باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ نستكمل باذن الله سبحانه وتعالى مجالس سورة العنكبوت. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من اهل القرآن. وان يرزقنا حفظ كتابه - 00:00:00ضَ

العمل به وان يرزقنا ان نتخلق باخلاق القرآن اه عودة مرة اخرى الى مجالس القرآن هذه المجالس التي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبلها منا وان يجعلها خالصة لوجهه هذه المجالس التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم انها تحفها الملائكة وتغشاها الرحمة ويذكرها الله سبحانه وتعالى فيمن عنده - 00:00:30ضَ

اه نداء المجلس الرابع مع سورة العنكبوت كنا توقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى بعد ما انتهينا من اه قصة نوح عليه السلام في هذه الصورة بدأت الايات بعد ذلك مباشرة بذكر قصة ابراهيم - 00:00:53ضَ

قال ربنا سبحانه وتعالى وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. انما انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا. ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله رزق - 00:01:09ضَ

واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون هنا بدأت الايات بقصة اخرى بعد قصة نوح عليه السلام. مهم ان الانسان يستحضر جو السورة اللي اتكلمنا عنه. آآ اواخر العهد آآ زيادة في البلاءات اللي بتنزل على ضعفاء المؤمنين والعذاب بيزداد - 00:01:31ضَ

القوة والناصر بيقل موت عم النبي صلى الله عليه وسلم ابو طالب وموت خديجة رضي الله عنها الكل بيتكالب على ضعفاء المؤمنين ما فيش بارقة امل في الافق ده يعني ملخص لاواخر العهد المكي - 00:01:52ضَ

نزلت السورة لتأصل قضايا معينة في الطريق الى الله سبحانه وتعالى في مسائل الابتلاء والصبر والمجاهدة. وان والذين جاهدوا فينا لنهدينهم كما قال ربنا سبحانه وتعالى في اخر السورة وفي اول السورة ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه. وبينت السورة في المنتصف مع ذكر قصص الانبياء ان كل جهود - 00:02:12ضَ

اهل المواطن لهدم الدين مهما بدت في ظاهرها قوية ولكنها كخيوط العنكبوت. لان الله سبحانه وتعالى هو القوي العزيز سبحانه وتعالى ده استحضار بس الجو بتاع الصوم لما تكلمنا في قصة نوح عليه السلام ذكرنا ان القصص القرآني - 00:02:32ضَ

ان كل قصة لما بتأتي في صورة معينة بيكون لها دلالة معينة. يعني فاكرين لما قلنا في قول الله سبحانه وتعالى ولقد ارسلنا نوحا الى قومه قلنا دلال ان هذه السورة تأتي بقصة نوح عليه السلام بها لها آآ دلالتان مهمتان. الاولى قصة نوح عموما فان احنا - 00:02:52ضَ

جهد سيدنا نوح عموما في هذه السورة. سانيا ان في التقاط معين لمشهد معين من القصة. مش كل قصة زي ما قلنا مسلا ان آآ مشهد قصة سيدنا ابراهيم اللي جه في سورة الانعام لم يأت الا في الانعام - 00:03:12ضَ

وان قصة سيدنا موسى اللي جاءت مع الخضر في الكهف لم تأتي الا في الكهف. فاحيانا يخص الله سبحانه وتعالى بعض السور بعض السور القرآنية ببعض المشاهد من قصص القرآن. برغم ان القصة في حد زاتها بتتكرر. لكن هنا كان فيه مشهد معين بيتم التركيز عليه. ليه؟ ذكرنا ان ده بيتناسب مع جو السور - 00:03:26ضَ

لما نبص على قصة سيدنا نوح نجد ان كان التركيز ليس على كلام نوح. مسلا غير قصة سيدنا نوح في سورة نوح. يعني اللي يرجع بفضل الله شرحنا سورة نوح عليه السلام - 00:03:46ضَ

كان في تفصيل لكلام سيدنا نوح. هناك. لكن هنا التركيز لم يكن على كلام نوح. قال على وسائل اللي استعملها سيدنا نوح في الدعوة والتنوع اللي استعمله. وده بالتفصيل في الصورة سورة نوح. لكن كان التركيز على مدة لبسه بينهم وصبره عليهم. لزلك ولقد ارسلنا نوحا الى قومه فلبث مش فقال - 00:04:00ضَ

فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان فكان التركيز على قصة نوح عليه السلام لدلالة معينة. لكن قصة ابراهيم هنا بدأت القصة وابراهيم اذ قال يبقى التركيز هنا على وضوح - 00:04:20ضَ

دعوة ابراهيم عليه السلام وانها في قمة الوضوح وحجة بينة. وسنرى كيف ان ابراهيم عليه السلام اقام قصورا من البراهين على اه الدين الحق على ان ما يدعو اليه هو الحق. وهدم قصور الباطل بالحجة. وكيف انهم عجزوا امام هذه الحجج ولم يملكوا لانفسهم شيئا امام هذه الحجج - 00:04:34ضَ

فكأن ايضا تشير هذه القصة الى دلالة ان لان احنا قلنا في اخر العهد المكي الاتباع لا يزيدون في اعراض في استمرار قرار للتجديد فكان ممكن واحد يقع في صدره في اخر الدعوة المكية في اخر المرحلة المكية يقع في صدره. طب ما جايز احنا الحجة بتاعتنا مش قوية. طب ما جايز القرآن مش - 00:04:54ضَ

طب ما احنا جايز نبحس عن ايات اخرى. طب ما جايز هم محتاجين معجزات حسية. فيبدأ الانسان يفكر في حلول اخرى غير القرآن. فان استطعت نفقا في الارض او سلما في السماء. يعني احيانا الانسان بيبحث في نفق الارض وسلم السماء ويترك الايات التي آآ اعطاها الله سبحانه وتعالى له - 00:05:14ضَ

وجاءت هذه القصة ولغيرها من الدلالات كما سنذكر باذن الله سبحانه وتعالى لتبين ان الاعراض لم يكن اه بسبب قصور الحجة حجة ابراهيم عليه السلام كانت واضحة وخاطبهم بخطاب مرتب منظم بيتكلم في قضايا اساسية محورية وبعد كده كانت النتيجة ايه؟ فما - 00:05:34ضَ

كان جواب كوميلا ايه اعرضوا عن قالوا اقتلوه او حركوه. يعني ما فيش اي اجابة على كل البراهين التي ذكرها ابراهيم عليه السلام. فهنا التركيز على قول ابراهيم كما كان التركيز في القصة في القصة السابقة على مدة مكث نوح عليه السلام بينهم. واضح؟ طيب - 00:05:55ضَ

وابراهيم اذ قال يعني اذكر هذه اللحظة. لحظة قول ابراهيم كما تذكرت لحظة او مدة مكث نوح عليه السلام تذكر هنا القول. وابراهيم اذ قال لقومه بدأت دعوة قمة الوضوح. وده مهم جدا في سلم اولويات الدعوة - 00:06:13ضَ

يعني الدعاية الى الله سبحانه وتعالى لازم يكون عنده اولويات الدعوة مترتبة. حتى لا يعظم الحقير ولا يحقر العظيم. يعني احيانا بنلتقط آآ شيء مسلا ويكون الشيء ده من المباحات مش مش حرام. ثم يضخم ويصدر للناس على ان ده المحور في الدين او ده المركز زي ما كان في محاضرة بعنوان مركزيات - 00:06:30ضَ

يعني الوحي له مركزيات في اسس وفي اشياء بتخدم هذه الاسس. كما قال ربنا سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فيه اسس جاء وحي ليبينها. جاء الوحي هدى للناس. يبين هذه الاسس اللي الانسان لابد ان تستقر في قلبه - 00:06:50ضَ

فبداية دعوة ابراهيم في قمة الوضوح. اعبدوا الله واتقوا. يبقى انما جئتكم لا لاجل شيء الا مجرد ان الله واتقوه اي شيء اخر تبعا لذلك. اي اصلاح دنيوي اخر اي تغيرات تحدث هي تابعة لذلك. لكن الاصل انما بعثني الله اليكم - 00:07:08ضَ

لا لقصور منكم في الدنيا. ولكن لانكم اشركتم بالله وانكم ابتعدتم عن دين الله سبحانه وتعالى. فارسلني الله سبحانه وتعالى لهذه المهمة مهم ان الانسان يستحضر مهمته انك تبقى عارف ايه دورك ايه وزيفتك الاساسية عشان ما تنشغلش بالفروع عن الاصول - 00:07:30ضَ

حتى لا ينشغل الداعية بتأصيل قضايا يعني زي مسلا اما نشوف المهرجانات مسلا اللي بيتعمل في السعودية في آآ اماكن اهلاك الظالمين. وان المفروض الاماكن دي الانسان لما يذهب اليها يتذكر - 00:07:50ضَ

يعني كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله سبحانه وتعالى اهلك الظالمين في هذه الاماكن فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تمر عليها الا باكين فلما واحد يتكلم في هذه الاماكن ويتكلم عن اهمية السياحة في الارض وان الانسان يستفيد من السفر وان للسفر سبع فوائد - 00:08:10ضَ

اوعى ايا كان مش يعني ايا كان عدد الفوايد يعني هو بيتكلم هنا في قضايا طب في اصول هنا في هذه هؤلاء اقوام كفروا بالله فانزل الله عذابا يعني في قضية محورية قضية التوحيد والشرك هنا. فنأتي لهذا المكان ونتكلم على هذه الفروع. هذه الفروع هذا الكلام قد يكون - 00:08:29ضَ

في ذاته بعيدا عن السياق صحيحا. كان الاشكال انه يقال في هذا المكان لان قلب للاولويات التي ينبغي ان يقولها الداعية فقال ابراهيم عليه السلام لقمة الوضوح. الاول بيبين الحق. الحق اللي انا جئت به ايه؟ اعبدوا الله واتقوا - 00:08:49ضَ

ذلكم اي ما اقول لكم خير لكم ان كنتم تعلمون. اي كنتم تعلمون صدق كلامي. او ان كنتم لو قلنا ان تعلمون ده آآ يعني ممكن بيسموه فعل لازم. ممكن يصلح هنا - 00:09:07ضَ

هو يعني ان كنتم اهلا للعلم. يعني كنتم بتفهموا يعني. يعني لو انتم عايزين لو انتم بتفهموا عندكم عقل وعندك علم كنتم من اهل العلم وعندك الاهلي البصيرة لست من اهل الجهل والعماية كما يقول الزمخشري. فانا المفروض تعرفوا ان اللي بقوله ده حق - 00:09:17ضَ

ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. هنجد ان ابراهيم عليه السلام لم يكتفي فقط بتبيين الحق ولكن قام بهدم الباطل. ده نقطة مهمة جدا عند الداعية ان احيانا طرح الحق فقط دون هدم الباطل قد يجعل ان في التباس من الحق والباطل. ازاي؟ احنا بداية عقيدتنا اصلا ايه؟ بداية - 00:09:35ضَ

التوحيد ان الانسان يدخل في الاسلام ليست الشهادة عندنا هي الله اله. ده حق لكن الشهادة عندنا ايه؟ لا اله الا الله نفي واثبات. هدم للباطل لبناء قصر الحق فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوتقى. يبقى مهم جدا ان ان هدم الباطل وبناء الحق - 00:09:57ضَ

فسيدنا ابراهيم تكلم عن الحق اعبدوا الله واتقوه كان ممكن يكتفي بذلك. فيقولوا له طيب خلاص احنا هنعبد ربنا مع عبادة الاوثان هنجمع بين الاتنين يعني مش انتم عايزنا نعبد ربنا؟ خلاص نعبد ربنا. لكن هو بيفهمهم ان من لوازم العبادة الحقة لله. وده كان المفروض انه يكون مفهوم اصلا بدون ما اذكر الباطل. لكن - 00:10:21ضَ

طالما الباطل منتشر الان لازم اتكلم عنه فقال الحصر والقصر والوضوح. انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا. سيدنا ابراهيم بيسمي الاشياء بمسمياتها. الاوثان دي بالنسبة لهم بيسموها ايه؟ الهة - 00:10:43ضَ

بالنسبة لهم حاجة دين الهة التي تنفع وتضر. هي هي الشفعاء هم الشفعاء عند الله. دي اللي بتقدس. دي اللي ممنوع حد يقترب منها دي يعني القداسة والمكانة والرمزية عند هذه الالهة. فسيدنا ابراهيم بيقول لهم كل ده. دي مجرد اوسان - 00:11:05ضَ

شوية خشب وشوية حجر على خلاف ما بين اهل اللغة. ايه الفرق بين الوثن والصنم؟ خلاف طويل يعني اللي عايز يرجع. آآ يعني الامام البقاعي تكلم فيه ومن المعاصين الشيخ حسن جبل في المعجم الشقاقي فصل ما بينهم اللي عايز يرجع للفروقات اللي ما بينهم يعني. هنا مقال ده على شكل صورة وقال لأ ده من حد - 00:11:26ضَ

او ده من خشب ايا كان في الاخر الاوثان التي تشكل وتعبد من دون الله سبحانه وتعالى هذه ليست الهة. تسمية الاشياء بمسمياتها مهم جدا. ممكن واحد يتصور ان شيء بدهي - 00:11:44ضَ

يعني ده شيء بدهي. لأ ما هو تسمية الاشياء بمسمياتها مع مرور الزمان ما بيصبحش بدهي. يعني ان يقال على الزنا زنا. ويقال على الربا انه ربا مع مرور الزمان ويقال - 00:11:59ضَ

حرام انه حرام وعلى الفسق انه فسق. مع مرور الزمان بيصعب ان الانسان يتكلم بهذه الامور. ويوضح الواضحات. ده صعب. لان بينشأ جيل لم يسمع للحق لفترة طويلة لم يستمع الحق لفترة طويلة. فينشأ اجيال يقول ما سمعنا بهذا في ابينا الاولين. شايفين ان ده وضع طبيعي. يعني حتى اما تيجي - 00:12:09ضَ

مسلا اصبح في مسمياتنا يقول لك هتعمل مسلا فرحك اسلامي ولا عادي؟ البنك اسلامي ولا عادي؟ مش اسلامي ولا ربوي؟ لأ عادي بقى العادي الطبيعي يعني كأن ده هو اللي خارج عن العادة. اللي عايز يطبق الشرع ده هو اللي خارج عن - 00:12:28ضَ

انما العادي المتقبل بينا هو اصبح هو الغلط فلما بيسكت على اشياء لفترة طويلة بينشأ اجيال شايفين ده طبيعي ده مصطلح عادي نجدة ملتزم ولا عادي؟ لأ عادي فاصبح ان العادي هو المستقر عند الناس اللي ممكن يكون مخالف لشريعة الله سبحانه وتعالى. فهنا سيدنا ابراهيم بيوضح الواضحات - 00:12:47ضَ

انما تعبدون من دون الله هذه التي تسمونها الهة هي ليست الهة. هي مجرد اوثان اومال بقت اليها ازاي ؟ يعني ازاي حصل تطور ان هي من مجرد خشب وحجارة ووثن اصبحت الهة. ازاي ده حصل؟ قال وتخلو - 00:13:13ضَ

يخلقون افك ما هو ده اللي انتم عملتوه. انتم كذبتم الكذب ثم صدقتموها. يعني هم حطوا التشريعات وعبدوها هم حطوا القوانين وآآ تحاكموا لها. هم حطوا الافكار وبعدين ايه اندمجوا فيها. وحطوا الحاجة - 00:13:31ضَ

ايده هو اللي عملها هو اللي وضع الفلسفة دي بايده. وبعدين ثم تحاكم اليها. هو اللي حط ده بايده. يقول لهم انتم اللي فعلتم ذلك. وتخلقون افك سيدنا ابراهيم لما استعمل لفز الاوسان هو بيوضح الاشياء على حقيقتها. واللفظة دي اصلا لم تتكرر في القرآن كثيرا. جاءت في سورة العنكبوت - 00:13:51ضَ

آآ مرتين وجت مرة واحدة في سورة الحج. يعني جت تقريبا في القرآن تلات مرات مرتين في سورة العنكبوت لتبيين فساد ما هم عليه هنتكلم ان شاء الله على مسألة آآ زهور الاوسان وازاي ان هم كانوا بيستفيدوا الاوسان؟ وليه اصلا آآ الانسان - 00:14:11ضَ

طب ما ممكن واحد عايز يكفر طب ما يكفر ليه يعمل اوسان؟ ليه يعمل اصنام ويعبده؟ طب هو عايز بل يريد الانسان ليفجر امامه. طب ما يفجر بعيد عن ان هو يعمل وسع - 00:14:31ضَ

ربنا هنا بيقول ايه؟ سيدنا ابراهيم بيقول لهم وتخلقون افكا. يعني ايه الاول وتخلقون افك منهم من قال اني تخلقون زي الامام الطبري ذكر الاقوال كلمة تخلقون دي اف كان يعني كذبا. طب يعني ايه تخلقون كذبا؟ هل بمعنى تصنعون - 00:14:44ضَ

تنحتون الاصنام اللي هي كذب؟ ولا تخلقون مش معناها تنحتون وتصنعون بايديكم؟ معناها تكذبون بالسنتكم. يعني كلمة تخلقون هل معناها ينحت ويصنع بايده ولا يكذب هتفرق في ايه ؟ تخلقون افكا لو بمعنى تصنعون ان الجريمة اللي عملوها ان هم عملوا اصنام بايديهم عملوا هم الاصنام - 00:15:02ضَ

صنعوها دي جريمة. انما وتخلقون ايه؟ كان الجريمة ان بعد ما عمل الصنم سماها باسم ديني يعني بعد ما يعمل قانون مسلا او يعمل حاجة يقول لك المشرع ان هو يبدأ يستعمل زي ما الشيخ احمد شاكر كان بيقول ان يبدأ يستعمل الاظفار اللي - 00:15:28ضَ

في الشريعة يبدأ يستعملها على حاجة من وضع الانسان. يبدأ يضفي القداسة ويطفي الدين ويضفي التشريع على شيء صنعه به القيمة في ايه؟ الجريمة في الاتنين انه يخلق او ينحت ويصنع الصنم ثم يسميه الهة ثم يضفي عليه قداسة. يبقى - 00:15:46ضَ

جريمة من مجموع الاقوال لو اخترنا لو جمعنا بين القولين اللي واردين عن السلف ان هو الجريمة فين؟ يعني لما تشوف حاجة او افكار قواعد عثمان ايا ايا كان الشيء ده بيعبد من دون الله. او بيتحاكم اليه من دون الله. ايا كان ده ده الجريمة فيه حاجتين. على من وضعه - 00:16:06ضَ

ثم على من اضفى عليه القداسة او اضفى عليه التشريع. وان هو من عند الله سبحانه وتعالى بيقول لهم كل ده كل المنزومة دي يعني تخيل! واحد ما شفش قصة تطور الاصنام. هو فجأة اتولد في اه الواقع بتاع سيدنا ابراهيم. فلقى ان ابوه وجده وخاله وعمه والدكتور والمهندس - 00:16:26ضَ

مكوجي والنجار كلهم بيعبدوا الاصنام. والمجتمع كله حواليه كده. يعني سيدنا ابراهيم كان لوحده. يعني ربنا بيقول ايه؟ بعد كل القصة دي فامن له لوط بعد كل ده يبقى ازا هو كان لوحده. وقال لزوجته كده ليس على وجه الارض مؤمن غيري وغيرك - 00:16:52ضَ

فتخيل هو واحد نشأ في واقع سيدنا ابراهيم لقى كل الناس اللي حواليه كلهم بلا استسناء ازكياء اغبياء مقامات دنيوية او ما فيش مقامات دنيوية ايا كان كان اقاربه مش اقاربه. كل اللي حواليه بيعبدوا الهة - 00:17:11ضَ

وجه قال لهم على فكرة الالهة دي شوية خشب وشوية حجر انتم اللي اخترعتم المنزومة دي كلها هو ده اصلا المفروض ان هو عمره بدهي يعني اما تيجي لحد مسلا - 00:17:26ضَ

دولة مسلا يا دول بتقدس قوانين معينة وبتقدس افكار معينة وبالنسبة لهم ده شيء مقدس وممنوع المساس به. فيقول لهم على فكرة انتم اللي عملتوا صح ولا بس من كتر ما الانسان بيكبر على هذا بينسى هو ماشي مع التقديس ده - 00:17:41ضَ

الخروج عن القداسة دي والهالة الدينية دي صعبة. كل منزومة الاصنام دي يعني تخيل بقى وعاملين معابد وناس بتروح تقدم قربان وده يطوف وده يبوس ايد الصنم وده يبوس رجل الصنم وده يجيب له تفاح وده يجيب له برتقان وده يتوف عشر لفات وده يعني منزومة يعني - 00:18:01ضَ

ما كانش كده ايه الموضوع ما كنش سايب كده. يعني بمجرد ان سيدنا ابراهيم كسر الاصنام اعتبره دي جريمة عظمى تستوجب الحرق. يعني ده انت ده بالنسبة لهم الالهة. فتخيل لما حد يقول لهم كل المنزومة دي دي من صنع ايديكم. ده كذب ده افك. ده افتراء افك قلب للحقائق - 00:18:21ضَ

الشيء المأفوك المقلوب قلب للحقائق. انتم اللي عملتوا ده انتم اللي صنعتوه. طب ليه صنعوه؟ يعني طب ما يعني طب هم شالوا او ابتعدوا عن فكرة العبودية لله سبحانه وتعالى. ليه حطوا مكانها حاجة؟ دي حاجة الانسان - 00:18:43ضَ

يعني كنت هتكلم عنها في في مودة تأمينيكو بس ممكن نقول جزء منها ونكملها هناك ان شاء الله في الايات اللي جاية حاجة الانسان ان هو يكون بينه وبين الغيب علقة. او رابطة. بمعنى ايه - 00:19:01ضَ

الانسان زي ما انتم عارفين اي حد فينا هو عبارة عن جزء طيني وجزء روحي. فيه جزء مننا جاي من عالم الغيب. يعني فيه عالم اللي اسمه عالم الغيب وفيه عالم - 00:19:18ضَ

عالم اسمه عالم الشهادة. عالم بتفاصيله. عالم ضخم زي ما عالم الشهادة كده عالم ضخم سنوات واراضين وكواكب ونجوم وشموس واقمار وبشر وحيوانات ونباتات وجزئيات عالم. اسمه عالم الشهادة اللي احنا بنشوفه. في عالم الغيب - 00:19:28ضَ

الملائكة وتصعد الى السماء وتعرج اليه سبحانه وتعالى والعرش عالم اخر اسمه عالم الغيب. الله سبحانه وتعالى هو يعلم الغيب والشهادة سبحانه وتعالى ففي عالم احنا فينا جزء من عالم الغيب ده اللي هي نفخة من رح الله سبحانه وتعالى. فانت لك تعلق زي ما بدنك بدنك وجسمك متمسك - 00:19:47ضَ

بعالم الشهادة فبيتغزى من عالم الشهادة هو يتغزى منين ؟ يعني انت لما تكون جعان واجي اقول لك هاقول لك شوية كلام يهدوك. قلت له لأ شوية كلام ايه ؟ انا عايز اكل - 00:20:08ضَ

تقول لي كده! تقول له انا هاقول لك كلام ايماني عالي. يا عم ماشي. ما انا مش هاعرف آآ اسمعك دلوقتي انا محتاج افطر وبعدين ايه نصلي زي ما انت عايز - 00:20:20ضَ

ما اقدرش انا آآ آآ يعني محتاج بدني تعبان عايز انام. يقول لك طب بس هاقول لك حاجة. انام الاول. لان ده احتياجات للبدن. فكذلك الروح لما بتفقد اتصال بعالم لغاية ما جالهاش رسالة من عالم الغيب بتبدأ تبحس وده سر ان لا يخلو يعني اي كان زي ما كتير من المؤرخين قالوا - 00:20:32ضَ

في مدينة على مدار التاريخ كان في بحس عن اي علاقة بالغيب يعملوا معبد. يعني زي ما ازن تويمي اللي كان بيقوله انا مش فاكر مين ان استقراء للتاريخ ان وجدوا مدن بدون بيوت وجدوا مدن بدون مصانع وجدوا مدن بدون زراعة لكن ما فيش مدن وجدوها من غير معابد. دي حاجة فطرية من - 00:20:52ضَ

الكتب الجميلة قوي كتاب عن مركز دلائل لسة مترجم حديسا اسمه فطرية الايمان عند الاطفال ان ده شيء فطري. ان طبيعي ان الانسان يبحس ان لان في حاجة ناقصاه في دور عليها. فييجي اهل الباطل لما قرروا ان هم انتكست - 00:21:12ضَ

فطرته وابتعدوا عايزين يسدوا الفجوة دي عند الناس عشان ما يقعدوش يدوروا لازم نحط لهم مركز اخر. احنا شلنا فكرة العقيدة في الله. نحط له مركز تاني يلفه حواليه. والمركز ده يكون احنا اللي صانعينه عشان الفوايد تيجي لنا احنا. القربان - 00:21:29ضَ

هي اصلا فكرة بيكسبوا منها فكرة مادية وهنتكلم على فكرة ازاي ان الاوسان بتجيب مادة بتجيب رزق بالنسبة لهم فاذا الانسان هم اهل الباطل استغلوا حاجة الانسان انه يتعلق بالغيب. فعملوا لهم من الاوثان. استغلوا ده. وهو اللي - 00:21:44ضَ

يخلقه هو اللي عمله لان هي تجيب له مصلحة. هي تجيب له آآ مادة هتجيب له اموال. فكان بيحرص ان البناء اللي عمله ده يظل متماسك مع حد فسيدنا ابراهيم وجههم بالحقيقة قدام الناس كل المنزومة الدينية دي اللي انتم مستفيدين منها واللي بتقهروا بها الناس - 00:22:07ضَ

الناس تخضع سلطان القوة وبسلطان الدين. تخضع بايه؟ خف قوة او سلطان الدين. يعني ممكن يبقى هو قوي وقادر يقاوم لكن يخاف من الغيب خاف هو يستعمل معه الاتنين. يعملوا منزومة مع بعضهم يخوفوا بها الناس. ويستعمل سلطة الدين. اني اخاف ان يبدل. يعني فرعون كان بيستعمل القوة. لكن في نفس الوقت يستعمل الدين - 00:22:27ضَ

يضغط به. اني اخاف ان يبدل دينكم. يعني شف اللفظة بيقول لهم انا خايف على دينكم. او ان يظهر في الارض الفساد فسيدنا ابراهيم بيواجه اهل الباطل بقمة الوضوح يقول لهم كل هذه المنظومة اللي انتم بتستفيدوا منها وانتم السادة كل ده انتم اللي - 00:22:49ضَ

اضحكوا عالناس تخلقون يبكي فممكن يكون عمله كل ده عشان الرزق عشان يجي لهم فلوس هيخافوا يهدوا المنظومة دي. يعني لما تيجي تشوف قصة الاوثان في عند الكعبة مسلا عند بعثة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:10ضَ

كتير من المؤرخين حاول يدرس فكرة ان قريش ليه كانت سايبة حوالين الكعبة اكتر من تلتمية صنم تلتمية وستين صنم تقريبا وازاي ان ده كان مفيد اقتصاديا؟ انا اظن شرحتها قبل كده بس مش شرحتها قريبا يعني - 00:23:28ضَ

لكن سريعا كده من الكتب اللي يعني مسلا كتاب اسمه تاريخ الكعبة وكتاب صغير ده دكتور اسمه حسن خربوطلي مية وتمانين صفحة من القاطع الصغير في كتاب اكبر شوية اسمه مكة والمدينة في الجاهلية دكتور احمد محمد الشريف او من الكتب اللي في - 00:23:43ضَ

اللي عايز يرجع يعني للمعلومات بالتفصيل. كتاب رائع اسمه الوسيط في السيرة النبوية بتاع هاشم يحيى الملاح. او غيره من الكتب اللي اهتمت بتاريخ الفترة دي قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:59ضَ

ازاي وصلوا لمرحلة ان بقى في علاقة متشابكة وان ازاي مكة كانت فعلا اصعب في نشر الدين من المدينة يعني مكة كان وضعها متشابك متلاحم مصالح متداخلة وضع مستقر. قسموا المهام عشر مهام زي ما اكتر من حد قال من اللي كتبه في التاريخ في الفترة دي؟ كل واحد خد مهمة - 00:24:09ضَ

معينة قسموا مهام معينة متشابكة متداخلة وجود الاوثان كان عامل بيضر اقتصاد رهيب بالرغم ان مكة في حد زاتها ما فيش فيها اي حاجة تجلب المال يعني ما فيش مش ارض زراعية مش ارض خصبة مش الطائف مسلا - 00:24:29ضَ

الشام مش اليمن فاستغلوا وجود الكعبة فاستغلوا الدين ان يجيب لهم فلوس. وبقى اللي ييجي عشان يسيب صنمه عند الكعبة يدفع فلوس. وكمان يسيب صنمه عند الكعبة يدفع فلوس وما يقدرش لما - 00:24:42ضَ

قبيلة قريش تسافر برحلة الشتاء والصيف ما حدش يغير عليها. هتغيري عليها هكسر لك الصنم بتاعك. الا الصنم طبعا خلاص ماشي هم بيعزموا ده. فالشاهد يعني ان الاوثان في حد زاتها كت لزلك لما ربنا آآ في سورة التوبة - 00:24:57ضَ

الاية اللي هي ان هم يخرجوا المشركين آآ فلا يقربوا المسجد الحرام بعد اولها ايه؟ انما المشركون نجس فلا قبول المسجد الحرام بعد هذا تكملة الاية ايه؟ وان خفتم قالوا هنخاف من الفقر لان ده كان عامل وجود الاصنام كان عامل تجارة لان كل القبائل دي - 00:25:18ضَ

كانت بتيجي يحصل موسم تجاري هنا. فلما تكسر الاصنام دي انت مش بس بتعادي قريش. يعني خد بالك من خطورة هدم الاصنام اللي حوالين الكعبة. مش بس قريش وقريش خايفة تكسرها يعني حتى لو سمعت كلام النبي صلى الله عليه وسلم بتقول لك انا خايفة انا بعد ما عملت كل العلاقات المتشابكة والمصالح المتداخلة دي هكسر واقطع كل - 00:25:38ضَ

العلاقات دي مع الناس ما اقدرش. ما اقدرش اعمل ده هم بيحافزوا على الوضع القائم لانه وضع متداخل. الكل مستفيد منه. يعني حتى لو الكل عنده بعض الاعتراضات لكن هي اتشبكت مع زي ما فرعون بيقول كده ايه؟ وانا - 00:25:58ضَ

لجميع حذرون. بيقول لقومه احنا محتاجين نخلص من بني لان كلنا هنتضر. فايدكم معي كده عشان ايه؟ نخلص ان لو هم فلتوا كلنا هنتضر. وانا لجميع حافظون. فده اللي كان موجود ان التخلص وكسر الاوثان ما كانش مجرد صنم بيكسر - 00:26:12ضَ

لأ ده ايه فسخ لعلاقات ضخمة واعادة علاقات جديدة هم مش قادرين عليها مش عايزين يدفعوا تبعتها ازيك لما جم اهل المدينة وجم الانصار كانوا فاهمين ان علاقتهم مع النبي صلى الله عليه وسلم ممكن تؤدي الى حرب العرب والعجم. فاهمين تبعات ده - 00:26:32ضَ

طيب فهو بكل بساطة وبكل وضوح سيدنا ابراهيم بيجيب لهم كل اللي انا قلته ده ده بيختصر سيدنا ابراهيم وجها لهم كده كل المنزومة دي كذب وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله. لو انتم بتعملوا كده عشان الرزق ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا - 00:26:51ضَ

فهو عند الله الرزق يعني لو انتم معتقدين ان الاصنام او المنزومة اللي انتم عاملينها دي بتجيب لكم الرزق ان كثيرا من الاحبال والرهبان لا يأكلون اموال الناس بالباطل. احيانا المنصب - 00:27:14ضَ

ديني بيجيب فلوس فانت تخاف تتكلم عشان ما تخسرش ده خاف وتجعلون رزقكم يعني حلم يكون مصدر رزقك هو الكذب على الله والافتراء على الله. وتجعلون احد الاقوال يعني وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. الاشهر وتجعلون شكرا - 00:27:27ضَ

اوصيكم انكم تجادلون ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون. شف سيدنا ابراهيم عارف مداخل النفوس. عارف ان اكتر حاجتين بيأثروا في الانسان يخلوه يغير من عقيدته للاسف الامن والرزق. هنا سيدنا ابراهيم اتكلم على الرزق - 00:27:42ضَ

الوصول للعنكبوت بتكلم على المحورين دول بصورة واضحة جدا الامن واختام صغره بيركز على النقطتين دول ان الامن والرزق بيد الله سبحانه وتعالى. وان كتير من الناس امتنع عن السير في الحق بسبب الحاجتين دول - 00:28:01ضَ

قالوا للسورة اللي قبلها على طول القصص ان نتبع الهدى معك يعني بيقولوا له مش مش بيقولوا ان نتبع الضلال معك. ان نتبع الايه؟ الهدى معك. مسمينه هدى. هيجيب لنا مشاكل. متخطف من ارضنا. فربنا - 00:28:15ضَ

ازا كان في الجاهلية عمل لكم حرما امنا. وجاب لكم رزق يجبى اليه ثمرات كل شيء. مش هيعمل لكم كده في الاسلام ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا. رزقا هنا جت نكرة اي لا يملكون لكم اي رزق. فابتغوا عند الله جت معرفة الرزق. اي - 00:28:31ضَ

فابتغوا استغراقا فابتغوا عند الله كل الرزق. يبقى هم لا يملكون اي شيء من الرزق. والله سبحانه وتعالى يملك كل الوان الرزق سبحانه وتعالى عقيدة ان الرزق بيد الله عقيدة صعبة ان هي تستقر في القلب - 00:28:50ضَ

ليه؟ لان الاسباب اللي حوالينا متغيرة. فمن اصعب العقائد ان الله سبحانه وتعالى بيده النفع والضر. وان الله سبحانه وتعالى بيد الرزق والقرآن تكلم عن هذه العقائد كثيرا لتستقر في القلوب. ان حياتك بيد الله وان رزقك بيد الله. دي عقيدة صعبة - 00:29:09ضَ

انك تغرسها في قلبك. القرآن دندن عليها كثيرا كل ما تحاول تغرسها يحصل موقف يخليك ترجع تتألق طب تشك طب فلان طب فلان ممكن يقطع رزقي طب فلان وتبدأ تخاف - 00:29:29ضَ

مهم انك تركز في المعنى ده انه يستقر بداخلك. واشكروا له. ايه علاقة ابتغاء عند الله رزقا واعبدوه ممكن فابتغوا عند الله رزقا واعبدوه لتنالوا اهل الرزق. او فابتغوا عند الله الرزق بالاسباب التي وضعها في الارض - 00:29:43ضَ

السنن التي وضعها في الارض فانتم اضربوا في الارض واياكم ان يشغلكم ان يشغلكم هذا الضرب في الارض عن العبادة يبقى انتم ابتغوا عند الله رزق. اما معناها ان الذي يأتيكم برزق عبادة الله. يبقى دي طبعا هو رزق واعبدوا له. او ابتغوا عند الله رزق ان الله وضع - 00:30:00ضَ

سننا في الارض لتحصيل الرزق. الضرب في الارض. فانت ده مباح. اضرب في الارض. لكن اياك ان يشغلك هذا الضرب عن العبادة وعن الشكر. واعبدوا له واعبدوه اذكروا له ثم ستسأل عن هذا الرزق واليه ترجعون. وان تكذبون - 00:30:20ضَ

وسيدنا ابراهيم هنا بين الحق وهدم الباطل والتقط الدافع اللي خلاهم ينشئوا الباطل وتكلم عن اصل نشأة الباطل. يبقى لو انا عايز اتكلم ابين الحق اوصف الوضع القائم ان هو باطل. اشرح نشأته ومنين جه. اسباب وجوده. وليه اللي مانع الناس ان هي تتبع - 00:30:36ضَ

كل طرق القرآن بيشير اليها ان احنا نتبعها في بناء صرح الحق وهدم الباطل وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما على الرسول الا البلاغ المبين هنا المفسرون اختلفوا - 00:30:56ضَ

وان تكذبون. مين بيكلم مين؟ يعني الخطاب هنا موجه لمين؟ هل سيدنا ابراهيم بيكلم قومه ولا الخطاب حصل فيه انتقال وان ربنا هنا بيكلم قوم النبي صلى الله عليه وسلم او كأن اشارة ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ده لقومه - 00:31:13ضَ

يبقى فيه قولين ان كل الايات اللي جاية دي من اية تمنتاشر الاية تلاتة وعشرين في ناس قالوا السياق مستمر عادي جدا ان الكلام ده سيدنا ابراهيم مع قومه ما فيش اي جملة معترضة ولا في اي حاجة - 00:31:28ضَ

في ناس قالوا لأ سياق حصل فيه اقتطاع. وان قصة سيدنا ابراهيم لغاية اية سبعتاشر وقفت وتكملة قصة سيدنا ابراهيم في قول الله سبحانه وتعالى اربعة وعشرين ما كان جواب قومي. وان اللي في النص ده القرآن جاء بجمل معترضة يخاطب الاقوام الموجودين الذين يسمعون القرآن - 00:31:44ضَ

حصل فيه التفات. يعني عارف زي ما يكون مسلا ايه لله المسل الاعلى انا باحكي قصة لواحد. وبعدين جيت عند جيت انا عند موطن العبرة قمت سبت القصة وبدأت اخاطبه - 00:32:06ضَ

قاعد بكلم مسلا حد عن اهمية العبادة او اهمية الصدق وخطورة الكذب واحكي له قصة وبعدين مشي وراح شفت وبعدين التفت اليه اقول له شفت الصدق وشفت عقوبة الكذب اول ما قال الشرك التفت الى وجه له والعبرة وبعدين ارجع تاني اكمل القصة - 00:32:19ضَ

ففي ناس قالت ان ده جملة معترضة والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وده اختيار الطبري. وده مروي عن قتادة في ناس قالت لأ الخطاب زي ما هو ماشي عن سيدنا ابراهيم. وده اختيار الامام ابن كثير - 00:32:36ضَ

والقرطبي وابو سعود قال ده قول المحققين جوز القولين. ده ينفع ووجهه وقال ده ينفع ووجهه خلاص عشان لما تيجي تقرأ بس في التفسير بعضهم يقول لك وده التنوع ده بيثري المعاني - 00:32:49ضَ

يبقى لو ربنا بيكلم قريش او النبي صلى الله عليه وسلم ورسالة من ربنا انه يقول لقريش هذا الكلام اياكم ان تسيروا على درب قوم ابراهيم وتعرضوا بعد مجيء البينات - 00:33:07ضَ

تكذب ايا قريش فقد كذب وهو من قبلكم ومنهم قوم ابراهيم وكما ان الرسول ابراهيم بلغ فمحمد صلى الله عليه وسلم ليس عليه الا البلاغ المبين. وبعد كده النبي صلى الله عليه وسلم يقول لقريش اولم يروا كيف يبدل الله الخلق - 00:33:17ضَ

او لأ سيدنا ابراهيم بيكلمهم بعد ما شرح لهم واللي انا هقوله ده من ادلة ان ده من كلام سيدنا ابراهيم. بعد ما شرح لهم التوحيد بيكلمهم عن الرسالة. وبعدين هيكلمهم عن البعث. وان دي اصول زي ما الرازي بيقول - 00:33:32ضَ

باصول الدعوة التلاتة. اتكلم عن التوحيد وبعدين هيتكلم عن الرسالة. نبوة وبعدين هيتكلم عن البعث. مهم جدا انك تتكلم عن التلات اصول دول وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم. يعني ايه وان تكذبوا فقد كذبوا من قبلكم؟ وما على الرسول الا البلاغ المبين. ايا كان مين القائل بقى؟ يعني ايه ايه المعنى هنا؟ ان انت قاعد بتوصل الحق - 00:33:46ضَ

الباطل وبعدين تقول لهم رسالة في النص كده وانتم كذبوا فقد كذبوا من قبلكم وهو على رسول الله الباب مبين. بمعنى ان تكذيبكم ليس قصورا في عملي انا وزيفتي ان انا ابلغك. والبلاغ المبين. ممكن يكون فيه بلاغ مبين ويؤمن كل الناس. ممكن يكون فيه بلاغ مبين ولا يؤمن احد. وممكن - 00:34:07ضَ

فيه بلاغ مبين والنبي ياتي معه الرجلان. والنبي ياتي معه رجل. والنبي وليس معه احد يبقى احيانا البلاغ المبين مش مرتبط بكثرة الاستجابة يعني ما فيش تلازم ان طالما انت قلت بلاغ مبين واضح يكون فيه استجابة كبيرة. واحيانا احيانا بيكون عدم الاستجابة - 00:34:27ضَ

المشكلة فعلا في البلاغ المبين بسبب مشكلة في الاسلوب. عشان ما حدش مسلا ييجي ينصح تقول له بس انت اسلوبك غلط او محتاج فيه اسلوبك منفر او محتاج انك تغير من الاسلوب يقول لك وما على رسول الله الباب المبين والنبي وليس معه احد. ما هو مش مش هنحطها في كل موقف. ما انت ممكن تكون مخطئ. لكن الشاهد هنا ان ما فيش تلازم لان ده نبي - 00:34:50ضَ

وقدم البلاد المبين وبرغم ذلك اعرضوا او في اشارة انكم لن تضروا الله شيئا. انتم هتكزبوا اللي قبلك كزب برضو. اين هو الان واحد من اشد منا قوة؟ تقول له الله ايه اللي قبلك قاله كده برضو - 00:35:10ضَ

دي رسالة يعني معناها ايه؟ انتم كذبوا فقد كذبوا وما قبلكم هتلاقوا واحد يقول من اشد منا قوة تقول له والله في ناس قبلك قالوا كده برضو وبعدين اين هم الان؟ هل تحس منه من احد؟ او تسمع لهم - 00:35:26ضَ

ماتوا اخذهم الله سبحانه وتعالى بذنوبهم وان تكذبوا فقد كذبوا من قبلكم وما على الرسول الا البلاغ منه. واصلا كلمة وما على رسول الله البلاغ المبين ربنا يسبتنا يا رب مش سهلة - 00:35:36ضَ

يعني سيدنا ابراهيم بيقول لهم انا مطالب ان انا اجاهد وابلغكم الحق كاملا. دي مش سهلة البلاغ والمبين الواضح ان ما فيش فيه لبس. يعني هو ممكن احيانا تقول كلمة تحتمل حاجتين. لأ سيدنا ابراهيم يقول له لأ. انا لما هاقول لكم الكلام والكلام - 00:35:51ضَ

واضح وما على الرسول الا البلاغ المبين او لم يروا ايا كان سيدنا ابراهيم اللي بيتكلم او الخطاب لقوم النبي صلى الله عليه وسلم اولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده ان ذلك على يسر هنا الكلام على البعث - 00:36:09ضَ

وبعد كده قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشأ النشأة الاخرة ان الله على كل شيء قدير. ايتين دول بعد ما تكلم الكلام في خطاب سيدنا ابراهيم - 00:36:24ضَ

التوحيد هدم الباطل وزيفته الرسالية الواضحة بلاغ مبين ثم ان معي ايات اخرى غير اللي انا اتكلم به غير الوحي. فيه ايات حسية مكثفة ما اقوله يشهد له الكون ادعوكم اليه من عبادة من عبادة الله سبحانه وتعالى ما اقوله ليس بدعا من الكلام. بل انظروا حولكم. كل ما في الكون يشهد لي. يشهد للكلام - 00:36:36ضَ

انظر الشمس القمر الارض النبات الحيوان الطفل نطفة المضغة يخلق انظر حولك كل ما يحدث انت ترى انه يحدث عبثا يعني كل النظام والدقة والاتقان ان كل المخلوقات بتمر مراحل تكبر ثم تقفل ثم تعود. هذه السنة التي وضعها الله سبحانه وتعالى في خلقه. انت شايف ان ده ما لوش دلالة على البعث - 00:37:02ضَ

الموت انك لن تستطيع ان تفر من الموت مهما فعلت بل لن تستطيع ان تفر من النوم. مش من الموت. حتى اخو الموت. مش هتعرف حتى ما تعرفش انك انت تقدر تمسك نفسك من النوم ما تقدرش. هتنام غصب عنك - 00:37:34ضَ

قهر من صور قهر الله لعباده وبيقول لهم بصوا كده حواليك. شف ازاي المخلوقات تأتي ثم تموت ثم تأتي ثم تموت. انظر الى الارض تكون في قمة النضارة والحضارة فتموت - 00:37:50ضَ

ثم ينزل الماء فيبعثها فتخرج الارض تخرج الارض خيرات خيراتها. شف ازاي ده بيحصل؟ ده دلالة على ان ده هيحصل معكم عمل كده اللي اخرج من الارض من الطين الاسود هذا النبات الاخضر قادر على ان يبعثكم. بعد ما ان كان الانسان بصق النبي صلى الله - 00:38:04ضَ

في يده بصقة وقال يقول الله عز وجل يا ابن ادم انا تعجزني وقد خلقتك من مسل هزا انسان كان اصله ايه ؟ وفي انفسكم افلا تبصرون؟ فالانسان محتاج يتفكر بعقله وينظر بعينه. فبعضهم قال الاية الاولى اولم - 00:38:24ضَ

تروا كيف يبدوا الله الخلق ان يتفكر بعقله. والتاني يقول سيروا في الارض فانظروا ان ينظر بعينه. ان في ايات مشاهدة حوالينا. وانظروا فبدأ الخلق ثم الله ينشأ نشأة الاخرة. ان الله على كل شيء قدير. تأكيد بقدرة الله سبحانه وتعالى. هنا نقطة مهمة سيدنا - 00:38:42ضَ

استعمل الايات المبثوثة للدلالة ليس على وجود الله. ولكن على قدرة الله. دي تفرق. لان النقاش مع الملحد بيطول قوي في وجود ربنا انت بتستهلك جزء كبير من الطاقة العقلية والنفسية والذهنية في اسبات الوجود فقط. دي مش ده مش اسلوب القرآن - 00:39:02ضَ

القرآن بيتجاوز هذه النقطة سريعا. لانها نقطة فطرية. بيشير اليها اشارات. ثم ينتقل لتبعات الاعتراف بوجود ربنا زي ما هتشوفوا دلوقتي لكن احيانا الواحد بيشوف في بعض النقاشات مع الملحدين والدخول في صراعات كلامية ومعادلات امكان وحدوس وقصص طويلة ده مش اسلوب القرآن - 00:39:22ضَ

القرآن بيشير اشارات واضحة وبنستعمل الاساليب القرآنية الموجودة في النقاش وده مهم ايضا مش عايز اطول عليكم بس آآ يعني ايه طالما فتحنا الموضوع ده. للاسف بعض الناس بيستدل اصلا بالاية دي كيف بدأ الخلق على نزرية التطور زي الدكتور عمرو شريف. وده - 00:39:43ضَ

ورد عليه كتير من الناس زي كتاب التطور الموجه اللي اتكتب في الرد عليه. بل بالعكس دكتور سلطان العمري له مقالة جميلة قوي اسمها آآ الاستدلال بالقرآن على فرضية التطور. قراءة نقدية. يعني كل الايات اللي استدلوا بها من القرآن عاوزين يطوروا جابها ورد عليها - 00:40:02ضَ

الشاهد ان استعمال لي الاعناق الايات القرآنية عشان توافق نزريات ده خطأ. دي النقطة الاولى. النقطة التانية من دي من اخطاء التعامل مع القرآن في النقاش مع المعرض النقطة التانية ان في يقول لك ايه طب انت هتكلمه بالقرآن ازاي؟ ده هو ملحد. وهو محتاج ادلة عقلية - 00:40:22ضَ

القرآن عشان جاء لنا عن طريق النقل بيسموه ادلة نقلية او سمعية. التقسيمة دي غلط. او انكرها بعضها يعني. وشيخ الاسلام ابن تيمية فصل كتير في المسألة دي ان القرآن في حد ذاته اللي هو الادلة النقلية دي بيحتوي على ادلة عقلية. بمعنى انك لما تكلمه بدليل عقلي انت جايبه من القرآن - 00:40:44ضَ

هو ما لوش دعوة انت جايبه منين ؟ يعني انت هنا مش بتقول له الاية بصفة ان هي الاية القرآنية وانت ما لكش دعوة. يعني هذه الادلة العقلية التي استعملها القرآن دي اقرب - 00:41:03ضَ

طريقة نصل بها الى نفس الانسان. لان اللي خلق النفس البشرية دي يعلم نقاط ضعفها. ده امر طويل يعني بس دي اشارة سريعة. يعني لان الواحد شايف بس ان فيه احيانا بعض الشباب بيخوض نقاشات طويلة والقرآن يعني ايه؟ فيه مراحل بيقفزها عن عمد - 00:41:13ضَ

لان الوقوف فيها كتير مش صح فيها كتير بيسمح للاخر انه يراوغ. ويحول قضية اثبات وجود الله لمعادلات يعني يحتمل. لأ القرآن ما بيعملش كده. القرآن نشير على الادلة وبيقفز على تبعات عدم الايمان بما تقول. زي ما تشوف سيدنا ابراهيم زي ما عمل بالزبط. جاب - 00:41:34ضَ

الحق شرح الباطل وجاب قصته وهدمه وشرح وزيفته وجاب ادلة على الوجود وعلى القدرة وبعد كده انتقل بقى على تبعات المعرض. يعذب من يشاء. من يعرض عن هذا الكلام. ويرحم من يشاء يدخله في رحمته بالايمان - 00:41:54ضَ

واليه تقلبون ولو فضلتم معرضون هترجعوا له غصب عنكم واليه تقلب شئت ام ابيت. قالت انا بصيت لغير الفاعل. يعني مش باختيارك واليه تقلب. وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء - 00:42:14ضَ

يعني الله سبحانه وتعالى قادر على ان ينزل عليكم عذابا في دنياكم. لكن العزاب ده ممكن ينزل على مين؟ جت قبلها اية مهمة قوي وده مهم برضه عشان بعض الناس - 00:42:28ضَ

تشك في ايات القرآن ربنا قال الاول يعذب من يشاء ربط التعذيب الدنيوي بالمشيئة لو قلنا ان هي دنيوي بعضهم قال ان هي اخراوي بمعنى مش كل كافر بينال عزابه في الدنيا. بل الاصل انه بيؤجل العذاب. فلما واحد يشوف واحد ظالم وكافر وملحد ومعرض - 00:42:40ضَ

وبعدين عايش في الدنيا عادي منعم ويموت موتة عادية؟ ميتة طبيعية جدا يبدأ يشك. لأ هو اصلا ربنا قال يعذب من يشاء زي الرزق كده. دايما الرزق والعقوبة مرتبطة بالمشيئة. ما نشاء لمن نريد. قيد اية الاسراء ده مهم جدا في التعامل مع كل ايات الرزق في القرآن - 00:43:01ضَ

كل آيات الرزق في القرآن لو انتم آمنتم ربنا يفتح عليكم خيرات من السماء كل آيات العطاء الرزق في القرآن فيه قيد بتاع سورة الاسراء ما نشاء لمن نريد يعجب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء. معنيين وما انتم بمعجزين في الارض - 00:43:20ضَ

سواء كنتم في الارض او سواء كنتم في السماء. يعني لو انتم اكتشفتم اكتشافات خالتكو تطلعوا السما برضو مش هتبعدوا عن قدرة ربنا او اهل الارض ليسوا بمعجزين واهل السماء ايضا ليسوا بمعجزين. وما انتم بمعجزين في الارض - 00:43:40ضَ

في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير. اتخذتم الاوثان لتنصركم من دون الله. لكن ان اعرضتم عن شرع الله ما لكم من دون الله من ولي ولا نصير - 00:43:54ضَ

طيب سيدنا ابراهيم بيقول لهم الكلام اللي انا بقوله ده لو احنا خدنا ان ده من كلام سيدنا ابراهيم او سواء من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. الكلام اللي انا باقوله والايات والبراهين - 00:44:04ضَ

والادلة ده مش للطرف الزهني. يعني ده مش نقاش وبعدين نقوم والله كويس والله انا فتحت يعني افاقي والله وكويس جميل ممكن يبقى لأ ما سيدنا ابراهيم ما يستعملش اسلوب ده. قال لهم في الاخر انا قلت اتكلمت عن الايات واتكلمت عن اللقاء. ايات ربنا واتكلمت على البعس - 00:44:14ضَ

والذين كفروا بايات الله ولقائه دول لهم عقوبة. الموضوع مش اختياري. يعني الموضوع مش براحتك يعني الموضوع مش يقول لك ايه ده مش ربنا بيقول من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر اه طب ما تكمل اية - 00:44:33ضَ

انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادق يبقى من شاء فليكفر مش معناه آآ براحتك براحتك ده تهديد لو في مكان مسلا انت عايز تخشه انت حزرتوا تقولوا المكان ده مسلا فيه اوبئة وفيه امراض فقال لك والله انا خصوصيتي قلت له والله براحتك عايز تخش اللي قبلك دخل - 00:44:48ضَ

واتبهدلوا وتعذبوا. طب محتاج تحب تخش براحتك. ده مش معناه انك بتقول له ايه؟ في اختيارات. ده ينفع وده ينفع لأ هو واحد مصر هتعمل معه ايه لست عليهم بمسيطر - 00:45:09ضَ

والذين كفروا فيقول الله سبحانه وتعالى والذين كفروا بايات الله ولقائه اولئك يأسوا من رحمتي ده تشنيع لفعلهم النبي صلى الله عليه وسلم آآ لما اخبرنا ان الله سبحانه وتعالى يعطي الحسن بهم انك تهم بالحسنة ولا تفعلها تاخد حسنة - 00:45:23ضَ

عملتها تضاعف عشرة الى سبعمائة ضعف. تهم بالسيئة فلا تفعلها خوفا من الله تكتب لك حسنة عملتها شخصية واحدة يعني الاربع معادات هم بالحسنة وما عملهاش خد حسنة. هم بالحسنة وعملها خد عشر حسنات. هم بالسيئة وما عملهاش خد حسنة. يعني التلاتة دول - 00:45:44ضَ

حسنات ومنهم بتضاعف. الرابعة هم وعمل ياخد سيئة واحدة. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول في اخر الحديث ده ايه؟ ولا يهلك على الله الا هالك يعني اذا ازاي وقع بعد كل الايات دي؟ فسيدنا ابراهيم بعد ما شرح كل الايات والوضوح ده دول يستاهلوا فعلا. رحمتي التي وسعت كل شيء - 00:46:07ضَ

دول ابتعدوا عنها. اولئك اسوا من رحمتي واولئك لهم عذاب اليم. طيب توضيح وبيان وتفصيل وترتيب في الكلام. كلام عن العبودية هدم الباطن تاريخ نشأة الباطن. توضيح النيل انتم افتريتوا على الله كذب تخلقون افكا. ايات مدسوسة. طبعا القرآن يستعمل ايات انت - 00:46:28ضَ

امسك الاية وتسقطها بقى براحتك. يعني يعني اقصد ايه ان القرآن بيجيب ايات اشارة. الاية دي ممكن تبقى فيها كتاب. ممكن فيها سلسلة كتب عن قدرة في الكون. ايات الله المبثوثة في الكون - 00:46:48ضَ

سيدنا ابراهيم هنا لما استعمل هذه الاشارات ده معناه ان ده ان احنا نستعمل هذا الدليل استعمل هذا البرهان بل دي الطريقة نفسها ان سيدنا ابراهيم اتكلم بها هنا. دي الطريقة اللي ذكرت في سورة الانعام. اللي استعملها سيدنا ابراهيم. سواء مع قومه او مع نفسه - 00:47:02ضَ

طب بعد كل ده بعد كل الوضوح والتبيين والترتيب حجة هيردوا يقولوا ايه ؟ في سورة الانبياء ان سيدنا ابراهيم اضاف الى هذه الحجة الكلامية حجة فعلية. يعني لو الكلام مش كافي ومش مصدقين ان الاصنام دي لا تنفع ولا تضر. ادي الاصنام بتاعتهم فجعلهم جذاذا - 00:47:19ضَ

الا كبيرا له اجتمعت الحجج على كلامه. يبقى فيه حجة كلامية واضحة الكلام. حجة فعلية واضحة. ايه الرد؟ فما كان جواب قومه ايه اللي تخيل انك بتقرأ الاية دي لاول مرة؟ ها هيقولوا ايه بقى هيرد على يا ترى هيرد على موضوع العبادة ولا التوحيد ولا البعثة ولا النبوة هيرد على ايه - 00:47:39ضَ

لا لا لا انا مش مش مش لاعب اصلا وما كان جواب قومي الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه. فانجاه الله من النار عارف زي سيدنا موسى كده لما راح لفرعون - 00:48:01ضَ

سيدنا موسى بيتكلم بالحجة. بيقول له انا معي دليل. فيروح حب يعمل ايه؟ بتاع ادلة ونقاش وكده. قال له ماشي. وما رب العالمين؟ قال رب السماوات ورد عملهم بعد كده قال له رب المشرق والمغرب. قالوا ربكم رب ابائكم الاولين. ففرعون عمال يتزنق يتزنق كل ما يحاول يغير في الموضوع ان رسول - 00:48:15ضَ

الذي ارسل اليكم المجنون كل ما يحاول يحور ويغير في القصة ويدخل الناس ويقول لهم شايفين صاحبكم ده فلما ادخلهم في سيدنا موسى دخلهم في الحوار ربكم وربوا ابائكم الاولين. فكل ما يحاول يراوي - 00:48:35ضَ

فقال لي بقول لك ايه ؟ لاني اتخزت الها غيري لجعلك انا اصلا غلطان ان انا فتحت باب المنازرة ده اصلا هو كده ان اتخزت اله غيره. ما فيش غير كده - 00:48:45ضَ

فالشاهد ان هو دايما اهل الباطل لما بتعجزه الحجة وهذه المعركة لا ينبغي ان نهزم فيها ابدا. يعني ان احنا نهزم في المعركة المادية ده وارد وتلك اليوم نداوله بين الناس وحدث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ان نهزم في معركة الحجة هذا دليل قصور على مع المتكلم على المتكلم - 00:48:57ضَ

زي ما شيخ الاسلام بيقول ينبغي لمن قام ناظر اهل الباطل ان يقوم بمناظرة تقطع دابرة يبقى عنده الادوات متمكن منها وخطورة التصدر لمناظرات لا يحسنها الانسان. او للكلام في قضايا لا يحسنها الانسان - 00:49:16ضَ

شاهد فما كان جواب قومه الا انقله اجابة واحدة بس. وان كانت الاجابة نفسها حصل منهم خلاف. هم اتجمعوا زي ما بعض المفصلين بيذكر اختلفوا. نعمل فيه ايه هم اتفقوا الحل الوحيد ان احنا نخلص منه. طب هنخلص منه ازاي؟ يعني هم اتفقوا على ده. بعضهم قال لي اقتله وبعضهم قال لأ. اصل لو قتلناه طب ما احنا ياما قتلنا ناس هيبقى - 00:49:31ضَ

ان واحدة قتلناها عادي احنا عايزين نبين ان الراجل ده يعني اقتلوا قتلة مختلفة. لان زي ما البقاع بيقول عمل عملة في الدهر ده عمل حاجة ما حدش عملها كسر الاصنام بتاعتنا. احنا هفاءات لأ احنا نعمل حاجة وزي في الانبياء فاتوا به على - 00:49:51ضَ

اعين الناس يعني لازم نعمل نار كبيرة ونسيبها فترة طويلة ونشرك الاثار بقى اللي واردة في ده الاسرائيليات. ونشرك كل البلد في النار بل كانت الحامل مسلا تنذر للالهة. ان لو ابنها طلع - 00:50:11ضَ

هجيب حطب وارميه في النار. وده لو نجحت مسلا اجيب حطب واحطه في النار. ما بينجحش برضو. ومش عارف ده لو اشتغلت ويسيبوها فترة ليه ؟ عايز يبقى فيه مشاركة مجتمعية لقتل ابراهيم. عايزهم يشاركوا في في ان احنا بندافع عن الالهة - 00:50:28ضَ

بندافع عن شيء مقدس. اني اخاف ان يبدل دينكم نفس التفكير هم عملوا ايه ؟ قالوا خلاص الكل يشارك في الاحراق وما يبقاش قتل اعداء يقول لك طب ما عادي - 00:50:48ضَ

خطأ وياما حصل احنا عايزين نعمل المرة دي حاجة تخويفية مش مجرد ان احنا نخلص منه خلاص عشان ما يطلعش حد تاني الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار - 00:50:59ضَ

انت برضه عايزك تتخيل دايما زي ما ذكرنا في سورة يوسف كانك بتقرأ الايات لاول مرة. انت متصور ايه؟ فانجاه الله من النار فامنوا جميعا. ما هو مش انتم كنتم - 00:51:12ضَ

جبتوا نار وعدتوا كزا شهر وتولعوا النار والاثار بقى الاسرائيلية كان الطير يمر من فوقها يسقط مشويا. ما فيش حد بياكله بس يعني كان يعني بيتحرق يعني من كتر النار العزيمة. فانت متخيل بقى لما يدخل النار وقيل ايضا ورد عن بعض السلف ما احرقت الا وثاقه. دخل ربطوه في - 00:51:22ضَ

الحبل حطوها المانجنيت لانه ما يعرفوش ان هي نار عظيمة مش عايزين يقربوا منها اصلا. فحطوه على المنجنيق ليرموه في الهواء وقال في حسبي الله ونعم الوكيل سقط في النار المتصور انه يتفحم. فلما يخرج على قدميه الطبيعي - 00:51:42ضَ

ان يقولوا ايه؟ امنا برب ابراهيم بل في بعض الاسرائيليات قال له ابوه او قال له عمه او ايا كان او امه كل دي صلاته يعني. نعم الرب ربك يا ابراهيم. بس هنكفر برضه عامة. اه يعني - 00:52:00ضَ

اه انا بعمل لايك مش مش اكتر. لكن نتغير وكده ما احنا قلنا من الاول الاوسن والقصة دي مش هينفع. بس انا مبسوط جدا انا سعيد جدا بالدين بتاعك. اه. خلاص؟ لكن اكتر من كده لأ. طب وتصور فانجاه الله من النار ها ان في ذلك لايات مع مع قصة نوح جت لاية - 00:52:14ضَ

وجعلناها اية بعدين هنا ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون اهل الايمان هم اللي يستفيدوا من ده ولكن حد شاف اي حاجة وبالرغم من ذلك بالرغم ما تعرض له ابراهيم - 00:52:34ضَ

ورغم ان التوضيح واتأزى ويتربط ويتحط على ويترمى في النار كل ذلك لم يصده عن ان يصده عن نشر هذا الدين فخرج ابراهيم من النار لسة خارج من النار وبيقول وقال انما اتخذتم من يا عم انت لسه هنعمل ايه اكتر من كده - 00:52:48ضَ

لسه خارج من النار ولسه بيقول نفسك وقال مش هنا مش بيقول نفس الكلام هو في الاول قال لهم ايه؟ ان الذين تعبدون من دون الله انما تعبدون انما تعبدون من دون الله اوثانا. قال اوثانا بس. هنا سيدنا ابراهيم بيكرر نفس الكلام وبيزود التوضيح. عارف ازاي طلع نسيت اقول لكم حاجة - 00:53:07ضَ

انما اتخذت من دون الله اوثانا انا بقى اقول لكم بقى القصة بقى كمان. الاوثان دي كلها ده ترابط مودة بينكم في الحياة الدنيا دي علاقات ومصالح نشأت وانتم خايفين تهدوها عشان مصالحكم. وهذه المودة ستنقطع حتما شئتم ام ابيتم في في الدار الاخرة - 00:53:28ضَ

ويوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا. ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ما يلعن بعضكما. وما اواكم النار التي اردتم ان تحرقوني بها سيقذفوا الله في النار الحقيقية - 00:53:47ضَ

ده شرح سريع الاتي. تاني شرح بقى مبسط. الشرح قصدي تفصيلي. وقال انما اتخذت من دون الله اوثانا مودة بينكم الحجر. كلمة مودة اعراب فيها تفاصيل كتير بصراحة. يعني اللغويين او اللي اعربوا القرآن اختلفوا لان فيه مودة - 00:54:01ضَ

بينكم دي قراءة وفي مودة بينكم دي قرائتنا. وفي مودة بينكم بينكم. يبقى فيه بالرفع وفيه بالنصب والنصب ومش منور وكل ده بعضهم قال غالب ده بيدور اعرابها بيختلف على اعراب ما انما الماء دي - 00:54:20ضَ

هل هي موصولة ولا مصدرية ولا كافة؟ مش مهم برضه خالص الكلام ده. ده انا بس بريح شوية. ماشي اللي عايز يرجع طبعا اكتر واحد استفاض في شرح الاية دي. آآ السمين الحلبي في تفسير الدر المصون. او من المعاصرين اللي هو كتاب بسيط - 00:54:41ضَ

واللي عايز يعرف اعراب اي اية بصورة مبسطة وبلغة المعاصرين محي الدين درويش اعراب القرآن. وبعد ما شرحها شرح مبسط قال لان الاية دي هو اصلا بيعتمد التبسيط غالبا لكن الاية دي افرادها بكلام كثير لان هي يعني مهمة في توجيه كل قراءة. لكن الخلاصة الخلاصة يعني - 00:54:58ضَ

ان مودة هنا على قرائتنا اللي بالنص ممكن تيجي اعرابها مفعول لاجله. يعني هم عملوا كده عشان يعني ابتغاء مرضات الله. احنا بنعمل لنرضي الله لازم يبقى مفعول لاجله فده هم المفعول اللي هي الاوثان هم اللي فعلوها. يعني هم فعلوا الاوثان. ليه؟ عشان تحافظ على العلاقات - 00:55:18ضَ

طب ليه برضو ؟ قلت لكم في اول الدرس عشان طولت عليكم كده خلصنا ولا ايه ؟ ازود بس خمسة ان شاء الله. احنا قلنا في اول الدرس قضية الاوثان ونشأتها - 00:55:44ضَ

اي مجتمع احنا قلنا يخضع بالقوة وبالدين. مع طول الفترات الناس بتثور عن قوة. فبيحتاج سلطان اخر بيده فيجمع الاتنين. السلطان الاخر ده لازم يكون غيبي. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول في قصة اصحاب الاخدود كان في من كان قبلكم ملك اي ظالم وكان له ساحر. هو - 00:55:59ضَ

من الاتنين ملك وسحر. حاجة غيبية ما يعرفوش يمسكوها يخافوا منها مع السلطان قال له اني قد كبرت الساحر قال له بقول لك ايه الموضوع الغيب ده عندنا بدأ يقل عايزين ايه حاجة جديدة وعايزين كوادر جديدة. ابعز الي ولمن اعلمه السحر لانه عايز - 00:56:19ضَ

حافز على الاتنين استعمال الحاجتين دول. القوة السلطان والدين يخضع الشعوب فالناس عشان يجمع الناس اي مجموعة اي طائفة دولة قبيلة عشيرة اي حاجة لازم مركز يلتف وخليه يجمعهم. يعني ما ممكن كل واحد يعمل اللي عايزه - 00:56:35ضَ

ممكن واحد يقوم وده يمشي وده يتخانق هنربطهم ازاي؟ تمسك الناس ازاي؟ مش بالقوة بس. يعني السلطان قوة بس مش كافي. لازم افكار يعظمها الناس ويخضعوا لها ويحيوها ويقوموا لها عشان الكل يقضي عليها. فتبقى ده المركز يتحط المركز - 00:56:53ضَ

الاسلام حط المركز هو عقيدة في الله. كل يقدسه والكل يخضع له هو كلام الله يعني الكعبة التي وضع لها واحنا بنطوف حوالين الكعبة. يعني في مركز الاسلام وضعه. لما بتشيل المركز ده هم لازم يحطوا حاجة تانية - 00:57:11ضَ

لان الحاجة دي لو اتشالت هنتفرق. عايزين حاجة تحافظ على الروابط اللي بينا لما بتقعد تاريخ يقول لك مسلا كان فيه مرة روابط القبيلة مرة روابط الاسرة. وبعدين مرة روابط الدولة. وبعدين مرة روابط مش بس حدود الدولة. قبلها ممكن جزيرة. او ممكن رابط - 00:57:30ضَ

الملك واللي الملك ده امبراطور يزن ان بتنزل فيه روح الاله. فبيجمع بين الحاجتين اللي هو آآ زي فرعون كده. سلطان قوة وسلطان الدين. فالشاهد بيدوروا على اي مركز يربط الناس ببعضها. يعني زي دلوقتي الدول حتى الدول اللي مش مسلمة وما عندهاش دين. ازاي دولة لها حدود مختلفة - 00:57:50ضَ

اعمل رابط بين كل افراد الدولة. يعني مسلا لما تروح اي دولة يعني مسلا المانيا مسلا وجنبها مسلا دولة تانية اي دولة افترض مسلا افترض المانيا وفرنسا دولتين كبار وازاي كل الشعب ده يبقى مترابط وفيه روابط بينه هنا وكل الشعب ده. لازم يحط لهم مركز فيخترع له فكرة مسلا الوطنية. يخترع له فكر - 00:58:11ضَ

معينة تلمه طالما الدين هو الاصل ان الدين اللي بيجمع الناس. طب شالوا الدين لازم يخترع له فكرة بديلة. الفكرة البديلة دي دورها ايه؟ دورها ان هي تحافز على المودة - 00:58:34ضَ

على الروابط يعني لما تيجي تقرأ الكتب اللي انا قلت لكم عليها في مسألة الوضع الجاهلي قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. ازاي قريش بالرغم ان هي بطون مختلفة؟ ازاي قدروا ان هم يسيطروا - 00:58:44ضَ

كيمو القبض على مكة. ويقسموا التفاصيل بينهم. فكان بينهم مودة اجباري. زي ما قلت لكم كده ان فرعون بيقول ان لجميع حذرون. مصالح متداخلة. كان بينهم المدينة ما كتش كده. المدينة كانت متناحرة وخناقات كتير ويرجعوا يكسبوا اليهود ويرجعوا يتخانقوا مع بعض. وده اللي خلى دخول الاسلام في المدينة اسيا - 00:58:59ضَ

ان الوضع كان متخلخل. والكبار ماتوا يعني اكتر من حد درس. ليه؟ طبعا كل شيء بقدر الله. لكن بالاسباب الارضية ليه الاسلام انتشر في المدينة اسهل من مكة في اسباب في اقدار. يعني في وده مهم الانسان يفهموه حتى السياسية. ان في المدينة كانت اسهل حتى على مستوى الدين. يعني ما انتشرش ده في الحبشة - 00:59:19ضَ

انتشر في المدينة اليهود اصلا آآ طائفة مغلقة. نسق مغلق. بترفض ان حد يخش فيها. فالدين حتى اللي موجود هم كارهينه. وممنوع حد يخش فيه بسهولة. والعرب اللي موجودين اغلب الكبار ماتوا في الحروب والصغيرين شباب متناحرين. ومش عارفين يحكموا القبض على المدينة ومختلفين - 00:59:40ضَ

غير مكة لا مكة كانت متستفة يعني كل حاجة متظبطة كل حاجة بوظيفتها. الكبار بتوعها باماكنها وحلف موجود. والبرلمان كل حاجة جاهزة. فاما حد عايز يكسر كل المودة دي يرفضه. فسيدنا ابراهيم بيقول لهم - 01:00:00ضَ

وده اسقاطه برضه على واقع مكة. ان كل الروابط دي انتم عاملينها مودة في الحياة الدنيا. دي مودة ليست حقيقية. ليس الرابط بين انكم هو الله وكل مودة ليست على حب الله تقطع في الدار الاخرة. وتكون اعداء. ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض - 01:00:18ضَ

ويلعن بعضكم بعضا. يعني ممكن الروابط تفضل مستمرة لغاية لما يموتوا؟ اه ممكن تفضل. يعني يفضلوا يعني مش لازم يقول لك ايه ؟ سيبهم هيتخانقوا مع بعض طالما مجتمعين على بعض. لأ - 01:00:40ضَ

يفضلوا كده لغاية لما يموتوا. الروابط دي هتتفك امتى ؟ زي ما ايات كتير في القرآن. وقال الذين اتبعوا اللي اتبعوا بقى يقولوا لهم آآ لولا انتم لكنا مؤمنين. ايات كتير واستمر الذين اتبعوا - 01:00:50ضَ

الذين اتبعوا ورأوا العذاب ايات كتير ان في روابط مش هتتفك يوم القيامة سيدنا ابراهيم هنا بيقول يوم اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم هذه المودة في الحياة الدنيا فقط ثم تنقطع ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض - 01:01:04ضَ

ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار التي اردتم ان تقذفوني فيها. وما اوكم النار وما لكم من ناصرين لن تنفعكم هذه العلاقات لن تنفعكم هذه الاواصر زي ما بيقول يخترعون مذهب معين يجتمع عليه. شف اي حاجة تجمعنا. هذا لن ينفعكم ولن ينصركم - 01:01:22ضَ

الله سبحانه وتعالى هو خير الناصرين. يكتفي بهذا القدر. اطلت عليكم. المرة الجاية ان شاء الله نكمل في قول الله سبحانه وتعالى فاما له لوط. اقول قولي هذا واستغفر اليكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان استغفرك واتوب اليك - 01:01:42ضَ

- 01:02:02ضَ