باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نستكمل باذن الله سبحانه وتعالى وقفات مع سورة العنكبوت كنا توقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى - 00:00:00ضَ

وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين تاني بنكرر سياق الايات بحيس نستحضر المعاني وازاي ان القرآن والانسان بيقرأ السورة المعاني بتبنى في قلبه وفي عقله بصورة يعني فيها نوع من التناسق والتكامل - 00:00:32ضَ

بحيث ان الانسان لو هو مركز مع الايات اية اية كما يروى عن ابن مسعود انه قال در مع القرآن حيث دار لو انت سبت نفسك لايات وعشت اية اية هتفاجئ ان في معاني بتبنى في قلبك. المعنى تقول والمعنى الاخر حتى تصل الى نهاية السورة - 00:00:52ضَ

حتى لو انت مش واخد بالك ايه اللي بيحصل او مش واخد بالك كيف بنيت هذه المعاني تخرج ببناء من الايمان عظيم. من اي سورة من سور القرآن صورة العنكبوت كما قلنا بدأت بحسابات خاطئة. احيانا يقع فيها بعض المؤمنين. نتيجة الزروف والضغوط اللي بيمروا بها في مكة. او حسابات خاطئة - 00:01:10ضَ

بيقع فيها المشركين من قريش يقع فيها المشركون من قريش الذين يعذبون اهل الايمان في مكة. وانكرت عليهم هذه الحسابات يتركوا ان يقولوا امنا وان كان هذا الحسبان هو معنى محوري في السورة - 00:01:30ضَ

لان السورة ذكرت اهل الايمان الذين مروا بفتن. وان الفتن الفتن مختلفة. يعني السورة ذكرت فتن مختلفة قالت احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. اي ان اهل الايمان لن يتركوا بمجرد قولهم كلمة الايمان. ثم بين الله سبحانه وتعالى ان - 00:01:46ضَ

هذه سنة ماضية. ولقد فتنا الذين من قبلهم فلا يعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. هي السورة بدأت سنة الله سبحانه وتعالى في اهل الايمان ان يبتليهم وان يمروا بفتن - 00:02:06ضَ

من تجاوز هذه الفتن نكفرن عنهم سيئاتهم وبعد كده ندخلنهم في الصالحين ونجزينهم احسن الذي كانوا يعملون يعني انه كفران وسيتم احسن نادي كان معمول في اية وندخلهم في الصالحين في اية. فالسورة تكلمت عن انواع الفتن اللي بيمر بها المؤمن حينما يتكلم - 00:02:21ضَ

كلمة الايمان لن يترك بمجرد ان يقول كلمة الايمان ثم بينت نماذج من سنن الله سبحانه وتعالى في معاملة اهل الايمان لان ربنا قال ولقد فتنا الذين من قبلهم فلا يعلمن الله الذين صدقوا. من هؤلاء من الذين قبلهم دول؟ فربنا جاب لنا نماذج من قصص الانبياء. ولقد ارسلنا نوحا الى قومه. ويجي - 00:02:38ضَ

قصة سيدنا نوح وبعد كده قصة سيدنا ابراهيم بعد كده لوط عليه السلام وبعد كده شعيب ومجموعة من القصص المدمجة لان كان الغرض في القصص الاخرى يعني كل قصة من قصص القرآن بتذكر لغرض. هنذكر ده ان شاء الله لما نستفتح في قصة نوح عليه السلام في هذه السورة - 00:02:58ضَ

اتكلمنا عن الفتنة المعنوية اللي ممكن يتعرض لها الانسان وان المجاهدة ليست مجاهدة اذى البدن فقط بل اول ذكر المجاهدة ذكر وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم. يأتي من اقرب الناس اليك. وان يعني احيانا الازل معنوي والنفسي بيكون اشد على - 00:03:17ضَ

كان من الاذى البدني ان احيانا الاذى البدني بيولد نوع من الممانعة. والانسان بيرفض ذلك. يرفض الضيم يرفض الاذى يرفض الظلم لكن لما يأتيك من باب الشفقة قد يسقط فيه الانسان. وده زي معنا النهاردة ان شاء الله مدخل اخر - 00:03:37ضَ

وبعد كده اتكلمنا عن مدخل العذاب البدني ومن الناس من يقول امنا بالله. فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. يبقى ده انسان مش فاهم ما معنى الرب ومعنى الخالق - 00:03:53ضَ

وما معنى الحياة الاخرة؟ اتكلمنا على ان الانسان المفروض ينظر الى الحياة الدنيا نظرة آآ يعني آآ انها لا تساوي شيئا. ما الدنيا في الاخرة الا كما احدكم اصبعه في اليم فلينظر بما يرجع. يعني لما تقف امام محيط - 00:04:05ضَ

المحيطات. وتضع اصبعك في هذا المحيط ثم تخرج اصبعك. تخرج الاصبع كده وتنظر تجد قطرات الماء. هذه القطرات نسبة القطرات للمحيط هي الدنيا بالنسبة للاخر متخيل انسان عائش كل تفاصيل حياته مع هذه القطرات. ويترك هذا المحيط الواسع. طبعا بالتالي لن يصل الى الرؤية متزنة لان هو بيرى نسبة - 00:04:21ضَ

على غير حقيقته طيب نبدأ بقى النهاردة فتنة ثالثة قال ربنا سبحانه وتعالى وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء. انهم لكاذبون. تعالوا - 00:04:45ضَ

نتعلم نقف كده ايه مع كلمة كلمة بحيس نتعلم بعد كده ان احنا نحلل النص اللي بيقابلنا طبعا باستعمال اهم ادتين زكرتهم قبل كده الاداة الاولى لايه التانية اللغة الاول - 00:05:05ضَ

في الاثر بنبحس الوارد الاثر الوارد عن السلف وبعدين مع امتلاك ادوات لغوية الانسان بفضل الله ممكن يتعامل مع النص القرآني. وقال الذين كفروا للذين امنوا. هنا كلمة الذين كفروا اول مرة تذكر في السياق. يعني اما تبدأ - 00:05:19ضَ

الصورة كده طبعا احنا عايزين برضو نتعلم نقطة مهمة جدا ان احيانا انت بتلتقط شيء زي ما هيجيلنا ان شاء الله عند كلمة سنة وعام واستعمالات القرآن. احيانا بتلتقط زاهرة قرآنية معينة. لكن احيانا لا تمتلك اه يعني - 00:05:38ضَ

اليقين التام لتفسير هزه الزاهرة. يعني انت التقطت ان في هنا مسلا زاهرة بلاغية. يعني هنا فيه تقديم وتأخير. هنا فيه ازهار في موطن الادمان. هنا فيه يعني ايا كان - 00:05:56ضَ

الملمح البلاغي اللي انت التقطته او ايا كان كلمة استعمال قرآني مختلف. القرآن بيخالف الاستعمال بين الالفاز بيستعمل لفز في سياق معين ولفز اخر في سياق معين انت بتلتقط ده. ده نقطة مهمة جدا في التفسير. النقطة رقم اتنين ان تفسر وتقول لمازا - 00:06:06ضَ

دي احيانا يعني ينبغي الا تتعجل فيها وبتقرأ اجتهادات المفسرين فيها. فالانسان ما يتعجلش انه يفسر ما يلتقط. هنا احنا بنلتقط ان لاول مرة بتيجي لنا كلمة الذين كفروا. جت قبل كده عن هؤلاء - 00:06:24ضَ

سموا ايه الكفار دول اتسموا سم آآ كاذبين لكن الكاذبين هنا لا الكاذبين دول اللي طلعوا منافقين لأ ربنا وصفهم في السورة يعملون السيئات ام حسب الذين يعملون السيئات احنا قلنا ان احد معاني او المعنى المحوري المهم لكلمة يعملون السيئات الذين يقومون بفتنة المؤمنين - 00:06:40ضَ

اللي بيفتنوا المؤمنين. يبقى ربنا وصفهم الاول بلفظ يعملون السيئات خلاص وبعضهم بعض النفساء قال وذكروا قبل ذلك بكلمة الناس. كأن ده كان الغالب فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس - 00:07:02ضَ

كعذاب الله. فقال فتنة الناس يعني الناس اللي بيحاولوا يفتنوه واللي كانوا بيحاولوا يفتنوه هنا الكفار. لاول مرة يزهر باسم الموصول الذين كفروا كنا اصبحوا ظاهرين واضحين. يعني هو ايه لما الاسم او الشخص اللي بتتكلم عنه او المجموعة اللي بتتكلم عنهم تأتي بصيغة الضمير لها دلالة - 00:07:18ضَ

ولما اتي بالاسم الظاهر المعرف باسم الاصول ودلالة اخرى ان هو بقى زاهر. فلاول مرة هنا يزهر الكفار بصورة واضحة جدا وهو جاي للمؤمن بصورة واضحة هو اللي بيتحرك للمؤمن. والمرة دي بيتجه للمؤمن مش عشان يعزبه - 00:07:38ضَ

يعني الالة اللي قبلها على طول ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله اي من هؤلاء الذين يعملون السيئات. المرة دي الكافر رايح للمؤمن بكلام وقال الذين كفروا - 00:07:53ضَ

يبقى البداية هنا انت بتفاجئ ان الكفار رايحين يتكلموا عن مين؟ رايحين يقولوا لهم ايه يعني رايحين الكفار رايحين متجهين ناحية المؤمنين. يبقى مين اللي اتحرك ناحية مين هنا مين اللي بيتحرك ناحية مين؟ الكافر هو اللي اتجه هو اللي راح - 00:08:06ضَ

يعني هو عايز يفتنه زي في سورة الكهف كده صاحب الجنتين راح خد الفقير وده خده من ايده وخده ودخله الجنات بتاعته ومشي معه ودخل جنته وهو ظالم لنفسه. اراد ان يفتنه فخده من ايده يفرجه على الجنة. عشان يكون اثر الكلام مع السمعي مع الاثر البصري يؤدي الى فتنة - 00:08:22ضَ

فهنا الكفار جهد اهل الباطل في نشر الباطل بتاعهم جهد اهل الباطل في نشر الباطل بتاعهم وقال الذين كفروا للذين امنوا بيعملوا اقوال خاصة للزين امنوا وده الواحد بيشوفه الان كمية البرامج اللي بتتعمل وجهد اهل الباطل مسلا فتنة المؤمنين او او الفيديوهات مسلا اللي بيتعمل لنشر الالحاد - 00:08:45ضَ

بتجد يعني مجهود عزيم بيبزل طبعا الله سبحانه وتعالى متم نوره ولو كره الكافرون. لكن آآ يعني كما اكرر كما قال الله سبحانه وتعالى ان تكونوا تألمون فانهم يألمون. الناس دي بتتعب عشان تنشر الباطل - 00:09:12ضَ

اين اين جهدنا نحن لنصرة الحق يبقى اذا هؤلاء الكفار اهل الباطل يبذلون اوقاتهم. يعني تخيل واحد يتعب عشان يسجل مقطع وينشره ويبحث ويقرأ في شبهات او حتى معه فريق شغال بيحضر له شبهات وقاعد بيحفزها ويقولها ويصور ويعيد. ده على مستوى الشبهات وعلى مستوى الشهوات. فيه ناس بتتعب. عشان تعمل فيلم او - 00:09:26ضَ

مسلسل ويتعب في تصويري. طب واحنا فين فين جهدنا احنا؟ نشر الحق. يبقى هنا الذين كفروا هم اللي بيتحركوا الان ناحية المؤمنين. وقال الذين كفروا للذين امنوا كلمة الزين امنوا هنا جت في الاية اللي قبلها على طول. وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن - 00:09:50ضَ

المنافقين. طيب ايه علاقة الاية دي بالسياق السورة؟ بعضهم قال ان الكفار بيحاولوا فتنة المؤمنين بكل طريقة. فيجربوا المدخل العائلي. ووصينا الانسان بوالديه. اللي هو ان جاهداك لتشرك به بعدين المدخل الازى - 00:10:09ضَ

البدني. فيه ناس ثبتت بالرغم من كل الفتن دي اللي اتعرضت ثبتت. يدخل له مدخل اخر بقى مدخل الشبهات. مدخل بقى الصديق اللي يدخل له الصديق اللي بيجيب له شبهة. يعني ممكن واحد - 00:10:27ضَ

وده بيحصل كتير ان الشخص يتأسر بصاحبه اكتر ما يتأسر بابيه وامه يعني الكلام اللي بيجي له من صاحبه وتيجي له الشبهة من صديقه ورسالة تيجي لك من حد ممكن تأسر فيك اكتر ما والدك او والدتك يكلموك - 00:10:40ضَ

لزلك احيانا لما شاب مسلا يقع في اه شبهات الحادية وكده وابوه وامه يحاولوا يتكلموا معه هو اصلا بيبقى عامل بلوك هو مش مش سامعهم فممكن صديق هو اللي يأثر عليه - 00:10:55ضَ

فكأن المشركين غيروا اساليب الفتنة بدل المدخل من العائلة والمدخل اللي فيه شفقة. اول مدخل التاني الازى البدني فيه مدخل اخر. زلك ابن عاشور بيقول اللي بدأوا يغيروا اسلوب الفتنة. وبدأ يدخل له باسلوب الشبهة - 00:11:08ضَ

ليه يعني قال ان دول الناس المشركين ركز لم يستطيعوا تعذيبهم. الاية اللي قبلها بتتكلم على التعذيب البدني ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله اذى بدني. فابن عاشور بيقول - 00:11:26ضَ

انتقلوا الى فتنة اخرى غير العذاب البدني. بسبب ايه؟ يعني اشمعنى في ناس استعملوا معهم العزاب البدني وناس استعملوا معهم الشبهات؟ ابن عاشور بيقول اما لكثرتهم ان المؤمنين بدأوا يكتروا وده حصل في المدينة على قول ان الايات دي مدنية او لعزتهم ان كان في بعض الناس ما يقدرش يعذبه - 00:11:43ضَ

في عمر ابن عمر ابن الخطاب ان كان ابو جهل في بعض الاثار وان كان يعني في سندها مقال ان اللي اتقال له اتبعوا سبيلنا ان كان مجموعة من المشركين منهم وابو جهل كان بيذهب لعمر بن الخطاب تحديدا - 00:12:03ضَ

انهم مش قادرين يعذبو فهو بيدرس الشخص مدخله ايه يعني زي من اول لحظة كده جعل ابليس يطيف به. لان الاول المشرك وابليس من الاول بيدرسك بيعمل دراسات الاول يدخل لك منين؟ شف مدخلك ايه. مدخلك شهوة ولا مدخلك شبهة؟ والشيطان بيجري من بني ادم مجرى الدم - 00:12:16ضَ

هو فهمك وحافزك كويس جدا وشياطين الجن يوحون الى شياطين الانس يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا فبالتالي انت محط دراسة واهتمام زي ما المسلمين كده بيدرسوا في مراكز ضخمة واموال ضخمة بتبزل لدراسة احوال المسلمين. ايه المدخل - 00:12:38ضَ

نخش لهم من مدخل ايه دلوقتي يعني ايه الفترة دي اللي ممكن يأسر فيهم الخطاب بهذه الصورة او المدخل بهذه الشبهة او الشهوة او كله يختار ندخل بكل الشبهات والشهوات - 00:12:57ضَ

طيب يبقى هنا وقال الذين كفروا للذين امنوا يبقى هنا للذين امنوا اما للذين لم يستطع معهم الكفار اسلوب التعذيب او لو خدناها بقى اللي قبلها على طول للذين امنوا لمن نجوا من التعذيب - 00:13:14ضَ

يعني ناس ثبتوا بعد الاذى البدني ربنا بيقول وليعلمن الله الذين امنوا اللي هم الذين امنوا دول اللي نجوا من فتنة الوالدين ومن فتنة التعزيب بالرغم من ذلك استمر عليهم البلاء والفتنة. كأن ربنا بيعرفنا سيستمر بك البلاء. الى ان تموت واعبد ربك حتى يأتيك اليقين - 00:13:30ضَ

احيانا بيبقى عندنا تصور سواء على المستوى الشخصي او على المستوى المجموع. ان احنا عايزين نوصل للحزة نتوقف فيها عن عن المجاهدة والممانعة يعني زي ما بعض الصحابة كده كان شايف الحال مسلا هو بينازع الشهوة. فشايف ان الحال ان هو يقطع الشهوة دي اصلا - 00:13:53ضَ

فراح لرسول الله صلى الله عليه وسلم ياذن له انه يختصي. هو عايز ان ايه؟ هو في ممانعة انت وجودك في الارض انت بتعاني عايز تجلب الرزق من حلال عايز تعبد ربنا سبحانه وتعالى في شهوة عايز تضعها في الحلال عايز تمنع نفسك عن الحرام عايز تبتعد عن - 00:14:15ضَ

آآ بيفسد عليك دينك ويوسوس لك سواء من شياطين الانس والجن فانت عايش على طول في ممانعة. فاحيانا بتوصل لحالة من التعب عايز اوصل لحالة من ايه الاستقرار التام لزلك كتير يقول لك ايه - 00:14:32ضَ

هو امتى الواحد ما ما حدش يجاهد نفسه يعني ده امتى؟ ده ما بيحصلش. انت هتخلص فتنة تطلع الفتنة اللي اعلاها. اللي اعلى منها يعني كل ما تخلص فتنة حتى ترتقي في درجات الجنة - 00:14:45ضَ

الغفر المشهور احمد ابن حنبل رضي الله عنه حينما في لحظات الموت هو سمع ويقول ليس بعد بعد كده لما افاق قيل كنت تقول ليس بعد قال جاءني الشيطان وقال فتني يا احمد - 00:14:59ضَ

خلاص عديت قال له لسة لم تخرج روح بعد فتوطين النفس وده يجي لنا الان مع قصة نوح عليه السلام. توطين النفس على انك ستجاهد نفسك الى ان تموت واعبد ربك لغاية امتى؟ حتى يأتيك اليقين - 00:15:14ضَ

ما فيش مرحلة سواء على المستوى الشخصي او على المستوى المجتمعي ان احنا نقعد مأنتخين جدا لو لا في حالة مجاهدة ولا في حالة دعوة ولا حالة تعب. واحيانا حتى اللي بيبحس عن التمكين - 00:15:31ضَ

هو متصور ان هو يوصل للمرحلة دي. مرحلة اللي هي ايه ممكن قتل الوحش ويفضل قاعد كده وقاعدين بقى فرحانين وخلاص كده ما فيش اي شهوة وما فيش اي فتنة - 00:15:42ضَ

مش هيحصل انت ممكن اصلا مجرد ما تمكن يطلع فتنة تانية الخلاف بين المؤمنين مع بعضهم البعض من اول ما يبدأ يحصل تمكين تجد بقى خلاص احنا هنتفرغ لنفسنا. يقوم يحصل ان احنا نتخانق مع بعض. دلوقتي هنتخانق مع بعض من غير تمكين اصلا بس يعني - 00:15:53ضَ

بيقول لك يعني اي وضع له له الفتنة بتاعته والبلاء بتاعه وقال الذين كفروا مجهزين اقوال معينة مش رايحين كده وخلاص ده برضو مهم في الدعوة انك وانت رايح تدعو الى الله تكون آآ مش بتقول اي كلام - 00:16:09ضَ

تكون عارف انت هتقول ايه لانك ايضا هتحاسب عليه. وقال الذين كفروا للذين امنوا اختاروا ناس باعينهم هم اللي ينفع معهم ده. قلنا بعضهم قال اما للكثرة وبعضهم قال اما للعزة مش قادر يعزبه - 00:16:26ضَ

او اللي شايف فيه نوع ضعف معين له مدخل ان هو ممكن يتأسر بده وكل واحد له شبهة بتاعته. قالوا لهم ايه بقى اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم طبعا القرآن اه اه الاصل فيه يعني مجازا يعني نقول الكلمة دي الاصل في الايجاز مش الاطناب - 00:16:39ضَ

كان الكلمة دي تحتاج الى تحرير يعني بس الشاهد ان هنا جاء الاية جابت الخلاصة هو بيقول له حاجتين كل جملة من دي هم مش مش معنى كده ان الكفار قالوا نفس هذه الالفاظ - 00:17:00ضَ

لكن بما ان ربنا سبحانه وتعالى اخبرنا بهذه الالفاظ ان لها دلالة نفهم بعد ما نحلل هزه الالفاز المشرك كان بيعمل ايه خلاص تعالوا بقى نحلل كلمة ايه؟ اتبعوا سبيلنا - 00:17:13ضَ

ولنحمل خطاياكم. اول كلمة المشرك رايح يقولها للمؤمن وقال الذين كفروا الذين امنوا اول ما بيصلوا المشرك الكافر بيتكلم بقمة السقة بيتكلم بقمة التأكيد. اتبع والامر هنا مش امر من سيد الى عبد. ان كان بعض ورد عن بعض السلف ان هذا القول يقوله - 00:17:26ضَ

للمستضعفين. يقول المستكبرين يقول المستكبرون لي المستضعفين قول اثر اظن مروي عن قتادة لكن في اثار اخرى واختيارات بعض المفسرين لأ بيقول زي ما قلنا مسلا يروح لمن لا يستطيع - 00:17:48ضَ

ان يعذبه بيقول له اتبع يعني خليك تابع لي. ده معناه ان هو بيدعي ان عنده منهج وواسق فيه. لزلك قال له اتبعوا ايه سبيلنا السبيل يعني اللي هو الطريق اللي صار فيه الناس واصبح مأهول للسير سبلته السابلة. يعني اصبح هذا الطريق مؤهل ان الناس تسير فيه - 00:18:04ضَ

ربنا بيقول ان السبل بتاعة الدين بتتضح لك انت؟ يعني امتى طرق الدين تبقى واضحة ومؤهلة للسير فيها بالنسبة لك انت؟ امتى لما تجاهد في اخر السورة. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. احنا بقى على العكس كتير مننا عايز السبل تفتح ان شاء الله - 00:18:29ضَ

وصلنا مع بعض لاخر الصورة يعني. يبقى نشرح الاية دي بالتفصيل. لكن سريعا كده كتير مننا عايز عايز سبل الدين تتفتح له وهو قاعد ان شاء الله ممكن نبقى نعمل درس تاني اختيارات او اشكاليات اختيار السغرة اتنين احنا اتكلمنا عنه رقم واحد بس هو عمل اشكاليات اكتر من اللي كانت موجودة - 00:18:45ضَ

فبحيث ان احنا ايه نفضل بنزود كده اهو هنعمل درس فالاشكالات تزيد فانا هنيجي نحل الاشكاليات فالاشكالات تزيد اكتر بحيس تايه البلاء مستمر وبيزيد ما بينقصش. مم كفاية اشكالية ماشي - 00:19:06ضَ

فمن الحاجات اللي عايزين نتكلم فيها ان الشخص يقول لك انا مش لاقي حاجة اعملها للدين. هو متصور ان هو يفضل قاعد زي بعض التصورات مسلا الدنيوية انه قاعد لغاية ما له جواب التعيين - 00:19:21ضَ

وده ما عدش موجود في الدنيا. وبرضه مش موجود في الدين يعني يفضل قاعد انت محتاج تبحس محتاج تتحرك محتاج تجاهد وتجرب وتحرك الشاهد بقى نرجع للاية بتاعتنا اتبعوا سبيلنا. بيقول له انا عندي طريق. واضح المعالم. واسير فيه - 00:19:33ضَ

وباقول لك سر خلفي يعني انا هشرح لك التابع يعني انت هتكون تابع عارف لما اقول لك ايه من ناحية البوظان ما تقلقش. انا اقول لك ايه التفاصيل انا هشرحلك كل حاجة بتيجي منين ولو انت عايز تبوز يعني كل حاجة ايه - 00:19:53ضَ

فيها سكتها ومش كده يعني البوظان مش مش هيلم يعني. لأ مدارس اه كل حاجة لها ايه؟ دي بتيجي من كزا وبتتعمل كزا وكل حاجة لها سبيل وطريق واللي يقرأ - 00:20:10ضَ

كتاب بالنسبة للملف الالحاد يعني كشبهات كتاب ميليشيا الالحاد برغم ان الكتاب قديم يعني نسبيا طبعا عبدالله العجيري ويتكلم قد ايه مجهود الملحدين عشان ينشروا دينهم حتى على مستوى الاطفال انه يعمل برامج للاطفال - 00:20:24ضَ

وازاي ان الشخص ما يشعرش بغربة ملحد ويتواصل مع آآ مع غيره من الموحدين عشان وازاي يقاوم الغربة النفسية اللي بيمر بها انت متخيل احنا اولى بزلك مجهودات ضخمة بتبزل. فهو بيقول له اتبع يعني انا هشرح لك ازاي؟ سبيلنا انا عندي طريق واضح وبعدين احنا مجموعة - 00:20:43ضَ

سبيلنا الناحية التانية ايه المانع ان المؤمن كان يمشي وراه؟ قال له المشرك سبق في الكلام قال له ولنحمل اللام دي لام الامر زي ما الخشيري بيقول انه كأنهم يأمرون انفسهم - 00:21:12ضَ

كأنه بيأمر نفسه بيقول له ما تقلقش. ولك علي انا بأمر نفسي اهو انا خدام يعني واللحم الخطاياكم لاحز التعبير بتاعه ان نحمل خطاياكم ده. اولا يبقى من الواضح ان الكافر كان بيطلب من المؤمن في كلمة اتبعوا سبيل الله انه يعمل ايه - 00:21:28ضَ

انه مش يصلي مسلا ما قالوش مسلا تعال نطوف حوالين الكعبة واضح انه كان بيطلب منه معاصي يبقى المدخل دخل هنا لشيء اصلا النفس بتقاوم حتى لا تسير في هذا الطريق. يعني اصلا انت بتقعد تجاهد نفسك عشان ما تعملش معاصي. فيجي لك واحد - 00:21:48ضَ

ويقنعك ان طريقة تفكيرك في المنع من المعاصي دي غلط تاني انت اصلا قاعد بتجاهد نفسك انك ما تعملش الحرام بصورة معينة انك ما تاكلش حرام. انك انت في شهوة معينة حرام لا تفعلها. انت اصلا قاعد بتجاهد نفسك - 00:22:06ضَ

وقاعد بتفكر ان فيه اسباب ركز فيه اسباب رئيسية انت معتقدها كعقائد هي المانع بينك وبين الحرام ده هو يوم ما يلعب على ايه؟ يلعب على اللي انت معتقد انه مانع ده ويهون منه. فبالتالي يعني مسلا انت بينك وبين الخطايا حاطط مانع المانع ده - 00:22:23ضَ

الخوف من العزاب. الخوف من البعث. الخوف من الموت هو بيلعب على الخوف ده. لان الجدار ده لو اصبح هش انت تقع في المعصية بسهولة. هو مش محتاج بقى يقول لك اعمل المعاصي خلاص - 00:22:44ضَ

فانت قاعد يعني مسلا آآ الحلال والحرام في المال وممكن واحد يجي يضرب انت بتقول ده حرام. ممكن واحد يجي يضرب لك يقول لك واصلا كل اللي بيتكلموا في ايدين دلوقتي نصابين اصلا - 00:22:57ضَ

وما حدش فاهم حاجة اساسا ومين اللي قال ان ده حرام؟ ويهون من انت اصلا قاعد بتمنع نفسك من الوقوع في الحرام بوضع حاجز معين هو بيشتغل على الحاجز ده - 00:23:11ضَ

بيقول لك هو شايف ان انت اللي بيمنعك من الوقوع في هزه الخطايا لان انت كنت بتعمل بالنسبة له طبعا المشرك لما راح للمؤمن اللي معه في مكة هو كان على الشرك وبعدين امن. انت كنت بتعمل نفس الخطايا دي فاكيد نفسك بتشتاق اليها - 00:23:21ضَ

تزني تشرب الخمر كت عايش حالة من السبهللة بل يريد الانسان ليفجر امامه سدى هو يجي يقول لك ايه يا عم اللي زنقك الزنقة دي يعني ايه انت ايه اللي قلبك انت كنت - 00:23:37ضَ

باشا انت ايه اللي نقلك اللي بقيت كل حاجة لأ غلط وحرام ايه ايه اللي زنقك الزنا انت انت احسن من كده انت خسارة في اللي انت عامله في نفسك ده - 00:23:51ضَ

فهو عارف ان المانع ان انت اصبحت بترى هذه الاشياء خطايا. اذا هو عارف ان دي خطايا. طب عرف منين ان دي خطايا؟ عندك عرف منين؟ بيقول ونحمل خطاياكم وبعدين مش بيقولوا ولنحمل خطيئتك. لو مش عايزك تعمل معصية لو عايزك ايه - 00:24:05ضَ

تعمل خطايا ترجع زي ما كنتم اكتر هنشوف مسلا شلة معينة في قمة الفساد. واحد منهم يحاول انه يسير في طريق الالتزام استعملوا بقى كل الاساليب السخرية اه ان هم يقنعوه ان هو ماشي غلط. ان هو متشدد. وبعدين هم عايزين منه ايه؟ عايزين يرجع زي ما كانوا اسوأ - 00:24:23ضَ

مش هيرضوا منه بالايه يعني بالمناصفة يعني يقول له طب انت بص خلاص احنا هنعمل شوية طاعات وانت تعمل شوية معاصي يعني نوصلها لأ ترجع معنا تماما نحمل خطاياكم وعايز خطاياكم. طب عرفوا منين ان دي خطايا؟ اما ان دي شيء اصلا - 00:24:47ضَ

يعني له اثار سيئة فالنفس بفطرتها المفروض تفر من ده او بعض المفسرين اشاروا الى معنى جميل قال ان اسناء المحاجة مع المسلمين بعض المسلمين كان يقول له سوف نبعث ونحاسب على هذه الخطايا. انه كان بيحصل - 00:25:07ضَ

ان المشرك يروح المؤمن يحاول يقنعه انه يعمل حرام. فالمؤمن يدافع عن نفسه ويظهر عقيدته. فيأخذ المشرك هذه العقيدة ويجعلها محط سخرية ولا احمل خطاياكم. يبقى هو عايز يكسر الحاجز - 00:25:23ضَ

اللي انت حاطه بينك وبين الوقوع في الحرام انك انت ترى ان هذه خطيئة خطأ. ومعنى كلمة خطأ يعني فيه صح وخطأ. يعني فيه منهج هتتحاسب عليه. وفيه يوم يا اما هتتحاسب عليه. هو بيضرب كل ده ويقول ما فيش بعث اصلا وما فيش وحي. ما فيش صح وغلط - 00:25:38ضَ

طب كلمة ولا احمل خطاياكم؟ بعضهم قال وده اللي انا شايفه ازهر يعني ان دي سخرية مش شبهة حقيقية لأ دي شبهة يعني هل دي كانت في الوقت ده لما قيلت لما المشركين كانوا رح المؤمنين هل كان ممكن يظن ان فعلا يعني هل دي شبهة حقيقية - 00:25:55ضَ

ان ممكن المشرك كان يروح المؤمن يقول له تعال اعمل كزا. يقول له لأ انا خايف. يقول له خايف من ايه؟ يقول له انا خايف ان انا هتحاسب. يقول له خلاص ما تقلقش. لما يبقى في الحساب انا اللي هشيل - 00:26:15ضَ

هل دي هل دي شبهة حقيقية يعني اما بعد افكر كده برضو يعني ايه اسمع رأيكم يعني. هل لما تقعد هل دي شبهة؟ اي نعم هي بتحصل دلوقتي يعني اما يكون واحد ايه - 00:26:26ضَ

متردد لك يا عم تعال بقى طالعة دي وخلاص مش هتتعوض. استغفر الله. يا عم ما تقلقش انا اللي هشيل. انا اللي هحاسب على الليلة انا اللي قلت لك تعال ها - 00:26:39ضَ

انت مش هتعمل حاجة انت هتسيب نفسك خالص تعالى بس انا اللي هعمل كل حاجة تعال فهو بيبقى عايز ايه يهون عليك. اما تقعد تفكر هو الحقيقة ان دي مش شبهة شبهة. يعني دي مش شبهة مسلا يجيب لك اية او او حجة. امال ازاي دي - 00:26:50ضَ

تصبح شبهة النفس بطبيعتها اصلا ضعيفة. وبيبقى عندها ميل للمعصية. بتبحث عن اي شيء تركن اليه عشان تقع في المعصية يعني النفس ضعيفة. هي النفس اصلا عايزة تعمل المعصية. فانت قاعد بتكف نفسك عن المعصية. قاعد بتجاهد نفسك. فاما ييجي واحد يقعد ايه؟ يضغط ويهون عليك. فانت بتقول خلاص - 00:27:11ضَ

اصل انا اعمل ايه بقى؟ هو كل الواقع كده. ودي مش يعني ان الناس كلها غلط ده مش اجابة على الشبهة يعني يعني لما تقول لواحد انت ليه بتعمل كده؟ هو يقول لك انا عارف انه غلط بس ما هي الناس كلها بتعمل كده. ايوة ما هو حضرتك - 00:27:32ضَ

يعني ده غلط يعني هتحاسب عليه يوم القيامة. يعني انت بتعترف ان ده غلط؟ فيا احيانا النفس بتقع في المعصية بسبب لو هي نفس ضعيفة الايمان بسبب هي بتشوفها اصلا. وده احيانا الواحد بيشوفه - 00:27:45ضَ

يعني خاصة لما ييجي مسلا بعض الشباب بيقول لي ايه يتصل يقول لي آآ انا ملحد. اهلا وسهلا. الا فاتناقش معه اقول له طب يعني ايه سبب الحدت ليه يعني - 00:27:59ضَ

انا مش عايزك الواحد احيانا بيسمع فعلا حاجات بس انا خايف اقول لكم توقعوا انتم كمان في الشبهات يعني مرة واحد بيقول لي مسلا بعض قصة مسلا في القرآن آآ مش مقتنع بيقول لي انا الحدت بسببها - 00:28:13ضَ

انت مستغرب يعني انت الحدت انكرت كل هذه الايات وهذا الاتقان وهذا الابداع وهذه النعم. كل ده عشان مش فاهم الاية دي انت بتتلكك بقى اصلا. يعني ده واحد بيتلكك ده على حرف - 00:28:27ضَ

هو اصلا وتيجي تشوف بقية حياته يعني هل هو قبل قراءة الشبهة دي لو افترض ان هو شاهد شبهة. قبل هذه القراءة كان مستقيم وقاعد بيبحث عن الحق وقاعد بيتعبد. ثم وقع فجأة ولا هو اصلا حياته بعيدة - 00:28:45ضَ

ففي ناس هي اصلا بتتلكك عشان تقع يعني اللي هو ايه عايز اقول لك هو يلحد على نفسه يعني هو بيدور على اي حاجة بس خلاص انا لقيت الشهرة يعني مش بيبحس عن الحق - 00:28:59ضَ

وبيبحس عن الشبهة اللي تخليه يقع والشيطان فاهم كده ان النفس ممكن تمر بمراحل ضعف فتتكأ على اي شبهة هو هنا جاي يدخل له مدخل نفسي يؤثر. والمدخل النفسي ده - 00:29:14ضَ

عبارة عن وثقية في طرحه اتبعوا سبيلنا. وده احيانا بتشوفه في بعض مش عايز اقول اسماء عشان ما ننشرش هزا الضلال المبين. بعض الفيديوهات الالحادية وبتنشر شبهات بيصل لدرجة من ان هو يعني عايز يوصلك انه واسق انه بيجيب - 00:29:29ضَ

عقائد المسلمين ويعملها في صورة في صورة ساخرة. اللية اللي بالنسبة للمؤمنين امر مهول. يعني مسلا يسخر من يوم القيامة واحنا عندنا في القرآن في الحق المبين في كتاب الله سبحانه وتعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم - 00:29:45ضَ

يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت. وتضع كل ذات حماهم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. هو يجيب مشهد زي ده ويسخر منه توهم العقائد في قلوب الناس. فانت عندك الخطيئة دي عظيمة. انت خايف. قلت له ده حرام - 00:30:04ضَ

ان هو يستهزئ بكلمة حرام. ويعمل فيلم يستهزأ بكلمة حرام. وان ويجيب واحد يمسل شيخ وان هو نصاب ويتريق وان الدين بيقول ايه ويقعد يعمل شوية مشاهد في الاخر انت اصبحت الفتوى من العالم فيها نوع من الاستهزاء - 00:30:20ضَ

ما حدتش لها ثقل يعني ودي خطورة السخرية وده للاسف اصبح منتشر ان بقى كل شيء بيتم التعامل معه بالسخرية. اي حاجة والكوميكس والنكت بقت في صلب العقائد بتتريق على اي حاجة - 00:30:38ضَ

وممكن ناس بتنشرها من باب يعني ايه الهزار وان هو مش قاصد ان هو يعني بنفس المعنى وينشر الكلام ده وده خطر. ده بيوهن العقائد في قلب الناس. السخرية بتجعل الامر العظيم عندك هين. بس. بعد ما كنت تغضب بتضحك - 00:30:54ضَ

وتقول لي خلاص بقى يعني ايه هو مش قصده. ويتحول الامر العظيم الى نوع من السخرية هو بيسخر من عقيدتك بيدعي وثقية في طريقه في طريقه اتبعوا سبيلنا. بيسخر من طريقك. وفي مدخل شكل وشبهة - 00:31:14ضَ

وبيجيب لك على تساؤلات اللي مانعاك من السير في طريق المعاصي يقول لك انا اللي هشيل عنك. كل ده آآ وغيره كثير لو اتعملت في كلمة اتبعوا ولا احمل خطاياكم - 00:31:31ضَ

بالرغم ان ممكن انت لا تراها شبهة وبالرغم ان هي قد تكون سخرية الا ان الله سبحانه وتعالى رد عليها احيانا ما ينفعش نستخف ببعض الشبهات واحيانا والقرآن عمل كده بيتجاهل بعض الشبهات - 00:31:45ضَ

بحسب سياقها حسب آآ شبهة حسب اللي بيتكلم. يبقى هي ما فيش قاعدة واحدة مضطردة. الاصل عدم الرد على الشبهات. او الاصل الرد على كل شبهة. لأ. هي بتختلف حسب - 00:32:01ضَ

لكن هنا برغم ان ممكن انسان يزن ان هي مش شبهة يعني انه هيشيل عنك غلط. طب ما انت عارف ان هو مش هيشيل عنك خطاياك. لكن اكد الله سبحانه وتعالى هذه العقيدة. ليه - 00:32:14ضَ

حتى لا تصبح هذه العقيدة اللي هي عقيدة انك هتحاسب على كل فعل بتقوم به حتى لا تصبح هينة في قلبك في قلوب المؤمنين ستظل لها مكانة في قلوب اهل الايمان - 00:32:25ضَ

يبقى هو لما يستهزأ مسلا بيوم القيامة احنا نتكلم عن عظم يوم القيامة حتى يظل الامر عظيم في قلوبنا فربنا بيقول ايه؟ وما هم ما في بحاملين من خطاياهم ودي بتفيد الشمول العمومي. يعني ما فيش ولا سيئة. لو انت - 00:32:38ضَ

بالنسبة للمؤمن لو وقعت في اي سيئة هو مش هيشيل عنك حاجة. انت ستحاسب عليها انما هو كاذب بالتأكيد ايضا. انهم لكاذبون يبقى زي ما هو كان بيستعمل اسلوب تأكيد انت بترد عليه بالتأكيد - 00:33:00ضَ

هو بيستعمل اسلوب ساخر انت ما بتستعملش اسلوب ساخر. انت بتستعمل اسلوب تعظيم لعقيدتك هذا امر لا يسخر فيه والقرآن له طريقة عجيبة في الرد على مسل هزه الامور. هنزكرها دلوقتي في الاية اللي بعدها. لكن نكمل تبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم. يبقى هو عايزك تقع في كثير - 00:33:16ضَ

الخطيرة مش عايزك تعمل خطيئة واحدة عايزك تقع في كثير من الخطايا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء. انهم لكاذبون. يبقى ده غرض قرآني توضيح كذب هؤلاء - 00:33:35ضَ

يبقى ده غرض ده جهد لازم احنا نشتغل عليه. ان احنا نبين ان هؤلاء الناس تكذب على الدين. تفتري على الدين يعني كتير من الشبهات اللي بتطرح هو اما بياخد ايات متشابهة فعلا ويقتطعها من سياقها وربنا قال لنا كده هو الذي انزل عليك الكتاب منه اياته محكمات هنا ام الكتاب واخر متشابهات وقال لنا ان في ناس - 00:33:52ضَ

تمسك في المتشابهات وتسيب المحكمات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله عايز يفتن الناس وكتير بيعمل ايه؟ بيكذب. بيقوم بتلفيق قضايا اجيب لك - 00:34:12ضَ

مسلا حادسة في السيرة وهو يعلم ان السند ضعيف او يلفق بين القضايا وبعضها او يكزب والناس ما بتقراش هو بيعتمد الناس ما بتقراش. فغرض قرآني اصيل توضيح كذب هؤلاء - 00:34:29ضَ

انهم ازيك يا زيبو؟ يا مهم في الردود يعني مسلا لما يجي واحد بيتفرج على اغلب الفيديوهات اللي اتعملت على الطعن في البخاري تجد في جزء كبير منها هو في كزب هو تعمد والكزب هو مخالفة الواقع سواء هو تعمد او هو جاهل - 00:34:41ضَ

يعني يعني ايا كان لكن هو فيه جزء منه كزب وتصور يعني يعني مش فاهم اصلا علم الحديس. يعني هو بيتكلم عن حاجة مش هو ده اللي مش هو ده علم الحديس اصلا - 00:34:58ضَ

فبيهون من شيء وبيسخر من شيء ويتريق ويقعد يحسب ويقول لك ازاي والبخاري عامل كده وبيضحك وبيتكلم عن قضايا وهو اصلا مش عارف تسلسل مش عارف اصلا دور الامام البخاري جه امتى - 00:35:12ضَ

مش فاهم هو مش فاهم اصلا المبنى كله. اتعمل ازاي هو بيخبط. فدورنا احنا نوضح انهم كاذبون وما هم بحاملين من خطاياهم. بس قبل ما نقول ان هم كاذبين انهم كاذبون الاول - 00:35:27ضَ

نأكد العقائد بتاعتنا انه لا يتازر وازرة وزر اخرى ما لكش عزر يوم القيامة مش تقول اصل هم اللي قالوا لي والناس وآآ وقعت ليه اتعرض نفسك للشبهات اصلا ليه تعرض نفسك للشهوات؟ - 00:35:42ضَ

الانسان ضعيف خلق خلقا لا يتمالك. كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان لما درس ادم علم انه خلق خلق الله. انت اصلا لا تتمنى. ليه تعرض نفسك للشهوات والشبهات - 00:35:57ضَ

ومع انتشار للاسف قبائل الشبهات اصبح في اشخاص بيزن انه عنده الجرأة الكافية انه يتعرض يقول لك انا هرد وهو يعني ما عندناش يا جماعة علم لوحده كده اسمه علم الرد على الشبهات. لأ ده انت بتحصل - 00:36:11ضَ

يعني ارضية شرعية كبيرة ثم تتخصص لكن انت اصلا ما عندكش هزه الاصول هترد ازاي ربنا يحفظنا جميعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سمع بالدجال فلينأى عنه يعني بالرغم انك انت عارف ان الدجال - 00:36:26ضَ

وعارف ان مكتوب بين عينيه كافر وانه اعور عارف الاوصاف لكن انت لا تأمن على نفسك حينما ترى هذه الفتنة. من سمع بالدجال فلينهى عنه. فوالله ان الرجل يأتيه ويحسب انه مؤمن فيتبع - 00:36:45ضَ

على ما يبعث به من الشبهات يعني انت رايح وانت متوقع ايه يعني المشكلة الدجال روح اتفرج على الاعور اللي مكتوب عليه كافر. ها على راسه كافر تعالوا نقرأ كافر - 00:36:58ضَ

رحت بقى من اجناد من جنود الدجال ما ترميش نفسك في الفيلم انهم لكيدون. ثم يقول ربنا سبحانه وتعالى بعض الناس لما بيقرأ الايتين دول وراء بعض ممكن يظن ان في تعارض ربنا بيقول وليحملن اثقالهم - 00:37:12ضَ

واثقالا مع اثقالهم طب هو مش ربنا قال وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء طب ازاي الاية اللي بعدها ولا يحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم. الاية الاولى بتنفي بتنفي ايه بالزبط؟ يعني خلينا نقول الحديس اللي ممكن يزن ان في تعارض مع - 00:37:27ضَ

الان وما هم بيحملون الخطايا من شيء. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من دعا الى هدى والنص التاني من دعا الى ضلال. اللي هو معنا في الايات. من دعا الى ضلالة - 00:37:50ضَ

كان عليه وزر من عمل بها ها الى يوم القيامة من غير ان ينقص من ايه؟ من اوزارهم شيئا. من غير ان ينقص من اوزارهم شيئا. يعني اللي عمل المعصية الوزر بتاعه مش هيقل - 00:37:59ضَ

هي دي وما هم بيحامينا من خطاياهم من شيء وان سبب وقوع ده في الفتنة وسبب وقوع ده في الضلال دي كانت معصية. مين اللي هيشيلها؟ اللي اللي وقعه يعني شخص مشرك راح لمؤمن حاول ان حاول ان يفتنه عن دينه - 00:38:17ضَ

فوقع المؤمن والعياذ بالله في الشرك المؤمن هيحاسب على ذلك. والمشرك هيشيل ذنب الفتنة والاضلال مع ذنبه لكن المؤمن اللي وقع في الفتنة والعياذ بالله سيحاسب على هذه المعصية. فالاية الاولى وما هم بحاملون من خطاياهم من شيء وكانها تخاطب اهل الايمان وتقول لهم - 00:38:33ضَ

لن يرفع عنكم من خطاياكم شيئا. فاياكم ان تستجيبوا لهؤلاء اياك تسمع كلامه وزي ما قلنا ده بيحصل كتير بين الاصدقاء يقولوا ما لكش دعوة ويحاول يهون عليه المعصية. لزلك لما اصحاب الجنة في سورة القلم - 00:38:53ضَ

بعد ما نزلت من نزل العذاب حب يبرع نفسه. قال الم اقل لكم لولا تسبحون. انا كنت قايل لكم ان ده غلط. لأ انت. طب بقيت معنا خلاص ماشي انت قلت ان ده غلط بس جيت معنا وكنت ناوي تقسم وحسبتها وكنت عايز نصيبك - 00:39:10ضَ

وانا دلوقتي لما باظت قلت انا اصلا ما كنتش عايز اجي معكم. لأ العزاب على الجميع فالاية الاولانية وما هم بحاميها من خطاياهم من شيء تنفي ان يرفع عنك انت اذا وقعت في الفتنة هذا الذنب. طب وهو - 00:39:25ضَ

هو هيشيل ذنب الفتنة والاطلال. والعجيب ان ربنا سمى هذا الذنب ذنب اضلال المؤمنين وذنب فتنة المؤمنين سماه اثقال. وسمى اللي بيقع فيه المؤمن وكأن ده ذنب اعظم الفتنة اللي هو فتنة اهل الايمان عن دينهم اعظم من الشرك - 00:39:41ضَ

اعظم من القتل الفتنة اكبر من القتل. يعني فتنة المؤمن عن دينه اكبر من قتله ليه اهو ازا قتله اصبح المؤمن شهيدا فالفتنة للي قاتلوهم حتى لا تكون فتنة. ما يسمحش الاصل ان انتشار الفتنة كده - 00:40:01ضَ

كيف ينعم الانسان وده شيء عجيب جدا وعجبني منشور كتبه دكتور سامي عامري حفظه الله بيتكلم ازاي انسان يهنأ بحياته والاسلام يطعن فيه من كل شيء. من كل وجهات بيطعن فيه - 00:40:23ضَ

ازاي انسان يهنأ؟ يعني ازاي انسان عايش حياته مش حاسس بمشكلة؟ مش حاسس ان الاسلام بيمر بمشكلة. يعني عادي بيمارس حياته مش بتكلم على اوقات لا هو كل حياته بيمارسها عادي جدا مش حاسس اصلا ان الاسلام بيمر بمشكلة. ازاي ده بيحصل - 00:40:37ضَ

يعني ازاي واحد ما بيفكرش في دينه تماما ده ازاي؟ امال يعني ايه؟ يعني انت بتنتمي لمسلم يعني ده لو واحد اهلاوي والاهلي اتغلبوا عادي ومارس حتى يقول لك انت ما بتحسش - 00:40:55ضَ

ده انت فين الانتماء؟ انت خارج تتفسح والاهلي تخيل واحد اهلاوي او زملكاوي وماتش واتغلب الفريق اتغلب وهو بعد الهزيمة نزل يهزر ويتفسح ويحتفل تقول له ايه ده؟ ده خائن - 00:41:08ضَ

ده مندس ده عميل ده كان ده منافق هو بس ساعة هو بيشجع المنتصر لكن هو ما عندوش انتماء حقيقي واحنا العادي ان احنا آآ في زكرى سقوط الاندلس عادي مش مشكلة عادي - 00:41:28ضَ

مش حاسين بازمة اصلا مش حاسين ان الاسلام بيطعن فيه ما هو لازم يكون لك انتماء. ما دينك؟ تسأل في القبر الشاهد هنا قال ربنا سبحانه وتعالى عن هؤلاء الذين يقومون باظلال المين سمى ده امر عظيم اثقال - 00:41:47ضَ

ومشهد وليحملن اثقالهم اللي هو اثقال فتنته وهو اصلا على الشرك والضلال وعبادة الاوثان. واثقالا اخرى مع اثقالهم. اللي هي اثقال فتنة المؤمنين عن دينهم. ربنا سماها اثقال والمشهد هنا مشهد ما بين الايتين ده ممكن نسميه بتعبير يعني بعض المفسنين من عادة القرآن في للقرآن له عادات في - 00:42:04ضَ

انه احيانا مثلا يعقب بعد ذكر الجنة ذكر النار. المتقابلات مسلا. في القرآن له عادة في الطرح. منها ان لما بيسخر اهل الشرك من البعث ده من عادات القرآن تجد الايات التي بعدها يسخر او يستنكر او يستبعد البحث تجد الايات التي بعدها تصور له نفسه هو اسناء البعس واسناء يوم القيامة - 00:42:28ضَ

يعني القرآن بيتجاوز معه الرد ان انت ستكون في هذا الموقف. يعني هو بيتريق يقول لك ولنحمل خطاياكم. الاية اللي بعدها مشهد هو يوم القيامة يحمل اثقالا عظيمة ويمشي اثقال يعني تطأطأ الظهر - 00:42:56ضَ

تظن ان يفعل بها فاقرة يعني تكسر ضهره وماشي شايل اثقال يوم القيامة وبعدين يأتيه ات فيظن انه سيرفع عنه هزه الاسقال قال له تعال فيقول خير لأ انت خد اثقال تانية - 00:43:14ضَ

هنا اثقالا مع اثقالهم. مشهد يعني القرآن ايضا له عادة ايضا من عادات القرآن تصوير المعنى المعنوي بصورة حسية حتى يستقر في الزهن تصوير اللي هو مع هو اصلا شيء معنوي - 00:43:28ضَ

يشبهه بصورة حسية. فلما انت تتخيل المشهد شخص ماشي وشايل اثقال على ظهره ثم ينادى خذ هذه اثقال فتنتك لفلان خذ هذه اثقال فتنتك لفلان. ولا يحملون اثقالا جمعا مع اثقالهم - 00:43:45ضَ

وليسألن يوم القيامة الحمل لسه بقى تعالى. انت الشبهة دي انت قلت كزا. مش ده افتراء على الله وانت قلت كده ده افتراء على الله خد بالك وزي ما اهل الباطل - 00:44:05ضَ

ربنا يحفظنا يا رب ويسدد السنتنا زي ما اهل الباطل بيسألوا عن هم بيفطروا على الله. كذلك الدعاء هيسألوا. انت ليه قلت كده يعني ربنا سبحانه وتعالى يقول لعيسى عليه السلام. عيسى ابن مريم عليه السلام - 00:44:17ضَ

فانت قلت للناس انت قلت الكلام ده يعني انت في الكلام اللي انت بتقوله في الدعوة الى الله هتتسأل. انت قلت كده ولا ما قلتش انت بتتكلم الان عن الله - 00:44:33ضَ

زي ما ابن القيم سمى الكتاب اعلامي لموقعين عن الله المفتي هنا هو يوقع عن الله فده امر عظيم. انت ازاي يعني انسان يفكر كثيرا قبل ما يتكلم في دين الله سبحانه وتعالى - 00:44:47ضَ

طيب يبقى ازا المشهد ده مشهد محاولة فتنة المشركين المؤمنين والجهد اللي بيبزلوه تأكيد والتوضيح وان احنا عندنا منهج والسخرية كل ده من هزه الايات. النتيجة ايه هو طبعا الايات تجاوز ودخلت على قصة سيدنا نوح. ايه النتيجة ايه؟ النتيجة موجودة عندنا بقى مبسوطة في القرآن. منهم من وقع في الفتنة - 00:45:03ضَ

ويجي لنا بقى ايات في القرآن تانية مسلا ارنا الذين اضلانا الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا. سورة فصولت مسلا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا. سورة صاد كلما دخلت امته لعنت اخته. سورة الاعراف. يبقى اذا عندنا مواطن كتير في القرآن ان بالفعل هذه الخطة نجحت - 00:45:20ضَ

ان كلامهم ده اسر في ناس واستجابوا لهم وفتنوا. فيجي يوم القيامة يندم والعكس فيه ناس نجحت ان هي تثبت وان كان في واحد يحاول كان في واحد صديق له بيتريق دايما على البعس - 00:45:44ضَ

كان يقول له ايه؟ ها انك لمن المصدقين اوعى تكون مع اللي بتمشي مع الناس اللي بيصدقوا ان في بعس وكده يا نهار ابيض! ايه ده ايه اللي يعني شف الاسلوب ائنك لمن المصدقين! اذا متنا وكنا ترابا وعظاما. اين لمبعوثون - 00:46:01ضَ

كنت معقول مصدق الكلام ده ده التاني رفض المؤمن رفض انه يسقط في الفتنة اما ييجي يوم القيامة بقى ويدخل الجنة بيسأل عن صديقه اللي كان بيحاول فتنه ده فين - 00:46:17ضَ

فالطلع يبص كده فرواه فرآه في سواء الجحيم. سورة الصافات قال له تالله ان كدت لا ترضيني. انا كنت هصدقك. كنت كنت هقع فيما تفعل الحمد لله ان ربنا نجاني - 00:46:30ضَ

يبقى في ناس بتنجو يقول له تالله ان كدت لترضين. ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين الحمد لله ان انا ربنا نجاني ثم يفرح ويقول افما نحن بميتين او يعني على قول تاني لتفسير ايات سورة الصافات - 00:46:43ضَ

واذا الشاهد محاولات الاضلال كثيرة. اقرأ مسلا ازاي ابو جهل كان بيحاول يفتن الناس ابو جهل ده كان آآ من ائمة الباطل يسمع بس ان الوليد تأثر بايات قرأها على نفسه بيجي له ايه اللي حصل لك - 00:47:00ضَ

انت اكست ولا ايه قل قال لك ايه وانا اقول لك. قل ايه الشبهات اللي عندك ايه واحنا نحلها بيقول كلام مؤسر. طب ما جايز طب ما نفكر طب ما نشوف لها حل - 00:47:17ضَ

يقول له اه معك حق؟ يقول له العرب هتقول علينا ايه؟ اه. فكر يا ابني طلع اللي يقول له طب شعر لأ مش شعر. عايزين نرد على الموضوع. ويقعد ويتحرك ويشوف مسلا - 00:47:30ضَ

ابو طالب على فراش الموت عم النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بجواره. يا عم قل كلمة اشفع لك بها عند ربي. وابو جهل واقف جنبه - 00:47:40ضَ

يعني مش عايز حد واحد يفلت منه لا ترغب عن ملة عبد المطلب طب انت مالك ومال عبد المطلب اصلا يعني انت ايه اللي شاغلك الراجل هيموت يعني يعني انت مش بيفكر مسلا في الصراع الدنيوي - 00:47:51ضَ

لا شف التفكير جهد اهل الباطل فتنة كتير كتير قصص كتير مبتوسة في السيرة ازاي ان هم كانوا مشغولين انه ما فيش واحد يفلت منهم واحد بس يردوه تاني حتى في صلح الحديبية - 00:48:06ضَ

يعني بالرغم ان النبي صلى الله عليه وسلم قابل بقى دي الشروط ان هم يشترطوا ايه؟ ان يشترطوا ان اللي يهاجر من مكة للمدينة مسلم النبي رجعه. طب انتم عايزينه ليه - 00:48:24ضَ

يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ايه؟ لو حد ارتد من المسلمين وراح اغنانا الله عنه ودول لو حد ساب اللي الشرك وراح للايمان لأ ترجعه لنا تاني لأ ما يروحش مننا حد - 00:48:34ضَ

شف حرص اهل الباطل على الا يفلت منهم احد. هو ابليس اصلا لما طلب قال انظرني الى يوم يبعثون. ليه؟ من حكم ذلك ليه يعني ابليس له طلب ان هو يفضل يوم القيامة عشان ما فيش اي متعة تظهر الا ويستمتع بها صح ولا - 00:48:48ضَ

انتم نمتوا بقى انتم ليه بتحسنوا الزن في ابليس؟ لأ ما هو عشان ما فيش ولا واحد يفلت منه يعني الى يوم يبعثون لما خلصوا ما يبعثوا كده خلاص طب انا كده خلاص اخش النار بقى عادي - 00:49:08ضَ

خلاص خش النار وبعد ما يخش النار تعالوا يبكتهم قال الشيطان لما قضوا تعالوا انا ضحكت عليكم. ويبكت فيهم والشيطان بيبدأ معك من امتى ؟ الشيطان بيبدأ يجي لك من امتى ؟ عن سن خمستاشر آآ تمنتاشر صح - 00:49:22ضَ

ما من مولود يولد الا وينخسه الشيطان يعني ما فيش قيلوا فان الشياطين لا تقيل. ما بيريحش يعني انت متخيل جهد الشيطان فيه اضلال الناس ربنا قال فاتخذوه عدوا مهم جدا انك تستحضر ده - 00:49:39ضَ

هنا انتهت مجموعات الفتن اللي ربنا بدأ بها السورة ونبين المداخل اللي ممكن يتعرض لها الانسان ثم انتقل السياق الى بيان سنة الله سبحانه وتعالى. ربنا قال فحسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ربنا يجيب لنا نماذج للفتنة - 00:49:57ضَ

يعني ايه رقم اتنين بعد الحروف المقطعة؟ احسب الناس وان يتركوا ويقولوا ام انهم لا يفتنون؟ التفصيل لهذه الاية ذكر في اللي احنا قلناه في التلات آآ فتن اللي احنا قلناهم. ووصينا الانسان بوالديه ومن الناس ان يقولوا امنا فاذا اوذي وبعد كده وقال الذين كفروا الذين امنوا - 00:50:15ضَ

اية رقم تلاتة ايه طب نقول ازكار النوم. ها. ايوة اية رقم تلاتة ولقد فتنا الذين من قبلهم. مين دول الزين قبلهم؟ طب نمازج عملية بدأ بها ولقد ارسلنا نوحا الى قومه - 00:50:32ضَ

يعني شرح بقى النمازج عملية. تيجي بقى لغاية اتلو ما اوحي اليك من ربك. ده شوط تاني مجموعة من القصص والتعقيب عليها لختام جهد اهل الباطل كله زي بقية العنكبوت او هنرويته بقية العنكبوت. والتعقيب عليه بانك تستمر وقلت ما هو اليك من ربك - 00:50:51ضَ

وبعد كده شوط تاني لا تجادلوا اهل الكتاب والتي احسن. وسألت الطعن في القرآن واثبات القرآن انه حق. وفي الاخر التوجيهات الختامية في السورة اللي تخليك تثبت على الطريق واهم حاجتين بتخليك تنصرف عن الطريق. الخوف على الرزق والخوف على الامن. والحل في الاخر في استمرار المجاهدة. ده تصور سريع كده لصورة العنكبوت - 00:51:10ضَ

فهنا فيه نقلة. يعني بعد التوضيح هنا حصلت نقلة كده الوقتي. ولقد ولا من القسم والتأكيد. ولقد ارسلنا نوحا الى قومه. احنا كده فاضل لنا قد ايه يا شيخة طب هناخد قصة نوح بس سريعا كده. الايتين دول - 00:51:29ضَ

لما تيجي قصة من قصص الانبياء في سورة هنا بيكون لها اكتر من غرض اول حاجة ان القصة دي وردت في اكثر من موطن في القرآن. فاحنا ممكن نستدعي بقية المواطن اللي جات فيها في القرآن عشان نكون مستحضرين الاحداس اللي في السورة دي - 00:51:48ضَ

انا هشرح الكلام ده. او ان الايات اللي جت في القصة جت في الصورة بذكر اشياء محددة لم تذكر في سورة اخرى يعني ايه الكلام ده ؟ يعني مسلا احنا عندنا دلوقتي لقد ارسلنا نوحا الى قومه - 00:52:10ضَ

فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عام فاخذهم الطوفان وهم ظالمون خلينا نجيب مسلا نموزج قصة ايه يا ابراهيم في سورة الانعام او قصة سيدنا موسى في سورة الكهف انت وانت بتقرأ سورة الانعام معاني التوحيد. وبعدين دي قصة سيدنا ابراهيم ممكن تقول ايه؟ وذكر ابراهيم لانه امام من ائمة التوحيد. ولطالما - 00:52:26ضَ

الاصنام ولطالما انت كده بتتكلم عن سيدنا ابراهيم خارج سياق السورة. وده مهم برضو انك تستفيد ليه جت قصة سيدنا ابراهيم تاني يعني انت لما بتتكلم عن بعاني ائمة الامام ان هو امام التوحيد وانه كسر الاصنام وان هو كان امة وحده - 00:52:52ضَ

آآ عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واتم التسليم فهنا نستحضر ليه ربنا ذكر قصة سيدنا ابراهيم في الانعام؟ او واحد يقول لك لا. انت كده بتتكلم على العموم. لكن هنا في سورة الانعام الموطن ده - 00:53:11ضَ

انه رأى الشمس والقمر والكوكب هذا لم ياتي الا في سورة الانعام. ازا فيه خصوصية يبقى ذكر النبي له حاجتين ذكر القصة في في الصورة في اي صورة لها فايدتين. فايدة للعموم - 00:53:25ضَ

وفايدة للخصوص. نيجي نطبق بقى هنا ربنا ذكر سيدنا نوح. يبقى احنا محتاجين نستحضر وخاصة ان سورة العنكبوت احنا قلنا نزلت امتى في اخر المرحلة المكية اخر مكة يعني كانت نزلت سورة الشعراء ونزلت سورة الاعراف ونزلت سورة نوح كل هذه الصور تضمنت كلام عن - 00:53:39ضَ

نوح عليه السلام. يبقى لما يتقال ولقد ارسلنا نوحا هو اول لما المؤمن بيسمع كلمة نوح ونزلت سورة هود كل الصور اللي جت فيها ونزلت سورة يونس كل الصور اللي جت فيها - 00:54:03ضَ

آآ سيدنا نوح هو بيستحضرها والشيخ عبدالرحمن حسن حبيبناك الميداني له كتاب كامل عن نوح عليه السلام في القرآن. جاب كل المواطن اللي ذكر فيها نوح حسب ترتيب النزول كما يرى هو يفسرها - 00:54:18ضَ

خلاص؟ فلما المؤمن في اخر مكة يسمع لقد ارسلنا نوحا الكلمة دي الاسم ده بيشعل بداخله معاني معين يعني انت لما بتسمع لو انت بتعايش القصص القرآني تسمع كلمة موسى عليه السلام - 00:54:33ضَ

فاول ما بتسمع بتستحضر على طول انه كيف وقف امام فرعون؟ وكيف القى العصا وكيف وقف امام السحرة؟ بتستحضر معاني معينة بمجرد ذكر الاسم. فمجرد ذكر نوح عليه السلام ده ده اللي بنسميه المعنى العام - 00:54:49ضَ

المهم انك تستحضره جدا دلوقتي. فاول لما اهل الايمان اللي بدأ بعض منهم يتضجر من طول المهمة دي طول فترة العزاب في مكة. وليه هم مسلطين علينا طب وحلها ايه؟ طب وايه البديل؟ طب وهنخرج من الازمة دي ازاي؟ تساؤلات وهم ليه وسلطوا علينا؟ اول لما يسمع كلمة سيدنا نوح - 00:55:04ضَ

افتكر وما امن معه الا قليل يفتكر ان اقرب الناس له لم يؤمن. يا بني اركب معنا. يفتكر ان حتى بعد مجيء الطوفان يطلب طلب واحد لكن خارج الحدود مأمور بها كعبد لا يستجاب له - 00:55:29ضَ

يعني لم يستجب له انه يقول له يا رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وبيقول مقدمتين انت قلت لي يا رب ان آآ يحمل فيها كل زوجين اثنين واهلك - 00:55:48ضَ

وقلت ان انا انجيكم تقول يا رب ابني من اهلي وانت وعدت ان انا انجيك واهلك وان وعدك الحق انا انا بس عايز افهم وانت احكم حتى ما طلبش. يعني شف في سورة هود هو لم يطلب اصلا هو يتعرض. قال يا نوح المقدمة الاولى اصلا ليست صحيحة. انه ليس من اهلك - 00:56:02ضَ

انه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به يعني. تخيل! هذا كلام يقال لنوح عليه السلام الذي بذل موطن عبودية. فاول لما يسمعوا كلمة نوح عليه السلام يتذكروا هذه المعاني. ولا سيما ان قوم نوح ربنا قال عليهم - 00:56:21ضَ

انهم كانوا هم ايه اظلم واطغى اظلم ناس واضغى ناس صورة ايه دي سورة النجم ختام النجم ربنا بيقول من دون قوم نوح تحديدا اظلم ليه بعضهم قال لان هم اول من نشروا الشرك. واول ناس مجموعة كبيرة نشرت شرك واستمر الشرك لقرون سنوات. فجاء نوح في حالة من استقرار - 00:56:36ضَ

عارف لما يكون الجاهلية مستقرة لسنوات وانت تحاول تبعس المجتمع انت تجد معاناة وده اللي مر به النبي صلى الله عليه وسلم فترة من الرسل بعث نسلم على فترة من الرسل - 00:57:01ضَ

بتنتشر الجاهلية ويصبح الموضوع الى نزام سيستم يعني فتغييره صعب جدا فبتأتي اجيال ورا اجيال يقولوا ما سمعنا بهذا من قبل ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين. وقيل وده مروي عن قتادة ذكره الامام الطبري لهم اظلم واطغى قال كان الرجل - 00:57:17ضَ

يأخذ بيد ابنه اول لما ابنه يبقى مميز كده يبدأ يفهم ياخد بايد ابنه كده شوف التعليم الاولاد والحرص على انتقال الكفر من جيل الى جيل كان قتادة بيقول كان الاب ياخذ بيد ولده اول ما يبدأ يميز ويروح لغاية سيدنا نوح. يقول له انظر الى هذا الرجل - 00:57:33ضَ

لقد جاء ابي اللي هو بيقوله جدك يعني يا هذا وحذرني منه فيظلون كله بيظلوا ايه؟ يستمروا على الكفر. ولا يلد الا فاجرا كفارة في نظام الاجيال فكانوا اظلم وكانوا بيحرصوا على انتشار الشرك والكفر - 00:57:55ضَ

بالرغم من كده نوح عليه السلام وقف امامه. يبقى ده المعنى العام اللي لما تسمع وانت بتقرأ جو سورة العنكبوت اللي فيه انتشار الاذى وطول فترة الاستضعاف. وتسمع كلمة تستحضر كل هزه المعاني المبسودة في القرآن. لكن في معنى خاص جاء في هذه السورة لم يأتي في موطن اخر - 00:58:13ضَ

يعني بالرغم ان قصة سيدنا نوح ذكرت في سورة نوح وهود والاعراف والشعراء وغيرها ويونس الا ان الاية دي تحديدا جاءت بكلمة لم تأتي الى في هذه السورة اللي هي ايه - 00:58:30ضَ

اللي هي المدة فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عام احنا فاضل لنا قد ايه الف سنة الا خمسين كم؟ ماشي فلبث كلمة لبث اصلا اللبس لولا الاستقرار عارف اللي هو ايه؟ ما وريش حاجة - 00:58:47ضَ

واحد بيوطن النفس على الاستقرار يعني لبث دي اللي هو ايه؟ قاعد على العكس بقى جهد الشيطان النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ان الشيطان قعد لابن ادم بيطرقه كلها. هو ما ورهوش حاجة غيرك. انا قاعد - 00:59:11ضَ

ما فيش حاجة بتقعد يقول لك ايه حد عايز تقول له انك ما وراكش حاجة وانا فاضي؟ تبص تقول له ايه انا ايه انا قاعد لك هنا اهو هو شيطان قاعد لنا. فسيدنا نوح ترك كل شيء ولبث فيهم للدعوة - 00:59:29ضَ

كل تفكيره كان ازاي يدعوه وقصة بقى سيدنا نوح في في سورة نوح توضح انه استعمل كل الطرق كل الوسائل كل الاساليب الممكنة اللي كان في وسعه انه يستعملها يستعملها. ونرجع في درس لسورة نوح ترجعوا لها - 00:59:44ضَ

وهشام لما تسمعها للحصري كمان وبيبدع فيها. ازاي جهد نوح عليه السلام في الدعوة الى الله يبقى دي لبث. فيهم يعني كان بيتغلغل. في ده حرف استغراقي في الدخول في الشيء - 01:00:00ضَ

فلبث فيهم يعني مش كان قاعد واخد جنب واخد كوخ بعيد كده عنهم وبيعمل درس بعيد اللي عايز ييجي ييجي معلق ورقة كده ان الدرس يوم مسلا التلات الساعة كزا اللي عايز يجي ما بيجوش انا اعمل ايه لأ مش زي ما احنا بنعمل كده احنا اونطجية يعني لأ - 01:00:13ضَ

بينزل ويروحوا يمين وشمال وسرا وجهرا وليلا ونهارا فلبث فيهم نزل لهم كلمهم لولو انت متخيل بيقولوا في سورة هود ايه ؟ جادلت هم اللي بيعترفوا انت عارف لما اهل الباطل يعترفوا بمجهودك عليهم - 01:00:32ضَ

يعني عارف لما اهل الباص بيقول لك فلان ده تعبنا تخيل لما اهل باطل يقولوا على فلان مين بيتقال عليه كده دلوقتي ؟ الدعوة الى الله. يشتكوا منك يقول لك جادلتنا فاكثرت جدالنا - 01:00:50ضَ

هات لنا النهاية. انزل بالنهاية خلاص ما تخيل لما هو يشتكي من وجودك تخيل لما مسلا يشتكوا ان ما فيش شبهة بنقولها الا وبيرد عليها ولما ترجع لقصة نروح في صورة هود فعلا كده. هم قالوا كلام مجمل في اية هو رد عليهم كلمة كلمة - 01:01:02ضَ

فصل في ذلك ودي لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. العلماء بيقولوا ليه ربنا ما قالش تسعمية وخمسين ده اول سؤال الاجابة سريعا بعضهم قال كلمة الف لها تهويل في النفس. رأس العدد دايما - 01:01:21ضَ

يعني عشرة مائة الف رؤوس الاعداد دي تهول في النفس. والموطن اصلا بتاع السورة الكلام بتاع السورة بيتكلم على طول فترة التعزيب. فربنا جاب لهم انتم بتشتكوا من اتناشر سنة - 01:01:41ضَ

تلتاشر سنة تعزيب في مكة تيجوا من اتناشر لتلتاشر سنة لبث فيهم ايه الف سنة لما يقع اللفظ ده بفخامته في الاذن وفي القلب وبعدين الا خمسين عام اوقع في الناس وده آآ انك انت تنتقل كلمات لما انت عايز تخوف الناس من شيء تنتقل كلمات - 01:01:54ضَ

زي ما كتير بيتكلموا في علماء البلاغة يعني مسلا يقول ويقول الله سبحانه وتعالى والعذاب الاخرة اشق. يقول لك نطقها صعب في الختام القلقلة على القاف دست يعني الكلمة بتستقر فانت - 01:02:16ضَ

حتى لو مش فاهم التفاصيل الكلمة لها وقع في النفس. يعني لما ربنا قال طلعها كانه رؤوس الشياطين. فانت تخاف. انت اصلا مش عارف رؤوس الشياطين شكلها عامل ازاي انت اصلا ما شفتهاش قبل كده. بس هي الكلمة تخليك تخاف منها - 01:02:30ضَ

رؤوس الشياطين. واتقل انت اصلا بس هي الكلمة هي هو مفهوم ان الشيطان شيء منفر استقر في نفس ذلك. فكلمة الف سنة الا خمسين عاما هي هي تسعمية وخمسين. لكن هي النفس - 01:02:44ضَ

وده مهم انك تستعمل افاظ اللي تأسر في النفس في الدعوة. النفس تتأثر بكلمة الف سنة الا خمسين عاما اكتر من كلمة خمسمية وخمسين واضح وده مهم في الخطاب انك تستعمل الخطاب المؤثر - 01:02:59ضَ

دي النقطة الاولانية. النقطة التانية قبل ما ننقل النقطة التانية انت متخيل ان الصحابة اتناشر سنة تعزيب في مكة ما فيش اي بوادر لانفراج وبعضهم يروح يشتكي للنبي صلى الله عليه وسلم الا تدعو لنا الا تستنصروا لنا وليه هم يعزبوا؟ وبعدين النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم ايه طيب في سورة نزلت - 01:03:12ضَ

متخيل وبعدين يتجمعوا الكلام ده المرة اللي فاتت وبعدين يقرأ عليهم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. طب ما احنا بنفتن طيب يعني الفتنة هتستمر الفتنة مستمرة - 01:03:34ضَ

الفيديو ده مستمر ماشي بعدين الرقم اول رقم يقابلك في السورة الف مش مستعجل على حاجة خالص بص ابو جهل بقى براحتك. الف سنة الا خمسين عاما. خلاص بقى بص اصبحت موطن نفسك على انك انت مستمر - 01:03:46ضَ

فانتزروا انا منتظرون. اعملوا على مكانتكم النعم. بصوا خلاص ما هو انا ايه انا كنت منتظر بقى التمكين وهننقل وهنغير. انا قاعد بقى خلاص. اصبح بيوطن نفسه انه انت دايما اقول لك على مسال مسلا - 01:04:09ضَ

انت لما تكون مسلا عامل لنفسك فرض مسلا مسلا يعني وقت مزاكرة مسلا احنا في ايام الامتحانات مسلا يعني محدد لنفسك وقت مزاكرة ومنتزر شيء يحدس يعني مسلا معاد ماتش كورة حد هيكلمك تلاقيك قاعد ايه - 01:04:24ضَ

مش على بعضك كده تلاقيك قاعد ايه ده هو آآ جه؟ لا ده هو جه كمان ساعة قلت هيجي بدري ولا حاجة لا طب الصوت ده ايه ؟ لأ مش هو ده فيه حد شف كده تلاقيك قاعد ايه - 01:04:43ضَ

انت قاعد من مستني شيء يحدس طب تخيل انت قاعد بتزاكر ما فيش حاطط وقت ومش مستني حاجة تحصل. فتيجي تقول لي جنبك ده ما فيش حاجة اقعد بس كان بيقول لأ ما قالش اقعد اقعد - 01:04:59ضَ

وده مهم على فكرة لما تيجي تحب تستقر فترة تزاكر او تعمل حاجة انك ما تحطش لنفسك شيء يحدس يشغلك. قاعد شاغل بالك به فهم مش منتزرين بقى يعني ايه طب التمكين هييجي امتى طب التمكين هيجي امتى ؟ قدامكم بقى الف سنة لما وطنوا نفسهم كده - 01:05:13ضَ

الهجرة جت بعدها على طول مباشرة. خد بالك. يعني انت متخيل لما يوطن نفسه الف سنة الا خمسين عاما ممكن يكون في نفس العام او الذي يليه مباشرة جاءت الهجرة وانتقل انه في دولة - 01:05:29ضَ

عشان كده التعامل مع ربنا انك ما بلاش تتعامل امتى وليه وازاي او ما فيش امل ممكن يبقى السنة الجاية لأ في امل بكرة لأ ممكن ما تجيش خالص تعامل العبودية المطلقة - 01:05:44ضَ

انت مكمل في الطريق ايا كانت المتغيرات محوري في القرآن المكي وايضا في القرآن المدني لكن القرآن المكي لان النفس بتطلب ان هي تخرج من حالة الاستضعاف دي انت بتكمل في طريق ايا كان المتغيرات. تعذيب اذى سقوط رموز انتكاسة ناس. ايا كانت - 01:06:00ضَ

المتغردة مكمل زي برضو في المدينة وكأي من نبي قاتل او قتل معه ربيون كثير ايا كانت الاحداث وما وهنوا لما اصابوهم في سبيل الله وما ضعف وما استكانوا. هو مكمل والله يحب الصابرين - 01:06:20ضَ

كمل في الطريق الاية الاختيار الالفاز دي مع سيدنا نوح لبث فيهم الف سنة الا خمسين عام. موطن نفسه ان هو مش هيحصل تغيير. طيب العلماء بيقولوا اختم بدي ليه ما قالش الف عام - 01:06:32ضَ

الا خمسين سنة الالف سنة الا خمسين عاما. طبعا دي اه بتحتاج دي اجتهاد يعني المعنى الاشهر اتكلم فيه حتى المعاصرين زي الدكتور فاضل السامرائي او من المفسرين اللي لقيتهم تكلموا من المتأخر. يعني المتقدمين اللي وجدت لهم كلام زي الزمخشري وغيره. قال لمجرد المغايرة في الالفاز - 01:06:51ضَ

يعني ان الاستعمال القرآني لو كان قال الف سند الا خمسين سنة او الف عام الا خمسين عام ده يبقى فيه ايه؟ ده مش مش الاسلوب العربي ده مش جمال الاسلوب العربي - 01:07:13ضَ

الالوسي وغيره من المتأخرين او حتى من المعاصين زي الدكتور فاضل السامرائي هلأ ان فيه دلالة هنا لاستعمال سنة واللي هيقول بالقول ده هيلزم بقى انه يعمل ايه يجمع بقى سنة في القرآن - 01:07:25ضَ

ويجمع عام ويجمع حول يعني كل الالفاظ اللي استعملت على انها معنى الاتناشر شهر. بيجمع ده ويشوف الدلالة الحول جه فين مسلا في الزكاة طب في القرآن استعمال الحول جه فين؟ هل آيات الرضاعة والطلاق - 01:07:38ضَ

وهو بيرى ان الحول فيه معنى التحول وان بييجي في القرآن ان حالة تحولت الى حالة اخرى وقال كل دي اجتهادات بلاغية ان احنا الاول هنجمع. يعني قالوا الاول ان اعوام ما جتش في القرآن عام لم تأتي الا مفردة في القرآن. لكن سنة جت مجموعة في القرآن ده اول ملاحظة. تاني حاجة ان سنة لما جت مجموعة ما جتش سنوات جت سنين - 01:08:01ضَ

تالت معنى ان السنين لما جت في القرآن مش بس معناها مجرد اعوام. فاخذناهم بالسنين بعضهم قال من معانيها اي السنة الشاقة اصابتهم سنة يعني اصابتهم مجاعة او مشقة لذلك لما ربنا قال تزرعون سبع سنين دأبا. لما كان فيه مشقة استعمل سنين. الاستعمال القرآني - 01:08:25ضَ

وان العام لما جت جت مثناة فقط جت عامين ما جتش اعوام فكل دي ملاحظات انت بتدونها وبعدين تبدأ تشوف بقى الملاحظة الاشهر ان قالوا ان السنة حتى من معناها اللغوي فيها نوع من المشقة - 01:08:50ضَ

لذلك لما سيدنا يوسف قال بعد انتهاء الخطة والمشقة والسنوات دي كلها قال ثم يأتي بعد ذلك ام بعد ذلك ايه؟ عام. ما قلش سنة فقال له نربط ان العام لما جه كان فيه غيث - 01:09:09ضَ

في نجاة والشغل كان فيه سنوات. فهنا الف سنة لو خدنا لو اصطحبنا خدنا ان في الفريق لغوي ده يبقى الف سنة الا خمسين عاما. يبقى تسعمية وخمسين سنة شغل مشقة تعب - 01:09:21ضَ

ما استريحش غير بعد ما جه الطوفة يعني الخمسين عام ما بقاش السنة بتاعته اسمها عام الا لما نزل الهلاك يبقى تسعمية وخمسين سنة مش كان قاعد وقلت ده اصلا ممكن يستنبط من كلمة لبث فيهم - 01:09:36ضَ

يعني الالف التسعمية وخمسين سنة ما كانش قاعد كده ما بيعملش حاجة. لأ مشقة وبذل وتعب وجهد يعني مش بنعد يعني مش خلاص انا هسافر ولما يخلصوا يبقوا ايه يرن علي يسألون عن انبائكم - 01:09:55ضَ

لأ ده انت عايش عايش جو ده عايش جو الدين من من داخله عايش الجو بتاع الفتنة وتجاهد وتصارع وتنازع عايش الف سنة الا خمسين عام فلما استقر المعنى ده - 01:10:10ضَ

في قلوب الصحابة جاء النصر فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون يعني فضلوا مصرين على الشرك لغاية لحزة الطوفان. يعني حالهم اثناء مجيء الطوفان والطوفان جه قيل من الطواف ومن العلو والطغيان - 01:10:25ضَ

انه يعني زاد عن حده وطاف بهم احاط بهم اغرقهم جميعا. لحظة مجيء طوفان لغاية اخر لحظة. سيدنا نوح مستمر يا بني اركب معنا. ولغاية اخر لحظة هم مصرين على الشرك. قال ساوي الى جبل - 01:10:43ضَ

يعني لغاية اخر لحظة وهم ظالمون فانجيناه اي نوح عليه السلام ومن معه واصحاب السفينة وان هذا الطوفان العظيم نجاهم الله بالسفينة فكانت اية. لذلك ربنا قال في سورة القمر وحملناه على ذات الواح ودسر. شوية خشب ومسامير - 01:11:01ضَ

سبب انتقد يعني لا تراه سببا عظيما لكن الله سبحانه وتعالى ينجيك باقل الاسباب فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اما السفينة او العقوق او الانجاء او القصة المهم قصة نوح عليه السلام اية للعالمين نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك نستخرج ونتوب اليك - 01:11:18ضَ

- 01:11:39ضَ