو ساجد. فيقول الله له - 00:26:09ضَ

محمد ارفع رأسك وقلت اسمع وسل تعطى واشفع تشفع فيشفعه الله في العالمين يوم القيامة. هذه الشفاعة العظمى. وهي المقام المحمود الذي قال الله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. فهذا المقام المحمود الذي يحمده عليه الاولون والاخرون. وحتى والمسلمون - 00:26:32ضَ

يوم القيامة. والانبياء يشفعون والصالحون من عباد الله يشفعون بس ما مثل ما يحسب الناس ان هي شفاعة بالقوة شفاعة بشرطين الشرط الاول ان يستأذن المشفوع. ان يستأذن الشافع من ربه - 00:26:55ضَ

ان يستأذن الشافع من ربه هل يشفع في هذا ولا ما يشفع؟ مثل ما استأذن النبي. النبي كيف استأذن سجد وبدأ يضرع الى الله هذا استئذان فلما استأذن قيل له يا محمد ارفع رأسك فقلت اسمع وسل تعطى واش ما تفتح. فما في واحد يشفع في واحد يوم القيامة الا بعد ان - 00:27:18ضَ

من ربه فاذن له هذا اول شرط. الشرط الثاني ان يكون الله رضي عن المشفوع. ولا يرضى الله عن احد مات كافرا لا تفتح لهم ابواب الجنة ولا الاية تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة الكافرون. لا يدخلون الجنة حتى - 00:27:40ضَ

الجمل في سم الخياط. ان كان الجمل يدخل عين الابرة. ان كان الجمل يدخل عين الابرة. الكافر يدخل الجنة. والجمل ما هو بداخل العين الابرة ابدا صحيح بعض الشعرا بالغال - 00:28:02ضَ

ويقول ولو ان ما بي من هوى وصبابة على جمل لم يدخل النار كافر. لا ولو ان ما بي من هوى وصبابة على جمل لم يدخل النار كافر وكان الجمل يجيه سلم سلال ويصير مثل ويدخل مثل الخيط ويدخل في عين بعين الابل. طبعا مبالغة شعراء يتبعون - 00:28:17ضَ

يقولون ما لا يفعلون لكن ربنا يقول ان الكفار لن يدخلوا الجنة حتى يلجأ الجمل في سم الخياط. فان كان الجمل يدخل عن الابر ايه؟ الكفار يدخلون الجنة. لكن اهل الايمان العصاة المذنبون اهل الخطايا. الذين ماتوا ولم يتوبوا - 00:28:37ضَ

الذين ماتوا ولم يتوبوا من خطاياهم من اهل المعاصي هناك ينفعهم الله بشفاعة الشافعي. اما اهل الكفر ما تنفعهم شفاعة الشافعين. اهل الكفر لا تنفعهم شفاعة. فالشفاعة المنزلية اييه فيها الشفاعة للكافرين. والشفاعة المثبتة هي الشفاعة لاهل الايمان. الذين يرضى الله عنهم ويأذن للشافعي في - 00:28:56ضَ

والله ذكر هذا في مواضع من كتابه. فيقول مثلا في سورة البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات وما من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه - 00:29:21ضَ

فما في واحد يشفع الا باذن الله. يستأذن ولا يشفعون الا لمن ارتضى ولا يشفعون الا لمن ارتضى. ويقول في سورة النجم وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا - 00:29:35ضَ

من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى هذا الشرطين اساسيين. ان الله يأذن للشافعي بالشفاعة وان يكون راضيا ولا ولا ينتفع كافر بشفاعته مؤمن ابدا يوم لا يغني مولى. يا حبيب يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم - 00:29:56ضَ

الا من رحم الله. الا اهل الايمان فان الله يرحم بعضهم ببعض. ويعلي درجات بعضهم بسبب درجات بعضهم قبل اخر هؤلاء اولياء الرحمن المؤمنون بالله ورسله الله ينفع بعضهم بعض ويشفع بعضهم ببعض. وهذا نوع من الشفاعة اللي انا اقراه الليلة. والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم - 00:30:20ضَ

لابد منه الايمان لابد منه اما في واحد بس في الدنيا كلها كافر مات كافرا والله شفع فيه محمد شي شي وهو ابو طالب ابو طالب كان يحوط النبي صلى الله عليه وسلم بكل ما يطيق. ويدفع عنه بكل ما يقدر - 00:30:44ضَ

بن مطعم النوفلي جبير بنوت عين نوفلي ما تكافر لكن النبي كان يعني يعطف عليه يرى يرى يرى الايدي التي مدها اسرى النبي اهل الكفار في بدر فقال النبي لو كان المطعم ابن عدا المطعم ما هو لو كان المطعم حيا لو كان المطعم حيا وكان كافر ومات كافر - 00:31:09ضَ

لو كان المطعم حيا وكلمني في هؤلاء النتنى لاعطيتهم له يسمي الاسرى المشركين مثنى نتنيه. يقول لو كان المطعم ابن عدي حيا وكلمني في هؤلاء النتنى لا لا تركت لتركتهم له. كما قال - 00:31:36ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان المطعم هذا اذا جا الليل جاب جمل من جماله وحمله بكل ما يطيق من الطعام والشراب ودسه في الطريق. فالجمل يمشي لحاله حتى يدخل على الشعب اللي فيه النبي والمؤمنون وبعض الكافرين - 00:31:52ضَ

هذا كان حل لكن ابو طالب يعمل اكبر من كده بكتير. ابو طالب اذا جاء الشمس تبي تبيض تغيب والجبال طبعا قد تكون فيها عيون من عيون الكفار يرقبون. عشان يغتالون رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا قربت الشمس من الغياب - 00:32:09ضَ

ليبيا ابو طالب فراس وجملوا ورتبوا واخذ ينادي باعلى صوت. يا محمد تعال يا بني هيأت لك الفرات. تعال هذا محلك يا بني نفي هذا الفرس فيناديه فيأتي النبي عليه السلام مطيعا لعمه ابي طالب ويمدد على الفراش. ويبدأ ابو طالب يغطيه ويمسح عليه ويقعد عند راسه - 00:32:28ضَ

فاذا غبت الشمس واظلم الجو سحبه من يده وراح به بعيد. يكون حطت له فرش اخر في غاية الاختفاء وينادي علي ولده ولا عقيل ولا واحد من عياله يقول تعال نام انت على الفرج هذا. عشان ان كان المشركين ان كان اهل مكة ودهم يقتلون النبي - 00:32:52ضَ

الليلة خليهم يقتلوا لك انت ويخلوا لي محمدا. يقتلونك انت ويخلوا لي ولدي محمد. هداك ولده الحقيقي من صلبه تعالي دول عياله من صلبه لكن يفدي بهم رسول الله. من اجل ذلك اسمع من اجل ذلك - 00:33:13ضَ

خفف الله عز وجل ان النبي تمنى ان يموت على الايمان ولما قرب من ساعة الموت دخل عليه وعنده ابو جهل. وعبدالله بن ابي امية ويقول يا ابن ابي امية ويقول يا يا عم. قل لا اله الا الله وحج - 00:33:31ضَ

عند الله يوم القيامة فينظر اليه حينا ويقول ولقد علمت. قبل كذا يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية بس يقول انا خايف من الناس يعيبون علي يقولوا ترك دين ابائه - 00:33:47ضَ

خايف يقولوا ترك دين ابايا. وانا ودي استمسك بدين ابائي يقول. سبقت علي الشقوة. مع حبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك فالتفت اليه ابو جهل وعبد الله ابن ابي امية ويقولان له يا ابا طالب. اترغب عن دين عبدالمطلب - 00:34:02ضَ

فمات وهو يقول هو على دين عبدالمطلب فبكى النبي صلى الله عليه وسلم وقال والله لاستغفرن لك ما لم انهى عن ذلك فانزل الله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من - 00:34:22ضَ

بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجهل انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. بيثبت في القرآن النبي بيحبه انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدي - 00:34:42ضَ

لكن الله تلطف به من اجل محمد عليه الصلاة والسلام بشفاعته سوا له خلى عقوبته في جهنم اخف عقوبة على الاطلاق. يعني ما في واحد ممن يدخلون النار خف عليه العذاب مثل ما خف على ابي طالب. كيف هذا - 00:35:00ضَ

اخبر النبي محمد عليه السلام في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم وغيره ان اهون اهل النار عذاب يعني ابو طالب انه يؤتى به فيجعل في دحضاح من نار جهنم ويوضع تحت رجليه رجليه جمرتان يغلي منهما دماغه يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجل بالقمقم وانه ليحسب - 00:35:23ضَ

انه اشد اهل النار عذابا وانه لاهون اهل النار عذابا. نعوذ بوجه الله منها هادي الشفاعة الوحيدة اللي هي شوية شوية تكتف ولا ازالة العذاب مرة ما ازيل اما من عاد يقول لي ان الله تبارك والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم قرئ ذرياتهم - 00:35:49ضَ

بايمان الحقنا بهم ذريتهم وانا قلت الليلة اللي فاتت ان لا يزعل بس الانسان اللي له اباء يعني قد يلحق الاب اللي ناقص في العمل الابن المرتفع في العمل والابن الناقص في العمل قد يلحق الاب المرتفع في العمل - 00:36:17ضَ

يعني الاية الصحيحة ظاهرها ظاهر الاية المتبادر ان الابناء يتبعون الاباء اذا كان الابناء مقصرين يعني اعلى منهم درجة. الله يعلي درجات الابناء. لكن بينت لك الليلة اللي فاتت ان كلمة ذرية قد تطلق على الاباء - 00:36:37ضَ

ايضا ومنه قوله تبارك وتعالى في سورة ياسين واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون. وزر يدل الاولين المتقدمين من الاف السنين اللي كانوا مع نوح عليه السلام هدول ما هم العيال دول الاباء والاجداد القدامى - 00:36:57ضَ

والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان. الحقنا بهم ذريتهم. يعني رفعناهم. الحاج وما التناهم يعني لا تحسبوا طبعا واما يرفع القاصر ولا يقصر المرتفع طبعا كونه من احسانه وجوده وفضله من احسانه وجوده وفضله ان يزود القاصر عشان يصير في درجة مرتفع. ولذلك - 00:37:15ضَ

قال وما التناهم من عملهم من شيء يعني ما نقصناهم من درجاتهم الصالحة. الاباء الصالحين ما نزلنا رفعنا درجة لذلك العلماء العلماء يقولون لان تخطئ في العفو خير من ان تخطئ في العقوبة - 00:37:43ضَ

يعني هي من القواعد الشرعية ايها احسن. انك تستمسك بالظلم ولا تمل العفو. العفو احسن والعفو العفو من هشام الكرام يلعبوا من هشام الكرام. الكريم هو اللي يعفو ويصفح. الكريم هو اللي يعفو ويصفح. ولذلك الرب عز وجل - 00:37:58ضَ

وهو اكرم الاكرمين وارحم الراحمين يتجاوز للمقصرين من عباده فيرفعهم الى درجات ابائهم الصالحين ما داموا ماتوا على اصل لا اله الا الله محمد رسول الله والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم انقصناهم. الت وانقصة لا يألوا لا يقصر - 00:38:17ضَ

كلها تدور على التقصير يعني وما قصرنا في درجات الاباء المرتفعين. وما التناهم من عملهم من شيء كل امرئ هذه قاعدة قاعدة كلية جامعة شاملة مانعة. كل امرئ بما كسب رهين. فاهل الخير في جنات - 00:38:41ضَ

نعيمة وراء اعمالهم يقطفون ثمارها ويستظلون بفيئها واهل النار محبوسون بسيئاتهم ومعاصيهم اللي ارتكبوها في الدنيا كل امرئ محتبس بعمله كل امرئ كل انسان كل شخص من ذكر وانثى مات وهو مكلف بالغ عاقل بلغته دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:02ضَ

ولم يؤمن به يحتبس بها وكل من اطاع الله واطاع رسوله محمد صلى الله عليه وسلم يجد ثمرة ذلك في الجنة من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. كل امرئ بما كسب رايه وامددناهم. زود - 00:39:27ضَ

ماذا يعني امدادات امدادات زود عن الاصلي وزودناهم يعني زودناهم. امددناهم بفاكهة ولحم شيء ما خطر لهم على البال. كل شيء جديد كل شيء جديد ما في شيء مدخر اللي له سنتين او شهر او سنة ما هو من الثلاجات ما هو من البرادات لا هذا على طول يقلق ويوجد ويوجه اليهم في - 00:39:43ضَ

امدادات وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كأسا. قلت ده ما هو اللي زعزعة لا. هذا نزاع حب ما هو تنازع غضب؟ في فرق بين تنازع الغضب وتنازع الحب - 00:40:06ضَ

كان لستنا ومتزوج المرة وتوها داخلة عليه ويفرح بها تشد ويشد. هذا الذ ما بعدها لذ عندهم يشد الطعام منه وهو يشد لها الطعام يعطيها الكاسة تعطيه كاسة شراب هذه لذة - 00:40:28ضَ

لانه محبات بخلاف تنازع المتباغضين. هذه شدة عشان يتأثر يستأثر بها وهذا يشد عشان يستأذن بها. هذا غير فقوله يتنازعون فيها كأسا يعني يتجاذبونه حبا يتجاذبونه حبا ويأخذ بعضهم من بعض فرحا - 00:40:43ضَ

وسرورا فرحا وسرورا. يعني هذا يناول هذا وهذا يناول هذا لذة لذة ومتاعا. يتنازعون فيها كأسا وانا قلت لك ان كلمة اصلي اسمها الخمر من اطلاق المحل على الحال. يعني اصل الكاس بيحل فيها الخمر - 00:41:02ضَ

فصار يسمى نفس الخمر كاس ما انا قلت لك العرب كانوا يطلقون عليها الكاس ويطلقون عليها القهوة. ويطلقون عليها اسماء. يطلقون عليها اسماء ولكن هي تجمع بلاء هي ام الخبائث - 00:41:22ضَ

هذي الخمر اللي في الدنيا ام الخبائث. اللي اللي اللي يشربها قد قد يقع على امه واخته وبنته. وقد يقتل وقد يسرق وقد يبحث وقد يكفر ويعمل كل الموبقات. لذلك ام الخبائث - 00:41:37ضَ

لكن خمر الدنيا سلب منها خمر الاخرة سلب منها جميع الاوضاع والمضر اللي في خمر الدنيا. ولذلك يقول لا لغو فيها ولا تأثير لا لغو ما فيه باطل ما فيه حذر ما فيه اه اه يعني شي مثلا من مما يؤثم لا هذا ولا هذا. لا رغم فيها - 00:41:51ضَ

ولا ولا تعتير ويطوف يخدم المراد بالطواف هنا الخدم اللي يطوفون على ان الخادم اسمه طواع بعض الناس يسمي الشحاذين طوافين. بعض الناس يسمي الناس اللي يشحذون يدورون على البيوت طواف. هو اسمه طواف - 00:42:13ضَ

لكن النبي ايضا سمى الهرة طواف النبي سمى الهرة طواف فقال انها من الطوافين عليكم وفي لفظ والطوافات لانها دايما تطوف في البيت وتقعد في البيت مثل الخادم والخادم يطوف لانه يخدم يدور على هذا يسقيه ويدور على هذا يسقيه ويدور على هذا يقدم له الطعام هذه طبيعة الخادمة. لكن خدم اهل الجنة مخلوقين فيه - 00:42:31ضَ

ما هم واخدين لان الخدامين اللي عندنا دول في الدنيا دول يمكن يصيروا ملوك الملوك على الاسرة يوم القيامة الناس اللي يخدمون في الدنيا هؤلاء يمكن الله يعلي مراتبهم. في الجنة اذا ماتوا على الايمان والاسلام واطاعوا الله واطاعوا الرسول يصيروا - 00:42:59ضَ

اذا وقعت الواقعة ليس لواقعتها كاذبة خافضة رافعة فيا رب كاسية في الدنيا عارية عند الله يوم القيامة. ويا رب عارية في الدنيا كاسية عند الله يوم القيامة. لكن خدم الجنة مخلوقين في الجنة - 00:43:18ضَ

لاهل الجنة يطوف عليهم غلمان لهم مختصين بهم ما في شراكة ما يروح الخادم عندي يشتغل عندي وعند غيري او يروح يقدم لي ويقدم لغيري لا كل واحد خدمه عنده في بيته. ويطوف عليه غلمان لهم - 00:43:34ضَ

كأنه شف وصف الرب الكريم اللي بيقابل لنا الوصف اللي بيقرب الوصف كأنهم لؤلؤ مكنون هذا الخادم فما بالك يعني حتى النسوان اللي في الدنيا اذا ماتوا على الايمان يصيروا اجمل من حور العين اللي مخلوقات في الجنة - 00:43:50ضَ

يطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ طب بالله اذا كان هذا الخادم فما بالك بالمخدوم اذا كان الخادم كانه لؤلؤ. فما بالك بالمخدومة والمخدومة اعمل هذا الخادم وش يبي يصير ما يخطر على بالك - 00:44:08ضَ

ما يخطر على بالك كيف يجعل الله اهل الجنة؟ ما دام طول الواحد ستين ذراع في السما ما دام طول الواحد من اهل الجنة طوله ستين ذراع كما اخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم. على طول ادم لما خلقه الله اول خلقه - 00:44:29ضَ

ستين زراع في السماء يا قمار تمشي. كما هي اقمار تمشي فوق الاقمار. وكل اسبوع يزدادون بهاء وجمالا. الى ما لا نهاية له ولا كانهم لؤلؤ مكنون. واقبل بعضهم على بعض - 00:44:46ضَ

تجاذبوا اطراف الحديث بينهم متل ما قال الشاعر وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام على المدام تجاذبوا اطراف الحديث واقبل بعضهم على بعض يتساءلون تحدثا بنعمة الله وشكرا لله على ما انعم عليهم - 00:45:03ضَ

ومثل ما قال اياك اعني واسمعي يا جارة. يقول هذا السبب اللي ورثهم جنات النعيم. هذا السبب اللي ورثتهم جنات النعيم اسمعوا تفعلوا وتصعدوا فيقول واقبل بعضهم على بعض قالوا انا كنا قبل. يعني في الدنيا - 00:45:29ضَ

في اهلنا مشفقين. احفظوا هذه يا عباد الله احفظوها احفظوا هذي وخذوا بالكم منها كثيرا انا كنا قبل يعني في الدنيا لما كنا في دار الدنيا كنا مشفقين انا كنا قبل في اهلنا يعني في دار الدنيا وفي بيوتنا وعند نسوانا - 00:45:47ضَ

لا ننسى ربنا ودائما على حذر من الله وعلى خوف ووجل من رب السماوات والارض يعني ما هو الواحد اذا دخل بابه وغلق الباب يصير ابليس في داخل البيت لا - 00:46:11ضَ

بعض الناس قد يكون يعني مسلا ورع وكذا نعوذ بالله. واذا اختلى باهله صار ابليس من الابانسة يسكر وينكر لكن لا هذا لو في غرفة مغلقة مظلمة تذكر رب السماوات والارض. فلو اغلق عليه الباب ورا الباب ورا الباب دايما - 00:46:25ضَ

على وجل من الله وعلى خوف من الله هذا لاهل السعادة اهل السعادة انهم دائما وابدا على وجل من الله وعلى خوف من الله. انا كنا قبل في اهلنا مشفقين - 00:46:47ضَ

يعني اذا دخلنا البيت بدنا نذكر عيالنا بربنا. اذا لقيناهم لاهين ساهين قلنا لهم خافوا ربكم. تذكروا انكم معروضون على الله. موقوفون بين وان السعيد هو الذي يتولاه الله ويستعمله في طاعته. وان الشقي هو الذي يصرفه الله تبارك وتعالى عن طاعته. فدايما نذكر عيالنا - 00:47:03ضَ

ودايما نخاف من ربنا ونحن في بيتنا ما عندنا احد الا الله عز وجل. هذا هو السر وطبعا الانسان اذا كان في بيته على خوف من الله ما في شك انه لو في محل بعيد يصير اخوف من الله عز وجل - 00:47:26ضَ

اذا كان الانسان في بيته على خوف من الله والبيت هو اساس المجتمع ترى اذا كان البيت ينبني على خوف من الله البيوت تنبني عليه. وتصير الامة كلها امة سعيدة رغيدة لانها - 00:47:42ضَ

مبني على خوف من الله عز وجل انا كنا قبل في اهلنا مشفقين. وطبعا اللي يخاف من الله في الدنيا يأمنه يوم القيامة. واللي يأمن عقوبة الله في الدنيا فيسكر وينكر - 00:47:58ضَ

الله يخوفه يوم القيامة. فلا يجتمع للعبد امنان ولا خوفان. اللي خف الدنيا يأمن يوم القيامة. واللي يأمن في الدنيا يخاف يوم القيامة ولمن خاف مقام ربه جنته. والقل يستعجل بها الذين لا يؤمنون به. والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق. الا - 00:48:11ضَ

ان الذين يظهرون في الساعة لفي ضلال بعيد ثم يقول ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا اللي كانوا خايفين في الدنيا في روضات الجنات لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين - 00:48:31ضَ

فالله تبارك وتعالى اذا كان العبد يخاف منه في الدنيا يسعده بهذا الخوف في الاخرة. ولذلك قال انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم. والله اعلم. وصلى الله وسلم - 00:48:49ضَ

وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم - 00:49:09ضَ