باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم باذن الله عز وجل ان شاء الله يعني اليوم آآ نرجع تاني لمجالس القرآن. هنوقف سلسلة اشكاليات شوية - 00:00:00ضَ

فيها اشكاليات كده ممكن نبقى نعمل درس بعد كده اشكالية الاشكاليات. الاشكاليات اللي حصلت نتيجة دروس الاشكاليات كمية رسايل يعني كفاية كده ايه كفاية رسايل خلاص متشكرين على الناس اللي بعتت اراءها جزاها الله خيرا. كفاية كده - 00:00:27ضَ

نرجع لمجالس القرآن ربنا سبحانه وتعالى يجعلنا جميعا من اهل القرآن استحضار بس قبل ما نرجع تاني مجالس القرآن استحضار قيمة هذه المجالس في بناء الانسان والارتقاء اقرأ ورتل وارتق - 00:00:45ضَ

وبهذه المجالس مجالس مباركة تحفها الملائكة هذه المجالس يذكرها الله سبحانه وتعالى بنفسه. يذكرها الله فيمن عنده مرحبا بقيمة هذه المجالس ويجعل الانسان يقبل عليها ولا يتكاسل ويجعل الانسان يقبل على القرآن يستقي منه المفاهيم ويستقي منه العقائد والمبادئ فيزكي نفسه من كتاب الله سبحانه وتعالى. للاسف احنا كتير مننا بيكسل بيبزل وقت - 00:01:00ضَ

مع القرآن اقصى درجة يعني ان هو بيحفز لكنه يعطي القرآن آآ عمره وجزء من وقته كبير. للاسف ده يعني كنت بقول ان للاسف احنا يعني بنكسل ليه دلوقتي مع القرآن - 00:01:24ضَ

نبقى عايزين آآ الخلاصة لكن مين فينا بذل انه يدي وقت مسلا يتدارس صورة فاطر او صورة سبأ او صورة الانعام. اي سورة يديها جزء كبير يديها شهر مسلا بيترنم بالسورة يصلي بها - 00:01:40ضَ

يكثر من حفظها يصلي بها النوافل يتدارسها يقرأ تفسيرها يتدارسها مع اخوانه. يعني ده مهم ان ان يكون ده في طريقة تفكيرنا ومن اهم طرق يعني اللي ان شاء الله عايز يتعلم ويقترب من كتاب الله سبحانه وتعالى ويتدارس القرآن على علم ويتدبر في كتاب الله سبحانه وتعالى على العلم. في ركنين مهمين - 00:01:54ضَ

جدا لفهم القرآن. سريعا كده كمقدمة سريعة. ركن العلم انك انت يبقى عندك علم ركن المعايشة يدل ركنين مهمين جدا في فهم كتاب الله سبحانه وتعالى. ركن العلم طبعا كل ما بتزداد فهم في علوم الشريعة بل حتى وفي غير علوم الشريعة - 00:02:14ضَ

بتزداد فهما لكتاب الله سبحانه وتعالى. لكن من اخص العلوم وانا قلت كده لان العلوم كلها بتصب في فهم القرآن وفهم القرآن بيصب ايضا للزيادة في فهم بقية العلوم لكن الاخص العلوم علوم الافة وعلوم اللغة - 00:02:32ضَ

التمكن من هذه العلوم او من هذين العلمين تحديدا علوم الاثر وعلوم اللغة. الاثر لان انت عايز تعرف الكلام اللي وارد عن السلف ما تبقاش بتتكلم كده خلافا في القرآن ما تبقاش فاهم السلف تكلموا في هذه الاية وضعوا له ضوابط انت فاهمك للايات على خلاف فهم آآ يعني السلف ده - 00:02:48ضَ

مؤشر خطر انك تبتعد عن او تتكلم في القرآن قبل الرجوع الى كلام السلف. طبعا في تفاسير اثرية كتير لكن كيفية التعامل معها بيحتاج اتقان لهذه العلوم. وعلوم اللغة طبعا بما فيها النحو والبلاغة وغيرها. لكن من اهم العلوم طبعا في علوم اللغة النحو الملف. ده كعلوم. انما كمعايشة ان تستحضر - 00:03:08ضَ

واقع نزول القرآن. يعني النهاردة احنا ان شاء الله بازن الله عز وجل هنبدأ مدارسة في سورة العنكبوت انك تستحضر هذا الواقع اللي نزل فيه القرآن. كان واقع حي. واقع مليء بالقضايا والتفاعل. مش - 00:03:28ضَ

مش انت ممكن يكون الانسان الواقع اللي هو عايش فيه. آآ واقع نوع من البرودة والانعزال عن مشاكل الواقع. لا يحيا قضايا امته فبالتالي مش مستشعر المعاني يبقى المعايشة والمعايشة عشان تكون فعالة في فهم القرآن هي ركنين ايضا. معايشة واقع نزول القرآن. والحاجة التانية ان يكون لك واقع مماثل او مقارب او - 00:03:44ضَ

تتمنى من لم يغزو او تحدثه نفسه بالغزو واقع مقارن لواقع الصحابة او تتمنى ان تفعل ما فعلوه او تقدم جزءا مما قدموه لنصرة دين الله وتعالى. الركنين دول بيفتحوا للانسان افاق كثيرة. يفتحوا للانسان افاقا كثيرة في فهم كتاب الله سبحانه وتعالى - 00:04:04ضَ

نبدأ مع بعض المجالس النهاردة مجلس صورة العنكبوت باذن الله سبحانه وتعالى احنا هنمشي فيها اشواط كده حسب ما ربنا يسر وحسب الوقت يعني سورة العنكبوت سورة الاول نتكلم عن اه موضعها في القرآن - 00:04:23ضَ

وبعد كده ممكن نتكلم على اللي اشاروا الى موضوعها بالنسبة لموضع صورة العنكبوت او الاول هي صورة مكية ولا مدنية اه كتير من المفسرين قال ان هي مكية وبعضهم قال مكية الا بعض ايات وخاصة في اوائل الايات واستسنى قال فيها بعض ايات مدنية - 00:04:40ضَ

بعض المفسرين استسنى ان بعض الايات مدنية قال في الفاظ ذكرت هذه الالفاظ لا تكون الا في المدينة. مسل لفظ النفاق ولفظ الجهاد. وهذه الالفاظ كمصطلحات شرعية سواء النفاق او كحكم - 00:04:59ضَ

حكم شرعي زي الجهاد لم ينشأ الا في المدينة. فلاجل ذلك كما قال ربنا سبحانه وتعالى ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه او فليعلمن الله الذين امنوا ليعلمن المنافقين. فقالوا ان النفاق ذكر وما كانش فيه نفاق في مكة - 00:05:13ضَ

لان النفاق هو اظهار الايمان وابطال الكفر لاجل ان هو يكون ضمن مجموعة المؤمنين المنتصر. طب ده هيكون فيه نفاق ازاي في مكة هنشير للمعنى ده لما نوصل للاية اللي فيها ذكر النفاق ان شاء الله. لكن ايضا بعض المفلسين رفض ده ولا كل السورة مكية. وممكن نجيب على كيفية - 00:05:27ضَ

في طرود هذه المصطلحات في مكة ممكن يجيب على ده. او ان الايات نزلت في مكة وبتخاطب واقع ناس مستضعفين الايات قصدي نزلت في المدينة. ده بعض المفسرين حاولوا الامور. الايات دي تحديدا الحداشر اية الاولانيين نزلت في المدينة لكن بتتكلم عن واقع اناس يعيشون في مكة لسه - 00:05:48ضَ

تعيشون في حالة من الاضطهاد والتعذيب في مكة المستضعفين. سواء اللي رفضوا الهجرة بانفسهم او لم يستطيعوا الهجرة هنتكلم عن ده ان شاء الله اثناء آآ سيرنا في السور. يبقى السورة غالبها الجو اللي فيها جو مكي. بل قيل انها من اواخر ما نزلت في مكة - 00:06:06ضَ

او الصورة الاخيرة او قبل الاخيرة يعني سواء هي العنكبوت او المطففين. دي خواتيم مكة لازم تستحضر معنى يعني ايه خواتيم مكة؟ يعني يعني تلتاشر سنة من التعذيب تلتاشر سنة من الاذى وبدون اي - 00:06:22ضَ

يعني اي نور باقي يظهر في الافق. يعني مش عارفين الحل هيبقى ايه ولما النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان فيه هجرة سبقت للحبشة لم تكن هي الحبش الارضي التي هاجر اليها النبي صلى الله عليه وسلم. وبعد كده النبي صلى الله عليه وسلم محاولة للطائف ايضا لم تكن هي هذه الارض. فاي بوادر نصرة في الافق او تغير - 00:06:39ضَ

او تمكين في الافق لم تظهر. مع طول فترة الاستضعاف وتنزل هذه الاية تخاطب واقع الناس في هذه اللحظة ده انت لازم تستحضر يا ترى واقع الناس في اللحزة دي عامل ايه - 00:06:59ضَ

اتناشر او تلتاشر سنة نقول تقريبا اتناشر سنة من الابتلاءات والتعزيب والازى والامر بيزداد سوءا. يعني الامر بيزداد ضيقا ان حتى شعب ابي طالب اقرب الناس للنبي صلى الله عليه وسلم سواء اللي كان من الكفار بيدافع عنه كعم ابي طالب او من المؤمنين كزوجته خديجة بيموتوا - 00:07:12ضَ

الحماية بتقل الاذى بيزداد فرص وجود مدينة اخرى زي الطائف لم تنجح الواقع ده ممكن يجعل بعض الناس يستطيل الطريق او يصيبه يأس او ان هو يبدأ يتضجر او يبدأ يتسائل هو ليه كده ليه بيحصل فينا كده؟ ليه ليه لماذا يتركنا الله سبحانه وتعالى - 00:07:31ضَ

ولماذا لا ينصرنا الله؟ يعني بتبدأ التساؤلات دي تحدس في داخل الانسان مع طول فترة الصداع فبيأتي القرآن ليخاطب ويجيب عن هذه التساؤلات حتى لو لم يتفوه بها الانسان حتى لو كانت هذه التساؤلات حبيسة في صدورهم. لكن الا يعلم من خلقه - 00:07:53ضَ

الخبير كان فيه تساؤلات بيتكلم بها الصحابة زي ما حصل في غزوة احد. واقع غريب احنا رحنا مسلمين قصاد مشركين في بدر انتصرنا. رحنا في احد مسلمين المشركين اتهزمنا. طب ليه؟ قلتم ان هذا فاحيانا تحدث اقدار فيها نوع من المتشابهات عند بعض المؤمنين فبيتسائل ليه يحصل كده - 00:08:09ضَ

اه ايضا السورة نزلت سورة العنكبوت بتجيب عن اه فهم خاطئ لسنن الله سبحانه وتعالى عن حسابات خاطئة. سواء من قبل المؤمنين او من قبل الكفار. لزلك بدأت بنوعين من الحسابات الخاطئة. احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا. من حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا. نوعين من الحسابات الخاطئة بتعدلها السورة وبتجيب اه - 00:08:30ضَ

وتوضح آآ سنن الله سبحانه وتعالى في معاملة المؤمنين وفي معاملة المشركين يبقى ده واقع نزول الصورة خواتيم مكة طب موضع بقى السورة في المصحف. السورة بتبدأ من السور اللي بتفتتح بالحروف المقطعة. الف لام ميم - 00:08:50ضَ

آآ استدل كتير من العلماء اللي قالوا ان ترتيب القرآن جاء توقيفي من النبي صلى الله عليه وسلم او حتى باجتهاد من الصحابة لكن بتوفيق من الله سبحانه وتعالى سواء توقيفي او توفيقي - 00:09:07ضَ

انا هتكلم بمصطلحات سريعة واغلب المصطلحات دي انا اشرت اليها من دروس سابقة وخاصة في سورة الاعراف آآ قال ان الحروق السور اللي بادئة بحروف مقطعة زي بعض بتيجي وراء بعض في المصحف. وده دليل ان القرآن مش مرتب عشوائي - 00:09:17ضَ

لأ بتوقيف من الله سبحانه وتعالى او من النبي صلى الله عليه وسلم او بتوفيق من الله وفقهم الله الى هذا الترتيب. فهذا الترتيب معتبر له دلالة وتجد ان مجموعة حامي ال حامي وبعض العلماء بيفضل انك تقولها كده قال اي عائلة حامي وبعضهم بيقول ما فيش مانع ان احنا نسميها الحواميم - 00:09:33ضَ

جمع بعضهم بيرفض الجمع كلمة حوا من دي يقول لك لأ حط ال واترك الحروف المتقطعة كم؟ يعني مسلا عائد الف لام ميم اما نسمي العائلة دي ال الف لام ميم اول لا وميم وكذلك ال طواسين او الطواسين - 00:09:52ضَ

من منع منهم من اجازوا فسورة العنكبوت من ال او من عائلة او من اللواميم عندنا حميم ورا بعض جم ورا بعض وعندنا عائلة الف لام راء واتكلمنا عن سورة يوسف جت ورا بعض وعندنا الف لام ميم جت ورا بعض واحد يقول لأ - 00:10:07ضَ

انا باعترض عليك الف لام ميم في المصحف عندنا. في اتنين في اول المصحف البقرة وال عمران وفي في يعني التلت الاخير من المصحف اربعة وراء بعض. العنكبوت والروم ولقمان والسجدة - 00:10:24ضَ

طب انت دلوقتي بتقول ان الحروف المقطعة بتيجي ورا بعض. هنا وجدوا ان الف لام ميم مدني جه ورا بعضه. البقرة وال عمران دول صورتان مدنيتان نزلت في المدينة اللوامين المكية جت ورا بعض - 00:10:39ضَ

وجت ايضا بعد ال طواسين او بعد الطواسين يعني جت مجموعة من الطواسين ورا بعض اه الشعراء النمل القصص وبعد كده اربعة لوامين العنكبوت ركماء العنكبوت الروم. لقمان السجدة. جت ورابعة - 00:10:52ضَ

احنا الموقع بتاع الصورة بتاعنا اول سورة في ترتيب المصحف الالف لام ميم مكية اتقابلها يعني صورة العنكبوت اللي هنتكلم عنها هي اوائل اللي مقابلانا كده واحنا نازلين من عند البقرة. اول سورة الف لام ميم تقابلنا لكن نزلت فين؟ في مكة. لان - 00:11:09ضَ

المدينة البقرة طيب موقع صورة العنكبوت بعد صورة القصص او بعد الطواسين اصلا الشوط انا زكرت ده قبل كده الشوط اللي من اول سورة يونس انا عايزكم دايما تستحضروا ترتيب المصحف كده في زهنكم - 00:11:26ضَ

المصحف بدأ بالسبع الطوال اغلبه مدني وفي النص الانعام والاعراف مكي. وبعد كده رجع المدني تاني انفاله التوبة. فالشروط اللي من البقرة للتوبة ده اطول شوط مدني المصحف النص بس الانعام والاعراب - 00:11:46ضَ

من اول التوبة احضر معي كده او الجزء العاشر. اول التوبة لغاية يعني بعد التوبة يعني اللي هي يونس. يعني التوبة مدنية طبعا. بل اخر المدينة. من بعد التوبة اللي هي يونس - 00:11:59ضَ

لغاية الاحزاب يعني اللي قبل الاحزاب السجدة كل ده مكي. ما عدا الحج والنور وبعض ايات وبعض السور الصوت ده طويل شوط طويل آآ مكي الشوط ده صوت طويل جدا ومن عادة القرآن وده من الاستقراء اللي ممكن يكون خطأ يعني ده استقراء الواحد قلبي ممكن يكون خطأ يعني قابل للاخد والرد - 00:12:11ضَ

القرآن اللي بيذكر مرحلة مكية او مرحلة استضعاف بعدها مرحلة تمكين ثم مرحلة الاستضعاف بعدها مرحلة تمكين ومراحل الاستضعاف اللي ذكرت في القرآن اطول من التي ذكرت مراحل التمكين. كأن ده اشارة ان ده غالب اللي هيحصل في هذه الامة. ان مراحل الاستقافة هتكون اطول. كان الدكتور رجب السرجاني له درس جميل اوي. في آآ حكم - 00:12:38ضَ

يعني محاولة استبصار كده واستخراج الحكم من لماذا من سنة الله سبحانه وتعالى طول فترة استضعاف اكتر من فترة التمكين؟ كان بيستخرج حكم من ده وان ده في صالح اهل الايمان - 00:13:00ضَ

وان انت لو وجدت المصحف هتجد ان تلتين القرآن اصلا مكي. اللي هو نزل في مرحلة الاستضعاف وان تلته هو مدني. تقريب طبعا كل ده تقريبا يعني فنجد النشوط الاستضعاف ده طويل - 00:13:11ضَ

وبينتهي اللوامين وبندخل بعدها على طول في الاحزاب بدأت سورة القصص اللي هي اخر سورة انتم توهتوا مني صح في الاول بس صعبة وبعد كده ايه هتزيد بقى يعني اهو انا عايزكم تبقوا مركزين ورقة وقلم ويفضل بعد انتهاء المجلس - 00:13:25ضَ

المدارسة تروحوا هقول لكم على مجموعة تفاسير طفرة بحيس اللي عايز يتابع معنا او حتى عايز يحضر بحيس ان هو ايه يبقى في نوع فعلا من المدارسة وانك انت بفضل الله زاكرت صوم - 00:13:47ضَ

وعشت مع صوتي كنا بنقول ان اخر سورة اخر سورة جت من التواصين او قال او التواصين اللي هي سورة القصص تتكلم بدأت تتكلم ان في امل ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض - 00:13:57ضَ

ها ونجعلهم ائمة بدأ ان في امل للتمكين يحدس ونريد ان نمن ونمكن لهم في الارض. ايه ده! كلمة التمكين بدأت ايه؟ تظهر اهي وجود التمكين مرتبط بصناعة الايه ونريد ان نمن على ايدينا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين ونمكن. يبقى التمكين بييجي بصناعة الايه؟ الائمة. يبقى اللي عايز يسعى - 00:14:11ضَ

ومن مدافعة القدر بالقدر عايز يصل الى مرحلة التمكين يصنع الائمة. سواء في نفسه او في غيره دي الصورة اللي قبل العنكبوت اللي هو قبل مجموعة اللوامير المكية. اخر سورة في الف لام ميم قبل الاحزاب على طول. قبل السورة اللي فيها رجال صدقوا ما عهدوا الله عليها - 00:14:39ضَ

سورة السجدة اللي هي اخر صفحة بقى في السجدة وجعلنا منهم ايه؟ ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يقيمون. اذا واضح ان المجموعة بتصنع الائمة. يعني من بعد القصص لغاية السجدة المجموعة دي اللي هيتحمل المعاني بتاعتها - 00:14:57ضَ

ليتحمل المعاني اللي ذكرت في اللواميم المكية دي دول خلاص يقدر يواجه الاحزاب بعدها. يعني يقدر ينتقل من مجموعة اللواميين المكية دي يقدر ينتقل الى مواجهة الاحزاب ويكون من اللي قال عنه الله سبحانه وتعالى في سورة السجدة في سورة الاحزاب من المؤمنين رجال صدقوا مع ضل عليهم - 00:15:14ضَ

وده اللي بيخوف الواحد دايما انه يتكلم في السعودية ان هو مش قد الكلام ده. يعني الواحد بيتكلم عشان يقول لكم بس يعني ده انا بتكلم بجد الواحد خايف يتكلم في مسل هزه السور او القرآن كله ثقيل انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. معاني القرآن ثقيلة - 00:15:32ضَ

فعلا عن القرآن يعتادوك الجبال. يعني تحتاج الى ائمة يتلقوا هذه المعاني الواحد دايما بيتخوف لكن عذره ان هو ايه بيبلغ رب مبلغ يعني يعني ايه يبقى سامع اوعى من المبلغ اللي بيتكلم - 00:15:48ضَ

يعني انا ببلغك وانت ان شاء الله تكون افضل وتطبق الكلام ده فلا تدل عليه. اتفقنا فواضح ان المجموعة دي فيها معاني عزيمة. لما تيجي تبص على معنى المجاهدة في العنكبوت. ركز معي - 00:16:03ضَ

معنى المجاهدة اللي موجود في العنكبوت ومعنى اليقين في وعد الله اللي موجود في سورة الروم واستحضار الحكمة اللي موجودة في لقمان والعبادة اللي بتتجافى جنوبهم اللي في سورة السجدة. هذه المعاني الاربع وغيرها مبثوث في هذه السور. لو استقرت في قلب انسان بالرغم - 00:16:22ضَ

من تقلبات الاحداث واستقرت هذه المعاني تكون باذن الله سبحانه وتعالى من الائمة. لان ربنا قال لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. الصبر اللي موجود في العنكبوت والمجاهدة واليقين اللي موجود في الروم مع الحكمة والعبادة اللي موجود في لقمان والسجدة - 00:16:37ضَ

هكذا تصنع الاية يعني الصور دي صور وكل القرآن ثقيل لكن احنا يعني بنتعامل مع القرآن تعامل فيه نوع من الترف شوية الزهن هذه الصور صور ثقيلة. فالمعاني الموجودة اللي هنمر عليها ان شاء الله معاني عظيمة ونزلت في واقع صعب - 00:16:53ضَ

يعني انا زالت تتكلم مع بعض الصحابة اللي اللي كان ممكن وده اشار اليه بعض المفسرين يحدس بداخله نوع تضجر او استعجال او بدأ تساؤلات تحدس تخيل الصحابة اللي هم افضل الناس. لما حصل الضغط ده والبلاء ده بدأ ان هو بداخلي تساؤلات. اومال احنا - 00:17:11ضَ

معاني عظيمة جدا دي كده نزرة عامة عن صورة العنكبوت او موضعها في المصحف. طب موضوع السورة حقيقة مسألة التفسير الموضوعي ما بحبش الخوض فيه بتفاصيل كتير او يعني احنا نركز عليه بكثرة لان للاسف بعض الناس - 00:17:30ضَ

آآ بيتعامل مع فكرة موضوع الصورة انه عايز الموضوع وخلاص وبعد كده يترك الصورة. يعني للاسف انه لما حد بيشرح له كلمة التفسير الموضوعي سورة خلاص يقول لك انا كده ايه فهمت الصورة - 00:17:52ضَ

بيحصلوا نوع من الاغلاق النفسي تجاه تفاصيل وايات السورة مع ان المفروض ان انتم عايش السورة اية اية فيتقال له مسلا سورة الكهف بتتكلم عن كزا هتقول له طب مش هتتدارس بقى صوتك كده يقول لك لا ما انا عرفت خلاص عارف اللي قلب الحل في اخر البتاع؟ اه بتتكلم انا خلاص عرفت - 00:18:04ضَ

تقول له يعني اعجز زي ما هو القرآن والايمان مش معاني او مش معلومات قصدي بتحصلها وبكده انا خلصت ممكن اقول لك ايه اقرأ القرآن تقول لي ما انا قريته قبل كده. ايوة ما انا عارف هو الانسان بيحتاج معاني مثاني تثنى وتكرر - 00:18:25ضَ

اشكال بيحصل غصب عن الانسان بعض الناس حاجة نفسية يعني هو بيعرف مسلا ايه صورة كزا بطولة تدارسها بقى وادي وقت وعيش معها واديها شهر مسلا. صل بها كتير واقرأ يقول لك لأ ما انا خلاص ما انا عرفت آآ موضوعها. هو اصلا ده اجتهادي - 00:18:41ضَ

يعني هو غالب الحاجات دي اجتهادية. يعني ممكن واحد يفتح عليه ما لم يفتح الاخر. وده نوع من الاجتهاد. ان هو بيرى السياق والسباق واللحاق وموقعها واكتر الكلمات والمفتاح الختام اليات معينة اجتهد فيها بعض العلماء للوصول لموضوع السورة - 00:18:57ضَ

ولزلك الواحد ما بيحبش يستعجل فيها كثيرا يعني. او ان هو آآ يفرد لها كلام كثيرا يعني. لكن الخلاصة من الواضح ان الصورة بدأت بحسبان خاطئ وانتهت بمجاهدة دائمة. يعني بدأت احاسب الناس ان يتركوا وان يقولوا امنا - 00:19:12ضَ

وختمت وده عادة القرآن اللي بيبدأ بحالة وبينتهي بحالة اخرى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلا. يعني بدأت بحالة من التكاسل عن المجاهدة والتساؤل لمازا تحدس هزه الاحداس وختمت بالاستمرار والمضي في الطريق والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سؤلا - 00:19:33ضَ

وواضح من اسم صورة اشار بعض اللي حاولوا يصلوا الى آآ في كتب بتحاول تصل لده منها كتاب لواحد اسمه اغلبهم معاصرين او يعني من المتأخرين واحد من العاصين اسمه عدنان عبدالقادر له كتاب اسمه جنى القلب الهائم - 00:19:51ضَ

وبيعرف مواضيع الصور يعني وغيره كتير يعني في معجزة اسماء القرآن يعني فيه كتب كتير بتحاول تصل الى موضوع السورة نهتم بالوصول لده من المفسرين المفسرين اسمه المهايم بينقل عنه كثيرا الامام القاسيم قال ان اسم العنكبوت اصلا - 00:20:05ضَ

ده دلالة على جهود اهل الباطل تجاه الالهة او تجاه الاصنام وظنهم ان هذه الاصنام وهذه الالهة ستحميهم من عقاب الله ان هذه الالهة حقيقة هي اشبه ببيت العنكبوت. الذي يظنه العنكبوت. العنكبوت يظن ان بيته سيحميه من الحشرات او من الرياح. ثم يفاجئ - 00:20:24ضَ

ان هذا البيت بيت واهم وكذلك الهة المشركين وكل جهود اهل الباطل هي في حقيقتها واهية معنى الكلام اللي ذكره المائي ونقله الامام القاسمي بعضهم قال لأ الصورة سورة المجاهدة - 00:20:44ضَ

ومواجهة الفتن ان هيقابلك فتن كثيرة في الطريق فلابد ان تمضي من المتأخرين برضو آآ التفسير مش مشهور قوي اسمه اولى ما قيل بتاع رشيد آآ آآ الموصلي كان بيقول ان هو السورة نصين نص للفتن اللي تعرض لها المسلمين نتيجة ضغوط الاشرار وآآ الابتلاءات هم وتعذيبهم - 00:21:01ضَ

والنصف التاني كيفية المضي في طريقهم والا يلتفتوا حتى لو ادى الامر الى الهجرة وفعلا السورة سورة العنكبوت وكثير من السور المكي من الدراسات اتعملت على ده تهيئة المسلمين للهجرة لان الهجرة امر عزيم - 00:21:23ضَ

ليترك وخاصة العربي اللي كان بيرتبط بارضه وبقبيلته ان هو يترك ارضه وسمائه واهله وقبيلته واولاده لا سيما لو لم يوافقوه على الايمان وزوجته ان يترك كل هذا وماله ويهاجر - 00:21:40ضَ

الامر كان عظيم. فكان لابد من تهيئة وكانت صورة العنكبوت كغيرها من الصور زي سورة الكهف وغيرها من السور. تهيئة للمسلمين للهجرة. وان كان فيه ايات فيها اشارات زي سورة النحل وسورة الزمر - 00:21:56ضَ

فيها اشارات للهجرة بس هجرة الحبشة لكن صورة العنكبوت كانت هجرة تهيئة له الهجرة الى المدينة لانها في اواخر مكة وتجد فيها معاني عظيمة بتركز على معاني الامن والرزق. ان الامن بيد الله وان الرزق بيد الله. ده اكتر شيء الانسان بيخافه في طول فترة الاستضعاف او انه يترك - 00:22:09ضَ

طب وبعدين يترك ارضه. طب اروح فين ؟ طب الرزق طب انا كان لي شغلانة هنا ايه اللي هيحصل هناك فتجد ان في تركيز في ختام السورة على المعنى ده - 00:22:28ضَ

على مسألة الامن ومسألة الرزق دي نزرة عامة على موضع صورة العنكبوت في المصحف وترتيبها او بدايتها الف لام ميم واختامها بالمجاهدة او الموضوعات الثانوية في الصورة. نبدأ نستفتح كده - 00:22:38ضَ

ناخد تلت اربع ايات بس ونكتفي النهاردة يعني تفسير نوع من الايه او الوقفات التحليلية شوية بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم في بداية سورة الاعراف اتكلمت بالتفصيل على اللي عايز يرجع يعني. الخلاف في الحروف المقطعة - 00:22:52ضَ

وهل هي زات دلالة ولا زات اشارة؟ يعني هي تحمل معنى معين هل هي بتشير الى اسماء الله؟ او معاني مبثوثة في السورة آآ لها اشارات معينة على اعجاز القرآن او نوع من التحدي. لزلك اللي اختار المعنى ده قال ان - 00:23:09ضَ

غالب الصور اللي بدأت بحروف مقطعة لابد ان يعقبها كلام عن القرآن. بعد الحرف المقطع بعد الحروف المقطعة او في داخل السورة اشارة للقرآن زي هنا ما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لو تاب منه طلوع - 00:23:25ضَ

لان قالوا ان الحروف المقطعة نوع من التحدي. وبعضهم رفض المعنى ده وقال لأ. هي بتشير الى بدايات او بعض حروف فيها من اسماء الله سبحانه وتعالى. وضع القسم والخلاف انا ذكرته بالتفصيل في بداية سورة الاعراف - 00:23:40ضَ

نبدأ الصورة بعد الحروف الانقطاع مباشرة بداية. يعني الحروف المقطعة اغلبها بتبدأ وبعد كده مسلا كلام تنزيل من الله العزيز العليم. كلام من الاول مقدمة عن القرآن. لأ هنا بدأت مباشرة - 00:23:53ضَ

السؤال استفهامي استنكاري مباشرة احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. عايز تتخيل البداية اللي فيها نوع من المفاجأة يعني في صور كده انت لسة بتقول بسم الله الرحمن الرحيم. الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل عملهم. في صور من غير مقدمة - 00:24:06ضَ

في سوق من غير بسم الله الرحمن الرحيم او سورة التوبة. على طول براءة من الله في امور آآ الكلام فيها بيدخل في الموضوع مباشرة. ودي المواضيع الهامة فمن اول السورة بسم الله تخيل كده - 00:24:22ضَ

عايز تتخيل مشهد وعايش الوضع في مكة اتناشر سنة من الازى والعزاب حصار شعب ابي طالب وخارجين من الحصار. طب النبي صلى الله عليه وسلم الطائف لأ مش الطائف. ابو طالب بيموت - 00:24:37ضَ

السيدة خديجة رضي الله عنها بتموت الادب يزداد بعض الناس يتساءل طب ليه يسلطوا علينا دول كفار طب هم يعني هم اللي معهم الحق؟ طب هم اللي معهم القوة ومعهم المال؟ طب هل القوة والمال مش - 00:24:51ضَ

من معايير الحق. طب احنا هيسلطوا علينا طب احنا هناخد ايه لو احنا استحملنا طب هو امتى نصره ربنا هييجي؟ تساؤلات. وتساؤلات طبيعية في قلب اي انسان لما بيمر بهزه الاحداس - 00:25:06ضَ

الوضع كده وممكن سيدنا خباب ييجي وده نموزج حصل ان ضهره مليء من الحفر من التعزيب ويروح للنبي صلى الله عليه وسلم بالرغم من هذا الاذى وبالرغم من صبره ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول - 00:25:19ضَ

يا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدعو لنا؟ الا تستنصر لنا يعني عايزين حل النبي صلى الله عليه وسلم اجابة غريبة. لان الشخص هنا بيعدي الى امانة عظيمة غير شخص تاني يعني ممكن شخص واحد تقول له معلش وتطبطب عليه وخلاص - 00:25:34ضَ

لكن دول بيعدوا لحمل الامانة في العالم كان لازم معاملة مختلفة انا والله هذا الامر والحديس معروف وذكره بي صبر السابقين متخيل برضو المشهد معي ده وبعد كده تنزل صورة على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:52ضَ

المشهد مسلا انزل جبريل والنبي صلى الله عليه وسلم يدخل في المشهد في نزول الوحي. والعرق بيتصبب من النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يقرأ عليهم سورة. تخيل الصحابة ايه - 00:26:09ضَ

دايما الصحابة كانوا بيفرحوا بنزول سورة قرآنية لولا نزلت سورة النبي صلى الله عليه وسلم بيقرأ عليهم سورة. بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم متخيل المشهد بتقول لهم مسلا ايه - 00:26:21ضَ

آآ يعني انتم صبرتم كتير واستحملتم كتير بسم الله الف لام ميم فحسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. تخيل يعني انت متخيل المشهد؟ انت بتقعد فترة طويلة - 00:26:34ضَ

نمر مسلا بازى وابتلاءات و وبعدين بدأت في نوع من التساؤلات ونوع من الضجر حسب ايمانك وحسب انت بتعدل ايه وعلى حسب اللي بيكلمك فاهم مرحلتك ممكن تخاطب ببعض ايات مختلفة ده يخاطب بايات وده يختلف بايات تانية - 00:26:49ضَ

هنا هؤلاء بيعدوا احنا قلنا دي صناعة الائمة الصورة اللي قبلها اصلا سورة القصص هي صراع الائمة ذكرت فيها كلمة الائمة مع الباطل آآ وكلمة الائمة مع الحق يعني ائمة ذكرت مع فرعون واما ذكرت مع سيدنا موسى - 00:27:07ضَ

هي الصورة اصلا سورة القصص بدأت ان الصراع صراع ائمة في الحق وفي باطل. نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون مش مسلا بني اسرائيل والمشركين لأ ائمة خطاب مفاجئ انت ممكن واحد يقعد فترة محتاج مسلا خطاب تاني يتقال له - 00:27:25ضَ

وانت معتقد ان كلمة الايمان كافية وهل احسب الناس الحسبان غالبا بييجي في القرآن مع الظن الخاطئ. بعضهم قال ان هي من الحساب الشيء اللي بيحسب شيء فيعقد عليه يعني شخص - 00:27:45ضَ

عنده ظن معين وبيعقد عليه وقافل على دماغه ومعتقد ان هو كده صح بتحدس احداس مخالفة لهذا الاعتقاد. فيبدأ يحدس عنده نوع من التضارب بين اعتقاداته اللي هي اصلا خاطئة وبين الواقع. فتنشأ هنا تساؤلات. وده اللي بيحصل - 00:28:01ضَ

ان انت ممكن تبقى فاهم حاجات من الدين غلط ومعتقد ده ومستقر عندك ومش راضي يتصلحها. تحدس احداس مخالفة لاعتقاداتك. يعني مسلا انت بتظن مسلا من حفظ الله للدين وده امر - 00:28:18ضَ

منتهي ان نحن نزلنا الذكر وان لولح النجوم والله سبحانه وتعالى سيتم هذا الامر. فانت معتقد ان من هذه الوعود ان الكعبة مسلا لن تهدم فانت تفاجأ انت معتقد كده - 00:28:34ضَ

فجأة مسلا يحدس حدس حفظه الله يعني الكعبة بتفاجأ ان الكعبة تهدم مسلا ايه ده وتبدأ حسابات خاطئة وتبدأ يحصل نوع من التضارب جواك من اعتقاداتك الخاطئة وبين الواقع. فاما يبقى عندك القدرة النفسية على بناء معتقداتك - 00:28:48ضَ

من نفس المصدر اللي هو الوحي يا اما احيانا الناس بيحصل عندها حالة من الزلزلة فتكفر بالمصدر كله بالوحي يقول لك لا لا لا خلينا بقى مع الواقع الواقع خلينا مع القوي - 00:29:07ضَ

يبدأ يمشي مع متغيرات الواقع يغير مبادئه حسب القوة. مش حسب المبادئ فبيبقى عندك حسابات خاطئة. احسب الناس في كان بعض اعتقادات ممكن يظن الانسان ان عايز ادفع البلاء عني اقول كلمة الايمان وخلاص - 00:29:18ضَ

هو ده اللي عمله المنافقين في المدينة احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا وهم لا يفطرون؟ هل تظنون ان كلمة الايمان قول فقط انك تتكلم ربنا يسبتني يا رب انا دلوقتي بتكلم كلام بدي درس كلام - 00:29:35ضَ

ده مش عمل انا عارف ان القول باللسان الاعمال من اعمال الجوارح اقصد ده مش بيحتاج عمل يصدق هذا الكلام. وهنيجي دلوقتي على معنى الصادقين والكاذبين يعني ايه في ناس ممكن تظن ظن الخاطئ ان كلام الايمان كافي. لأ هذا الكلام الذي ستتكلم به - 00:29:57ضَ

وتدعيه سوف لن تترك وتحاسب عليه. ستحدس اقدار معينة تبين هل انت صادق ام كاذب؟ احسب الناس ان يتركوا مش هيتسابوا. طب مين اللي مش هيتركهم يعني الفعل هنا يتركه مبني لغير الفاعل - 00:30:18ضَ

دي الكلمة الاقبط يعني كلمة مبني للمجهود حزب الناس ان يترك دي مبني لغير الفاعل. صح؟ يعني اللي بييجي بعد كده اسمه ايه ما اسمهوش فاعل اللي بعده اسمه ايه؟ نائب فاعل. طيب - 00:30:39ضَ

مين بقى الفاعل؟ مين اللي مش هيتركهم؟ حاسب الناس واي يتركوا مين ها كتير من المفسرين قال الله سبحانه وتعالى ان الله سبحانه وتعالى لن يترك الناس هكذا بمجرد ان يتكلموا بالامام لكن سيقدر - 00:30:52ضَ

قال انك اقدار ركز معي انك اقدار او كتكاليف لزلك اللي اختار القول ده ان الذي لن يتركهم هو الله الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. فلن يتركهم حتى يبتليهم بالفتن. بماذا يبتليهم - 00:31:09ضَ

باقدار تحدس كتسليط الكفار عليهم وبتكاليف كالهجرة والجهاد. لزلك بعض السلف قال ما كان الله المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب اظن مروي عن قتادة قلب الهجرة والجهاد. كيف يحدث كيف تحدث المفاصلة - 00:31:31ضَ

ويحدس تمييز بين الخبيث والطيب قال بحاجتين. الهجرة والجهاد. الهجرة والجهاد دي تكاليف ولا اقدر تكاليف يبقى فيه شرع بيجي وفيه اقدار تحدس يبقى كلمة لا يفتنون اما لا يفتنون بالاقدار او - 00:31:51ضَ

بالنوم الدنيا ساقعة انا عارف صلوا على النبي ها لا يفتنون اما بالاقدار اي بتسليط الكفار عليهم وهذه فتنة او بالتكاليف. وقالوا هنا المقصد بالفتنة لابتلاء التكليف المقصد هنا به ايه - 00:32:09ضَ

الهجرة تحديدا لان الصورة اصلا بتمهد لذلك تاني احسب الناس اي اظن الناس ان يتركوا. كتير من المفسرين قال مين اللي مين الفاعل هنا او نائب الفاعل هنا؟ لفظ الجلالة الله - 00:32:29ضَ

هو ما جاش محزوف يعني اه ابن عاشور خالف وحاول وتكلف هنا شوية وزني يعني وغلط كتير من المفسرين وقال لأ حتى الموصلي برضه في اولى ما قيل قال ربنا هنا بيعرفهم ان في سنة - 00:32:43ضَ

من سنن الله هو المعنى صحيح ركزوا معي اللي هو عايز يقول ان فيه سنة من سنن الله في العادات والتقاليد بين المجتمعات. ان لما يكون مجتمع بيعمل حاجة كلهم متفقين على شيء. وتخرج ثلة - 00:33:02ضَ

تخالف المجتمع لن يتركهم لن يتركهم المجتمع ده فكلمة احاسن الناس واي يتركوا اي من اقوامهم واضح ان اللي مش هيتركه مين؟ اي لن يبقى النائب الفاعل المقصود به هنا مين؟ القال هم اعداء الدين - 00:33:15ضَ

والفاعل بتاع فعل يترك هنا اي لن يترككم او لن تترككم اقوامكم ربنا بيقول لهم ما هو ده طبيعي اي حد عايز يغير هيواجه بنوع مصادمة ده طبيعي انتم مستغربين ليه؟ لزلك لما النبي صلى الله عليه وسلم قال او مخرجيهم قال له - 00:33:34ضَ

ما هو ده الطبيعي ما جاء احد بمثل ما جئت به الا عود اي محاولة تغيير او محاولة اصلاح هل تعالى المستوى الدنيوي بتقابل بنوع من ممانعة اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون - 00:33:50ضَ

وكأن هذه سنة. وكتير من المتأخرين بدأ يفسر التفسير اللي بيسموه السنوي اللي بيهتم بسنن الله استخراج السنن عبده ورشيد رضا الدكتور محمد عمارة حاول يجمع ده وغيره من المتأخرين حاول يتكلم عن سنن الله. وحقيقة من اللي ابدعوا في ده من المتقدمين الشيخ الاسلامي - 00:34:07ضَ

يعني في النص مش سبعمية وشوية يعني استخراج سنن الله في المعاملة لان عدم فهم السنن بيخلي الانسان يسيء الظن بالله عدم فهمي سنن ربنا في المعاملة ممكن يخلي الانسان يقول ايه هو ده اللي بيحصل - 00:34:28ضَ

مش فاهم. قلتم انى هذا يبقى احسب الناس ان يتركوا. واضح كده الكلام ان يقولوا يبقى الايمان ليس ايه؟ ليس مجرد قول فقط كلام الايمان لابد ان يعقبه فتنة الناس وهم لا يفتنون - 00:34:41ضَ

يعني ايه ما لا يفتنون؟ لان الاية اللي بعدها على طول ايه لقد فتنا. يعني ربنا بيقول لهم هو انتم معتقدين ان انت مش هتفتن ازا كان اللي قبلك كلهم فتنوا - 00:35:06ضَ

ايه بقى معنى كلمة الفتنة معنى الفتنة كتير من اهل اللغة في كتب بتهتم بده حاول تشوف اصل المعنى اللغوي بتاعه قال اصل كلمة الفتنة الوضع في النار يعني الزهب لما بيتحط في النار - 00:35:18ضَ

فتسقط الشيء المحيطة بالذهب اللي هي مش مش دهب اصلي يعني. ويبقى الذهب الاصلي هنا نقول فتن الذهب الشيء اللي وقع من الذهب ده اللي تغير ده اللي وقع ده المفتون من الزهب. وخرج الذهب نقي. لم يفتن اي لم يحرق ولم يتغير - 00:35:34ضَ

بعضهم قال وده ذكره آآ في المعجم اشتقاقي قال ركز معي كل ما غيرته النار هو مفتون يعني دخل حاجة في النار اللي يتحرق ويتغير ويسقط ورا مادة كده اسمه مفتون - 00:35:55ضَ

اللغة بتربط المعنى دايما الشيء المعنوي بيشيل حسي عشان تفهمه الدهب يدخل في النار بتسقط اشياء اللي سقط ده ايه؟ مفتون. اللي خرج ده لم تصبه الفتنة لم تصبه النار - 00:36:12ضَ

هو ده اللي بيحصل للمؤمن انه بيدخل في فرن الابتلاءات ده او مجموعة المؤمنين بيخشوا بيسقط منهم ناس دول اللي فتن ودول اللي اتغيروا. وبيخرج الثلة الثابتة. دول الائمة. ربنا يستعملها ويثبتها - 00:36:27ضَ

يبقى هل انت معتقد انك انت مش هتحاط بنار الابتلاءات؟ لأ هتفتى اللي حاول يوصل اللي بقول لك للجزر اللغوي بعضهم قال العرض على النار وقال هي جاءت في القرآن كده فعلا ان يومهم على - 00:36:47ضَ

يفتنون وبعضهم قال من اصلها من معانيها الفتنة الذوبان والتحول وقالوا ده الدكتور حسن جبل في كتابه معناه الايه الذوبان والتحول اللي الشيء الاساسي المكون الرئيسي داخل الشيء بيذوب ويتحول. وده للاسف معنى الفتنة - 00:37:03ضَ

ان المكون الاساسي لايمانك يذوب وتبدأ تتغير وتتحول لذلك كان بعض الصحابة يطلق كلمة الفتنة احيانا على تغيرات اصابت اراء بعض الانسان انه بدأ يتراجع عن بعض الاراء معينة وهي حقيقة وهي حق - 00:37:27ضَ

زي ما بيقولوا عن حذيفة الفتنة ان تستحل ما كنت تراه حراما مش على دليل شرعي لو على دليل شرعي ده اسمه اجتهاد مقابل اجتهاد اخر لكن الفتنة ان تستحل ما كنت تراه حراما لكن ليس عن اجتهاد شرعي. لكن نتيجة ضغط زروف معينة - 00:37:41ضَ

التغيرات دي هي دي اللي مبنية على الاسف ذوبان للمعنى الرئيسي اللي بداخلك وتحول هي دي اسمها الفتنة وبعضهم قال زي واحد اسمه المصطفى كتاب اسمه التحقيق برضه ببحس في المفردات قال لأ اصلها هو الخلل والاضطراب. يبقى انت لما تكون ماشي في طريق معين ويحدث خلل واضطراب ده اسمه فتنة - 00:37:58ضَ

وغيرهم برضو قال الفراهي برضو متأخر قال ما يعرض على عقلك ونفسك من لذة والم وعايز اقول ان الفتنة مش لازم تكون بالايه بيشرع بالضراء. ونبلوكم بالخير والشر والخير فتنة. يبقى بيجمع بين الاتنين. فقال اللذة او الالم - 00:38:23ضَ

اختار المعنيين دول تحديدا هي دي الفتن اللي بتعرض لعقلك ولنفسك فان خرجت منها صابرا شاكرا فانت لم تفت يبقى اذا المعنى اللي بدأت به السورة اياك ان تعتقد ان مجرد قول الايمان يصرف عنك الابتلاءات والفتن. بل لابد من ذلك بل اشد الناس بلاء على الانبياء. ثم - 00:38:46ضَ

الذين يولونهم ثم الذين يولون. ممكن واحد يخاف فربنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك يبتلى المرء على قدر دينه. يعني انت لا يكلف الله نفسا الا ما ما اتاه يعطيك الله قدرات للتخلص من هذه الفتنة ومن هذا البلاء. لكن الانسان هو اللي بيتخلى - 00:39:09ضَ

بدأ السؤال احسب الناس لقيت الصورة بسؤال احسب الناس استنكارا. ان يتركوا. اعتقد انك على المعنيين لا هتتساب من الاقدار والتكاليف ولا هتتساب من المجتمع فحسب الناس ويترك ويقول امنا وهم لا يفتنون. ممكن واحد يستغرب - 00:39:28ضَ

وربنا بيقول له وهذه سنة الله في كل من سبق. ولقد فتنا الذين من قبلهم يعني لازم تفهموا ان هذه الفتنة او هذا البلاء هذه سنة الله في السابقين وكأي زي ما برضو في ال عمران وكأي من نبي قال - 00:39:47ضَ

معه او كأي من نبي في قراءة وكأي من نبي قتل معه ربيون كثير بعد ما قتل النبي هم استمروا على احد المعاني في هذه القراءة. كايه من نبي قتل معه ربيون كثير. فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا - 00:40:05ضَ

فكأن هذه الاية بهذه القراءة وبهذا المعنى تحديدا في هذه القراءة بهذا التوجيه. تخاطب هؤلاء الذين تركوا سلاحهم عندما سمعوا موتى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاشاعة فلماذا تركتم القتال؟ فهناك من كان يجاهد مع الانبياء ثم قتل حقيقة وليس اشاعة واكملوا سيرهم. كايه من نبي قتل معه - 00:40:21ضَ

كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا. فاما فما وهنوا لقتل نبيهم او فما وهنوا لقتل اخوانهم. واستمروا في القتال وكئيب نبي قاتل معه ليبيون كثير. فما وهن لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا. والله يحب الصابرين - 00:40:42ضَ

كذلك للاية لقد فتنا الذين من قبلهم ثم تأتي الحكمة من هذه الفتنة الحكمة من الدخول في فرن الابتلاءات وليعلمن الله الذين صدقوا فليعلمن الصدق المعنى المشهور انه لما انسان قال انا امنت - 00:41:00ضَ

وهو حقيقة بداخله كان مؤمن ده اسمه صادق لكن لو قال امنت وهو حقيقة بداخله كان منافق ده اسمه ايه؟ كاهن. ده المعنى الاشهر للاية. ان في ناس تتكلم بكلام الامام - 00:41:21ضَ

لكن تخفي بداخلها تبطن الكفر والعياذ بالله. فده النفاق ده المنافق ناس قالت لأ الاية اصلا نقية احنا مش هنختار ان القول ده ان الاية آآ مدنية. المعنى اللي انت بتقوله ده يصلح - 00:41:34ضَ

مع نفاق المدينة امال ايه معنى الصدق والكذب هنا؟ قالوا الصدق مطابقة الافعال للاقوال ان يصدق عملك قولك يعني انت بتقول كلام يعني مسلا انتم نايمين صح مسلا انتم ايه نجيب لكم حاجة تفوقكم كده شوية. مسلا انت عايز تتجوز - 00:41:49ضَ

حاجة تصوركم كده شوية ان شاء الله وجيت بقى وايه وفي مرحلة صحة اهو على على سيرة الجواز انا عارف بس انتم مش عارفين. المهم ما تيجي في مرحلة بقى اللي ايه العقد اللي كاتب الكتاب يعني - 00:42:18ضَ

والوعود بقى والكلام يعني قمة بقى الايه لعضو الرومانسية. بعد الزواج هنبقى نشوف ايه الصادق من الايه مين بقى اللي بيصدق عمله قوله ايه اغلب الخناقات بتحصل في السنة الاولى ليه - 00:42:40ضَ

عشان كان كده صلوا على النبي. نرجع بقى نرجع للفرن بقى بتاع هي كلها افران وليعلمن الله الذين صدقوا قالوا الصادق هنا والكازب مش معناه ركز معي انه لما كان جاي يقول امنت هو ما كانش جواه كازب ده هو كان معتقد انه امن فعلا - 00:42:57ضَ

لكن لما حصل الابتلاءات ركز ما كانش متوقع ان دي تبعات الايمان نتخلى عن الايمان. حينما فوجئ بتبعات هذا الايمان. قال لأ مش عايز ايمان لكن لما قالها اول مرة - 00:43:20ضَ

كان صادق لكن كذب امتى؟ امتى اصبح كاذب؟ حينما لم يصدق عمله قوله الذي قاله من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. يعني لما جه البلاء كان صادق في اللي قاله في الاول. يعني لما انس ابن النضر وهي ممن تصدق عليه هذه الاية - 00:43:34ضَ

في سورة الاحزاب. لما قال لان اشهدني الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهدا اخر ليرين الله او ليرين الله ما اصنع. وكان صادق فيما قال فيه ناس فرت - 00:43:53ضَ

لزلك بيستدلوا على المعنى ده ان الصدق والكزب هنا ما فيش معناه الصدق والكذب باللسان. معناه الثبات او الهروب بيت شعر ذكر وابن عطية آآ قصيدة مشهورة لزهير بيمدح احد الناس اسمه هارم ابن سنان يقول ليث - 00:44:06ضَ

ليسوا الاسد يعني مكان اسمه عفر كان فيه ليث بيعثر يصطاد الرجال يعني هو مكان العصر زي الاسد عمال يصطادوا الرجال. فبيقول ايه في اذا ما كذب الليث عن اقرانه صدقا. يعني بيقول هو لو دخل معركة. الاسد يفر وهو لا يفر - 00:44:25ضَ

وسمى ركز بقى لده الشاهد. وسمى الشاعر فبات هذا الرجل صادق. يعني سمى الثبات انه كان صادقا معي يبقى اذا ثباتك عند الفتنة ده معناه انك انت كنت صادق في كلامك. لكن في اول ما قلت - 00:44:44ضَ

هذا الكلام انت لم تكن كاذب. لم تكن كاذبا ولقد كنتم تتمنون الموت من قبل ان تلقوه. لما كان بيتمنى الموت لما كان بيقول يا رب ارزقني الشهادة هو كان صادق لكن ما كانش متخيل تبعاته - 00:45:03ضَ

الكلام ده اكبر اشكال بيحصل انه بيحدس تلاقي بين الواقع والاماني الكلام والواقع يحصل فجوة بيصطدم الانسان. الصادق بقى معناه ايه؟ انه بيكمل على اختياره انا اخترت الايمان هكمل عليه - 00:45:16ضَ

فليعلمن الله الذين صدقوا اي ثبتوا هنا ثبتوا على ايه؟ ثبتوا على الفتنة. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين ثبتوا بعد فتنتهم. وليعلمن الذين ارتدوا على ادباهم بعد الفتنة. ده المعنى التاني للصدق قل كده - 00:45:33ضَ

على معنى ان الاية في مكة. على معنى ان النفاق المقصود به المدينة فليعلمن الله الذين صدقوا حين قولهم امنا. وليعلمن الكاذبين حين قولهم امل. عارفين الفرق خلاص؟ فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين - 00:45:51ضَ

ودي القراءات المتواترة كلها كده. فيه قراءة شازة والقراءة الشازة تصلح للتفسير في خلاف هل تصلح كحكم فقهي ولا لأ لكن يعني ممكن نسوقها لا لنقرأ بها ما ينفعش نقرأ بها. لكن ممكن تساعدنا ان احنا ايه نفهم وتدي معنى - 00:46:10ضَ

في كتب بتؤلف في توجيه اي معاني يعني القراءات الشاذة فلا يعلمن هي قرائتنا ايه؟ او القراءة المتواترة فليعلمن الله فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. وبعضهم فلا يعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكذب. اما الاتنين يعلمن او واحدة بس يعلنن - 00:46:28ضَ

الاتنين مرويين عن علي ابو طالب والتانية مرويين عن الزهرة فليعلمن الله الذين صدقوا ان يظهرهم ربنا هيعرف وهيعرف الناس قيمتهم. والتانيين ربنا هيفضحهم. ربنا يسترنا يا رب او يعلمن الذين صدقوا لو الذين صدقوا هنا المفعول به الاول ان يعلمنهم ثوابهم يوم القيامة - 00:46:52ضَ

دول لهم سواب مخصوص او يثبتهم في الدنيا ابن عطية ذكر تلات معاني في توجيه القراءة دي لمن اراد الرجوع يعني ولقد فاتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعملون كذا. ام حسب ده بقى الحسبان التاني - 00:47:17ضَ

ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا نساءنا يحكون. ايه علاقة الاية دي باللي قبلها في محاولات بعضهم قال الاول خلينا ناخد يعني ايه يعملون السيئات عشان نعرف بس الاول ايه علاقتها بالاولاد. يعني ايه يعملون سيئاتهم - 00:47:34ضَ

طيب جزاك الله خيرا فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلم الكاذبين اخونا بيقول طب ما هو ربنا يعلم الزي فلا يعلمن الله اي علم مشاهد يترتب عليه الثواب لكن الله سبحانه وتعالى يعلم ما سيكون. لكن لو ربنا حاسب الانسان على ما سيكون دون ما حدث قل له يا رب انت زلمتني - 00:47:56ضَ

يخرج هذا للواقع فعلم معاينة يترتب عليه ثواب وعقاب يترتب عليه ثواب وعقاب زي ان ربنا سبحانه وتعالى كان يعلم ربنا كان يعلم ان الغلام اللي قتله الخضر لو كان بقي كان هيرهقهم طغانا وكفرا. لكن هو ما تحاسبش الغلام على ده - 00:48:17ضَ

معي انا ما رضيتش ادخل فيها لاني غالب كتب التفسير مناهجهم مش عن اهل السنة مسلا معتزلة وغير ذلك بيأولها تأويلات خارجة عن ذلك يعني لكن ببساطة علم يترتب عليه ثواب وعقاب لكنه سبحانه وتعالى عليم بكل شيء - 00:48:40ضَ

طيب ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقون. يعني ايه يعملون السيئات في قاعدة مهمة قوي عايزكم نخرج بيها النهاردة نحاول كل مرة كده ناخد معنى او قاعدة تفيدنا بعد كده في ايه في فهم كتاب ربنا سبحانه وتعالى - 00:48:59ضَ

احيانا بيجي في القرآن لفز ممكن ممكن نسميه يعني كده مجازا ممكن نسميه لفظ مجمل يعني ايه مجمل؟ يعني اللفظة دي مجملة تحتها مفردات تنفع كتير. يعني مسلا كلمة الحسنة - 00:49:15ضَ

الحسنة دي ممكن تكون صلاة ممكن تكون الايمان ممكن تكون شيء فيه حسن. لكن العلماء لما اختلفوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة. فكلمة عامة دي مجمل تحتها مفردات - 00:49:32ضَ

واضح كده؟ مسلا اه التقوى كلمة كبيرة طب التقوى هنا معناها ايه؟ ترك المعصية ولا الايمان ولا يعني احيانا بيبقى اللفظ ينفع يبقى عام وينفع يبقى ايه احيانا اللفظ ينفع يبقى عام هيبقى خاص - 00:49:46ضَ

احيانا وده جهد بيبقى عايز آآ يعني خبرة وآآ ويقظة من المفسر انه يخصص المعنى العام بالسياق يخصص المعنى العام يعني مسلا اتقوا الله دي عامة. يقوم يقول لك في مسلا سورة الحجرات اتقوا الله في اخوانكم - 00:50:03ضَ

وبزود القيد ده ليه ؟ من السياق لسورة الحجرات وان طائفيتان يؤمنون اقتتلوا في خصص المعنى. يعني مسلا الامام الطبري ومن احسن الناس اللي اللي بتبدع في ده حقيقة الطبري. وبعدين ابن عطية يبدعو في انه يلتقي - 00:50:24ضَ

ايه المقصد باللفظ المجمل ده. يعني مسلا كنموزج قبل ما نيجي للاية بتاعتنا افأمن الذين افأمن الذين مكروا السيئات ان يخسف الله بهم الامر. صح كده صورة ايه دي يا جماعة - 00:50:41ضَ

صوت النحل ماشي الامام القوي يقول يعني ايه مكر وسيات سيادتي لفظة عامة رجعها لقبلها بصفحتين دول لما كانوا راحوا يفتنوا المؤمنين وراحوا لما اتسألوا ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين - 00:51:00ضَ

هي دي المقصود بالسيئات. رجعها للمعنى ده. شف استحضر معنى رغم انه عدى كزا اية. قال ده المقصود بالسؤال. ده المناسب للسياق. ولا امنعه. ركز برده ولا يمنع من ان احنا بنخصص المعنى انه يصلح للعموم برضه. فالاية بتفيد المعنيين. بنقول كده وده دايما ابن عطية يعمل كده يقول. اصلا - 00:51:21ضَ

الاية كان بيفيد معنى كزا. لكن تصلح ان هي تكون عامة واضح كده صعبة شوية تمام؟ طيب. يعني ممكن كان فيه بحس كامل اسمه الالفاز المجملة في القرآن وترك التعامل الطبري معه. بس مش مش هينفع يعني. فخلينا ناخد المسال بتاعنا - 00:51:41ضَ

المسال بتاعنا ام حسب الذين يعملون الايه؟ السيئات. هل المقصد الاساسي اللي نزلت للسورة؟ ان السيئات هنا المقصود السيئات كلها وخلاص؟ ولا سيئات معينة وينفع نسقطها على السيئات كلها. لكن ايه الاساسي؟ - 00:51:59ضَ

قالوا حد عارف ايه اللي هنا ينفع فتنة المؤمنين او تعذيب المؤمنين ام حسب الذين يعذبوا ويعذبون اهل الايمان ان يسبقونا ساء ما يحكمون. يبقى لو اخترنا ان السيئات هنا - 00:52:14ضَ

تعذيب المؤمنين يبقى الاية نازلة في مين؟ بتخاطب هنا مين؟ كفار ولا مؤمنين؟ كفار. وده اللي عليه جمهور المفسرين. لان الاية بتخاطب الكفار. طب ايه علاقتها باللي قبلها؟ علاقتها ان دلوقتي اهل الايمان مستضعفين - 00:52:34ضَ

وممكن الكافر يبدأ يظن نتيجة انه معه القوة ان هو على الحق نقول نحن اكثر اموالا واولادا. بما ان انا اللي اقوى وانا اللي معي فلوس. اذا انا الصح وما نحن بمعذبين - 00:52:49ضَ

هي الرابطة ما لهاش علاقة. هو ربط ما بين الاتنين. وده بيحصل احيانا داخليا عند الناس يعني لما سيدنا ايوب عليه السلام وهو نبي مكث في بلاءه ثمانية عشر عاما قال احد اقرب الناس اليه لقد اذنب ايوب ذنبا لم يذنب - 00:53:02ضَ

هو احد من العالمين. هو عنده ربط داخلي نفسي ما بين طول البلاء وبين ان هو عاصي. وبالتالي انا مش مبتلى يبقى انا مش عاصي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمه. واما اذا ما ابتلاه فقدر على رزقه فيقول ربي اهان كلا الفهم ده خاطئ. ده نتيجة - 00:53:20ضَ

تجد ان انتم ماديين بتحبوا الفلوس وبتحبوا المادة وبتحبوا الطرف فانت كل تفسيراتك كده. كلا بل لا تقيمون اليتيم. انتم لما تحبوا تضيقوا على حد تمنعوا الفلوس لكن الله معاملته مشكلة - 00:53:39ضَ

لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين. وتأكلون التراث اكل اللبن. وتحبون المال حبا جما. ده اللي بيخليكم تفكروا كده. لكن معاونة ربنا مختلفة فبترد على الكافر اللي ممكن بعد ما بيستعلي على اهل الايمان ويعذبهم ويقعد فترة طويلة تقول له اياك ان تعتقد انك ستفلت من عذاب - 00:53:51ضَ

حتى لو مت على ذلك حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقون يسبقون يعني يفوتون اي لن يعجزوا الله هربا مش هيحصل مهما قعد فترة طويلة في الظلم وظالم ومات موتة قدام الناس طبيعية. يعذب يوم القيامة يعذب في قبره. لن يفوت الله لن يفوت الله ابدا - 00:54:12ضَ

الاية بتخاطب المشرك وبتطمن المؤمن مش لازم ترى عذاب المشرك في الدنيا لكن عندك يقين انه لن يفلت من عذاب الله اذا اخذه لم يفلته الله سبحانه وتعالى لا يعجل بعجلة احد - 00:54:35ضَ

الانسان لانه ضعيف لو انسان حد زلمه وقدامه فرصة حالا انه ياخد حقه اخد حقي دلوقتي لان انا ما اعرفش ايه اللي هيحصل خايف من تغيرات الاوضاع اللي اللي بيعجل في انه عايز ياخد حقه ده نتيجة نقص. الله سبحانه وتعالى يملك كل شيء يملك الزمان والمكان. هيروح فين - 00:54:56ضَ

فاين تذهبون؟ هيروح فين لن تسبقونا. مش هيحصل الذين يعملون ان يسبقون ساء ما يحكمون مهما حدس يعني هو هيروح فين فالله سبحانه وتعالى لا يعجل بعجلة احد. اهل الايمان يبقوا مستعجلين يا رب نزل العزاب يا رب. قبل ما يموتوا. طب ما يموتوا - 00:55:22ضَ

عايزين نلحقهم ابدا بالعكس بيؤجل له العذاب بيزداد. ليزدادوا اثما انما نملي لهم بيزدادوا اذني انت انت عشان تفكيرك كله على قد الحياة الدنيا دي يعني هي دي الاشكال في طريقة التفكير. ان لو احنا مسلا جبنا خط كده طوله مسلا الف كيلو مسلا - 00:55:47ضَ

في واحد كل تفكيره في اول اتنين متر مش شايف يعني هو قاعد بيفكر في واحد بيخطط في المنطقة دي واي خلل في المنطقة دي يصاب باحباط ويأس هو لو رجع وبصت ايه ده - 00:56:10ضَ

ايه ايه المشكلة لما تروح دي خالص اصلا؟ ادي الاتنين خلاص هو في خلود هناك قربت دايما بالاخرة من كان يرجو لقاء الله المؤمن اللي مستضعف بيبقى عايز يعجل. ياخده صاعقة تاخدهم وايه اول ما يشوف مسلا قدام جزاه الله خيرا - 00:56:23ضَ

الحمية الطيبة يعني بس بيحتاج يفهم ربنا يشوف مسلا فيديو لواحد ملحد هو متصور ان اخر الفيديو ايه ومع انه اتعمل من زمان الفيديو. انها تنزل صاعقة ازاي لا يمكن - 00:56:45ضَ

نملي لهم ليزدادوا اثما هو انت معتقد وانه هيفلت من عذاب الله حسب الذين يعملون السيئات لا تصلح للعمود والمعنى الاساسي هنا اللي بيعذبه المؤمنين. اي يسلكون مش هيحصل اللي بيفكر كده ده تفكير سيء. ده حكم سيء. ده بيتهم الله سبحانه وتعالى في حكمته. ساء ما يحكمون - 00:56:58ضَ

تخيل لما هم يفكروا كده ماشي هم كفار لكن تخيل لما بعض الايمان يفكروا كده اهل الايمان يفكروا كده ما ينفعش لابد ان يوقن اهل الايمان ان هؤلاء لن يفلوا من عذاب الله. حتى لو مات وهو مستضعف - 00:57:22ضَ

كما فعل حرام طعن وقال فزت ورب الكعبة عندك ده يقين الصور دي الصور الف لام ميم الماكيه تصنع المجاهدة والصبر واليقين والحكمة والعبادة معاني لابد انك تستحضرها دايما في وقت الاستضعاف - 00:57:34ضَ

الذين يعملون يسبقونك. الزمخشري ومشي مع الامام الطيبي في الحاشية على الكشاف. اختار ان هي دي بتخاطب المؤمنين محسب الذين يعملون السيئات ان ممكن واحد يقول ايه وابن كثير قال جملة جميلة قوي - 00:57:52ضَ

بس انا الاول هاقولها هاجود انا هاقولها وبعد كده هاقول لكم ممكن الواحد لما يسمع الناس يقولوا امنا ومما يفتنون طب ما انا ما بقولش امنا وخلاص يعني هو اللي بيقول املنا بيفتن - 00:58:10ضَ

طب ما انا ما قولش امانها. وانا ايه اللي يدخلني اصلا الفرن اللي انت عملته الفرن ودهب يعني سلام عليكم خلينا نعمل بقى السيئات براحتنا. ما هو بقى انت معتقد - 00:58:25ضَ

ان التاني هيفلت يعني انت معتقد ان اللي قال امنا هو اللي ابتلى والتاني حتى لو ظاهريا انت مش شايفه ابتلي لغاية لما انت معتقد انه هيفلت من عدم الله ساء ما يكون. هي - 00:58:36ضَ

بص هتبتلى هتبتلى خلاص بس نبقى واضحين. فخليك هنا احسن بدل اه يعني فلا اقتحم العقبة. هي عقبة لازم هديناه النجدين. ربنا سمى الطريق نجد. الاتنين مرتفعين وصاعبين. كل الناس ياخدوا كده كده تتعب. ان تكونوا تألمون فانهم - 00:58:46ضَ

نصوص كتير ان الناس كلها بتتعب. قد خلقنا الانسان في كبده طبعت هذه الدنيا على البلاءات والكبر. ما حدش مستريح انك انت ترجو من الله ما لا يرجون ده يهون عليك زلك - 00:59:05ضَ

آآ لزلك ان الكسير قال ايه؟ ان يظن بعض الناس انه يترك ويتخلص من الايمان انه يفلت من الفتنة قال فقد ذهب الى ما هو اطم انت معتقد انك لما هتسيب الابتلاءات؟ طب ابتلاءات الايمان دي اصلا عشان ترفعك عشان تلاقيك - 00:59:18ضَ

وهنيجي لها ان شاء الله بسم الله دلوقتي مش هينفع يعني. ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه طيب ام حسب الذين يعملون السيئات وذكرنا الخلاف فيها وان اللي هيخصص اللفظ المجمل ده هيقول ان السيئات هنا المقصود بها ايه - 00:59:35ضَ

اي يسبقونا اي يفوتون ويعجزون ساء ما يحكمون لازم يبقى لك رؤية واضحة وهدف واضح عشان تعرف تصبر على البلاء زي ما زكرنا في درس سورة هود انك انت منتزر ايه - 00:59:52ضَ

من كان يرجو يرجو هنا بمعنى وده رأي جمهور المفسرين بمعنى يؤمل في قلة قالوا ابو عبيدة هو اللي اختاره وناس كتير غلطوه قال يرجو المعنى يخاف يعني مش هيكمل غير اللي خايف - 01:00:08ضَ

لكن ضعاف كتير من الالام او لا يرجو الذي ينتظر ويأمن كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات في اية تهون عليك السير بينك وبين لقاء الله جسر الموت فتحب لقاء الله فيحب الله لقاءك - 01:00:24ضَ

انت قاعد دايما زي ما زكرنا في الدرس اللي فات فكرة اللوجو ثيرابي والبحس عن المعنى وازاي ان هم في الغرب كمدرسة نفسية احد المدارس تتحول تخرج الانسان من ازماته انه يبحس عن اي معنى يعيش عشانه. انت عايش عشان لقاء ربنا - 01:00:46ضَ

ايه المعنى اللي يصبرني على البلاءات ان انا ارجو لقاء الله ده المعنى اللي يصبرني ده المعنى اللي يخليني استحمل اي حاجة يعني مسألة ان انا منتظر هذه اللحظة رؤية وجه الله سبحانه وتعالى تهون علي اي شيء - 01:01:01ضَ

زي ما هي بتفوق الناس وبترده يعني هذه الخواطر تدفعها وتبين سنن الله ايضا يعني ايه في بلسم في النص كده كان يرجو لقاء الله تأكيد وتشويق فاطمئنوا مهما فعلوا - 01:01:22ضَ

اهل الباطل لن يمنعوكم عن رؤية وجه الله. اذا ثبتتم على الايمان ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا يعني قول بعيد شوية على قلوبهم مش هيعرفوا يسيطروا على قلبك - 01:01:45ضَ

خلاص انت منتزر هزه اللحزة. هو مش هيعرف هو مهما اوتي مش هيقدر يمنع اللحزة دي. اللي انت اصلا منتزرها وبتصبر عشانها. خلاص قالوا فاقض ما انت قاض. انما تقضي اخرك في الاتنين متر - 01:02:01ضَ

انما تقضي ايه هذه الحياة الدنيا. انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا اختنا عليه من السحر والله احنا بنعمل عشانه خير وابقى ده اللي هيبقى. ده بيزول اجسادنا بتفنى وبتزول - 01:02:17ضَ

والله خير وابقوا. الفكرة اللي هناك انه من يأتي ربه مجرما. مش كده نروح لربنا ازاي ده مهم جدا الرؤية. لزلك دي خطورة ان اللي بيعبد ربنا ومستني حاجة معينة لازم تحصل في الدنيا. لو ما حصلتش يرتد - 01:02:33ضَ

يعني بيعبد الله سبحانه وتعالى منتزر ان حدس معين يحصل في الدنيا. ما حصلش يبدأ يرتد. لزلك كتير من المفسرين بل غالب السلف قال من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات. ايه هو اجل الله لات؟ قيل البعث وقيل لقاء الله وقيل رؤية وجه الله او الحساب. كلها معاني ايه - 01:02:52ضَ

اخروي من المتأخرين اول واحد شفته ذكر المعنى ده لان دايما الواقع المليء بالاستضعاف يخلي الانسان يطلع معاني. الامام القاسمي اخر قاسمي الف تلتمية اتنين وتلاتين. ايه ده بل فان اجل الله اي ان نصر الله لاتي - 01:03:12ضَ

يعني من كان يرجو لقاء الله من كان يعمل للاخرة فانا ابشره ان نصر الله قريب يبشر بالناصر ليس معنى انه يبشرك بنصر انك ستراه. دايما باقول القاعدة ان القرآن بكتير في القرآن. القرآن يأتي في اوقات - 01:03:35ضَ

ليطمئنك على الدين لا على نفسك وممكن تموت. لكن لو انت كنت بتشتغل عن الدين فانت تموت وانت ايه؟ مطمئن ان هذا الدين باقي. لان دي قضيتك. يعني في واحد مسلا اب - 01:03:57ضَ

ومطمن على ابنه هو مش زعلان انه بيموت بيقول لك ايه بيقول لك انا اموت وانا مستريح كده لانه حاسس انه قد دوره. يعني لما واحد اولاده يكبروا ويخشوا مسلا كليات كويسة وبتاع. يقول لك انا كده ايه اموت وانا مستريح - 01:04:12ضَ

امتى النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع اية حس ان ده نعيه انه الوزيفة نجحت رأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. هو كده خلاص يعني انت حاسس بالهدف اللي انت عايش عشانه اصلا فبتصبر عشانه - 01:04:30ضَ

انت ممكن تموت وانت مطمئن على دين الله سبحانه وتعالى وعلى اخرتك لو انت ثبت على الطريق تقول فزت ورب الكعبة وحتى القصيمي لما قال ان المعنى ده هو النصر قال ولم ارى من سبق اليه. ما شفتش حد هو بيعتري انا ما شفتش حد قاله. هو اجتهاد منه - 01:04:43ضَ

لكن انا فوجئت ان اللي جه بعده ابن عاشور ابن عاشور الف تلتمية تلاتة وتسعين القصيم الف تلتمية اتنين وتلاتين. القصيم ايه؟ ابن عاشور الف تلتمية تلاتة وتسعين هجري. توفي - 01:05:03ضَ

مهم انك تعرف تاريخ وفيات العالم عشان تبقى عارف ده في القرن الكام. متقدم متأخر تبقى عارف ابن عاشور جه بعده وقال نفس المعنى بس ما اشارش للقصيمة. واضح ان هو اجتهد لانه برضو سقى بمعنى مختلف شوية. فواضح انه لم يطلع على كلام القسيم. لكن قال ورجح ده - 01:05:14ضَ

الاول قال يجوز ان يكون لقاء الله البعس او لقاء الله الانتصار. ورجح ان المقصود به يوم بدر او فتح مكة وان غالب القرآن المكي لما بيتكلم على بشريات التمكين القرآن المكي بيشير الى - 01:05:32ضَ

زي ما ربنا قال سيهزم الجمع ويولون الدبر. لما سيدنا عمر استغرب فين ده وفي مكة سورة القمر سورة مكية. فلما شافهم بيجروا في بدر قال ده تطبيق الاية عاشور قال ان المعنى ان اجل الله لات اي النصر. المعاني كلها قريبة - 01:05:46ضَ

دي اشياء تصبر الانسان من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لاتى. اللي انت بتعمل عشانه جاي. لو انت بتعمل عشان حاجات تانية انت راجع نفسك. انت محتاج تحدد وجهتك - 01:06:05ضَ

يعني لما يبدأ يحصل عندك خلل واضطراب وده من معاني الفتنة زي ما قلنا. انت بتسأل نفسك طب انا ليه حصل عندي اضطراب؟ وانا ليه تركت الطريق يعني انت كنت بتشتغل عشان الجنة - 01:06:19ضَ

عشان النار الجنة موجودة والنار ما اطفتش. انت ايه اللي مخليك مش مكمل يعني؟ ايه اللي حصل؟ يقول لك اصل الرموز سقطت وما فيش مش عارف ايه برضو ايه اللي مخليك مش مكمل في الطريق - 01:06:31ضَ

لك هدف اخروي الهدف ده لسه موجود الاخرة والله خير وابقى. طب ايه اللي مخليك بتتوقف تمضي في طريقك بعد كده من كان يرجو لقاء الله فان اجر الله لات. ونختم وهو السميع العليم - 01:06:43ضَ

في هذه الاوقات الله سبحانه وتعالى لا يعزب عنه مثقال ذرة هو السميع باقوالك العليم باحوالك لقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين ربنا عالم بما يحدس لك - 01:07:02ضَ

عالم بما تمر به قضايا ومشاكل وهموم. اوعى تفتكر ان ربنا تخلى عنك من المشاهد الجميلة قوي اللي الواحد بيحبها قوي في سورة الانبياء تبدأ تقرأ كده بعد ما ربنا بيقول ولقد اتينا ابراهيم رشده قبل وكنا به عالمين - 01:07:16ضَ

ربنا لم يترك لم يتخلى عن ابراهيم عليه السلام. تيجي تقرأ الكلام اللي بين سيدنا ابراهيم وبين قومه هم قالوا وقال ابراهيم قال وقالوا قال وقالوا قالوا من فعل هذا؟ قالوا بل فعله - 01:07:35ضَ

قالوا قالوا حوار ممكن الحوار بيشتد يعني ايه ممكن يبقى انسان اهل ضعاف الايمان ازا فين ربنا اول لما قالوا حرقوه وانصروا الهتكم قلنا يا نار احيانا انت بتمر بتلاقي الله سبحانه وتعالى - 01:07:50ضَ

معك مهما حدس لابد ان تكون واثق ان تكون واثقا من هذه القضية انت لو انت مسلم مؤمن متمسك بالوحي انت على الحق انت تموت في نصرة الحق لا يشترط ان ترى بعينيك - 01:08:14ضَ

النصر انت تطمئن ان العاقبة للمتقين؟ انت مطمئن على اخرتك باذن الله سبحانه وتعالى ده اللي يشغل بالك ده اللي يخليك تكمل انك انت بتنتزر المعنى الاخرامي. من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات. سم يطمئنك الله كل ما يحدس ليس بعيدا عنه - 01:08:30ضَ

وما كنا غائبين كنا به عالمين في القرآن وهو السميع العليم. سبحانه وتعالى. السميع ومخططات اهل الباطل السميع لتأوهاتك. لالامك عليم بما في صدرك هو السميع العليم سبحانه وتعالى ثم يقول ربنا سبحانه وتعالى ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لمن عليم يكمل الاعمار القادمة باذن الله نكتفي بهذا - 01:08:49ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد انك استغفرك واتوب اليك وجزاكم الله خيرا - 01:09:14ضَ