باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

وحياكم الله وبياكم في هذا الدرس المبارك وفي هذا اليوم يوم الجمعة الموافق للسابع والعشرين من شهر جمادى الاخرة من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة درسنا في تفسير - 00:00:14ضَ

الامام ابن كثير او في مختصر تفسير الامام ابن كثير هذا المختصر من مختصرات تفسير ابن كثير تفسير الامام الحافظ ابن كثير من اجل التفاسير وافضلها من عدة نواحي من اهم النواحي انه يعتني بتفسير السلف - 00:00:32ضَ

وينقل لنا تفاسير السلف ويهتم اهتماما كبيرا بتفسير القرآن بالقرآن ثم تفسير القرآن بالسنة ثم باقوال الصحابة والتابعين دائما يركز على هذه الاشياء الاربعة من يفسر القرآن بالقرآن اذا وجد اية فسرها باية اخرى. واذا - 00:00:52ضَ

لم يجد فانه ينتقل الى السنة ويبحث في الاحاديث اذا لم يجد يذهب لاقوال الصحابة والتابعين ثم بعد ذلك اجتهد ويبين معاني الايات بلغة العرب هكذا طريقة الامام ابن كثير رحمه الله - 00:01:14ضَ

وهو يعد يعني نسخة او يعد ايضا مختصرا من تفسير شيخ المفسرين الامام الطبري وهو اعتمد على تفسير الطبري اعتمادا واضحا جدا رحم الله جميع ايضا من نواحي اخرى تميز تفسير ابن كثير بان - 00:01:35ضَ

الامام الحافظ ابن كثير رحمه الله كان على عقيدة السلف وهذا امر يهمنا كثيرا خاصة في باب الاعتقاد وما يتعلق بالله وباسمائه وصفاته وافعاله وما يخبر الله به من امور الايمان - 00:01:59ضَ

ونحوه هذه الامور يعني يحتاج المسلم الى ان تكون ان ان يعرف كيف يفسر الايات القرآنية المتعلقة بالعقيدة لا انه يعني ينقل من اي تفسير لان هناك من التفاسير من وقع - 00:02:20ضَ

من وقع في اخطاء عقدية واضحة فسلك مسلك الاشاعرة سلك مسلك المعتزلة الباطنية وغيرهم. فينبغي الحذر كل الحذر وان يبحث عن عقيدة السلف ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه - 00:02:41ضَ

من بيان الحق في ذلك كتاب مهم جدا ولذلك الكتاب حظي بقبول عظيم في يعني المجتمع الاسلامي في كل مكان وفي كل قرن وايضا حظي بمختصرات كثيرة لان ابن كثير رحمه الله يتوسع يتوسع في ذكر الروايات والاخبار ونحوه لان الامام ابن كثير - 00:02:58ضَ

مؤرخ كتب في التاريخ كتابه البداية والنهاية. فهو يهتم بهذه الاشياء فلذلك لذلك حظي الكتاب بمختصرات كثيرة من اجل وافضل المختصرات ومختصر الشيخ احمد شاكر الشيخ احمد شاكر اختصره وسماه عمدة التفسير - 00:03:24ضَ

هناك مختصرات كثيرة جيدة ممتازة مثل مختصر تيسير العلي القدير هذا مختصر الشيخ محمد نسيب الرفاعي وايضا محمد كريم راجح اختصره هناك مختصرات جيدة لكن هذا المختصر من افضل المختصرات - 00:03:46ضَ

باختصار الشيخ احمد شاكر قرأنا في هذا التفسير قرأنا فيه والان نواصل نواصل ما وقفنا عنده نحن وقفنا في عند سورة العاديات تفضل يا شيخ اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. رحمه الله. تفسير سورة العاديات وهي مكة - 00:04:06ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. والعاديات ضبحا. الموريات قدحا اه وانه لحب الخير لشديد. افلا يعلمون وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومئذ لخرين رحمه الله. يقسم تعالى بالخير اذا اويت في سبيله فعدت وذبحت. وهو الروج الذي يسمع من البرج - 00:04:33ضَ

يعني الصخري من هنا المقيرات يصبحه يعني وقت الصباح. كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطير صباحا ويستمع الاذان. فان سمع اذانا والا اقول وقوله اثرنا به نقعا يعني غبارا في مكان معترك الخيول - 00:05:29ضَ

ووسطنا به جمعا اي توسطنا ذلك المكان كلهن جئما كلهن جمعة انا ابتدائي بن مسعود والعهد يادي ضبحة قال الابل. وقال علي الابل. وقال ابن عباس هي الخيل فباق علي قول ابن عباس فقال - 00:05:53ضَ

ما كان خير يوم بدر. قال ابن عباس انما كان ذلك في سرية بعثت روى ابن ابي حاتم وابن جرير عن ابن عباس قال بين اين اين انا في اين انا - 00:06:19ضَ

بين انا في الحج جالسا جاءني رجل فسألني فسألني عن العاديات ضبحا فقلت له الخيل حين تغير في سبيل ثم تأوي الى الليل فيصنعون طعامهم ويورون نارهم فانفتن عني فذهب الى علي - 00:06:36ضَ

وعند سقاية زمزم فسأله عن العاديات ضبحا. فقال سألت عنها احدا قبلي؟ قال نعم. سألت ابن سألت ابن عباس فقال حين تطير في سبيل الله ولا اذهب فلما وقف على رأسه قال تفتي الناس بما لا علم لك والله - 00:06:56ضَ

ان كان اول قسوة في الاسلام لان كان اول قسوة في الاسلام بد. وما كان معنا الا فرسان. فرسان فرس للزبير وفرس لمقداد فكيف تكون العاديات ضبحا؟ انما العاديات ربحة من عرفة الى المزدلفة ومن المزدلفة الى منى - 00:07:16ضَ

قال ابن عباس انا زادت عن قولي ورجعت الى الذي قال علي رضي الله عنه. وقد قال بقول علي انها الابل انها الابل جماعة منهم منهم ابراهيم وعبيد ابن عمير وبقول ابن عباس اخرون منه مجاهد وعكرمة وعطاء وقتادة والضحاك واختاره - 00:07:36ضَ

وقال لك ترى وقال اكثر وقال اكثر اكثر هؤلاء في قوله فالموريات قدحا. يعني بحوافلها اشعرنا اشعرنا الحرب بين ربانهن قاله قدادة وعن ابن عباس ابن مجاهد قدحة يعني مكره الرجال وقيل هو ايقاد النار اذا ريبوا الى منازلهم من الليل. وقيل وقيل المراد بذلك نيران القبائل - 00:07:56ضَ

وقال ابن جرير الاول انها القيل حين تفتح بحوافرها وقوله فالمقيرات صبحا قال ابن عباس ومجاهد وقتادة يعني اقالة الخير صباحا في سبيل الله. وقال من فسرها بالابن هو هو التفعيل صبحا من المزدلفة الى منى - 00:08:28ضَ

وقالوا كلهم في قوله فاتى النبي نقى هو المكان الذي اذا حلت فيه اثارك بعد القباء. هو المكان الذي احلت فيه اثارت فيه اما في حج او قزم فوسطنا به جمعا. قال ابن عباس وعطاء وعكرمة وقدادة والضحاك يعني جمع الكفار من العدو. ويحتمل ان يكون ووسطنا بذلك - 00:08:48ضَ

المكان جميعهم ويكون ويكون جمعا منصب ويكون جمعا منصوبا على الحي المؤكدة. وقوله ان الانسان لربه لكنود هذا هو المقسوم عليه. بمعنى بمعنى انه بنعم ربه لجحود كفور. قال ابن عباس ومجاهد وابراهيم النخعي وسعيد ابن جبير. والحسن وقتادة - 00:09:11ضَ

الكانوت الكفور. قال الحسن هو الذي يعد المصائب وينسى نعم ربه. وقوله وانه على ذلك لشهيد. قال وان الله على ذلك لشهيد. ويحتمل ان يعود قاله مجاهد بن كعب له محمد بن كعب القرضي فيكون تقديره وان الانسان على وجهه كنودا لشهيد. اي بلسان حاله - 00:09:37ضَ

الظاهر ذلك عليه باقواله واكله. كما قال تعالى ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله جاهدين على انفسهم بالكفر وقوله وانه لحب الخير لشديد. اي وانه لحب الخير وهو المال فشديد. وفيه مذهبان. احدهما ان المعنى وانه لشديد - 00:10:05ضَ

ومحبتي للمال والثاني وانه لحريص وانه لحريص بخير من محبة حريص بخيل. من محبة المال وكلاه وانه لحريص وانه لحريص بخيل احسن الله اليكم وانه لحريص بخيل. من محبة المال - 00:10:25ضَ

صحيح ثم قال تعالى مزهد مزهدا في الدنيا ومرقبا في الاخرة ومنبها على منبها على وكائن بعد هذه الحالة وما يستقبله الانسان من الاهوال. افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور؟ اي اخرج ما فيها من - 00:10:48ضَ

وحصل ما في قال ابن عباس وغيره اخرج ما فيها احسن الله اليكم. هاي اخرج ما فيها من الاموات. وحصل ما في صدور. قال ابن عباس وغيره يعني ابرز واظهر ما كانوا يسرون - 00:11:09ضَ

في نفوسهم ان ربهم بهم يومئذ لخبير اي العالم بجميع اي العالم بجميع ما كانوا يصنعون ويعملون. ومجازيهم عليه اوفر الجزاء ولا ولا يظلم مثقال ذرة طيب سورة العاديات اولا - 00:11:28ضَ

علاقتها بما قبلها التي قبلها سورة الزلزلة وسورة الزلزلة تحدثت عن عن اليوم الاخر. اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها اي اخرجت ما في في بطنها من الاموات ونحوهم - 00:11:49ضَ

وقال الانسان ما لها الى ان قال سبحانه وتعالى يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم. فهي حديث عن اليوم الاخر وفي هذه السورة يعني اقسم الله على بهذه الامور المذكورة - 00:12:06ضَ

المقسم بها على مقسم عليه من هو المقسم عليه؟ هذا الانسان الذي يجحد نعمة الله ثم ذكره بما سيجري وبسما يحصل يوم القيامة فيما يحصل من يوم القيامة وهي تدور حول اثبات الجزاء - 00:12:22ضَ

والحساب يوم القيامة هو ان الله سبحانه وتعالى يبعثر ما في القبور ويخرج الناس من قبورهم ثم يجازيهم بما احتوت عليه هذه الصدور من اعمال من اعمال فيجازيهم على اعمالهم. فالسورة تدور - 00:12:42ضَ

على تقرير الجزاء والحساب والجنة والنار والبعث القبور لكنها قدمت في بيان حال هذا الانسان في الدنيا وانه يجحد نعمة الله وينكرها وهو وهو محب لهذه الدنيا ناسيا الاخرة يحب المال وحريص عليه. طيب الملاحظ عشان نفهم - 00:13:00ضَ

الصورة فهما جيدا ونتدبرها تدبرا جيدا. يعني الملاحظ ان الله اقسم بالخيل. طيب لماذا اقسم بالخيل او بالعاديات اذا قلنا ان العاديات هي الخيول او الابل على اختلاف عند المفسرين. ما الغرض من القسم بذلك؟ لماذا اقسم - 00:13:27ضَ

فيه غرظ وفيه هدف وفيه غاية وفيه مقصد بلاغي يعني تقصده السورة والله اراد في هذه ايات وهو بيان حال هذا الخيل اذا اكرمه صاحبه اذا اكرمه صاحبه ماذا يصنع - 00:13:48ضَ

هذا الخيل عندما يكرمه صاحبه. يعني صاحبه والمالك له. لما يأتي الى هذا الخيل ويعتني بنظافة مكانها وبمائها وطعامها وبتنظيفها وغسلها ويجعلها في احسن حال واحسن صحة ويكرمها اكراما ماذا تصنع له الخيل - 00:14:08ضَ

الجواب عند الخيل ترد هذا الجزاء رده بحيث انها تكون مطيعة لامره. ان ركبها ان ركبها لم لم تمانع. وان وان ارسلها بقوة انطلقت وان اراد ايقافها وقفت فهي تستجيب له ولا تتردد - 00:14:33ضَ

هذا هذا حيوان حيوان يعني ليس مكلفا ولا محاسبا يوم القيامة ولا مجزيا بجنة ولا نار ولم تسند اليه الامانة ولم تعرظ عليه الامانة فيقبلها فالانسان الظلوم الجهول فاذا كان هذا الحيوان يرد المعروف ويجازي فكيف بهذا الانسان الذي انعم الله عليه انعم الله عليه - 00:14:59ضَ

انها من اعظم من هذا الانسان مع حيوانه الله نعمه على على بني ادم اعظم من نعمة بني ادم على حيوانه فكيف هو يجحد نعمة الله. ولذلك لما اقسم الله بهذه الاشياء ماذا قال في النهاية - 00:15:29ضَ

ماذا قال في الجواب؟ قال ان الانسان بربه ربه الذي خلقه ورزقه وانعم عليه بالنعم العظيمة الظاهرة والباطنة واصبغ عليه نعمه لا كنود يعرف نعمة الله ويجحدها ولا يرد هذا الجميل بل ينكر هذا الجميل ويكفر بربه - 00:15:47ضَ

فهذا الانسان الخير اعقل منه اعطى من هذا الانسان الذي هده تصرفه استثناء المؤمن الذي يطيع الله. لكن عموما هذا الخيل يعني احسن تصرفا من من هذا الانسان. ولذلك الله ربط بين الخيل والانسان. طيب نعود للايات - 00:16:10ضَ

الله سبحانه وتعالى اقسم بالخير كما ذكر ابن كثير. شوف ابن كثير اول ما ذكر قال اقسم الله بالخيل كانه يرجح ان المراد بالعاديات هي الخيول. وابن كثير وابن جرير نفس الشيء يرجح العاديات بانها الخيول - 00:16:39ضَ

ابن عباس الذي هو ترجمان القرآن وهو اعلم الامة بالتفسير يقول ان الخيول هي عند العاديات هي خيول وايضا يرجح ذلك الاوصاف هذه الخيول التي توري قدحا يعني تظهر الشرار الابل ما تظهرها. ولذلك تلاحظ وتشوف احيانا في بعض الصور الخيل اذا انطلقت بسرعة وبدأت - 00:16:59ضَ

حوافر الخيل تضرب بالحجارة تقدح نارا وكذلك لما قال العادية ضبحا التي تضبح الخيل لان الذبح هو اخراج الصوت الخيل عندما تنطلق بسرعة كما قال ابن عباس لما قيل لابن عباس ما - 00:17:29ضَ

قال وهو الصوت الذي تخرجه الخيل قال فالمغيرات صبحا التي تغير في الصباح غالبا الخيول وان كانت الابل تغيل لكن هذي اكثر فاثرنا به نقع التي تثير الغبار وتنطلق بسرعة تتوسط الجموع هذه الخيل طيب هو جاء هنا قال - 00:17:49ضَ

ان ان علي رضي الله عنه فسرها بالابل. وابن عباس فسرها بالخيل. لكن لا يمنع لا يمنع ان تدخل الابل مع الخيل ما في مانع. لان هذه صفات تصدق على الخير تصدق على الابل وان كانت في الخيل اقرب لكن - 00:18:19ضَ

لا يمنع ان رأي علي رضي الله عنه يعني رأي سديد ومقبول وصحيح حتى نجمع بين الرأيين لان هذه اقوال السلف كلهم ولا مانع يقول هنا ان الانسان لربه لكنود - 00:18:39ضَ

يقول الكنود يقول هو الكفور الكنود هو الذي يجحد نعمة الله. الكنود قال الجحود الكفور الذي يكفر نعمة الله لا يقر بها ويجحده فاذا انعم الله عليه بالنعم نسي واذا جاءت المصائب بدأ يعددها. هذا جحود. طيب - 00:19:02ضَ

وهذا الخطاب في وهذا الوصف وصف للكافر المؤمن بعيد عن هذا الشيء. المؤمن ما يجحد نعمة الله يقر بها ويشكر الله عز وجل ويستعمل نعمه في طاعته واذا اصابته مصيبة - 00:19:29ضَ

صبر واذا واذا اعطاه الله شكر هذا كما قال صلى الله عليه وسلم قال عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير ان اصابته ضراء صبر وان اصابته وان اصابته سراء شكر - 00:19:47ضَ

ولا يكون ذلك الا المؤمن. امره خير. هذا كافر الذي يجحد قال الله عز وجل وانه على ذلك لشهيد هذا الظمير انه يحتمل ان يعود الى الله ويحتمل يعود الى الانسان. يعني انه ان الانسان لربه - 00:20:04ضَ

لكانود وان ربه على ذلك لشهيد. شاهد عليه. الله يشهد عليه او يحتمل ان الانسان لربه لكنود وانه اي الانسان على ذلك الفعل يشهد ويقر تحتمل الضمير هذا ويحتمل هذا - 00:20:22ضَ

قال وانه لحب الخير ده شديد. المراد بالخير هنا المال الخير في القرآن من الالفاظ المشتركة احيانا يطلق ويراد به المال واحيانا يراد به الخير ضد الشر مثل مثل الاية التي مثل السورة التي مرت معنا - 00:20:41ضَ

فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يعني الاعمال الصالحة الخير ضد الشر لانه قال خيرا ثم قال شرا لكن الخير يطلق ويراد به المال مثل قوله تعالى ان ترك خيرا الوصية للوالدين - 00:21:05ضَ

ان ترك خيرا يعني ترك مالا خلفه وراءه فاذا حضر احدكم موت ان ترك خيرا وهذا هذا معنى معناه المال معناه المال طيب قال هنا قالوا انه لحب الخير الخير لشديد اي يحب المال حبا جما - 00:21:23ضَ

قال الله عز وجل اذا كان هذا الانسان يجحد نعمة الله زين ويقر بذلك انه يجحز ويحب المال حبا جما ويشتغل بالدنيا ويترك الاخرة ذكره الله قال افلا يعلم هذا الانسان الغافل الذي - 00:21:50ضَ

زهد بالاخرة واقبل على الدنيا يظن ان الدنيا ستبقى له. افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور؟ افلا يعلم اذا جاء يوم القيامة واخرج الله الناس من قبورهم بجزاء والحساب والجنة والنار - 00:22:11ضَ

وبعثرت القبور وبعثرت الشيء تحريكه بقوة حيث انها تتشقق القبور ويخرج الناس منها قال وحصل ما في الصدور اي يجاز الناس باعمالهم فما في صدرك من خير او شر تجازى به - 00:22:27ضَ

تجازى به وحصل ما في الصدور اي اظهرت السرائر يوم تبلى السرائر قال الله عز وجل في هذا اليوم قال ان ربهم سبحانه وتعالى شف قال ربهم ما قال ربه - 00:22:47ضَ

مع ان الكلام عن الانسان لكن لما كان هذا القبور فيها اعداد هائلة والصدور جمع صدر. وهو صدورها بني ادم. قال ان ربهم اي بنو ادم او الخلق ان ربهم بهم - 00:23:08ضَ

يومئذ اي يوم القيامة خبير اي يعمل اي عالم علما دقيقا لا يغيب عنه شيء من اعمالهم فيجازي كلا بعمله اذا السورة سورة عظيمة. نقرأها ونسمع الائمة في الصلاة يقرأونها في صلاة المغرب والعشاء - 00:23:27ضَ

ولكن يغيب عنا هذه المعاني العظيمة هذه المعاني العظيمة هذي يعني بيان حال الانسان في الدنيا وانه منغمس في الدنيا ولاه عن الاخرة. يذكره الله مصيره يوم القيامة مصيره يوم القيامة هذا - 00:23:50ضَ

يعني هذا تذكير الانسان وتذكيره بحال هذا الكافل الجاحد. ينبغي الا يجحد ينبغي ان يشكر الله عز وجل يقول ولئن شكرتم لازيدنكم جنة طيب ناخذ السورة التي تليها وهي ايضا سورة تتعلق - 00:24:11ضَ

باليوم الاخر لكن تلاحظ تلاحظ ان كل سورة سبحان الله العظيم تعطيك يعني كل سورة تعطيك يعني صورة منصور اليوم الاخر وتعرظ لك يعني احوال يوم اليوم الاخر فسورة الزلزلة - 00:24:29ضَ

يعني زلزلة الارض واخراج ما في القبور ثم جمعهم امام الله عز وجل ثم محاسبتهم ثم يصدر كل واحد الى طريقه اما الجنة او النار. هذا هذا يعني هذي حال من الاحوال يوم القيامة - 00:24:53ضَ

احوال تذكر في القرآن كثيرة. الان سورة القيامة تذكر لنا حال ماذا؟ حال هذا حال الناس في الموازين تركزت على الموازين في سورة انشقاق مثلا ركزت على تطاير الصحف والكتب اخذ بيمينه واخذ - 00:25:13ضَ

كتاب من وراء ظهره بشماله. فكل سورة تعطيك تعطيك مرة تعطيك عن احوال اهل النار ومجيء النار وجيء بجهنم وجيء يومئذ بجهنم. وهكذا هكذا طيب نشوف السورة ونقرأها تفضل اقرأ. قال المؤلف رحمه الله تفسير سورة القارعة وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم - 00:25:34ضَ

وما ادراك ما قارعة يوم يكون الناس وتكون الجبال كالرهن المنقوشة موازينه فهو في عيشة راضية. وامامها خف دم وما ادراك ما هي نار السلام عليكم ورحمة الله. القارعة من اسماء القيامة كالحاقة والطامة والصاخة والقاشية. وغير ذلك. ثم قال تعالى معظما امر - 00:26:02ضَ

ومهولا لشأنها وما ادراك ما القارعة. ثم فسر ذلك بقوله يوم يكون الناس كالفراش المفتوح اي في انتشارهم ودابا الرقية وذهابهم ومجيئهم من من حيرتهم مما هم فيه كأنهم فراش مبثوث ثم كما قال في الاية الاخرى - 00:26:57ضَ

كأنهم جراد منتج كأنهم جراد منتج. وقوله وتكون جبالك عليه منفوش يعني قد صارت كأنها الصوف المنفوش الذي قد شرع في الذهاب والتمزق. قال مجاهد الحسن وقد العه اسطور. ثم - 00:27:17ضَ

تعالى عما عما عم اليه عمل العاملين وما يصدرون اليه من كرامة اهلها. بحسب ما هي فقال اما من ثقلت محازينه ايا نجحت حسناته وسيئاته فهو في عيشة راضية. يعني في الجنة. موازينه اي رجا - 00:27:37ضَ

رجع سيئاته على حسناته. وقوله فامه هاوية فمعناه فهو ساقط وين امي رأسه في نار جهنم؟ وعبر عنه بامه يعني دماغه. روي نحو هذا عن ابن عباس وقتالة. قال قتادة يهوي في النار على رأسه وقيل معناه فامه التي يرجي اليها. ويصير في المآسي اليها. حاول - 00:27:57ضَ

وهي اسم من اسماء الله قال وانما قيل للهاوية امه لانه لا مأوى له غيرها لانه لا مأوى لا لانه لا ماء له غيره الهاوية النار. هي امه معه الذي يرجع اليها ويأوي اليها - 00:28:27ضَ

وقرأ وما وقرأ وعن قادة انه قال وهم وان هذا قال علم الهاوية وما ادراك ما هي نار حامية اي حارة والحر قوية قوية اللهيب قوية اللهيب والشعير. عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:28:49ضَ

بني ادم الذي التي توقد التي التي توقنون. جزء من سبعين جزءا من نار جهنم ان كانت فقل انها فضلت عليها بتسع وستين رواه البخاري وفي بعضه تسع وستين جزءا. كلهن مثل حرها - 00:29:14ضَ

وروى الامام احمد عن ابي هريرة قال سمعت ابا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول نار بني ادم الذي يوقدون جزء من سبعين جزءا من فقال رجل ان كانت كافية فقال لقد فضلت عليها بتسع وستين جزءا من لقد فضيت عليها بتسعة - 00:29:44ضَ

وستين جزءا جزءا حرا تحرى. تفرد به احمد من هذا الوجه وهو على شرط وروى الامام احمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم. وضربت وضربت بالبحر مرتين. ولولا ذلك ما جعل الله ما - 00:30:05ضَ

ولولا ذلك ما جعل الله فيها منفعة منفعة لاحد. وهذا على شرط الصحيحين ولم يخرجوه من هذا الوجه. وقد رواه مسلم وقد روى الامام احمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه النار جزء من مائة جزء من هذه النار جزء - 00:30:25ضَ

جزء من مائة جزء من جهنم. تفرج به ايضا من هذا الوجه وهو على شرط مسلم ايضا. وروى ابو القاسم الطبراني عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون ما مثل ناركم هذه من نار جهنم؟ لهي اشد سوادا من دخان - 00:30:45ضَ

هذه بسبعين ضعفا. وثبت في الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشتكت النار الى ربها فقالت يا ربي اكل يا فاضي يا رب اكل بعضي بعضه فاذن فاذن فاذن لها فاذن لها بها الشيء نفس في الشتاء و - 00:31:05ضَ

نفس في الشتاء ونفس في الصيف فاشد ما تجدون في شتاء امبرتيا واشد ما تجدون في الصيف من حرها. وفي الصحيحين اذا اشتد اذا اشتد الحرب فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح من فيح جهنم. بارك الله فيك. طيب. تلاحظ ان ابن كثير حتى يعني في السورة التي مرت - 00:31:25ضَ

سمعنا سورة العاديات. وهذه السورة ينقل اقوال السلف من الصحابة والتابعين في تفسير القرآن وينقل الاحاديث وهنا في سورة القارعة يعني نفس الامر يهتم باقوال تفسير السلف قال الصحابة وابن عباس وغيره. وينقل الاثار - 00:31:49ضَ

شف كما في خاتمة السورة نقل لنا اثارا كثيرة في معنى قوله نار حامية. طيب وبدأ قال القارعة اسم من اسماء القيامة. كالحاقة والطامة والصاخة والغاشية ونحو ذلك طيب الكلام هنا لماذا سميت - 00:32:10ضَ

لماذا سمي هذا اليوم بيوم القارعة ما معنى القارعة؟ قال القارعة سمي يوم القيامة بيوم القارئ لان القارعة هي التي تقرع باصواتها المزعجة تقرأ الاذان. تقرع الاذان والقارعة اصلها القرع بقوة - 00:32:32ضَ

يقول قارعة الطريق لانها تضرب بالاقدام او كما قال تعالى او تحل قارعة تحل قارعة يعني يعني تنزل بهم عقوبة شديدة فالقارعة سميت القيامة بالقارعة لانها تقرأ الاسماء مثل ما سميت بالصاخة لانها تصخ الاذان - 00:32:55ضَ

والطامة لانها تضم كل شيء. فكل اسم لها يعطي معنى من معاني يوم القيامة. الله عز وجل افتتحها بالخبر قال القارعة ثم استفهم قال ما القارعة استفهام ما القارعة اخبروني عن القارعة - 00:33:20ضَ

ثم قال وما ادراك ايها المخاطب ما القارئ؟ ما تدري ما القارعة؟ ثم اجاب لان كلمة وما ادراك الجواب موجود وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب وما ادراك ما هي نار حامية. فاذا جاءت ما ادراك الجواب موجود. اما اذا جاء ما يدريك - 00:33:40ضَ

الجواب غير موجود وما يجريك لعل الساعة تكون قريبا هذا غير موجود. قالوا وما ادراك ما القائل؟ ثم اجابوا قال القارعة هو اليوم الذي يكون الناس فيه من شدة هول هذا اليوم كالفراش. المبثوث يعني المنتشر في الارض. والفراش - 00:34:02ضَ

اذا اذا انتشر في المكان يبدأ كل واحد يذهب مع طريقه وهذا يأتي وهذا يذهب وهذا يرتفع وهذا ينزل فهم يعني لا لا يدرون اين يتوجهون. ولذلك يعني يوم القيامة اذا خرج الناس من قبورهم لا يدرون اين - 00:34:23ضَ

ارض هذي ارض يعني منبسطة كالخبزة يعني ما ترى فيها عوجا ولا امتع لا ارتفاع ولا انخفاض ولا جبال ولا اشجار فلا يدرون اين يذهبون. فيتحيرون يتحيرون حتى يسمعون المنادي ينادي - 00:34:43ضَ

ويقبلون على هذا المنادي الى مكان الحشر فيجتمعون فيه. لا يدرون. والله وصفهم بانه كالفراش في سورة اخرى وصف الله لانهم كأنهم جراد منتشر قال بعضهم ان الناس اول ما يخرجون من قبورهم يتبعثرون لا يدرون اين يذهبون كالفراش - 00:35:04ضَ

ثم اذا سمعوا المنادي ينادي اذا سمعوا المنادي ينادي توجهوا اليه فاذا توجهوا اصبحوا كالفرع كالجراد لان الجراد تمشي اسرابا طيب كالجراد المنتشر قال هذه احوال الناس اما الجبال التي هي الصم - 00:35:29ضَ

الشم القوية الصلبة التي لا يستطيع الانسان بالات الضرب والات التكسير ما يستطيع ان يكسر ولا ربع جبل معه الالات الحديثة الان يأتي بها ليشق الجبل ما يستطيع الا بصعوبة. الله سبحانه وتعالى يجعل هذه الجبال كالعهن المنفوش كالصوف المنفوش. الصوف صوف - 00:35:55ضَ

الخروف لما ينفش ليصنع منه الوسائد والفرش ونحوه لما ينفشه العامل ينتفش في الارض يبدأ يتطاير من خفته خفيف الله يصف هذه جبال القاسية الصلبة لانها يوم القيامة تصبح خفيفة تتطاير مع الهواء - 00:36:26ضَ

ينسفها ربي نسفا فاذا هو قاعة انصاف صفاء واذا الجبال نسفت واذا الجبال سيرت كانت هباء منبثا كانت سرابا فتذهب ما تبقى لها اثر فكذلك تصبح مثل الصوف المنفوش فتتطاير ويذهب بها الهواء على قوتها وصلابتها - 00:36:50ضَ

من شدة هذا اليوم اذا كان هذا اليوم الجبال الصم القاسية يحصل لها هذا الامر فكيف بهذا الانسان فنسأل الله ان يخفف علينا قال الله سبحانه وتعالى لما اخبر عن هذه الاخبار - 00:37:12ضَ

قال اما اعمال الناس يوم القيامة فهي توزن بالموازين. من الذي يوزن الانسان ولى اعماله نقول الجميع الانسان يوزن واعماله توزن لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في ابن مسعود لما رآه الصحابة وهو كان النحيل نحيل الجسم فصعد نخلة - 00:37:28ضَ

فبعض الصحابة ضحك على دقة ساقيه فقال اتعجبون من دقة ساقي؟ ابن مسعود والله انها في الميزان لاثقل من جبل احد. فدل على ان الانسان يوزن الموازين للانسان ولاعماله قال الله عز وجل هنا فمن ثقلت موازينه - 00:37:54ضَ

فاما من فاما من ثقلت موازينه اي رجحت الحسنات على السيئات يعني اذا ثقلت الموازين الحسنات اصبحت ثقيلة هذا خير فهو في عيشة راضية اي في الجنة. والعكس من خفت موازينه اي اصبحت سيئاته اكثر من حسناته - 00:38:16ضَ

فامه هاوية. قال يعني مصيره الى النار لان الانسان يأوي الى امه. او معناه امه يعني اصله. فامه الانسان رأسه فيلقى على رأسه في نار جهنم قال وما ادراك ما هي؟ هذه النار تدري ما هي - 00:38:36ضَ

قال هي نار حامية. ثم ساق ابن كثير رحمه الله الاحاديث التي تدل على شدة نار جهنم يوم القيامة وان النار الدنيا هذه جزء واحد من سبعين جزء. نسأل الله ان يرحمنا. نار الدنيا ما يتحملها الواحد - 00:38:57ضَ

ما احد يتحمل نار الدنيا لو تلقى فيها حرقتك نار الدنيا لو تأتي الى يعني انملة اصبعك الصغير او ظفر وتضعه على الجمرة في الدنيا ما تحملت وهي نار الدنيا جزء من سبعين - 00:39:15ضَ

فكيف بنارنا كيف بالنار نار الاخرة؟ ما احد يتحمل يعني ما استطيع انسان مهما كان. فنسأل الله ان يقينا واياكم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يقينا واياكم نار جهنم وان يحفظنا واياكم من كل ما يؤدي الى هذه النار من اعمال سيئة - 00:39:33ضَ

وان يجعل اعمالنا كلها خير وصلاح وطريقا الى جنات النعيم. طيب لعلنا نقف بارك الله فيك اخذنا هاتين السورتين فيهما بركة عظيمة وفيهما نفع. اسأل الله ان يبارك لنا وان يجعلنا واياكم من اهل القرآن - 00:39:54ضَ

الذين هم اهل الله وخاصته. وان ينفعنا واياكم بما نقول وبما نسمع والله اعلم - 00:40:14ضَ