باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم باذن الله عز وجل آآ معنا اليوم سورة ايضا من سور جزء عمة - 00:00:00ضَ

سورة العاديات التفاسير بتكتبها سورة والعديات سواء باثبات الواو سورة العبير هذه السورة سورة العاديات يعني كتير من الاطفال يحفظوها يحفظونها لكن فيها الفاظ بيشعر كتير من الناس بصعوبة سواء في نطقها او في معناها - 00:00:29ضَ

كان هذه السورة العظيمة بتحتوي على معاني عظيمة جدا افردت بالتصنيف حاول يتناول او حتى مش من مش اللي افرده لها بالتفسير تكلموا عنها عامة. افرضوا فيها في الكلام لان هي ممكن يتم تناولها من اكثر من مجال. سواء من الفاظها وتحليل الفاظها او موضوعها. او حتى النهايات - 00:00:54ضَ

الآيات ونسق الآيات بتاعها فلما نيجي نقرأ في هذه السورة بسم الله الرحمن الرحيم نجد والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فبسطن به جمعا. تجد ان خمس ايات متتاليات - 00:01:19ضَ

معطوفة كلها بالفاء ورا بعضها والنهاية بتاعة كل اية صيغة فعل والعياذ فالموريات قد حفا خمس ايات متتاليات تشعر بسرعة وكأنك مش قادر تاخد نفسك وانت بتقرا الخمس ايات بعد ما بتنتهي من الخمس ايات فاثرنا به نقع فبسطنا به جمعا تبدأ السياق بتاع - 00:01:36ضَ

او بواقع الايات بيتغير ان الانسان لربه لكنود وانه على ذلك لشهيد. وانه لحب الخير لشديد. تجد فيه ايه؟ مد كده بيطيل في صوتك يبقى ايه بيمتد كده وكأن المعنى تغير بل كأن الواقع بتاع الايات ده تغير كأن الخمس ايات دول واقع وده واقع تاني تماما مختلف - 00:01:56ضَ

ثم في صبية التعنيف والتهديد والذنب افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان بهم يومئذ لخبير. الفاظ شديدة الفاظ فيها معاني التراب النقع البعثرة التحصيل تحصيل اخراج ما في صدور بقوة - 00:02:25ضَ

اخراج البزرة من قشرتها بقوة. زي ما نتناول هذه المعاني. صورة بتحتوي على معاني عديدة. بدأ ببدء المفسرين اختلفوا هل السورة مكية او صورة مدنية؟ غالب على ان السورة مكية قصر الايات الواقع السريع بتاعها. ذم الانسان على العموم. ان الانسان لفي خسر ان الانسان خلق - 00:02:45ضَ

ذم الانسان على العموم غالبا اقول غالبا مش مش دائما غالبا يأتي في السور المكية الذنب بتاع العموم الانسان لان دي في صفات في كل الانسان بعض المفسرين قلة قالوا ان هي صورة مدنية يعني نزلت في المدينة ورجح ده الامام ابن عاشور وهم من المتأخرين في تفسير التحرير والتنوير رجحه على اه - 00:03:05ضَ

سبب نزول وان كان سبب آآ السند بتاع سبب النزول ضعيف. لكن قال يتقوى بشواهد معينة تاريخية ان كان في سرية بعثها النبي صلى الله عليه سلام طلعت سرية تجاهد في سبيل الله فتأخرت فاغتم لذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الايات اي تبشره يعني انتصار - 00:03:25ضَ

هؤلاء بان هؤلاء ادوا ما عليهم وجاهدوا في سبيل الله فنزلت هذه الايات او السورة والعادية ضبحا وان لو قلنا زي ما هنيجي نتكلم في الخلاف والعاديات ان العاديات اي الخيل التي تجاهد في سبيل الله. فلم يكن في مكة خيل تجاهد في سبيل الله. فرجح ان الصورة - 00:03:45ضَ

ان الصورة تتكلم عن الخيل التي تجاهد في سبيل الله. وهذه لم تكن الا في المدينة. فرجح انها مدنية. لكن كما قلت غالب المفسرين على ان السورة نبدأ نفسر الايات - 00:04:02ضَ

مع بعض بسم الله الرحمن الرحيم. والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا. تبدأ السورة في سور في القرآن بدايات اه مختلفة لها يعني في صورة بتبدأ تثير الزهن في التساؤل زي السور اللي بتبدأ بالحروف المقطعة. انسان يسمع الف لام ميم حا ميم عين سين - 00:04:15ضَ

يسمع فيبدأ زهنه يتشد. ايه معنى الحروف دي؟ ايه علاقتها؟ فصور تشد الزهن عن طريق الحروف المقطعة. في صور بتبدأ آآ مباشرة كأن ما فيش مقدمات زي الصورة دي. بقت بخيل تجاهد وتعد في سبيل الله. بتنطلق زي سورة محمد صلى الله عليه وسلم. الذين كفروا - 00:04:36ضَ

عن سبيل الله اضل اعماله. اما تيجي تقرا اية زي دي تتوقع ان هي في منتصف سورة. ان في سورة بدأت بحروف مقطعة ثم الكلام عن رحمة الله ثم الكلام ان في ناس - 00:04:56ضَ

تصد عن السبيل. ثم ان هؤلاء يجب ان نقاتلهم. لكن تفاجأ ان الصورة ما بدأتش كده. سورة محمد صلى الله عليه وسلم بدأت اللي هي سورة القتال. الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم - 00:05:06ضَ

الذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل على محمد. السورة بدأت دخلت في الموضوع مباشرة هنا كذلك الصورة عايزك تتخيل معي كده من لطائف اصلا تسمية صورة قال بعض اهل العلم ليه السورة سميت بسورة - 00:05:16ضَ

لان كل مجموعة ايات في وحدة معينة الشرع سماها سورة ووضعت هزا الوضع توقيفي من النبي صلى الله عليه وسلم ترتيب الايات ده بامر من النبي صلى الله عليه وسلم وان هي تبقى وحدة واحدة كده. ويفصل بينها وبين كل سورة بالبسملة. بامر من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:31ضَ

طب ليه وحدة الايات المجمعة دي اتسمت سورة؟ وكأن هذه مجموعة الايات احيط في حائط كده حواليها كده سور عملنا سور وكأن هي حديقة حديقة غناء مليئة بالثمار والازهار والفاكهة والثمار المستطابة فكأن كل سورة - 00:05:48ضَ

عبارة عن حديقة غناء حولها سور يجب عليك ان تتسور اي تصعد تتسور هذا السوء حتى تشاهد ما فيها. طول ما انت بعيد عن السورة انت لا تبصر ما فيها من جمال. لابد - 00:06:08ضَ

ان تدخل وتمشي وتتعمق داخل الحديقة حتى ترى ما فيها من جمال. كذلك هذه السورة. فتخيل احنا كده بنستفتح هذا هذه السورة ونفتح باب السور وبنحاول ندخل اول لما بتفتح السور تفاجأ ان السورة بدأت - 00:06:22ضَ

بصوت مشهد صوتي مشهد صوتي والعاديات ضبحا. العاديات اقسم الله عز وجل كما كما قلنا من قبل احيانا المفسرين بيختلفوا الاقسام بسبب ان الله عز وجل يذكر الصفة ولا يذكر الموصوف. ذكر الله عز وجل هنا صفة الايه؟ العدوى. اي الجري - 00:06:40ضَ

لكن لم يخبرنا الله عز وجل ما الشيء الذي يجري مين اللي بيجري؟ لذلك اختلفوا هل هي الابل في الحج ولا الخيل في الجهاد؟ هو كان غالب المفسرين على انها الخيل في الجهاد. فاقسم الله عز وجل بخيل تجري تعدو - 00:07:03ضَ

وذكر الله عز وجل من هذه الخيل الصوت. فقالوا العاديات ضبح صوت يصدر من الخيل اثناء اسناء الجري وهنتكلم آآ لماذا اختير الدبح تحديدا؟ وهنتكلم عن المعنى التفصيلي بتاع الضبح. لكن عايزك تتخيل معي انت لسه بتفتح وتقول بسم الله الرحمن الرحيم تفتح - 00:07:23ضَ

كده الصورة تفاجأ بصوت خيل بتجري انت عارف ايه اللي بيحصل ولا رايحة فين ولسه المشهد ما بقاش مشهد ضوئي يبقى لسه مشهد ايه؟ صوتي وده اغلب في الاثارة حتى لما تيجي في - 00:07:46ضَ

مقاطع الفيديو او الافلام او اللي عايز يبدأ بيسارة تلاقي الاول ايه حتة ضلمة وصوت شغال يستثيرك فتبدأ تركز فتسمع اصوات مسلا معينة. ولو اصوات مش مفهومة كاصوات حيوانات او اصوات مؤثرة معينة تبدأ يكون المشهد اكثر اثارة - 00:08:01ضَ

فتبدأ الصورة ضلمة تخيل معي الصورة ضلمة كده واصوات بتزهر. صوت خيل بتجري. شوية يبدأ يزهر نور كيف يظهر في الصورة او في الصورة الاول المرسومة قدامنا. وبالتالي الصوت آآ الضوء يظهر. الضوء ده اللي هيجي. فالموريات قدحا. الموريات. الخيل - 00:08:18ضَ

بتجري استوكاك الحوافر في الحجر يطلع شرارة. وهتكلم برضه بالتفصيل. لكن الشاهد ان حتى مش ضوء نور الصورة لأ. شرارة كده بتزهر فانت عايزك تتخيل كده معايا المشهد الدنيا ضلمة وفجأة سمعت صوت خيل بتجري - 00:08:40ضَ

بتجري انت مش عارف رايحة فين ولا ايه اللي بيحصل. وبعدين قعدت تركز مستني نفسك الدنيا تنور فوجئت بشرارة صغيرة عمالة تزهر من كل مكان. شرارات كتير شرارة تزهر اشارات تظهر وتنطفئ. المكان كله امتلأ كذلك. هذه الشرارة بالرغم من قوتها لم تتوقف الخيل عن الجاري. الجري مستمرة تفاجأ في الاية التالتة - 00:08:56ضَ

صبحي بدأ الشمس تطلع لازم تتخيل مع المشهد الشمس بتطلع والظلام بقى بتاع الصورة بيروح وبدأت تشوف الخيل واكتشفت ان هي رايحة تغيب تجاهد في سبيل الله على الاعداء شوية المشهد يرجع تاني بس مش مضلم يرجع تاني يلغوش وفي ضباب بسبب التراب اللي حصل فاثرنا به نقع - 00:09:16ضَ

وبعد كده التراب طلع ما شفتش اللي بيحصل جوة في وسط النبي جمع وهنشوف اللي هيحصل اذا سورة مليئة بالايثار كجو المعارك وجو الحروب. كأن آآ الصورة بتاخدك تعيشك هذا المشهد. وده من اعجاز القرآن. ان الكلمات - 00:09:36ضَ

هذه الكلمات البسيطة يحمل عليها معاني ضخمة معاني ضوئية ومعاني مرئية ومعاني صوتية كأن الانسان عايش هذه المشاهد وهذا كلام الله عز وجل المعجز الذي لا يستطيعه بشر فبدأت السورة يقسم الله عز وجل بالعاديات جمع - 00:09:52ضَ

ان هم متجمعين. الخاين بتاع عدو تجري وزي ما تشوف هذا الجري للجهاد في سبيل الله الضبح هو صوت الخيل اللي بيظهر عند الجري. وقال روي عن ابن عباس ان ان ده مش موجود غير - 00:10:10ضَ

بالخيل والثعالب وبعض الحيوانات التي لا تجري مسرعة جدا وقيل ان اصل صوت الخيل سواء الصهيل او الحمحمة ده مش ده بيكون مسلا عند الوقوف او السير البسيط. لكن لما الخيل بتجري بسرعة رهيبة جدا جدا - 00:10:26ضَ

تحتاج ان تغير في مجرى النفس ليه انت لما تيجي تجري بسرعة انت طول ما انت قاعد بتاخد نفسك كده عادي خالص لما تيجي تجري فنفسك هيوقفك فبتحتاج تاخد نفسك بسرعة عشان ما تقفش. يعني انت بتعمل تغييرات في جسمك حتى لا تتوقف. كذلك الخيل بيحصل تغيير في مجرى - 00:10:44ضَ

نفس بطريقة معينة فيدخل الهواء ويخرج بسرعة. حتى ابن عباس في رواية عنه اذا كان قرطبه وغيره انه فسر معنى ضبحة قال ان الخيل هذا هذا صوت يظهر منها اسناء الجري السريع - 00:11:04ضَ

فكأن الخيل لا تريد ان تتوقف حتى لتأخذ انفاسه شوف الهمة والسرعة بتاعة الخيل فما بالك بمن يجلس عليها وطبعا القسم بالخيل المقصود منه الفارس الذي يركب على هذه الخيل. الخيل لا تجري بمفردها. لكن في فرق - 00:11:21ضَ

عليها لا يجعلها تتوقف وهي ايضا تجاهد في سبيل الله فبدأت السورة في مشهد الخيل المسرعة مشهد صوتي صوت خيل لا تريد ان تتوقف ولو حتى بسبب نفس. وزي ما قلنا الصوت ده لا يكون الا عند شدة الجري. وشدة السرعة - 00:11:36ضَ

فاقسم الله عز وجل بالخيل على رأيي زي ما قلنا رأي كثير من المفسرين ان كان بعضهم قال الابل في الحج الخيل التي تنطلق وتجري مسرعة ويظهر منها هذا الصوت والعاديات ضبحا. الصوت الذي يظهر بسبب - 00:11:55ضَ

شدة العدوى اي شدة الجري معنى ان ربنا سبحانه وتعالى يقسم بها ان لها شأن ولها امر عظيم. هذه الخيل كما سنعلم التي انطلقت لتجاهد في سبيل الله امر عظيم. وبالتالي ينطبق عليها كل عدة ووسيلة تستعمل - 00:12:12ضَ

لنصرة دين الله عز وجل وللجهاد في سبيل الله. فكلما استطاع الانسان ان يسخر ادواته لنصرة دين الله عز وجل ارتفعت هذه الادوات ونالت مرتبة الشرف لنصرة هذا الدين. سواء عندك سيارة سواء عندك اي شيء تسخره لنصرة هذا الدين. هذا بينال - 00:12:29ضَ

ويكون امر عظيم عند الله عز وجل. وهنتكلم في مسألة ان الدنيا التي تسخر لنصرة الدين ان الانسان الناس تسأل. طب انا عندي حاجات في الدنيا هل الدنيا اللي عندي دي - 00:12:49ضَ

لازم اخد يعني طول ما عندي دنيا اخد زنوب ولا طول ما عندي دنيا اخد ثواب ولا فيه شروط معينة؟ هنتكلم ازاي النبي صلى الله عليه وسلم قسم الدنيا او الخيل هنا تحديدا - 00:13:03ضَ

الى ثلاثة انواع لان القسم هنا مش بالخيل ربنا ما قلش والخيل. اقسم الله بايه؟ بالخيل التي تعدو وتجاهد يعني مش مجرد وجود الحاجة في حد زاتها كويس لأ. فيما ستستخدم - 00:13:13ضَ

يعني ربنا لم يقل والخيل لا الخيل دي كما قال كتير من المفسرين هي اللي الخيل الجميلة دي هي اللي اطاعها قطع آآ اقدامها وعنقها سيدنا سليمان في سورة صاد - 00:13:30ضَ

لما آآ قلنا يعني او تشغل بها عن ذكر الله سبحانه وتعالى حتى حتى توارت بالحجاب. قد ردوها عليه فطفق بالسوق والاعناق. يبقى اذا الخيل مش في حد زاتها هي - 00:13:43ضَ

اللي مكرمة او مشرفة لكن في حسب استعمالها. والانسان ينال الاجر او ينال الوزر على حسب استعمال الخير فاقسم الله عز وجل بخير التي تجد. فقال والعاديات ضبحا. ثم فا - 00:13:58ضَ

السرعة بمعنى انه ما توقفش وده مهم جدا بالنسبة للانسان والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغريات صبحا الانسان الطائع لابد ان ينتقل من طاعة الى طاعة انهم كانوا يسارعون في الخيرات. ما قالش الا الخيرات فيه كأنه لا يخرج من فيه الخيرات كأن الخيرات - 00:14:15ضَ

احيط به هو لسة بيصلي وعارف انه بعد الصلاة هينطلق يزور مريض. بعد وهو عند المريض بيجهز نفسه انه يروح هو من خير الى خير. لا يخرج من الخيرات. لا ينفك من - 00:14:34ضَ

قيراط حتى يسارع اليه. بل هو داخل في مسمى الخيرات في كل وقت من اوقاته. انهم كانوا يسارعون في الخيرات. ويدعوننا رغبا ورهبا وكذلك نوى العاديات فالموريات فالمغيرات فاثرن فوسطن من عوامل الثبات استمرار الطاعة بعد الطاعة. قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة - 00:14:47ضَ

في اثر صلاة كتاب في عليين. ان الانسان يمارس الطاعة بعد الطاعة حتى لا يفتر حتى لا يتوقف. واتكلمنا عن المعنى ده في سورة الشرح اذا فرغت وان فترة الفراغ لا ينبغي ان تمر على المسلم العامل لدين الله عز وجل - 00:15:06ضَ

والعادية قبحا فالموريات قدحا القدح استكاك شيء بشيء فيخرج الايه؟ الشرارة. لذلك بيقول قدح خبط حاجتين فاورى يعني طلع النار موريات اي اظهرت شرارة اظهرت النار. فرأيتم النار التي توقنون فالموريات اي يخرج منها ضوء - 00:15:23ضَ

العرب يقولوا ايه؟ قدح فاورى او قدح فاصلد اصلد يعني ايه؟ ما طلعتش او ما جابتش معه وهو بيولعها يا اما خبط فطلعي شرارة او خبط وما طلعتش شرارة. فالرجل يقول له قدح. ولزلك بالولاعة اللي بتولع دي اسمها القداحة. يعني بيحصل استنكاك فيطلع شرارة - 00:15:47ضَ

فالنور يأتي قدحا الموريات اي الخيل يتسبب عنها ظهور شرارة جزء من النار حتى بيسموها نار آآ اظن الحباحل. ده رجل كان لان هي شرارة خفيفة. كان رجل بخيل جدا جدا - 00:16:06ضَ

فيجي بالليل طبعا كان العرب اللي بيجي آآ مشهور بالكرم انه يولع نار عظيمة لما ييجي يطبخ يجيب عند طاهي الاواني يجيب الاواني قصدي العزيمة وساعة الطهي يولع نار عزيمة. فكل اللي معدي يشوف - 00:16:24ضَ

اللي الدخان بتاع النار فيعرف ان في هنا طعام فمن عادة العرب انه كان يعمل نار عزيمة حتى لو الاكل هيدوخ قليل بحيس كل اللي يعدي يشوف النار عظيمة فكأنها دعوة الى الطعام. فكان الحباحي بيستني بالليل جدا - 00:16:39ضَ

بيولع نار بسيطة جدا جدا جدا زي الشوارع عشان ما حدش ايه عشان ما حدش يجي ياكل فبيسموا اي اتسمى آآ اي نار صغيرة او شرارة صغيرة بيسموها نار واحد لانه ايه؟ كأنها نار خفيفة جدا جدا جدا - 00:16:53ضَ

فالشاهد عشان لو قريته المصطلح ده في اي كتاب يعني فالموريات اسم فاعل اي التي يتسبب عنها ظهور النار قدحا ان يظهر من ارجل الخيل شرارة بسبب ايه بسبب ان ارجو الخير - 00:17:09ضَ

بتصطدم بالصخر اثناء الانطلاق فتخرج الشرارة. وكأن هذا الاصطدام اللي بيحدس وهذه العوائق من الحجارة والصخر وهذه المشاكل من ظهور الشرارة هذه لم تمنع الخير من الانطلاق ولم تمنع الفارس من الانطلاق. وظهور الشرارة يدل ان المشهد ليلي ولا - 00:17:23ضَ

ليلي الشرايين تظهر اكتر امتى؟ بالليل. فاذا كان هذه الخيل ظلت تنطلق طوال الليل. لغاية لما تيجي اية تلاتة مغيرات صبح فاخيرا زاهر النهارده. فبدأت المشهد بصوت ثم بعض الضوء ظهر يبين لنا ان ده في قمة الظلام وقمة الليل. اذا هذه - 00:17:43ضَ

تنطلق لا يمنعها النفس. لا يمنعها الظلام لا يمنعها الصخر. لا يمنعها الشرارة. كل هذه العوائق لا تمنع الانسان من الانطلاق اذا في مسيرك لنصرة دين الله عز وجل لابد من وجود عوائق - 00:18:06ضَ

لابد من وجود عوائق سواء داخلية زي اخذ النفس او عوائق خارجية زي الصخر او ما يحدث من الاحتكاك زي الشرارة هذه عوائق لابد ان تواجه اي انسان يريد ان ينطلق لنصرة دين - 00:18:21ضَ

من توقف عند اي عائق لن لن يصل لن يكمل مسيره ولا اقتحم العقبة لابد من عقبات والحل معها الاقتحام وليس توقف. افرأيت الذي تولى واعطى قليلا واكد اكد اي وجد كوديا صخرة عظيمة فرجع - 00:18:33ضَ

لابد من مقاومة هذه الكدية. لابد من اقتحام العقبات. فهذه الخيل وهؤلاء الفرسان انطلقوا والعاديات ضبحا فالموريات قد فالمغيرات صبحا. الى اين كان؟ الى اين كانوا يتجهون؟ الى انهم يغيرون في سبيل الله على الاعداء. فالمغيرون - 00:18:48ضَ

ايضا بالفاء يعني مش لما نوصل نريح تلت تيام وبعدين نغير في سبيل الله لأ متواصل والعاديات ضبحا فالمؤيات قدحا المغيرات صبحا العجيب انه ما بدأش طالما التلات ايات دول بتصور لنا رحلة خروج الخيل للجهاد في سبيل الله - 00:19:08ضَ

كان المتوقع ان المشهد الاول ان الخيل واقفة وبعدين فارس يركب وبعدين يعدو يعني يجري وبعدين اسناء الجري يحصل الاحتكاك فيخرج والشرارة وبعدين اخر الوصول الاغارة في سبيل الله مشهد الغبار وبعدين وسطنا به جمعة. والمشهد اللي كان متوقع الاخير سواء النصر او القتل او الهزيمة. ايه اللي حصل في الاخر؟ العجيب ان الخمس ايات - 00:19:28ضَ

ان كان في اية قبلها او مش يعني كأن في مشهد قبل كده. اللي هو مشهد الاستعداد للقتال بقى لسه الفارس بيركب على الخيل وبينطلق. ومشهد النهاية اللي هو النصر او القتل - 00:19:51ضَ

او الشهادة ايه اللي حصل؟ مشهد النهاية لم يذكر ومشهد البداية لم يذكر. مشهد اللي هي لم يذكر هنقول ايه بعد لما نيجي نشرح الاية الخمسة. طب مشهد البداية لم يذكر ليه؟ كان لابد ان - 00:20:01ضَ

الانسان ان يكون في هذه الحالة دائما انه على طول بيجري. فكرة انه يروح وينزل من على الخيل ويربط الخيل. ويستنى منادي ده مش موجود. عند العامل لدين الله مجاهد هو بيخرج على طول من غزوة لغزوة من سرية لسرية. قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من خير معاش الناس لهم رجل اخذ بعنان فرسه في - 00:20:11ضَ

في سبيل الله على طول ممسك بعنان فرسه في سبيل الله. يطير على متنه مش قاعد لان زي ما اتكلمنا في مسألة الفراغ انه مقعد ان كل ما فترات الفراغ بتطول على الانسان كل ما الكسل بيزيد. عارف المسل العامي المشهور اللي بيقول لك انت بتنام كتير - 00:20:31ضَ

يقول لك تقاوي النوم نوم. يعني تقاوي اللي بيغزي يعني. يعني كل ما معنى المسل يعني كل ما تنام اه كل ما تنام اكتر هتنام اكتر. مش كل ما تنام اكتر - 00:20:48ضَ

كل ما هتنام عشر ساعات هتلاقيك عايز تنام اتناشر ساعة كل ما تقلل في النوم كل ما تبقى عندك ياخد وقتك. كذلك كل ما بتطول فترات الفراغ اللي بتظن انها اوقات راحة عشان تشتغل بالعكس - 00:20:58ضَ

انت بتستمرئ الوضع واتكلمنا في صورة الشرح اللي بيطول عليه فترات الراحة بيصعب عليه القيام مرة اخرى هنا بدأت بمشهد الجري والجري اسهل مشهد لتغيير الاتجاه للحركة للانتقال المستعد دائما - 00:21:11ضَ

انما القاعد يصعب عليه اخد القرار انه يقوم ويلبي النداء ويركب الخيل ويستعد. انما على طول على المتن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ممسك بعنان فرسه يطير سيروا على متنه كلما سمع هيعة او فزعة طار اليها يبتغي الموتى او القتل في مظانه. ليه؟ لانه مستعد دايما. فالعجيب ان الصورة ما بدأتش مشهد الاستعداد - 00:21:26ضَ

او مشهد ركوب الخيل جابت مشهد الجري المنطلق العربية ويافا يصعب انك انت تحودها وتحركها العربية وهي ماشية يسهل انك انت تغير اتجاهها تزود السرعة. فكذلك مشهد الجري ده مهم ان يكون ده دائما في حياة الانسان. والعجيب ان هذه السورة جاءت بعد - 00:21:46ضَ

سورة الزلزلة والكلام عن مثقال الذرة من الخير. وكأن الانسان حتى يصل الى مرحلة الجري في سبيل الله لابد من زلزلة تحدث في حياتي زلزلة في الموازين. قلنا سورة الزلزلة بدأت بزلزلة وانتهت بالموازين. فلابد من زلزلة تحدس في حياة الانسان في قيم - 00:22:05ضَ

ومبادئه حتى يتعامل ولو بالذرات في نصرة دين الله سبحانه وتعالى طيب والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا وكأنهم ظلوا يسيرون طوال الليل لغاية لما جه الصبح ما استناش يريح ودخل على طول في الاغارة والقتال في سبيل الله. صبحا وكان من عادة النبي صلى الله عليه وسلم انه بيغير - 00:22:25ضَ

في الصباح كما قوله سبحانه وتعالى كان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم ايضا فساء صباح المنذرين وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينتظر يأتي بالليل وينتظر آآ الصباح فاذا سمع اذان الفجر لم يظهر عليهم واذا لم يسمع اذان الفجر اغار - 00:22:54ضَ

عليه. فكان القتال غالبا يكون في الصباح المغيرات صبحا. اذا اكتشفنا في الاية التالتة ان المشهد الصوتي ده كان صوت خيل بتجري. وان المشهد الضوئي ده كان شرارة في الظلام - 00:23:11ضَ

هذه كانت خيل يركبها يركبها المجاهدون في سبيل الله يقصدون الاغارة على اعداء الله عز وجل. فالمغيرات صبحا بدأ بعد ما المشهد بقى صباح والدنيا منورة بدأ المشهد تاني يعلوه ايه؟ نوع من الضباب - 00:23:26ضَ

فاثرنا به نقعا يعني ايه تأثرنا به نقع؟ اثر اثار الشيء يعني حرك الشيء اتحركوا وخلى الشيء الراكد يتحرك. النقع هو التراب فاثرنا اي الخيل التي كانت تعدو به قيل - 00:23:44ضَ

بمكان الاغارة المغيرات يعني وصلوا لمكان العدو. فاثرنا به اي اثارت الخيل الغبار في مكان الاعداء ومعنى ان الخيل اثارت الغبار في مكان الاعداء ان هم اقتحموا. يعني مش هم جم ووقفوا - 00:24:05ضَ

ده ده جه واقتحموا يعني مش المجاهدون في سبيل الله لما وصلوا توقفوا لقى دخلوا لغاية جوة وكر وفروا فصعد الغبار في مكان الاعداء او فاثرنا بنقع اي ان الخيل اثارت الغبار به اي بسبب العدو. يبقى الهادي اما على المكان - 00:24:22ضَ

او على العدو وبتختلف عن حسب الباء. سواء باقي السببية او باقي المكان. لو باقي السببية اي ان بسبب العدو. لو باقي المكان اي ان ديت بهذا المكان فاثرنا به نقعا - 00:24:42ضَ

طب مسألة اثارة التراب ايه يعني ده مشهد تحس انه مشهد يعني مشهد آآ لو احنا بنحكي عن حرب مش بيمارسها طبعا بنحكي عن حرب. مشهد جمالي. لكن طبعا لو بتمارسه مش هيبقى مشهد جمالي - 00:24:58ضَ

لكن ان هذه الاية تكون اية في سبيل الله اكيد لها غرض فمسألة اثارة التراب يدل على المجهود اللي بيبزله المجاهد وايضا في استمرار مسألة العوائق اللي بتقابل المجاهد في سبيل الله. فاللي عايز يجاهد من غير ما يتوسخ بالتراب. اللي عايز يعمل للدين - 00:25:13ضَ

من غير ما يصاب باي شيء. ده واهم. لذلك لما المنافقين قالوا احنا عايزين نجاهد قالوا ايه؟ لا تنفروا في الحر قالوا احنا عندنا استعداد نقاتل ولكن نقاتل في ايه؟ نقاتل في جو مكيف ما يبقاش حرب. نستنى يوم ظريف لطيف. تكون الدنيا لا ساقعة قوي ولا حر جدا. ويكون - 00:25:29ضَ

يعني بيشترطوا الشروط اللي جت لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا يتبعوك ربنا بيقول كانوا هييجوا معك. معقول؟ لكن بشرط ان يكون مكان قريب وفي غنيمة فحطوا تلات شروط في سورة التوبة للقتال مكان قريب يكون فيه غنيمة ان ما يكونش الجو حار. كتير من الناس ممكن يقول لك انا ممكن اشتغل للدين لكن بشروط - 00:25:47ضَ

ان عهد وميثاق لا ينالني اي اذى لا يصيبها اي اذى او اي شيء ولو زرة تراب في حين ان دايما يجي تعبير في السنة اخبرت القدم في سبيل الله - 00:26:09ضَ

اشعث رأسه مغبرة قدماه ده ليه ليه التعبيرات دي تيجي سواء في السنة او في القرآن هنا اثرنا به نقعة؟ التعبير الاشعث المغبر ليه ؟ هذا ما يلاقيه المجاهد من مشقة اثناء - 00:26:22ضَ

البزر وقال الراهب للغلام قال انك ستبتلى معرفة يعني العوائق اللي سيقابلها الانسان ابو طريق مهمة جدا حتى يتخطاها كما قلنا هذه الخيل قابلت كثيرا من العوائق ولكنها لم تتوقف - 00:26:35ضَ

فاذا الذي يريد ان يسير في هذه المسيرة لنصرة دين الاجل لابد ان يقابله العوائق. بل عدم وجود عوائق في السير ده دليل ان ممكن الطريق غلط. ممكن يكون الطريق غلط - 00:26:52ضَ

حفت الجنة بالمكاره يقول الله عز وجل فاثرن به نقع. مشهد التراب المتصاعد مع الكر والفر والبذل والمجهود. وصعود التراب ثم يقول الله عز وجل فوسطنا به وسطنا به جمعا - 00:27:05ضَ

في وسط النبي جمع اي ان الخيل توسطت بالمجاهدين جموع الاعداء. فوسطنا اي الخيل بالمجاهدين متوسطة الخير بالمجاهدين جموع الاعداء. فوصفنا به جمعا اي مش بس قعد كر وفر على الاطراف ده ظل شف الراجل من ساعة ما كان راكب على الخيل وبينطلق بيعدوا فضل يجري يجري يجري سواء النفس - 00:27:23ضَ

الخيل تغير مجرى النفس فيظهر الدبح سواء الشرارة ويجي القدح سواء الصبح طلع سواء التراب زهر هو مستمر لغاية لما وصل لاقصى نقطة للوصول وسط الجموع مش على الاطراف. لزلك كانوا يقولوا الذي لا يقاتل الا على الاطراف ده احد - 00:27:49ضَ

تعبيرات السلف في تفسير قول الله عز وجل ومن الناس من يعبد الله على حرف قيل اي لا يقاتل الا في الطرف ومن الناس من يعبد الله على حرف. فان اصابه خير اطمئن به. اي ان اصاب الجيش ان اصاب الجيش الهزيمة اطمأن ودخل. ان اصاب الجيش - 00:28:09ضَ

اطمأن ودخل. لو لو اصابوا الغنيمة يدخل. ولو اتهزموا يرجع يبقى دايما عامل حساب واقف في الطرف هؤلاء دخلوا الى المنتصف بدليل قوة الايمان انه موقن بهذه الصفقة. ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. هو موقن بذلك - 00:28:27ضَ

المنافق لا يوقن بهذه الصفقة ويقف دائما على الاطراف به جمعا توسطوا الجمع مش كانوا رايحين يقتلوا خمسة ستة توسطوا الجمع معنى كده ان الاعداء جمعوا لهم سيهزم الجمع ويوالون الدبر. اذا الاعداء جمعوا لهم مش مجرد كانت معركة عادية. لكن في جموع من الاعداء ينتظرونهم - 00:28:46ضَ

اتجه هذا المقاتل هذا المجاهد انتقل الى ان وصل الى منتصف اكتر مكان يغيظ الاعداء اكتر مكان خطر اختار اخطر مكان ليقف فيه. لما وصل في المنتصف ايه اللي حصل - 00:29:13ضَ

خلص خلصت الايات ان الانسان لربه لكنود ده جواب القسم والكلام عن واقع تاني خالص واحد قاعد بقى مأنتخ في بيته قاعد كنوت وحتى سياق الاية اتغير بعد ما كان فيه الجري ان الانسان لربه لكنود - 00:29:28ضَ

قبل ما نتكلم عن الانسان الكنود طب ايه اللي حصل؟ مات استشهد انتصر لم يذكر الله عز وجل لنا ذلك. ليه مش مهم النتيجة ايه؟ المهم انه استطاع انه يصل الى هذه النقطة - 00:29:44ضَ

ايا كانت النتيجة هو فايز في كلا الحالتين المهم انه يستطيع انه يظل يعدو حتى يصل الى هذه المنطقة لو استطعت انك تكون دائما في الخمس ايات دول ان في كل حالة من حياتك انت تجري بكل ما تستطيع لتنصر دين الله عز وجل ايا كانت - 00:29:56ضَ

النتيجة انتصر اتغلب اسر قتل ايا كانت النتيجة مش مهمة ويقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نؤتيه اجرا عظيم في سورة النساء بدأ بيقتل الاول حتى لو قتل مش مشكلة - 00:30:16ضَ

القضية ليست في النتيجة القضية في البذل انه استطاع ان يأخذ القرار ليصل الى هذه المنطقة وسطنا به جمع. ثم يقول الله عز وجل جواب للقسم ان الانسان لربه لكنود - 00:30:32ضَ

بالتأكيد ان في ناس ما لهاش علاقة بالجماعة دول خالص والعاديات والجري والنقع والبذل وهو قاعد جنود في اثر وان كان في ضعف الذي يضرب عبده ويمنع رفده ويأكل وحده. قيل ارض الكنود - 00:30:49ضَ

التي مهما تعطيها من ماء ارض سبخة مهما تعطيها من ماء لا تخرج لك زرع. وقيل الكنود الذي يعد المصائب وينسى النعم. الشاهد ان المعاني بتاعة الكالوت كلها بتدور حول الجحود وكفران النعمة وعدم البذل - 00:31:08ضَ

الجحود وكفران النعمة يعني يقول لك الارض الشكور هي الارض اللي تديها شوية ميه تطلع زرع كتير ارض الكانود اللي مهما تديها ما تطلعش حاجة وكزلك في ناس كده مهما تكلمها ومهما ربنا يديها من نعم عنده نعم كتير جدا. ما يعملش حاجة للدين - 00:31:24ضَ

لا يشكر اي نعمة ليخرج آآ عاقبة اي نعمة ابدا في حياته ان الانسان لربه لكنود. يعني معنى كده ان عنده نعم. التاني كان عنده خير سخرها في سبيل الله. ده عنده نعم. لكن اكتنزها لنفسه - 00:31:45ضَ

تناعوا كأن في ناس امتنعت وفي احنا قلنا الراجل بتاع العاديات ده فيه عوائق كتير استطاع بفضل من الله ان يتغلب عليها. ده استسلم للعوائق شف ايه اخطر عائق خلاه يقعد في بيته. خلاه يجاهد مع العاديان. ما الذي منع هذا الكنود الا يخرج مع العاديات - 00:32:03ضَ

ان الانسان لربه وبجد صيغة التأكيد وجت على عموم الانسان بعضهم قال الكافر او الفاجر او العموم ان دي صفة غالبا في الانسان الا ان يغلب الانسان نفسه ويزكي نفسه - 00:32:23ضَ

بربه كأن الانسان كنود بالزات مع ربنا بخيل مع ربنا تحديدا. مع غالب الناس يعني ممكن مع صاحبه يبقى جدع. ويجي عند الدين ما يبقاش جدع او ان ممكن انه يضطر انه يرد للناس حاجات معينة لكن مع ربنا لا يشكر النعم - 00:32:36ضَ

او ان الانسان ده قوي ومجتهد زي قول الله عز وجل وانه لحب الخير لايه هيجي في معاني شديد انه قوي يبذل لكن في الايه؟ في المال لكن يجي عند الدين ما اعرفش. يعني تلاقي واحد - 00:32:57ضَ

زكي جدا وقوي بيسعى ومتحرك وفهلاوي وبيعرف في الدنيا. تيجي تكلمه في الدين يقول لك انا والله ما اعرفش حاجة وما اعرفش هيروح فين ولا طب ما بتسألش ليه ؟ طب ما بتتحركش ليه ؟ زي ما انت اتحركت في الدنيا - 00:33:16ضَ

والله ما حد قال لي وما اعرفش هي ما حدش بيعرفني واصل الصراحة الدنيا صعبة والدين وناس مختلفة وانا ما اعرفش اتبع مين. طب وانت في الدنيا وانت انت في الدنيا جاهدت - 00:33:32ضَ

عشان توصل للمكان ده ان الانسان الى ربه تحديدا. وكلمة لربه اي الذي رباه بنعمه ده جزاء ربنا اللي اداك كل النعم دي ما فيش شكر لهذه النعم الا الانسان لربه هو حتى مش للرب - 00:33:42ضَ

يعني مش الذي انعم على العالمين الذي انعم عليك تحديدا ان الانسان لربه لكنود لا يشكر نعمة اناني ده حود قاعد يتنعم بالنعم ولا ايه؟ يبذلها في نصرة دين الله عز وجل. ان الانسان لربه لكنود. قلنا الكنود الجحود الانانية - 00:33:59ضَ

طمع البخل وانه على ذلك لشهيد انه على ذلك غالب المفسرين انه الهاء مين اللي شهيد؟ الانسان ده اي ان الانسان شهيد على نفسه في الدنيا وفي الاخرة. طب في الاخرة ازاي؟ الجوارح ستنطق - 00:34:20ضَ

يجي يقول والله ما كنت اعرف الجوارح ترد عليه كنت تعرف. والله ما كنت اقدر لو نعلم قتالا لاتوعناكم. ايده ورجله ترد عليه لأ كنا نقدر نقاتل الجوارح ستشهد عليه بان يريدوا ان يكذب - 00:34:39ضَ

انا ما كنتش اعرف انا ما كنتش اقدر. لا كنت تعرف وكنت تقدر او انه على وفي الدنيا وانه على ذلك لشهيد. بينه وبين نفسه لما بيقعد بيشعر بنوع من انواع العتاب - 00:34:54ضَ

لكن هو يعني ايه؟ سريعا ما يحول الهروب من هذا العتاب النفسي كتير مننا لما بيغلط ممكن يبقى يقعد مع نفسه تلومه ضميره يبدأ يصحى في ناس اول لما ضميره بيصحى يقوم ايه؟ وموته. اسكت - 00:35:06ضَ

مش عايز اسمع واعد الله في قلب كل مسلم. مش عايز يسمع يريد ان يقتل النفس اللوامة لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة شدة الايمان بيوم القيامة يزود اللون بتاعة النفس اللي وراه - 00:35:21ضَ

شدة انكار يوم القيامة تقتل النفس اللوامة لزلك ربنا قال اكتر واحد عايز يموت النفس اللي هو ما مين ؟ بل يريد الانسان ليفجر الفاجر اللي عقل الفجور ده حاجة اتفجرت وانطلقت. فمش عايز حد يلومه ولا نفسه تلومه - 00:35:34ضَ

لان ربنا بيؤكد انه يعلم ان هذه نعم من الله. ويعلم ان عليه واجب تجاه هذه النعم. هو يشهد على نفسه بذلك هويناه على ذلك لشهيد من معانيها ان الناس يشهدون على بعضهم البعض - 00:35:50ضَ

انه على ذلك شيء ان الانسان يشهد. قالوا ازاي؟ قال له سواء في الاخرة وبعض المفسرين قال قال معنى جميل قوي قال ايه؟ قال في قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:06ضَ

يرى احدكم القذاة في عين اخيه ولا يرى الجزع في عين نفسه لما يجي انسان ينتقد واحد ايه بيعرف ينقي الايه القذاه الحاجة الصغيرة خالص طب ما انت بتعرف تنتقد اهو. طب ما تنتقد نفسك - 00:36:15ضَ

يعني لو انت خليت واحد ينتقد شخص تاني مقصر في الطاعات. يقول لك اه ده ما بيعملش كزا وما بيعملش كزا وما بيعملش كزا. طب وانت؟ لا اصل انا آآ - 00:36:31ضَ

لي ظروف اصل انا مختلف اصل كزا ما يركزش في نفسه ويركز في اخطاء الاخرين بقى له ده من معاني انه على ذلك لا شيء شاهد لها وفي قول تاني خالص ان النهو على ذلك شهيد اي ان الله عز وجل شهيد عليه. يعني في لحزة الكنود فكأن - 00:36:40ضَ

السورة جابت خمس ايات لواحد منطلق مجاهد ثم ذكرت لنا الصورة المعاكسة البخيل اللي عمال يجمع مال الجحود اللي مش عايز يطلع ولا نعمة يعني ربنا خلاه يعرف يتكلم ما انت بتتكلم في الدنيا. طب اتكلم وانشر الدين لأ. طب اداله فلوس طلع للدين لأ. طب اداك ادوات استعملها اداك عربية استعملها نصر الدين لأ - 00:36:59ضَ

طب اداك عقل تفكر بيه اسأل الدين لأ بخيل بكل الادوات اللي ربنا ادهالو كنود ربنا بيقول لك السبب كده ايه؟ وانه لحب الخير لجميع. ان اكبر مانع هو المانع النفسي مش المانع الخارجي - 00:37:22ضَ

وانك انت لما بتتخلص من الموانع والعوائق النفسية غالبا لا تقف امامك العوائق الخارجية قل غالبا ما فيش داعي اخطر مانع هو لو احنا حبينا نلخصه الكلمة هو البخل بالذات وباللذات - 00:37:39ضَ

بخل التضحية بالذات او باللذات. بالذات يعني بنفسك او بلذاتك دي اخطر موانع تمنع الانسان من الانطلاق. لكن ربنا بيقول والعادات الخيل المنطلقة. انك انت خايف. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم بيقول اللهم اني اعوذ بك - 00:37:56ضَ

الهم والحزن العجز والكسل. جبن بخل. كلها حاجات نفسية. اخر حاجة غلبت الدين القهري. لان حد عليه فلوس او ناس تقهرني لكن الستة الاولانيين كلها موانع نفسية لزلك اخر ودي عايزة درس لوحدها - 00:38:13ضَ

اخر الجزء التاني في سورة البقرة بعد ما ربنا ذكر الشرائع الهدى. وقبل كده الجزء الاول ذكر اه اسباب الضلال اللي ضل بها بني اسرائيل. ازاي ضالوا في الابتعاد؟ اخر - 00:38:29ضَ

الحاجة اللي ربنا ذكر قصة كان متوقع ان قصة طالوت وجالوت تذكر في ضمن القصص. قصة سيدنا ادم قصة بني اسرائيل قصة آآ سيدنا ابراهيم لا ذكرت في الاخر اهم اسباب موات الامم - 00:38:39ضَ

تفاجأ ان الربع الاخير بدأ بقول الله عز وجل الم ترى للذين خرجوا من ديارهم وهم الوف ايه؟ حذر الموت هي دي. ده تشخيص كل امة منهزمة وبعد كده والله يقبض ويبسط. من الذي يقرض الله قرضا حسنا - 00:38:54ضَ

يدعوف له والله يقبض ويرجو مسألة الخوف على النفس والخوف على المال لذلك قبل ما ربنا يزكر قصة طالوت وجلوت ذكر ان دول اهم عقيدتين لازم يتصلحوا في اي امة منهزمة - 00:39:09ضَ

ولا يستبد مستبد ولا يستبد مستبد على المستضعفين الا باستغلال هذه المشاعر. الخوف على نفسه الخوف على المال ولا تنهض امة الا بكسر هذه المشاعر يعني دايما يقول لك اصل فيه هيبة - 00:39:21ضَ

الثورات لا تحدس الا بسقوط الهيل. ولا تقهر الثورات الا باعادة الهيل هذه اللعيبة فين؟ هي مش حاجة هي في النفوس. هي كلمة هيبة حاجة الخوف. فلذلك ربنا ذكر اهم اسباب الامم المنهزمة كلمة حذر الموت - 00:39:40ضَ

وده التعبير النبوي المعجز اللي النبي صلى الله عليه وسلم قاله اسباب هزيمة الامة الاسلامية بالرغم ان عددها كبير ايه الله في قلوبكم الوهن قيل وما الوهن يا رسول الله؟ قال حب الدنيا كراهية الحذر وكراهية الموت - 00:39:57ضَ

الم ترى الذين خرجوا من دارهم وهم ايه الوف الوف ده جمع كثرة مش الف. الوف ده جمع كثرة. الوف لكن خايفين او من قلة نحن يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا انتم يومئذ ايه؟ كثير - 00:40:15ضَ

لكن المشكلة في الوهم في مسألة حب الخير الشديد ده ده اغلال تمنعك انك تبذل ما لكم اذا قيل لكم اثيروا في سبيل ايه فقلت ده مشهد انسان بيحاول يقوم لكن فيه اغلال بتشده للارض - 00:40:30ضَ

شدوا شفت مشهد كمشهد طبعا مع الفارق في التمسيل. المشهد اللي عايز يقوم يصلي القيام او الفجر قوم من على السرير واغلال البطانية والدفا بتايه ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم يعقد الشيطان على قافية احدكم ثلاث عقد - 00:40:48ضَ

هذه المراحل عشان تقوم لازم تكسر عقد كتير في عوائق زي ما قلنا عائق النفس والقدح عوائق بتمر بها فاذا قام وذكر الله انحلت عقدة. فيه ناس اول بتفك اول العقدة وبعدين ترجع تنام لان لازم تكمل - 00:41:03ضَ

هنا وزي ما قلنا والعاديات فالموريات فالمغريات لازم تكمل عشان تحل كل العقد. فاذا قام وذكر الله انحلت عقدة. فاذا توضأ انحلت عقدة. فاذا صلى انحلت الثالثة. في واحد بيقوم ويذكر - 00:41:18ضَ

ربنا ويرجع ينام. في واحد يقوم ويتوضا وبعدين ايه عارفينه؟ كلنا عارفينه يرجع بعد ما يقوم ويرجع على السرير طب اريح شوية طب لسة على الفجر قد ايه؟ وبعدين يصحوه على الضهر. بعد ما كان ناوي يصلي ينام لغاية ما ايه؟ الضهر - 00:41:28ضَ

لانك لازم تستمر في حل كل العقد. في كسر كل العوائق في اقتحام كل العقبات القضية كلها في ما زالت حب الخير لشديد سيطرة الخير اي المال الكثير من ترك خيرا قيل للمال كثير. لذلك قالوا اللي يوصي لازم يبقى عنده مال كثير - 00:41:42ضَ

وجيب تعبير القرآن خير ان ترك خيرا اي المال الكثير طبعا مسألة الخير هنا فيها كلام كتير. والشديد حتى بعضهم قال الشديد هنا معنى بخيل قالوا طب ازاي تفسير الاية ايه؟ وانه لحب الخير اي وانه بسبب حبه للمال - 00:42:00ضَ

شديد ايلا بخيل. طب قالوا يعني ايه شديد تيجي بمعنى بخيل؟ قال له شديد تيجي بمعنى بخيل شديد يعني هقولها لغة بسرعة كده شديد قال له دي فعيل ممكن تيجي بمعنى مفعول - 00:42:16ضَ

يعني ايه فعيل بمعنى مفعول؟ يعني مسلا جريح معناها اصلا ايه؟ مجروح. رجيم. معناها اصلا ايه؟ مرجوم. فقالوا شديد معناه ايه؟ مشدود. كانه ان في اغلال شداه. فالبخيل وده تعبير نبوي جه مشهور في حديس صحيح. ان كأن البخيل عليه جبة من حديد كانه لابس قميص حديد. ييجي يحاول - 00:42:29ضَ

طلع ايده عشان ينفق مش قادر. فيه حديد مكلبشه في حديد وكنت درجت ازا كنت ذكرت شرح الحديس ده بالتفصيل ومحاولة تغيير اخلاق الانسان في شرح سورة الحجرات العودة اليها - 00:42:49ضَ

الشاهد قال وانه لحب الخير شديد. انه متكلبش او قالوا شديد وهو مشدود او هو اللي قعد يشد على نفسه. قيل شديد اي يشد كل صرة يعني يجيب كل فلوسه ويربطها. وممنوع تتفتح - 00:43:00ضَ

عمال يحوش آآ الذي جمع مالا وعدده عمال يعده مرة واتنين ويقفله هذه المشاعر حينما تسيطر على الانسان لا يستطيع الخروج لا يستطيع البذل ابدا. لذلك اخطر الموانع هي الموانع النفسية ولا تهزم الامم الا بالموانع النفسية. ولا تفيق - 00:43:13ضَ

الامم الا بكسر هذه الموانع النفسية. اذا لابد من اصلاح عقيدة عقيدتين مهمين للنهوض باي امة. اللي بدأ بهم الربع الاخير من الجزء التاني عقيدة الله يحيي ويميت عقيدة الله يقبض ويبسط. اذا تمكنت هذه العقائد من اي امة مسلمة - 00:43:29ضَ

نهضت واثارت وقامت عقيدة الله يحيي ويميت. وعقيدة الله يا قدوس. لزلك العجيب انك تجد ان بداية الربع بدأت بمشهد ناس خايفة من الموت الم ترى الذين خرجوا من دارهم في الحضر والموت. وبداية الاصلاح بدأت بناس بتجري ناحية الموت. الم تر الى الملأ من بني اسرائيل اذ قال النبي لهم ابعث لنا ملك - 00:43:49ضَ

نقاتل هنا امة بتجري من القتال وهنا امة بتجري على القتال بداية الاصلاح النهوض يكون بكسر هذه الحواجز النفسية. لزلك النموزجين دول اللي جم عكس بعض في الصورة ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم في حديس واحد - 00:44:09ضَ

لكن بدأ هنا الصورة بدأت بالنموزج المنطلق. وبعد كده ختمت بالنموزج القاعد النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بالنموزج القاعد فقال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح في البخاري وغيره - 00:44:26ضَ

تعس عبده الدينار. تعس عبد الدرهم. تعس عبده الخميصة. تعس عبده الخميلة. تعس وانتكس. واذا شيك فلنتقش وبعد كده النبي صلى الله عليه وسلم بيتكلم عن صوته فجأة طوبى لعبده في حديس واحد. طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله. اشعث رأسه مغبر - 00:44:36ضَ

قدماه ان كان في الساق ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساق كان في السابق نموزجين عكس بعض. نموزج الاسير اللي النبي صلى الله عليه وسلم سماه هنا الايه؟ العبد. ونموزج الحر المنطلق. برضه نفس التعبير. اخذ بالعنان - 00:44:56ضَ

لسه هيركب الفرس لأ ده هو ماسك في سبيل الله لا يأبه بتغير في شكله ولا في ملابسي. التاني اي تغير في ديناره ودرهمه وملابسه وشكله يغضب واذا شك ان الشوكة تؤثر فيه فلن تقش ولا تقرب منه. قيل ان دعاؤه على النبي صلى الله عليه وسلم وقيل وصف لحاله. ان المشكلة الصغيرة تخليه - 00:45:12ضَ

وقاعد. الشوكة الوحيدة تؤثر فيه. المصيبة الصغيرة تؤثر. التاني لا يعوقه عائق ولا تحده الحدود منطلق. حر اخذ بعنان فرسه في سبيل الله نشأت رأسه مغبرة مغبرة قدماه هو عايز يقال لزلك لما قلنا فوسطنا به جمع ايا كانت النتيجة. برضو ايا كان هيروح فين. ان كان في الحراسة اي ان امر به في الحراسة كان في الحراسة - 00:45:36ضَ

اي كان بكله في الحراسة. يعني ان كان ترتيبا في الحراسة كان هو بكله في الحراسة. يعني لما بيشتغل يشتغل بجد ان كان في الساقة كان في الساقة ان اذن لم يؤذن له وان شافع له مشفع. كمان ما لوش وجاهة دنيوية - 00:46:02ضَ

يعني حتى منصبه الديني ده اللي هو رفيع عند الله عز وجل الناس مش معتبراه فهو مجهول عند الناس معروف عند الله وملائكته يحب الله عز وجل وتحبه الملائكة كم من مجاهد لا يعلمه الناس يعلمه الله عز وجل وكم من صادق لا يعلمه الناس والله عز وجل يعلمهم ولذلك قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وما يضرهم ان عمر لا يعرفهم ولكن الله - 00:46:18ضَ

يعرفه الله عز وجل يعلمهم سبحانه وتعالى اذا هذه السورة بتتكلم عن نموزجين من الناس. نموزج المنطلق اللي بدأ بالحركة. ما بدأش لسه بالاستعداد. نموزج اللي بيتحرك الذي يريد ان ينصر دين الله عز وجل ثم - 00:46:39ضَ

آآ ختمت او النموزج التاني نموزج الكنود الجحود البخيل الانانيم الذي لا يبذل اي نعمة لنصرة دين الله عز وجل وقلنا اخطر حاجة ذكرت هنا المانع النفسي سيطرة حب المال عليه. ذلك حب المال - 00:47:00ضَ

وبالخير المال الكثير حب الدنيا ده زي سرطان. يكبر جوة الانسان لغاية لما يسيطر على كل مشاعره خليه ما يعرفش يفكر في اي حاجة ولا يحسب اي حسابات الا من خلالها - 00:47:18ضَ

ده ده معنى ضخم جدا لزلك طول المجس في وسط الدنيا ينمي هذا السرطان. لذلك لازم كل شوية تخرج لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يغزو او لم تحدثه نفسه بالغزو. ده ده واحد رضخ تماما. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ مات على شعبة من شعب - 00:47:32ضَ

لانه استسلم تماما للتغيير مش عايز لا بيروح بنفسه ولا حتى بيفكر ان الاوضاع تتغير. فخلاص ده طبيعي ان عارفين فيه بيئات كده يقول لك دي بيئة رطبة كده ممتنة - 00:47:50ضَ

ينبت فيها الفطريات الضارة حسب في بكتيريا بتنبت في بيئات معينة. فالنفاق ينبت في هذه الاوساط اوساط الدنيا المستمرة دائما دي دي اخطر الاوساط التي ينبت فيها النفاق. الحمد لله وحده والصلاة - 00:48:04ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم اذا السورة ذكرت صنفين يا ناس المقدم الذي لا لا يعوقه العوائق ولا تحده الحدود والكنود الذي يبخل ولو بنعمة واحدة من نعم الله عز وجل ولا يشكر الله عز وجل ولا يبذل اي شيء لنصرة دين الله عز وجل - 00:48:21ضَ

في البداية بمسألة العاديات والذهاب الى الاعداء ده مسألة برضو فرعية كده مسألة ان كتير من الناس كان او متأخرين طبعا مسألة انه بينكر جهاد الطلب لأ طبعا في حاجة اسمها جهاد الطلب الذهاب الى الاعداء لنشر - 00:48:46ضَ

في دين الله عز وجل واني لابد من البذل والتحرك يعني الصورة الصورة بتتحرك العاديات. لابد من الحركة لنشر دين الله عز وجل وجهاد من صدوا عن سبيل الله سبحانه وتعالى - 00:49:01ضَ

ايضا احنا كنا قلنا مسألة ان المدح هنا في الصورة لم يكن للخيل لمجرد انها خيل. ولكن الخيل ايه؟ لانها تجاهد في سبيل الله. في حديث جميل جدا للنبي صلى الله عليه وسلم ايضا في الصحيحين. يبين لنا ان - 00:49:18ضَ

حسب معاملتك مع الدنيا على حسب الثواب والاسم اللي بتاخده يقول النبي صلى الله عليه وسلم الخيل ثلاثة يعني ثلاث انواع فهي لرجل اجر ولرجل ستر ولرجل وزر. الخيل ثلاثة فهي لرجل ايه؟ اجر ولرجل ستر ولرجل وزر - 00:49:31ضَ

اما التي هي له اجر مين اللي الخيل بالنسبة له اجر؟ الرجل يتخذها في سبيل الله ويعدها له اي لسبيل الله فلا تغيب شيئا في بطونها. يعني ما تاكلش اي اكلة الا كتب الله له اجره - 00:49:51ضَ

يعني اي اكل طالما الخيل في سبيل الله هو سايبها لسبيل الله العربية دي بتاعة ربنا استعملها في سبيل الله لا تغيب العربية دي بنزين ولا اي حاجة الا ايه؟ له اجر. فكذلك لا تغيب في بطونها شيئا الا له اجر. ولو راعاها في مرجه او مرجه - 00:50:08ضَ

لو سابها ترعى كده في مرعى معين. برغم ان مش هو اللي اكلها. ما اكلت من شيء الا كتب الله له بها اجر. ولو سقاها من ناهج كان له بكل قطرة تغيبها في بطونها اجر. بل حتى الراوي بيقول بل حتى ذكر اي النبي النبي صلى الله عليه وسلم الاجر في ابوالها - 00:50:28ضَ

يعني حتى اللي بيخرج منها ولو استنت شرفا او شرفين يعني لو طلعت مكان كتب له بكل خطوة تخطوها اجره شوف النبي صلى الله عليه وسلم بيتكلم عن تفاصيل كان ممكن يقول ايه وكل حاجة بتعملها ياخد اجر. لأ اتكلم عن تفاصيل - 00:50:48ضَ

الخيل التي كانت في سبيل الله بدقة اعرف ان ربنا سبحانه وتعالى يعني لن تظلم نقيرا ولا ولا قطميرا يعني خروف فمش صائم اطيب عند الله من ريح المسا. حتى الرائحة الغبار اللي في سبيل الله الدمعة اللي هي بتنزل لا ينساها الله لك ابدا. وتكتب لك وترفع - 00:51:09ضَ

عند الله سبحانه وتعالى. تعامل معاملة يعني في غاية الدقة ثم يقول النبي صلى الله عليه وسلم. واما الذي هي له ستر الرجل يتخذها تكرما وتجملا ولا ينسى حق ظهورها وبطونها في عسرها ويسرها - 00:51:29ضَ

يعني بيتخذها اشباعي احتياجاته العادية واحيانا بيؤدي حقها انه بيشكر نعمة ربنا سبحانه وتعالى لو عليها زكاة او يساعد الناس او يرفع عليها احد او غير ذلك النوع التالت واما الذي عليه وزر الذي يتخذها اشرا وبطرا وبذخا ورياء الناس. فذلك الذي عليه وزر - 00:51:47ضَ

يبقى الاستعمال اللي في الدنيا مبني على تلات حاجات. اما انك بتهتم ببناء الدنيا ده بغاية اساسية عشان نصرة الاسلام او مجرد اشباع احتياجاتك الانسانية عادي يعني يعني واحد عايز يطلع دكتور - 00:52:07ضَ

عشان هو عايز يطلع دكتور لا حرام لا مش حرام. ده مباح. ده ايه؟ مباح. عشان تنال الاجر في ده لازم يبقى لك نية خدمة الناس. وهذه النية لابد ان تكون مصدقة بعمل. مش مجرد نية - 00:52:23ضَ

طب اللي عايز عشان يفتخر على الناس ويتكبر على الناس ده اللي ايه اذا اما تكون لرجل الاجر او لرجل ستر او لرجل وزر والعياذ بالله يبقى نعود تاني في مسألة الخير - 00:52:40ضَ

قلنا او لمسألة سورة العاديات قلنا هم صنفين من الناس. فقال الله عز وجل بعد ذلك بعد ما اخبرنا ان مانع الرئيس من الانطلاق وان العائق الان هو حب الخير الشديد - 00:52:55ضَ

وان حب الخير ده عشان يخرج الله سورة العاديات جت بين صورتين. سورة الزلزلة وسورة القارعة وفي الصورتين آآ حقارة الدنيا وان لازم زلزلة. هذا الحب يحتاج الى زلزلة وقرع حتى يخرج من من القلوب - 00:53:05ضَ

جاءت العاديات بعد بعد الزلزلة وقبل القريع جاءت بين السورتين زي بالظبط ماسورة اللي اتكلمت عن الخسران المبين بتاع انسان سورة العصر. جاءت بين سورتين التكاثر. ودول اكثر ناس خسرانين - 00:53:25ضَ

بين تكاثر التكاثر انشغل بالناس مكاثرا. والهمزة انشغل بالناس مستهزئا فاصبح خاسرا. ان الانسان لفي خسر كذلك جاءت سورة العدد بين السورتين. ولن يخرج حب المال الا بالزلزلة وبالقارعة قال الله عز وجل لذلك ختام السورة - 00:53:40ضَ

ان الانسان يفوق الكانوت ده يتهز كده عشان يفوق. فجابت له صورته وهو بيتهز وهو ميت. افلا يعلم اذا بعثر ما في مشهد الارض كلها صحراء تراب وناس كتير مدفونة. ومشهد البعثرة. بعثرة ده عارف حاجة مش مترتبة كده - 00:53:59ضَ

وتبقى حاجة مهملة كده بتبعثرها ومش كلمة لم يقل افلا يعلم اذا بعثر من في القبور قال ايه حاجة نكرة كده غير كأنه غير عاقل بعض المنافسين قال لانه كان بيبقى ميت هنا في غير عقل. الشاهد - 00:54:19ضَ

الحياة الضخمة اللي انت ما رضيتش تضحي عشانها هي اصبحت في الاخر انك مجرد شيء نكرة مرمي في الارض هتبعثر في يوم من الايام هي دي الحياة اللي انت ما رضيتش تضحي عشانها؟ هي دي النهاية افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور. اخرتها في القبور - 00:54:34ضَ

مهما اتسعت دنيا الانسان هو اخره فيه الوعاء بتاعه هيبقى مجرد قبر ويقول الله عز وجل افلان اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور والتحصيل المحصول ده اللي هو الحب اللي بيخرج من القشر بمعالجة معينة. فسوف ينزع ما في صدره - 00:54:53ضَ

كأن هنا حتى تخويف حتى للمجاهد علامة تجاهد في سبيل الله ولا حمية وعصبية الراجل راح سأل النبي صلى الله عليه وسلم لان ده واضح انه كان موجود عندهم. الرجل هو مش اهم حاجة نقاتل! الرجل يقاتل شجاعة. الرجل يقاتل حمية - 00:55:14ضَ

اي ذلك في سبيل الله من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيله. يبقى ده شرط النية حتى اللي بيتحرك مسؤول عن نيته ونعوذ بالله. اول تلاتة تشعر بهم النار. منهم مجاهد - 00:55:35ضَ

ومنفق قارئ المسألة حتى الحساب على النيات الدقة في المسألة حتى في النيات افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومئذ لخبير. خبير ان ربهم بهم يومئذ - 00:55:54ضَ

خبير بما عملوا قبل ذلك خبير اسم ابو عزام خبير كان مش بس عليه ومش بس فيه احاطة باللي عمله لأ خبير بالنوايا. بعضهم قال الخبير احيانا يأتي للخفايا وللنوافل - 00:56:15ضَ

وما خفي من الامور تأتي مع حكيم لان الامور تحتاج آآ الى معرفة ما وراها في الدنيا ما بيتسماش خبير الا لما بيجرب الامور ويعلم خفاياها. ثم خبير. فويلان المثل الاعلى. فان ان ربه بهم يومئذ لخبير خبير بنواياهم وبتحركاتهم - 00:56:30ضَ

وبكل ذرة تراب جاءت على قدم المجاهد وبكل نعمة اعرض عنها الكنود. الله عز وجل خبير بكل ذلك سبحانه وتعالى. فسوف يسألهم عن كل ذلك ويحاسبه عن كل ذلك ويجازي المحسن باحسانه ويعاقب المسيء على اساءته. ان ربهم بهم يومئذ لخبير. اذا نموزجين عكس بعض ذكروا - 00:56:47ضَ

ذكروا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم عبد الدينار والعبد الحر الاشعث رأسه مقبرة قدماه. التاني عبد للدينار الدرهم الفلوس الخميصة للطعام والملبس وقيل الاثاث. ان من معانيها ان في واحد اسير للتقاليد. اسير للعادات خايف يعمل يمين الله عز وجل فلا - 00:57:07ضَ

فيخسر هذه الاشياء. وفي عبد تحرر وكسر كل هذه القيود كما قالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك ما في بطني محررا ومحررا من كل قيد. اذا الحرية الحقيقية التي يجب ان يطالب بها الانسان وان يتحرر من كل القيود المانعة من عبودية الله سبحانه وتعالى - 00:57:27ضَ

وان كلما كان الانسان عبدا لله كلما كان اكثر حرية من القيود. وكلما ابتعد الانسان عن عبودية الله كلما سقط في قيود اخرى كن عبد لهواه عبد للشيطان عبد للمستبد يكون عبد للاخرين. لان الانسان فطر انه هيطيع فاما ان يطيع الله عز وجل او يطيع هواه او يطيع - 00:57:48ضَ

الاخرين. اذا نسأل الله عز وجل ان نتحرر من هذه القيود وان نكون من العاملين المجاهدين الذين ينصرون دين الله عز وجل. نسأل الله عز وجل ان يستعملنا ويستدلنا. اللهم استعملنا ولا - 00:58:08ضَ

اللهم استعملنا ولا تستبدلنا. اللهم اهدنا واهدي بنا واجعلنا سبيلا مهتدا. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا انت استغفرك واتوب اليك واقمت الصلاة - 00:58:18ضَ

- 00:58:28ضَ