باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم نستكمل باذن الله عز وجل آآ مجالس آآ تفسير سورة العنكبوت او وقفات مع سورة العنكبوت - 00:00:00ضَ

هذه المجالس التي اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبلها منا وان يجعلها خالصة لوجهه سبحانه وتعالى. وان يرزقنا ثواب مدارسة القرآن وان يرزقنا ثواب ذلك في الدنيا وفي الاخرة. الثواب الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه - 00:00:27ضَ

الا حفتهم الملائكة الانسان يستحضر هذا الثواب. الملائكة بتحفه وتغشاهم السكينة وتنزل عليهم رحمة. ويذكرهم الله فيمن عنده. والانسان يستحضر ثواب تعلم اية من كتاب الله او ايتين خير من ناقة كوماء - 00:00:46ضَ

يعني خير من آآ شيء عظيم عند اهل الدنيا. فالانسان لابد ان يستحضر هذه المعاني في كل مجلس من مجالس مدارسة القرآن كنا توقفنا في سورة العنكبوت عند اية ستة وعشرين - 00:01:06ضَ

قول الله سبحانه وتعالى فامن له لوط وقال اني مهاجر الى ربي انه هو العزيز الحكيم اخر مشهد توقفنا عنده مشهد ابراهيم عليه السلام. وهو يخرج من النار سليما معافى. والكل ينظر بدهشة الى هذا الموقف - 00:01:19ضَ

وايضا لم يكتفي ابراهيم بخروجه آآ سليما معافى ولكن خرج وهو يستمر في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. وكأنه يقدم لهم رسالة كل ما تفعلونه لن يؤثر في طريقي في سيري في دعوته لله سبحانه وتعالى. وآآ يعني هذا نموذج يحتذى به في الصبر على الاذى في سبيل الله سبحانه وتعالى - 00:01:41ضَ

في عندنا اكتر من موطن في القرآن كيف ان الانبياء كانوا يتحدون اقوامهم يعني مسلا اه سيدنا نوح في اه سورة يونس اجمعوا امركم وفي وسيدنا هود في سورة هود. ومحمد صلى الله عليه وسلم في اخر سورة الاعراف. دي مواطن تلاتة حصل فيها تحدي وكل هؤلاء - 00:02:02ضَ

الانبياء يقولون لاقوامهم افعلوا ما شئتم اني مستمر على طريقي ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في اخر صورة الاعراف - 00:02:25ضَ

هنا خرج ابراهيم من النار وقال انما اتخذت من دون الله اوثانا المودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا. اتكلمنا على مسألة ازاي ان الاصنام تحولت والاوثان - 00:02:37ضَ

اتكلمت على مسألة الاوثان وازاي نشأتها في جزيرة العرب واسقاط ده على واقع قريش ازاي ده حصل وان اصبحت الاوثان واقع متشابك يعني ما عادش بسهولة ان حد يروح يكسر الاصنام. مش بسهولة في مكة ان قريش مش عاجبها صنم تكسره. لأ دي مصالح متشابكة. قبيلة حتى الاصنام بتاعتها - 00:02:56ضَ

حوالين الكعبة عشان قريش عاملة معها مصالح تجارية. وسوق بيقام وقريش تسافر براحتها. ويدوهم الامان على الطريق. الشاهد يعني ايا كان التحليل ان اصبح الامر متشابك مش بسهولة يحدث تكسير للصنم. فسيدنا ابراهيم هنا مش بيواجه مجرد فكرة خاطئة. يعني سيدنا ابراهيم هنا مش بيواجه مجرد اصنام. ده سيدنا - 00:03:16ضَ

ابراهيم بيواجه واقع متشابك واقع معقد سيستم. يعني حاجة اصبحت واقع متشابك. فلما بييجي سيدنا ابراهيم يوجهها هنا هو مش بيواجه فكرة خاطئة بيصلحها ده هيهد النزام زي بالزبط لما بتواجه نزام عالمي - 00:03:40ضَ

نزام محطوط في دولة فشيء آآ صعب جدا فهم مستغربين انت عايز تهد ايه؟ تهد الاصنام ازاي؟ ده عليها آآ ولاء وبراء وعليها اه تعاقدات وعليها مصالح تجارية هتدي ده ازاي؟ ممنوع تهد - 00:03:55ضَ

سيدنا ابراهيم لما وجد خلاص ان ما فيش امل وبعد ده كله قال ربنا سبحانه وتعالى فامن له لوط في اول مرة في يعني الموضع الوحيد في القرآن ان ييجي مباشرة بعد خروج ابراهيم عليه السلام من النار معافا - 00:04:11ضَ

فامن له لوط. لزلك بعض المفسرين قال ان ايمان لوط كان بسبب رؤيته لهذا المشهد بعض المفسرين قال ان ايمان سيدنا لوط به كان لما رأى مشهد سيدنا ابراهيم خارج من النار لم تمسه النار. وفيه نسب او علاقة سيدنا - 00:04:28ضَ

بسيدنا ابراهيم اقاويل كثيرة اشهرها انه آآ ابن اخيه ان سيدنا لوط ابن اخي ابن اخو سيدنا ابراهيم. وان في علاقة قرابة فقال ربنا سبحانه وتعالى فامن له لوط. خد بالك مش مش فامن به لوط - 00:04:44ضَ

نقف هنا شوية وبعد كده نقف مع وقال اني مهاجر اني مهاجر الى ربه فامن له لوط. كل المجهود اللي عمله سيدنا ابراهيم ده وفي الاخر واحد بس اللي قام به. كل الحجج التي قدمها ابراهيم عليه السلام كل النقاشات - 00:05:04ضَ

اللي سبقت معنا في سورة العنكبوت سيدنا ابراهيم يعقوب وغيرها لان آآ العنكبوت من اواخر السور المكية ان لم تكن اخر سورة مكية على خلاف هتكون من اواخر السورة المكية فسبق سورة العنكبوت سور كثيرة فيها قصص كثيرة للانبياء. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما كان بيتلو ايات على - 00:05:20ضَ

المشركين في مكة دي اخر او من اواخر السور المكية سورة العنكبوت. لزلك لما بييجي بعض المفسرين في طريقة كده بيسلكها بعض المفسرين انه لما بييجي يشرح قصة من قصص الانبياء بيجيب المواطن اللي ذكرت فيها في القرآن كله - 00:05:41ضَ

وبعضهم بيسلك آآ بيجتهد يعني او بيشوف ترتيب النزول. كان فيه خلاف كبير في مسألة ترتيب النزول وهل هو من الوصول اليه او لا وفي اكتر من ترتيب مشهور يعني مش قضيتنا يعني لكن بعض المفسرين بيسلو كده ومنهم اشهرهم من المعاصرين حملناك الميداني واصل عمل التفسير - 00:05:58ضَ

على ده. ومنهم اللي كتب في قصص القرآن فضل حسن عباس كان بيتعمد لما بييجي يشرح قصة من قصص الانبياء بيتتبع الموطن من اوائل ما انزل الى غاية لما ييجي اخر مشهد. فعندنا مسلا نموزج قصة لوط اللي هتيجي ان تقريبا بعضهم قال ان اخر موطن - 00:06:18ضَ

ذكرت في قصة لوط كانت صورة العنكبوت. بعد كده انتقلنا الى القرآن المدني بعد كده انتقل القرآن المدني ولم تذكر القصة بهذه الوضوح وبهذه الصراحة ففي تطور في حكاية القصة. في تطور في طريقة الطرح القصص القرآني. في معلومات بتكون مذكورة في السور السابقة - 00:06:37ضَ

يعني اللي عايز يزاكر تفسير قصص مسلا مقص الانبياء ويتتبع ده فيه بعض الجهود المبزولة من المعصين عملوا كده زي اللي انا قلت اساميهم فسيدنا ابراهيم هنا قال ربنا سبحانه وتعالى بعد كل المجهود ده امن له لوط واحد بس - 00:06:57ضَ

تخيل انك تبزل مجهود وتتعرض لازى ونار توقد لك لايام وشهور وتقذف فيها بالمنجنيق ثم يؤيدك الله سبحانه وتعالى بالمعجزة البينة الواضحة في اخر واحد بس اللي يقول لك هذه طبيعة - 00:07:14ضَ

يعني ايمان الناس في اوقات الازمات. لازم نبقى فاهمين كده كويس. الدعاية يؤهل نفسه. اوقات اشتداد الازمة والتعذيب والاستضعاف ايمان بيكون قليل. لكن الذي يؤمن في هذه الاوقات هم الرجال. يعني عدد اللي امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم في مكة قليل. لكن هؤلاء هم من حملوا - 00:07:31ضَ

العالم هؤلاء هم من ضحوا وبذلوا ونصروا الدين فربنا سبحانه وتعالى بيقول هنا ان اللي امن بعد كل ده هو واحد فقط فمسألة ان في اوقات الازمات غالبا بيكون اهتمام بالكيف الى الكم - 00:07:51ضَ

في اوقات الانتشار والتمكين زي ما النبي زي ما ربنا سبحانه وتعالى بيقول في اخر القرآن رأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا في اوقات الاستضعاف يدخلون افرادا يعني اللي كانوا بيدخلوا دار الارقم كانوا افراد مش افواج - 00:08:09ضَ

لكن اللي كانوا راحوا عام الوفود بعد التمكين كانوا افواج فطبيعة اوقات الازمات عشان الداعية ما يستبطئش او انه يشعر بنوع من ان هو آآ يعني ما فيش حد بيسمع الكلام وان هو حلقة - 00:08:26ضَ

اليأس والاحباط لأ اقرأ هزه القصة واقرأ قول الله فامن له لوط واحد بس يعني يا ريت بس انت جهدك الدعوي كله تطلع بواحد بس يكون راجل وهنشوف ازاي ان سيدنا لوط - 00:08:42ضَ

لانه امن في وقت الاستضعاف وامن في وقت الازمة سيدنا ابراهيم بعته الافجر قوم ارسل الى افجر ناس اتوا بفاحشة لم يسبقهم احد من العالم ليه؟ لان هو يقدر يواجه يقدر يواجه المجتمع ده. اللي اصبح فيه الفاحشة زي ما نشرح دلوقتي يعني اصبحت منتشرة بصورة عجيبة - 00:08:57ضَ

فاذا كل ما الانسان بيبنى ويكون متين في الدين كله ممكن يواجه ازمات اكبر. وده بيحتاج اهتمام بالكيف وبنسبة كبيرة مش عايز اقول ان الامر مضطرد وكأن ده والله اعلى واعلم من سنن الله سبحانه وتعالى في البشر. ان بيبقى يعني مش عايز برضو اقول ان ده قانون بس الواحد يعني ارتأى ذلك كثيرا يعني. ان - 00:09:19ضَ

في اشبه بعلاقة عكسية بين الكم والكيف. يعني لما بتلاقي الاعداد كتير بتزيد وناس كتير بتدخل في الدين بتجد ان الكيف والعكس لما يكون فيه عدد بسيط وكانت العلاقة النبوية بين الصحابة في مكة بين النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كانت علاقة دار الارقم والالتقاء ومجالس - 00:09:41ضَ

بالقرآن والصلاة قيام الليل وطول القيام والازمات اللي بيواجهوها وهو مطالب النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش عنده حلول كان يمر عليهم يعني دلوقتي اكتر حاجة الواحد السؤال بيتسأل ايه الحل؟ احنا في ازمات ايه الحل؟ ايه الحل؟ طب ما النبي صلى الله عليه وسلم كان بيمر على سيدنا عمار وغيره وهو يعذب على عمار وغيره وهو يعذب - 00:10:03ضَ

قل صبرا الا ياسر بل حتى آآ بعد الهجرة بكثير. لما ابو جندل اخذ وارجع في صلح الحديبية. النبي صلى الله عليه وسلم قال سيجعل الله لك فرجا ومخرجا. يعني - 00:10:23ضَ

في ازمات ما فيش ما عنديش حل زي ما سيدنا موسى قال لقومه وشرح ده بالتفصيل في سورة الاعراف. ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين. لم يأذن الا بعد - 00:10:35ضَ

نستعين بالله واصبروا ان الارض لا يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين حين قال الله سبحانه وتعالى فامن له لوط. قضية الكيف في اوقات الازمات ممكن ممكن يعني انا لم ارى احد قال ذلك فممكن يكون ده اجتهاد خاطئ والله اعلى واعلم يعني. لما نيجي نبص على اية سورة الانفال - 00:10:49ضَ

دي اخر سورة الانفال لما قال الله سبحانه وتعالى اياكم منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وبعد كده قالوا اياكم منكم مائة صابرة يغلبوا الفا. الاية الاولى لما كان الواحد بعشرة ربنا جاب اعداد العشرين - 00:11:10ضَ

يغلبه مئتين والمية يغلبوا الف. فكان الواحد بعشرة الاية اللي بعدها كانت ممكن عشان الاية تستقر في الذهن ممكن كان ربنا يقول لنا ان العشرين يغلبوا كم؟ عشان واحد يبقى باتنين - 00:11:25ضَ

ماشين في اتنين معنا الواحد. ايه يا جماعة؟ عشرين. اربعين! والمية يبقوا كم؟ مئتين. نجد الاية اللي جت بعدها بدأت ان بدأت بمية مش بعشرين بدأت بمية وبعد كده المية بقم كام - 00:11:39ضَ

ها انتم مش حافزين ولا ايه ما بقت الف يعني المية بيغلبوا مئتين والالف يغلبوا ايه؟ الفين. فنجد ان الاية التانية اللي فيها الواحد باتنين الاعداد زادت. والاية اللي كان فيها الواحد وعشرة والاعداد - 00:11:56ضَ

والله اعلى واعلم لكن ده اصلا حتى لو هذا اجتهاد خاطئ في الاية لكن ده غالبا بيحدث ان مع الكلب يصعب انك تركز في الكيف. لكن يفعل الله ما يشاء والله القادر على ان يهدي الناس جميعا سبحانه وتعالى. والانسان يبذل ما بوسعه ويترك - 00:12:07ضَ

بقي على الله آآ فامن له لوط. وقلنا امن له من معاني الله اننا الايمان المطلق. استسلام تام يعني مش امن له بشروط. مش قال له مسلا خلاص انا مصدقك في القضايا والقضايا لأ. لأ امن والتزم بتبعات الايمان. لزلك هنجد - 00:12:24ضَ

وده خلاف جميل بين المفسرين في قول الله سبحانه وتعالى. وقال اني مهاجر يا رب. مين اللي قال اني مهاجر مين اللي قال ان المواجهة لما تيجي تقرأ الايات كده - 00:12:46ضَ

الايات كلها بتتكلم دلوقتي عن سيدنا ابراهيم. وفي النص الفجأة ظهر فامن له غلوط. وقال اني مهاجر. مين مين اللي قال اني مهاجر؟ هو خلاف ما بين المفسرين غالب المتقدمين اختارهم سيدنا ابراهيم بعض المتأخرين اختار ان سيدنا لوط وبعض المفصلين حكى القولين ولم يرجح. بل في اثر عن قتادة انه قال هاجرا جميعا - 00:12:57ضَ

طب ما كان ممكن يقول وقال اننا ليه جت بالمفرد؟ وكأن اللي بيعمله سيدنا ابراهيم هيعمله سيدنا لوط مباشرة. يعني الايمان ايمان لوط عليه السلام بابراهيم تلزم الهجرة هاجر. استلزم الدعوة دعا. استلزم الذهاب الى آآ قرية سدوم يذهب. هو ملتزم بتبعات الايه - 00:13:19ضَ

لكن فيه واحد لما بيجي يدخل في الدين وحاطط حواجز يقول لك لأ مش هعمل كزا. يعني في حاجات ما اعملهاش والله. لكن في حاجات ممكن اعملها. لا هنا ايمان تام - 00:13:43ضَ

فامن له الوضوء. وقال الاشهر والاغلى من ان هو سيدنا ابراهيم اللي قال وتبعه لوط وقال اني مهاجر الى ربي. انه هو العزيز الحكيم القرآن المكي ومنذ فترة ليست بالقصيرة وهو يمهد للصحابة ان هناك هجرة - 00:13:54ضَ

ومن الكتب الرائعة آآ كتاب اسمه منظومة الهجرة في القرآن الكريم حتى المؤلف وكان طبعي الدار الرسالة بس من كتبه الرائعة وفيه كتاب ايضا اسمه ولا ايه؟ كتاب تاني اسمه الهجرة في القرآن الكريم لكن والاتنين جيدين يعني الكتاب الاول اللي هم - 00:14:17ضَ

منظومة الهجرة في القرآن الكريم كتاب جيد. تتبع كل الايات اللي جت في القرآن فيها اشارات ولو من بعيد. زي مسلا قصة اصحاب الكهف ان هم يسيبوا قومهم ويمشوا. فيه اشارات ان انتم هتتركوا اوطانكم. اشارات كثيرة من خلال القرآن. فكانت اخر سورة مكية - 00:14:34ضَ

بدأ يبقى فيها تصريحا اني بالتأكيد مهاجر الى ربي. وفي اخر سورة العنكبوت ان شاء الله لما نوصل لها ازاي ان الكلام تمهيد واضح الهجرة وكأي من دابة لا تحمل رزقها. الله يرزقها واياكم. يعني لو انت بتهاجر وخايف على الرزق طب ما الدواب بتتنقل والله يرزقه - 00:14:53ضَ

نجد ازاي ان العوائق النفسية المانعة من الهجرة اواخر سورة العنكبوت تعالجها هنا بدأ تمهيد للصحابة دايما اما تيجي تقرأ الايات محتاج تستحضر زي ما قلت قبل كده واقع معايشة نزول القرآن وتسكت ده على واقعك - 00:15:14ضَ

الصحابة لما تلقوا الكلمة دي كان ايه اللي بيحصل لهم؟ يعني ايه اللي اللي بيدور في باله لما بيسمع اني مهاجر يا ربي. طب وهو كان بيسمع عشان ينفز الصحابي كان بيسمع عشان ينفز. فكان بيحط احد الاحتمالات المطروحة والاختيارات المطروحة انه هيسيب بلده - 00:15:33ضَ

بيقرأ عشان ينفز. وان القرآن ده مش مجرد قصص للتسلية. لأ ده قصص للتأسي وللسيد في نفس الطريق وقال اني تأكيد عزم ابراهيم هذه العزمة وبالتالي تبعه لوط لانه امن به كما قلت وامن له ايمان مطلق استسلم - 00:15:50ضَ

وقال اني تأكيد مهاجر. لابد في وقت من الاوقات لما يحصل معارضات ومنوعات زي ما حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم. وقال هو رقم الاول لحظة ورقة ابن نوفل ان قومك سيخرجونك - 00:16:08ضَ

قال ومخرجيهم؟ قال نعم. ما جاء احد بمثل ما جئت به الا عودا والعجيب ان ورقة تمنى ان ينصر الدين في لحظات الاستضعاف قلة قليلة اللي بيقفوا مع الدين في اوقات الاستضعاف - 00:16:23ضَ

قال يا ليتني اكون فيها جذعا حين يخرجك قومك. اختار اشد لحظة استضعاف. وتمنى ان يكون شابا قويا. لينصر الدين مع ان فهم ورقة من الاوفل لسنن الله ان الدين هينتصر. كان ممكن يقول له يا ليتني اكون فيها جدعا حين تنتصر على قومك - 00:16:36ضَ

تفتح لك مكة لكن هو اختار لحظة اخراج قومه له ليه؟ لانه عايز ينصر الدين في الاوقات دي. لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة. من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا - 00:16:55ضَ

طيب وقال اي ابراهيم وتبعه لوط اني مهاجر تمهيد لان الصحابة يتربوا على عبادة اسمها عبادة الترك لله انك تترك شيء لله. تترك وطنك. تترك بلدك. تترك مالك. تترك شهوتك. تترك شيء حرام ان تتركه لله. قال اني مهاجر - 00:17:12ضَ

الى ربك ناخد بالنا ان سيدنا ابراهيم ما قلش اني مهاجم وبس. قال الى ربي. لان احيانا الانسان بيترك مكان وبيدعي انه ترك المكان للدين ثم تفاجأ انه انتقل مسلا الى بلاد الكفر. واستقر فيها - 00:17:32ضَ

واولاده بيطلعوا في حالة تشوه للفطرة وللدين وده بيحصل الان كثيرا من الهجرة الى آآ بلاد الكفر استغرب طب انت مش خايف على اولادك؟ طب انت بتربيهم كويس يعني الانسان لما يجي النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ايه؟ ان من خير معاش الناس لهم رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله اشعث رأسه مغبرة قدماه كلما سمع هيعة او فزعة طار اليها يبتغي الموتى - 00:17:48ضَ

او القتلى في مظنه. ومن خير ايضا الناس يبقى واحد مجاهد بيبذل وبينصر. واحد يتبع مواقع القطر. يفر والتاني انعزل ما قدرش يواجه زي الاولاني. ما قدرش يبقى عنده قدرة للمواجهة. فممكن ينعزل لكن خد بالك من التعبير يفر خد بالك من الباقي دي - 00:18:12ضَ

باقي الاستصحاب يفر بدينه من الفتن. اي استصحب دينه معه مش بيفر من الفتن وخلاص ويسيب دينه؟ لأ اما تيجي تروح مكان تترك مكانه وتذهب الى مكان اخر؟ نعم الارض لا تقدس احدا منه - 00:18:30ضَ

لكن المكان اللي هتزهب فيه تكون حريص فيه على الدين والواحد لما بيشوف خاصة الناس اللي سافرت وبتشوف اللي بيحكي التجارب ازاي هم في العالم الغربي مركزين على اطفال يعني البلاد اللي بتفتح خصوصا زي كندا وغيرها اللي بتفتح ابواب الهجرة - 00:18:44ضَ

هو عنده نقص في السكان وعنده نقص في ايدي عاملة. وعنده نقص في المواطن سواء بقى الالماني او الكندي. فهو بيقدر يخلي ابنك متمسك بهم اكتر ما يتمسك بك ويتمسك بمبادئهم اكتر ما يتمسك بعقيدتك. هو بيعرف يعمل ده. بيعرف يصنع الانتماء - 00:19:04ضَ

يعني كتير حتى بيقول ان الحكومات احنا اللي جايين لنا عنده خمسة وعشرين سنة او تلاتين سنة ده دماغه اتقفلت احنا مش عايزينه احنا بنفكر او بنلعب على اولاده ده اللي احنا ممكن. لزلك آآ قوانين صارمة ممكن ياخد منك الابن اصلا لو انت تعديت قوانين معينة - 00:19:23ضَ

فالانسان محتاج لما ييجي يقول اني مهاجر ياخد معها تكملة الجملة الى ربي هتاجر الى ايه؟ فمن كانت هجرته لدنيا يصيبها ممكن واحد يهاجر لدنيا النبي قال كده صلى الله عليه وسلم. انما الاعمال بالنيات. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة - 00:19:41ضَ

ينكحها فاجرته الى ما هاجر اليه وغالب العلماء بيضع الحديس ده في اول كتب العلم. اول كتب التعليم. عشان من الاول تحدد نيتك. العلم ده عشان تحصله هتتعب وتاجر وتبيعات الالتزام بالعلم ده انك هتتعب وتاجر. فانت من الاول هجرتك الى ايه - 00:20:01ضَ

الى الله ورسوله ولا لدنيا يصيبها امرأة ينكحها. فهجرته الى ما هاجر اليه يبقى قال ابراهيم عليه السلام وتبعه لوط اني مهاجر الى ربي لما تيجي تقرأ كتب التاريخ والسير او الكتب اللي اهتمت بالهجرة - 00:20:23ضَ

اه اه ابن عاشور بيقول معنى جميل اوي الاول بيقول فكانت هذه اول هجرة في الدين. على زلك جه النص عليها كده دي اول هجرة في الدين يعني بصوا يا جماعة انا عايزك تستحضر واحنا وانت بتقرأ ايات سيدنا ابراهيم دايما في القرآن تستحضر قول الله سبحانه وتعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى - 00:20:42ضَ

مشهد وانت واقف بتصلي بعد ما توفت ربنا يرزقنا واياكم الحج والعمرة. بعد ما بتطوف حوالين الكعبة وتروح عند مقام ابراهيم وتصلي ركعتين وتكون بترى الحجر ازاي رجل سيدنا ابراهيم علمت في الحجر عشان ينشر التوحيد في الارض - 00:21:05ضَ

سيدنا ابراهيم لف زي ما بنشوف دلوقتي بعض الاقاويل ما هي هجرات ابراهيم الشجرة واحدة تنقلات ابراهيم لنشر الدعوة. ومن غير مواصلات وازاي انك تقف وتقف عند المقام وتكبر وتقول في الركعة الاولى قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. مش بعد جهد سيدنا ابراهيم انك ترجع - 00:21:27ضَ

في كفر. وفي الاية التانية الله الصمد. توحيد. انا على خطى ابراهيم في نشر التوحيد في الارض. انك انت مستحضر هذه المعاني. قال ان ابراهيم ابراهيم عليه السلام هاجر من العراق. وان المناظرة مع الملك الظالم كانت في العراق. هاجر الى فلسطين وقال بعضهم هاجر الى الشام اولا. ثم نزل الى - 00:21:49ضَ

فلسطين وتزوج بسارة ثم ترك لوط هناك وكانت قرية سدوم بجنوب فلسطين. ناحية الاردن وبعد كده راح الى مصر وحصل المشكلة مع الملك الظالم هناك مع سارة ايضا. واهداه هاجر ثم عاد بي هاجر وسار الى فلسطين - 00:22:09ضَ

وتزوج هاجر هناك وانجب اسماعيل ثم اخذ اسماعيل وذهب الى الحجاز ثم وضع هاجر واسماعيل وعاد مرة اخرى الى فلسطين. ثم عاد مرة اخرى الى الحجاز الابتلاء ان يذبح اسماعيل. ثم عاد مرة اخرى الى فلسطين مع اسحاق ثم يعقوب ثم عاد مرة اخرى الى الحجاز لبناء الكعبة - 00:22:29ضَ

وظل ابراهيم يتنقل هذه التنقلات. بعضهم عداها ست هجرات متخيل جهد سيدنا ابراهيم لنشر الدين الواحد الشباب ينزل يكسل يحضر درس في اخر الشارع لسة هاروح مش عارف فين او في الدعوة الى الله عشان يتعلم وعشان يدعو الى الله تلاقيه مكسل يسافر. مش سيدنا ابراهيم ينتقل ما بين دول - 00:22:53ضَ

وفي كل مكان لا يتعلق بشيء يعني يروح مصر تؤخذ منه زوجته. ثم ترد اليه مع هاجر. خلاص بقى يتوقف عن الدعوة. يعني الدعوة خلته يترمى في النار وفي العراق. وكان هتروح منه زوجته - 00:23:16ضَ

خلاص بقى يقعد في حتة مستقرة يستمر في الدعوة الى الله. ثم يترك هاجر وابنه اسماعيل طفل رضيع في صحراء لا يتعلق بشيء الانسان بيتربى على كده انه مش متعلق بشيء. لزلك لما كانت الغزوات بتحدس ده معنى مهم جدا - 00:23:31ضَ

من تقدير الله ان الغزوات في زي واقع مكة يا جماعة ما كانش واقع استقراري يعني واقع المكي ما كانش حاجة تدعوا ان هم يتمسك بمكة يعني كان تعزيب وازى وعدم استقرار. فكان على طول بيطلبوا الجهاد. ائذن لنا نقاتل. ائذن لنا بالجهاد. على طول عايزين نقاتل. ليه - 00:23:50ضَ

لان هو كده كده بايزة هو بيتضرب. لما هاجر من مكة للمدينة وحصل نوع استقرار في المدينة كان لازم يبقى في ابتلاءات اخرى تمنعه من الالتصاق بالارض. ما لكم اذا قيل لكم انفروا في - 00:24:12ضَ

ولله ثاقلتم الى الارض. كان بتقديري لها الغزوات اللي بتحدس كان كل غزوة بتربي الصحابة على معنى. طبعا على معاني كثيرة لكن بيكون فيه معنى محوري يعني ممكن غزوة كاملة تحصل وما يحصلش قتال او قتال بسيط. زي غزوة الاحزاب او غزوة تبوك. وكان من الحكمة ان الغزوات دي كانت بتربي شيء عند الصحابة - 00:24:22ضَ

يعني مسلا غزوة تبوك من المعاني العظيمة اللي الصحابة بيتربوا عليها في غزوة زي تبوك. يعني ما حصلش قتال ضخم ولا حاجة. لكن بيتربى على معنى انه يترك كل شيء في اي وقت. تخيل الثمار منتظرينها والدنيا حر وفجأة ييجي النبي صلى الله عليه وسلم هنجاهد - 00:24:44ضَ

استنى اسبوعين تلاتة هنجاهد الوقتي هنطلع من هنا. فين الروم؟ مكان بعيد ساعة العسر هي لحزة انك تتربى على المعنى ده انك ممكن تكون ماشي وتترك كل شيء في لحزة - 00:25:02ضَ

الا تتعلق بالارض واقعنا الحياتي ده بعد استقرار بقى الدول والحدود والكلام ده بقى فيه ارتباط قوي بالارض يبقى انسان ثقيل متمسك بالارض بقى فيه ثقل في آآ طلب العلم او الدعوة الى الله متمسك بالارض يخلد الى الارض - 00:25:18ضَ

وقال اني مهاجر الى ربي الى حيث امرني ربي شف ربنا امرني اتجه فين اتجه مباشرة؟ انه سبحانه وتعالى هو العزيز الذي ينصر اوليائه يبقى الله سبحانه وتعالى قادر على نصرة اوليائه بكلمة. ولكن هذا ابتلاء. ولو يشاء الله لانتصر منه ولكن ليبلو بعضكم ببعض. الحكيم في تقدير هذه الابتلاءات والامور - 00:25:39ضَ

ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. ابدله الله سبحانه وتعالى ذرية صالحة لما ضحى في سبيل الله وترك قومه واعرض عنه ابدله الله سبحانه وتعالى الذرية الصالحة. وهبنا له اسحاق ويعقوب. وبعض - 00:26:06ضَ

قال تكرار البشارة بيعقوب خلف اسحاق لانه رزق اسحاق بيعقوب في حياة ابراهيم. قال بعضهم ذلك واجعلنا في ذريته اي في ذرة في ذرية ابراهيم ان هذه بتعود على سيدنا ابراهيم النبوة والكتاب. فكل الانبياء جاءوا من نسل ابراهيم. اما من سلالة اسحاق كل - 00:26:26ضَ

بني اسرائيل الى اخر لحظة بعد آآ استشهاد سيدنا زكريا وسيدنا يحيى وبعد رفع عيسى عليه السلام توقفت سلسلة انبياء بني اسرائيل سم جاء النبي محمد صلى الله عليه وسلم من نسل اسماعيل. وحصل انتقال تحويل للقبلة. انتقال للخلافة - 00:26:46ضَ

فانتقال للامانة حملها آآ العرب بعد ما كانت في بني اسرائيل. اللي هي يعني من الدلالات عليها تحويل القبلة الانتقال من المسجد الاقصى للكعبة واجعلنا في ذريته النبوة والكتابة واتيناه اجره في الدنيا - 00:27:06ضَ

اتيناه اجره قال آآ الطبري اي ثواب بلائه فينا. الحاجات اللي تعب عشان ربنا فيها دي ما ضاعتش عند ربنا. خد اجرها في الدنيا. طب ايه الاجر اللي خده في الدنيا - 00:27:23ضَ

اختلفوا. بعضهم قال الولد الصالح. بعضهم قال الزوجة الصالحة. بعضهم قال ان كل الامم تنتسب اليه وتحبه. وان كل امم تتبع ابراهيم عليه السلام كل الاديان يعني آآ تتسابق في الانتساب الى ابراهيم وبيدعوا الانتساب الى ابراهيم عليه السلام. فده الثناء الحسن واجعل لي لسان صدق - 00:27:33ضَ

في الاخرين من بين كل الانبياء ونحن في الصلاة نصلي على ابراهيم عليه السلام ثم على النبي محمد صلى الله عليه وسلم. واتخذوا مقام ابراهيم مصلى. فجهد سيدنا ابراهيم له هذا الثناء الحسن في الدنيا. وهذا الاجر في الدنيا لم يقلل شيئا من اجر الاخرة. وانه في الاخرة لمن الصالحين - 00:27:56ضَ

يعني بعض العلماء قال ايه المعنى؟ انه لمن الصالحين بعد تناول الله في الدنيا؟ قالوا بعض اهل العلم قال ان الاجر اللي اخذه الدنيا لم يقلل اجره الاخرة. بل ايضا جزي في الدنيا وفي آآ اعطاه الله خيرات في الدنيا وفي الاخرة. ثم بعد ذلك قال الله سبحانه وتعالى ولوطا - 00:28:18ضَ

اذ قال لقومه. هنا ادخال دايما قصة سيدنا لوط بعد سيدنا ابراهيم لان ده امتداد دعوة سيدنا ابراهيم ان الانسان يفرح انه بيبني انسان. بيبني داعية بيبني كادر. بيبني عالم. فيكون ده الامتداد بتاعه. فيفخر به - 00:28:38ضَ

زي ما كان عالم يعطي وقت طويل لعالم اخر. فيكون هذا العالم امتداد له. حتى لو خالفه بعد ذلك. بس هو امتداد للمجهود بتاعه هنا دايما بتيجي قصة سيدنا لوط بعد سيدنا حتى الملايكة لما جت تعذب سيدنا آآ لما تعذب قوم سيدنا لوط راحت الاول لسيدنا ابراهيم تعطيه البشرى وبعدين راح - 00:28:56ضَ

حتى الملايكة نزلت راحت لانه نفس امتداد الدعوة ولوطا اذ قال لقومه هنا سيدنا ابراهيم لما استقر في فلسطين في تحليلات تاريخية. طبعا كل ده احنا ما عندناش آآ دلالات صريحة - 00:29:16ضَ

يعني تيجي تقرأ في البداية نهاية ابن كثير او اي كتب اللي بتهتم بالحقبة دي من الزمن بيبقى فيها نوع من الاجتهاد شوية او حتى الرجوع لبعض الكتب اللي مسلا او حتى مكتوب في التوراة لكن ما يبقاش انت متصدق ده يقينا يعني - 00:29:33ضَ

قال ان المنطقة دي اللي فوق قرية سدوم قبل ما سيدنا ابراهيم يبعت سيدنا لطف سدوم كان فيها نوع من التعددية الدينية لزلك قالوا المكان الوحيد اللي ما حصلش فيه اشكال مع سيدنا ابراهيم يعني زي ما حصل في العراق وحصل في مصر كانت المنطقة دي. والحجاز ما كانش فيها لسه ناس - 00:29:48ضَ

هو استقر فيها قبل الناس وناس جت على ماء زمزم اللي اه جاء بركة مع ضرب اه عند قدم اسماعيل عليه السلام. ضرب جبريل عند قدم اسماعيل عليه السلام فقالوا ان المنطقة دي كان فيها نوع من الانفتاح والتعدد. وكان فيها كثير من العبادات والاديان الباطلة - 00:30:10ضَ

ودايما الواقع ده بيبقى بينتشر فيه ايضا نوع من الفاحشة. الانفتاح ده بيعمل نوع من الفاحشة. فكان فيه قرية في الجنوب اللي هي قرية سدوم ارسل لوط اليها. سواء بامر مباشر من ربنا سبحانه وتعالى. او ان سيدنا ابراهيم بعته بامر من الله اللي لابراهيم عليه السلام. المهم ان سيدنا ابراهيم ارسل لوط - 00:30:30ضَ

لهذه القرية. تخيل انك تعرف ان فيه مكان مليء بالفاحشة. مليان كل الناس اللي فيه يعني خلاص الفاحشة بقت شيء مستقر. هنتكلم ازاي ان احنا قلنا خدوا بالكم دايما نستحضر صورة العنكبوت من اواخر السور المكية. فغالب القصص القرآني - 00:30:50ضَ

بتاعة اللي ما اتكررتش في الصور المدنية يعني في قصص قرآني اتكرر في مكة واتكرر في المدينة. وفي قصص قرآني كان بييجي في مكة بس وفي قصص قصص جزء منه كان بييجي في مكة وجزء تاني كان بييجي في المدينة - 00:31:10ضَ

كل ده اللي طبعا له دلالات فمن اواخر السور اللي بتطرح هنا قصة هنا لوط هنجد ان هي تم تخصيصها بكلمات لم تأتي الا في هذه السورة. ان سيدنا ابراهيم يختار ان سنه اللي تروح للمكان ده - 00:31:25ضَ

ويروح لوحده يعني زي ما النبي صلى الله عليه وسلم كده بعت سيدنا مصعب لوحده. انك تعتمد على راجل. يعني فيه واحد تقعد تتعب معه وتشتغل معه وعلم قوة وتربية - 00:31:37ضَ

وبعدين عايزه يتزق بقى يتحرك لوحده مع كل مشكلة صغيرة بيقف يعني عارفين مسلا مشهد واحد كان راكب عربية وعطلت منه. فقال لك ممكن زقة قلت له ماشي يا باشا اتفضل. تعرف - 00:31:52ضَ

تعرف تدور بتعرف تنتش اه بعرف طب اركب وبعدين انت بتزق. فالراجل ركب العربية لقى العربية بتتزق. فتعامل خلاص مش محتاج ايه؟ مش هيضر. انت قاعد بتزقه. والراجل قاعد بقى بيحود ويدي - 00:32:07ضَ

يا استاز انت ما بتدورش ومكسل يدور. ما هي ماشية في ناس بتتعود على الزقة. هو عايز كل حياته تتزق. اي مشكلة صغيرة تقابله. عايز حد يحلها له بتفاصيلها. عايز حد يحل له تفاصيل تفاصيل - 00:32:21ضَ

حبيبي انت اللي هتاخد قرارات في حياتك. دي قرارات مصيرية انت اللي هتواجه. انت اللي هتضحي. انت اللي هتعمل ده. انت اللي هتاخد القرار. انت اللي بتحدد درجتك اللي بتحدد المكانة. انت اللي بتحدد التضحية. انت اللي بتاخد القرار. الذاتية عمالة تقل عندنا - 00:32:38ضَ

وشرحت ده قبل كده ازن في انطاء المعاصر او غيره ان بسبب ان هو اتعود من لحزة الحضانة انه يتسكن في مكان والمكان ده ينقله لمكان هو شخص سلبي عمال بينتقل من مكان لمكان ما بياخدش قرارات في حياته. فده انتقل عليه في الدين. انه يبقى عايز حد يسكنه في الدين. فشوف ازاي سيدنا ابراهيم ارسل لوط بمفرده - 00:32:55ضَ

وازاي النبي صلى الله عليه وسلم بعت مصعب؟ مصعب هيروح يعمل ايه؟ رضي الله عنه. يروح يعمل ايه في المدينة؟ ولوحده بلد جديدة وكان بدأ الاسلام نسبيا ينتشر فيها بصورة ما يعني واللي يرجع يقرأ بائعة العقبة الاولى والتانية عشان يعرف تفاصيل احداس ازاي سيدنا مصعب راح وكان معه الوحي - 00:33:15ضَ

بس يعني رايح يقعد اقرأ عليك القرآن وازاي انه شخص كان في قمة الترف كان يعني يتزين والعطور وضحى بكل ده وهاجر للمدينة ودعا الى الله سبحانه وتعالى ازاي سنة كاملة ما احتاجش يرجع للنبي فيها صلى الله عليه وسلم - 00:33:31ضَ

ازاي سنة كاملة ما احتاجش كل شوية انا الشهر ده قابلني عشر مشاكل. هارجع بقى ايه شف هاقول لهم ازاي. ازاي قدر ان هو يواجه المشاكل اللي قبله طوال السنة دي - 00:33:53ضَ

فانك انت محتاج تتعلم زمن اللي احنا فيه ده خذل عنا ما استطعت. اتصرف. يعني كتير من الناس فعلا عندها طاقة وعندها امكانيات بس هو مش عارف يوظف نفسه. ومستني حد - 00:34:03ضَ

يوظفه مستني حد يخلق له مكان او صغر انت اللي محتاج تعمل ده لنفسك. للاسف انت اللي محتاج تعمل ده لنفسك ممكن اللي بتطلبه يكون الافضل يكون الاحسن بس ده مش موجود. اتصرف - 00:34:15ضَ

خذل عنا ما استطعت فلوط عليه السلام انطلق وذهب بمفرده ولوطا اذ قال سيدنا ابراهيم قال بدأت قصته بالقول في الدعوة سيدنا لوط بدأ بنفس البداية. اتربى على جهد ابراهيم في الدعوة فراح عمل نفس الجهد مباشرة - 00:34:26ضَ

لم يخف من قومه ولوطا اذ قال لقومه انكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين فانكم لتأتون الرجال التفصيل ده ما جاش غير صوت واحد. تأتون رجال وتقطعون السبيل - 00:34:45ضَ

وتأتون في ناديكم المنكر كما كان جواب قوميز لان قالوا اؤتينا بعذاب الله سيدنا ابراهيم سيدنا لوطي قصدي قرر انه يواجه المشكلة المنتشرة في المجتمع بالاضافة الى الشرك يعني احيانا بتكون في - 00:35:05ضَ

اه مش يعني فاحشة ومنتشرة وشهوة منتشرة فتلاقي الواحد ممكن تلاقي دعاية ايه خايف يتكلم فيها خلاص هي انتشرت. ومش بس انتصار عادي زي ما هنشرح دلوقتي بالتفصيل. كل كلمة في القرآن لها دلالة. عشان تكون مستحضر الواقع - 00:35:22ضَ

ازاي ان سيدنا لوط قرر يواجه الشهوة اللي تحولت الى نظام زي ما سيدنا ابراهيم قرر يواجه العقيدة اللي تحولت الى نظام. زي ما الاوثان بقت مودة بينهم تحولت الى نظام مستقر متشابك معقد. الشهوة بقت كده - 00:35:39ضَ

لوط عليه السلام قال لقومه مباشرة انكم لتأتون الايه الفاحشة سميها فاحشة الاصرار على تسمية الاشياء بمسمياتها لذلك تلاقي ناس آآ وده من واقع دلوقتي وسبحان الله ان احنا عشنا للزمن ده يعني ممكن من اربعين خمسين سنة ما كانش ده موجود. دلوقتي اللواط والشذوذ - 00:35:55ضَ

بقى ممنوع انك تتكلم عنه. في دول ممنوع تحاكم تقاضى لو اتكلمت عنه نزرة ازدراء لحد بيرتكب هزه الفاحشة تعاقب عليها لكن انك تقول عليها فاحشة دي دلوقتي في دول مصيبة. وازاي هم قعدوا جهد سنين جهد سنين عشان يوصلوا للوضع ده؟ ازاي بدأوا به - 00:36:16ضَ

منظمات حقوقية معينة تدافع عن هذه الفاحشة. وازاي بعد كده يوصلوا ان هم يعملوا مؤسسات للدفاع عن الافراد. وازاي بعد كده يحطوا قوانين في الدستور نفسه سم مع زلك نشر السقافة دي للعالم. وعمل ده في افلام ومسلسلات. هنشوف ازاي ان القرآن ايضا اشار الى ذلك ان ده ممكن يحصل في مجتمع - 00:36:38ضَ

ازاي ان ممكن تنتشر في حجم هذه الطريقة؟ كنت باسمع عبد الوهاب المسيري وهو بيحكي لما كان في امريكا ازن كان الف تسعمية حاجة وستين وكان بدأ يستحضر ان المجتمع ده هيؤول به الامر الى انه ينتشر فيه الشزوز - 00:36:58ضَ

بدراسة معينة اجتماعية معينة. وكان بيتكلم مع المشرف بتاعه. يقول له انتم هتبقوا هتبقوا شدوس. يقول له انت بتقول ازاي؟ يقول له انا بقول لك كده وكان المشرف يناقشه وكان احد المحكمين على الرسالة اصبح شاز بعد كده. قال له مش انا قلت لك - 00:37:15ضَ

مش انا قلت لك انتم هتبقوا كده ؟ استحضار ان ده له سقافة بتحدس ، وهنقول الوقتي بعض التحليلات لده يعني ولوط اذ قال قومه انكم لتأتون ايه؟ الاصرار على تسميتها فاحشة. دلوقتي بعض الناس عشان يحاول يلطف الموضوع يقول لك ده مرض - 00:37:31ضَ

وتلاقي دراسات كتير بتتعمل عايزة تسبت ان دخل الجيني الانسان ما لوش دخل فيه. طبعا الكلام ده لم يثبت قطعيا حتى الان في مقطع مش مزاكر والله الاخ اللي قام به كان على آآ قناة يوتيوب اللي هي اسمها الدعوة الاسلامية بتاعة آآ محمد شاهين التاعب وان كان الاخ متخصص في رد على النصارى والالحاد. لكن استضاف حد - 00:37:47ضَ

عمل اه مقطع فيديو ربع ساعة رائع. في تتبع كل او غالب الابحاس العلمية اللي ادعوا ان هي بتقول ان هو خلل جيني ورد عليها من كلامهم وان ده مش خلل جيني ولا شيء. هيظل اسمها عندنا فاحشة - 00:38:07ضَ

فليبتلى بزنب بلاش يشرعنه. زي ما سورة الاعراف كده لما يعملوا فاحشة يقولوا ايه؟ اول حاجة ده تقليد مجتمعي عادي عليها ابانا. وبعدين تصبح دين. والله امرنا به. وده اللي بيحصل دلوقتي. بس هو مش بيقول والله امرنا بها كقدر. كشرع كقدر - 00:38:22ضَ

احنا ملناش دخل ده هيظل اسمها فاحشة. ويظل لها عقوبة صارمة لازم يظل هذا الاسم موجود وفي ممانعة الان لهذا الاسم. بل ممكن ناس تكتب منشور على الفيسبوك يمسح. ان حد يكتب نقد لهذه الفاحشة. ممكن الفيسبوك يمسحه. ممنوع انك تغلط فيه - 00:38:41ضَ

ممنوع بل كنت شفت برضو مقطع بيتكلم ازاي ان البعض الدكاترة النفسيين في الغرب اللي بيحاول يعالج المصابين بهذه الفاحشة لو اقنع المريض لو اقنع اللي بيعمل الفاحشة ان ده مرض وان هو هيتعالج يتعاقب الدكتور ما يقولوش ان ده مرض - 00:39:00ضَ

يقول له حضرتك براحتك تحب تبقى كده اهلا وسهلا تحب تتغير تبقى آآ طبيعي او ما يقدرش يقول طبيعي لان التاني كده معناه انه مش طبيعي. لأ تحب تبقى كده براحتك تحب تبقى كده براحتك. لكن ما يقدروش يقولوا كده. وللاسف ده بقى بيتبنى هنا - 00:39:20ضَ

وفيه دكاترة نفسيين بيتبنوا ده هنا عشان خايف يواجه المجتمع. يقول لك انا ما اقدرش اقول له ان ده كده. انا ممكن اقول له انا اساعدك لو تحب تتغير. لكن ما فرضش عليه ده - 00:39:38ضَ

الغريب ان ممكن فوجئت ان حد بيطرح الطرح ده يعني الغريب انه بيقول ان هو اسلامي كنت مستغرب طبعا النصارى متبانين ده بقوة مش عايز ازكر اسماء معينة متبنيين ده بقوة - 00:39:47ضَ

فده امر آآ اصبح الان بيدعم دعما عالميا يفرض على دول فالشاهد الاصرار على تسميتها فاحشة. انكم تأكيد لتأتون الفاحشة. ما سبقكم بها من احد من العالمين. ده امر مخالف للفقه. جمهور المفسرين قال - 00:40:02ضَ

ان ما سبقكم بها من احد من العالمين معناها لم يأت احد بهذه الفاحشة من قبل استغربت انه خالف وقال السبق هنا مش معناه السبق الزمني. لأ يعني انتم آآ السبق هنا معناه زيادة في الفاحشة. وبيقول لان الشزوز او الامر ده موجود من زمان. وده امر مظن - 00:40:20ضَ

مش لان حتى الفاحشة بتسمى باسمهم حتى في كتب الفقه. مسألة اللواط او اللوطية بتذكر بهذا الاسم ينسب اليه مسألة ما سبقكم بها من احد من العالمين الشهوات ما لهاش نهاية يا جماعة. يعني زي ما الافكار الباطلة انت ما كنتش تتصور في يوم من الايام ان واحد يعبد فار مسلا - 00:40:39ضَ

او يعمل يكون ماشي مسلا مسافر يبص كده ما يلاقيش معه الصنم خميس الصنم في البيت فيقوم جايب انا بكلمك على حاجة كانت بتحصل في العربي يقوم جايب شوية طين وبتاع ويحط شوية لبن او يخلي ممكن دابة تبول عليها ويصنع صنم عبال بس ما ايه - 00:41:00ضَ

حاجة تقضيه عقبال ما يرجع يجيب الصنم بتاعه انت متخيل انت انت بتضحك ده كان بيحصل ده كان بيحصل ولو جيت هديت يقول لك انا ما اسمحلكش. بس انت عبيط يعني. انت اللي عامله بايده - 00:41:16ضَ

فانت تتعجب لزلك سيدنا ابراهيم اتعبدون ما تنحتون؟ حضرتك اللي عاملها لسة الوقتي انت هتمسل ؟ يعني انت اللي لسة عاملها انت ممكن ما فزي ما الافكار الباطلة ما كانش لها توقعات والشيطان بيفضل يوصل وكذلك زين لكثير من المشركين - 00:41:30ضَ

ان قتل اولادهم شركاؤهم يعني الشيطان قدر يزين قدر يزين ان واحد يقتل بنته كان الشيطان وصل لمرحلة من القدرة على التزيين. وده الخطورة في التناول مع مسألة الشذوذ او هذه الفاحشة. مسألة تناولها بمجرد العلم التجريبي. آآ - 00:41:50ضَ

ان فيه حاجة اسمها شيطان يا جماعة. فيه حاجة اسمها الشيطان بينشر الشهوات ويضحك على الانسان ويزين له. وانه ممكن فعلا انسان يبتلى بمثل هذا الامر بسبب نزغات الشيطان وبسبب الايغال في الفاحشة اللي احنا فيها. وانتشار الشهوات وده تطور طبيعي بيحصل في اي مجتمع بتنتشر فيه الفاحشة. يعني مسألة الانتقال الى الشزوز - 00:42:09ضَ

شهوة ركزوا معي في المعنى ده. الشهوة ما لهاش نهاية. يعني الشزوز بينشأ في هو ازاي المسيري تنبأ بانتشار ده في في الغرب؟ ان مجتمع مفتوح يعني كان المسيري بيقول انا كنت بستغرب ازاي - 00:42:29ضَ

يكون مكان فيه الزنا مباح مطلقا وكل واحد معه بتاعته والدنيا مفتوحة على بعضها تماما كل حاجة مفتوحة مطلقا ويكون في الجامعة كل حاجة مفتوحة ويحصل اغتصاب. هو مش قادر يفهم - 00:42:43ضَ

طب الاغتصاب ده بيحصل ليه؟ لان هو الشيطان دايما بيقول لك ايه في حاجة ممنوعة. جرب حاجة تانية وقع في زنا. طب اللي عايز يجرب الاغتصاب. يقع في الاغتصاب. يجرب الشزوز. ممكن يقع ده الفاحشة مع الحيوانات. هو الفاحشة بقى الشيطان يقعد يزين يزين يزين. وكل ما - 00:42:57ضَ

انزل لدرجة يزين لك التي بعدها ده بيحصل تطور في مجتمعنا. كنت شرحت ده ايضا في تفسير سورة الاعراف. ازاي كان بيحصل تطور في المجتمعات تجاه الفساد فالمجتمعات لما بتوصل دايما بتفكر في فكرة ما بعد. يعني تجد ان المجتمعات الغربية سواء على مستوى الافكار ومستوى العقائد ومستوى - 00:43:14ضَ

الايديولوجيات او ايا كان ما بتخلصش. فكرة الحدس وبعدين ما بعد الحدس فكرة الشهوة يطلع فكرة والزنا والانفتاح وبعدين شوية يطلع الشزوز وبعدين هيطلع زي ما زهرت النسوية الحركة النسوية. كل شوية يطلع فكرة. انا مش عايز اخرج كتير لكن اللي عايز يقرأ بحثا قرأته جيد جدا - 00:43:37ضَ

في الاسس الفكرية اللي ادت لانتشار الشزوز في الواقع اللي احنا عايشين فيه ده كتاب للاستاز عمرو عبدالعزيز هو الكتاب لسه ما اكتملش الكتاب كاملا اسمه دين المؤتفكات. خلص الفصل الاول بعنوان عارض وممطرنا ونزله. حاجة واربعين صفحة - 00:44:00ضَ

حتى النص الاول هو اللي مهم. اختار خمس اسس هي الاسس الاساسية اللي تسببت لانتشار الفاحشة دي في المجتمع الحالي قال ان في خمس اسس معينة الاصرار عليها زي التطور والفردانية والليبرالية والنسوية الحداسة وما بعد الحداسة يختار خمس شرحها - 00:44:19ضَ

عايز اناقش الموضوع فكريا ازاي ده ادى للواقع الغريب اللي احنا فيه ده خلاص ما سبقكم بها من احد من العالمين سيدنا لوط هنا بيقول لهم وده مهم جدا ان سيدنا لوط كان راصد الواقع. ده مهم ان الداعية يبقى فاهم لان احيانا الداعية بيتكلم في قضايا الواقع مش عايشها اصلا - 00:44:36ضَ

ممكن تروح لداعية اتكلموا في قضية اللواط او الشوز يقول لك ازاي مش ممكن يا اخي؟ او مسلا زي الالحاد هو مش واخد باله ان فعلا بدأ يحدس شيء من ده. على رأي احد الاخوة كنت قاعد معه بيقول لي الاخ ده - 00:44:57ضَ

بيقول لي انا آآ قاعد مع هو الاخ ده قاعد مع شيخ فالشيخ وبيقول له من اخطر الامور ان بقى في الوقت اللي احنا عايشين فيه الالحاد اصبح خيار مطروح من الاختيارات. يعني كان زمان - 00:45:13ضَ

واحد مسلا حصل له ابتلاءات شديدة يقوم ايه يقوم ما عدش يصلي بس لسة مش ملحد يعني الاختيارات انه كان مسلا ايه يحلق دقنه مسلا. يعني يوم ما انا ما عدتش نصلي وبعدين شوية ايه يا اما يحصل له مشكلة يرجع يصلي على سطر ويسيب عشر سطور. لكن بقى ان الاختيارات - 00:45:27ضَ

كان مسلا مع آآ شغل ديني خلاص انا انا هلحد يعني ما كانش ده اختيار بقى الوقتي اختيار من الاختيارات المطروحة امام الشباب. ايه رأيك تجرب الالحاد يعني نشوف بقى من الاختيارات المطروحة. مهم ان الدعاية يتابع ايه اللي موجود في الواقع. فشوف سيدنا لوط التقط قال لهم انتم بتعملوا تلات حاجات - 00:45:50ضَ

يأتون الرجال فانكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم منكرا يأتون الرجال ما فيش فيها خلاف اللي هي الفاحشة تقطعون السبيل؟ العلماء قالوا انه كانوا السبيل للاشهر اللي هو الطريق. بعضهم قال تقطعون السبيل اي تمنعون التناسل لان الاستمرار في - 00:46:12ضَ

مش هيمنع التناسل لكن ده مش مش الاصل. الاصل ان احنا اللفظ على الاشهر. تقطعون السبيل كانوا بيعملوا ايه وده قول ابن زيد من التابعين واختاروا الطبري ان لما اي حد بيمر بالطريق يقطعوا الطريق ويخطفوه ويفعلوا فيه الفاحش - 00:46:32ضَ

ان اصبح فرض سقافتهم بالقوة. زي الوقتي. يعني مش بس بيكتفي انه بيعمل فاحشة لأ. بيفرض السقافة بحيس انه يوصل الناس اللي حواليه ده امر طبيعي. بل من الامثال اللي اشتهرت اجور اي اكثر جورا ظلما يعني اي اظلم يعني اجور من - 00:46:52ضَ

قاضي سدوم. يعني لو انت عايز تقول على قاضي انه ظالم تقول ده اظلم من قاضي سدوم. قاضي سدوم ده ده مسل قصص كتير ما انا عارف انتم بتحبوا القصص - 00:47:12ضَ

ممكن ترجعوا لها بقى في يقال ان ده مسل ان كان القاضي مسلا يعمل ايه؟ واحد مسلا على الطريق مسافر ييجوا هم حد من القرية دي يوم واحد راميه بالطوب - 00:47:22ضَ

يفتح له دماغه الراجل ييجي آآ ضرب فيروح للقاضي. فاللي ضربه يقول للقاضي ايه انا عايز حقي اللي ضربه بتهم يقول له انا اسحق يقول له فالتاني طبعا مستغرب يعني - 00:47:36ضَ

بيقول له انا لما رميته بطوب طلعت له الدم ده زي الحجامة انقزته. هو كان محتاج يطلع الدم ده محتاج تحكم لي يفعل فيه الفاحشة. وبتحس انه ايه تلفق له شوية حاجات كده بسرعة وخلصت. بيفسدوه مش مش آآ اه - 00:47:52ضَ

فيقول ايه؟ اجور من قاضي سدود. وقصص كتير ازاي ان القاضي ده كان ظالم لدرجة ان فيه قصة يعني عن الراجل احد الناس ده قام جايب طوله راميها في دماغ القاضي قال له - 00:48:08ضَ

انا طلعت لك برضه الدم اللي فازاي ان هم مش يعني انكم لتأتون الرجال! مش بس يعمل فاحشة! يفرضها كثقافة بالقوة! زي ما بيحصل دلوقتي ان فيه دول بيفرض ولايات في امريكا ممنوع انك تنتقد ده. اقرار بده. اقرار الزواج وبيسموه زواج المسل لكن هو يظل فاحشة وشذوذ ولواط اقروا - 00:48:18ضَ

وده في الدساتير وممنوع انتقادهم. ممنوع بيفرض السقافة بالقوة. ثم بعد ما يفردها بالقوة ممكن القوة ما تكفيش لأ ينشرها اعلاميا في ناديكم المنكرين. نادي المكان اللي بيجتمع فيه الناس نهارا. فاذا خلى من الناس لم يكن ناديا. واذا كان ليلا كان سامرا - 00:48:41ضَ

وتأتون في ناديكم المنكر ان يصبح الامر عشان ما حدش يكون في صدره حرج من هذه الفاحشة يكون امام الناس يفعلون الفاحشة في امام الناس في مجتمعات مفتوحة وان اللي يعمل مسلا الفاحشة مسلا يعني ياخد جايزة اوسكار مسلا. زي اخر واحد اللي خد الجايزة عشان قام بدور آآ حد بيقوم بالفاحشة. شاز - 00:49:01ضَ

ان فرض ده يبقى فرضه قوة وفرضه اعلامية عشان يشيل الحرج من صدور الناس تجاه هزه القضية. ثم التعاطف عن طريق بقى ان هو مجرد انه مجرد كزا وكسر ده زي ما بيحصل مع الالحاد نشر اي فكرة باطلة سواء فكر او شهوة بيتم بنفس الخطوات بنفس السيناريو عشان يوصلوا - 00:49:26ضَ

في حالة اقرار لده. وان ممنوع نقدي. يمنع. وممكن تجد الان عالميا ان ناس زات مناصب عالية ويصرح انه شاز. وانت ما تقدرش تنتقده يعني لما ييجي في لقاءات عربية مسلا ما تقدرش تنتقده. وينشر هزه السقافة وممنوع تعترض عليه. وده وارد ان في السنوات القادمة ده يحدس ويصدر للعالم العربي - 00:49:46ضَ

وفي دول بتسبق زي تونس مسلا لما عملت في ميراس. في دول بتقدم القرابين سريعا. ممكن تضع ده في الدستور. منع نقد ده ازاي ان سيدنا لوط انا بقى لما انا بقول لك كل ده ليه؟ عشان تعرف قوة سيدنا لوط انه يقف قدام النزام ده كله ويقول لهم انتم غلط - 00:50:10ضَ

انتم بتفعلوا الفاحشة يعني ازاي واحد قدر يواجه كل المجتمع ده؟ حتى مراته وباعته. انت متخيل! متخيل المشهد! ان ازاي واحد زي ما سيدنا ليه قدر يعمل كده؟ طبعا بتوفيق من الله لانه اتربى على كده. لانه لقى سيدنا ابراهيم بيواجه المجتمع كله. لقى ان سيدنا ابراهيم عشان عقيدة باطلة وقف امامه - 00:50:30ضَ

المجتمع كله لوحده هو عمل نفس الحاجة. عشان فاحشة وعشان شهوة وقف قدام المجتمع كله لوحده. فازاي ان سيدنا لوط بتوفيق من الله قدر انه يواجه شهوة مش مجرد شهوة. يعني مش مجرد فاحشة عادية. ده استقرت وتغلغلت في المجتمع - 00:50:52ضَ

ان هي تأتون الرجال تقطعون السبيل تأتون في ناديكم المنكر. لو قال ادفعوا التفاسير هتجد اقوال كتيرة عن ايه هو قاطع السبيل؟ هل هم ان كانوا بيرموا الناس بالطوب اللي - 00:51:10ضَ

او يأتينا في ايديكم منكر الالفاز الفاحشة او افعال فاحشة ايا كان لكن والله اعلى واعلم ما ذكرته لكم اولى بالسياق. ازاي بيحاولوا يقروا فاحشة في مجتمع. وازاي سيدنا لوط قدر انه يواجه كل ده لوحده - 00:51:20ضَ

وازاي نهددهم بعذاب من الله لذلك لما يهددهم بالعذاب ردوا عليه فما كان جواب قومه الا ان قالوا ائتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين بعض الناس قال طب مش هم قبل كده فما كان جواب قومي الا قالوا اخرجوا الى لوط من قريتكم ان ده مر ان اول مرة دعاهم - 00:51:37ضَ

اه هددوه بالاخراج من البلد فهددهم بنزول العذاب فقالوا له ائتنا بعذاب الله ولو خدنا سياق ان صورة العنكبوت من اواخر السورة المكية ومن اواخر السور اللي ذكرت فيها قصة لوط عليه السلام كان ده اخر مشهد حصل في نقاشه مع قومه - 00:51:57ضَ

ان هم لم يأبهوا بشيء وقاله ائتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين. قال ربي انصرني على القوم مش الكافرين. المفسدين طافوا الى الكفر انتشار الفاحشة والافساد في الارض عوامل بقاء اي آآ امة يعني ده سنن كونية فيه عوامل لابقاء وفيه عوامل لاهلك. هم بدأوا يقوموا باعمال تؤدي الى فساد الامم - 00:52:14ضَ

زي الحديس المشهور لما عمرو ابن العاص سمع آآ لا تقوم الساعة الا والروم اكثر ناس فسيدنا عمرو بن العاص قال له ايوة. فهمي للسنن هؤلاء فيهم صفات معينة حتى لو هم على الكفر تؤدي الى بقائهم - 00:52:38ضَ

قال رب انصرني على القوم المفسدين. ولما جاءت انتقال لمشهد تاني رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية ان هنا بالبشرى بمين اسحاق الاسماعيلي يعني لما تيجي تقرأ بقى - 00:52:54ضَ

تيجي تقرأ مسلا سورة هود اللي فيها ها اسحاق دي البشرى بمين؟ باسحاق طيب هو سيدنا ابراهيم رزق اسماعيل اولا ولا اسحاق؟ اسماعيل. يعني سيدنا ابراهيم ساب سيدنا لوط وراح مصر والسيدة سارة وبعدين - 00:53:12ضَ

خد امنا هاجر ورجع بها تاني وبعدين تزوج هاجر وبعدين انجب اسماعيل وبعدين راح الحجاز وبعدين رجع وبعدين بشر باسحاق وكل ده ايه سيدنا لوط بيشتغل في الدعوة. يعني ولما جاءت رسلان ابراهيم البشرى دي ما تعديش كده. دي تعرف سيدنا لوط قعد قد ايه يواجه المجتمع التاني. يعني مش راح - 00:53:30ضَ

الفاحشة المنتشرة ما ينفعش اللي انتم بتعملوه ده. يا رب العزاب يا رب لأ ده شف سنوات ولما جاءت رسلنا ابراهيم ببشرى قالوا جايين يبشروه وبعد الكبر وكبر في السن وزوجته سارة كان نفسها في الولد بل قيل انها غارت او هي بالفعل غارت من هاجر لما انجبت الولد - 00:53:52ضَ

اه بشرى عزيمة. ونبي من الانبياء وينشغل عن كل ذلك. وسيدنا ابراهيم يجادلنا سورة هود يجادلنا في قوم لوط نسي البشرى وخايف على الناس بالرغم ان دول اهل فاحشة. يا جماعة دي نفسية الداعية. دي نفسية الداعية اللي في سورة هود لزلك ربنا قال انا - 00:54:16ضَ

لاواه اواه جت في موطنين من القرآن. اواه جت مع سيدنا ابراهيم بس وجت في موطنين في في القرآن. مرة في سورة هود مع قوم لوط ومرة توبة وسياق كان ايه؟ كان مع مين؟ مع والده اللي هو على الكفر. والاواه كثير التأوه. يعني في الحالتين بيتأوه على والده الكافر - 00:54:39ضَ

وعلى قوم لوط اصحاب الفاحشة. دي نفسية الدعاية يا جماعة. ان هو حزين على الناس. انه نفسه ينقز الناس. دي نفسية الدعاية. ان فيها لوطا دي نفسية المربي. زي هتيجي لنا دلوقتي هو حريص على اللي تعب فيه. قال لهم خدوا بالكم. فيه هناك رجل من رجال الدعوة والبزر وامن به وسافر معي وهجر معي - 00:55:03ضَ

ان فيها لوط. يعني سورة هود كان بيتكلم على القوم يجادلون فيه قوم لوطنا قال ان فيها لوطا. لزلك العلماء اختلفوا ايه معنى ان فيها لوطا يعني ايه المعنى طب نمشي كده واحدة واحدة ولما جاءت رسلنا ابراهيم ببشرى اي باسحاق قالوا بعد ان بشروه قالوا انا مهلك اهل هذه القرية وكأنهم بيعلموه لان زي ما قلت سيدنا لوط امتداد لدعوته - 00:55:23ضَ

طب هم بيعلنوه ليه؟ ان ايه اللي سافر وامتداد لدعوتك جاء الاجل بالانتهاء هؤلاء القوم ان مهلكوا اهل في هذه القرية ان خلاص ما فيش فيهم امل ولا يردوا الا آآ فاجرا كفارة. ان اهلها كانوا ظالمين - 00:55:49ضَ

فقال ابراهيم عليه السلام قلنا فهود كان بيجدد عن القوم. هنا قال ان فيها لوطا. بعض المفسرين قال كأن ابراهيم بيستفهم وهل بقاء لوط فيهم يمنع عنهم نزول العذاب؟ بعضهم قال ده المقصد من سؤال ابراهيم - 00:56:08ضَ

يعني عايز اقول لهم طب وهو بقاء لوط فيهم مش كافي؟ لزلك فيه بعض الاثار ان سيدنا ابراهيم سألهم ليه هتنزلوا العذاب ليس فيهم مائة يعني مائة الناس مؤمنة مية؟ قالوا لا. قال ولا خمسون؟ قالوا لا. قال ولا عشرة؟ قالوا لا - 00:56:26ضَ

يعني عايز اقول ايه؟ ان من فهم لوط او لو قبلنا الاثر ده ان لما العدد بيزيد العدد ده يمنع نزول العزاب. لو تزيلوا لو العدد بيقل العزاب لزلك استحضارك للمعنى ده مهم ان انت نشر الدين انت بتنازع القدر بالقدر انت بتمنع نزول العزاب انتشار - 00:56:46ضَ

بيمنع نزول العزاب. فانت بتساهم في حفز الناس وبتساهم في حفظ نفسك. بنشر الدين وقال ان فيها لوط قالوا له احنا عارفين كويس مين اللي هناك؟ ما فيش حد امن - 00:57:06ضَ

يبقى الظاهر ان هو خايف بعضهم قال لأ سيدنا ابراهيم لما قال ان فيها لوطا كان يقصد وهل سيعمه العذاب معهم ثم يجازى بالجنة يوم القيامة ده ده ممكن يكون سؤال. يعني عايز يقول طب انتم هتنجوا لوط ولا هو كمان هينزل العزاب وبعدين هو يخش الجنة؟ ده وارد ان العزاب يعم الجميع - 00:57:19ضَ

ولا سؤال ابراهيم عليه السلام طيب وهل هناك فئة مؤمنة امنت به تمنع نزول العذاب؟ فلذلك هم جاوبوا على السؤالين قالوا له نحن اعلم بمن فيها؟ يعني اللي موجودين دول يستحقوا العزاب كويس ولكن لوطها ننجيه. لننجينه واهله. احنا عارفين كويس - 00:57:42ضَ

وما حدش امن غير اهله بل حتى ما عدا زوجته. شف الدقة انهم مرسلون من عند الله سبحانه وتعالى. لينجنه واهله الا امرأته كانت من الغابرين. الغابرين قيل الباقين الغادر الباقي الزمان الغادر الزمان الماضي. قيل غابرين اي الباقين في العزاب. وقيل الباقين في القرية بعد خروج لوط. لما سيدنا لوط خرج التفت - 00:58:02ضَ

ولم تخرج فلحقها العذاب. آآ الامام مكي ابن ابي طالب في تفسيره هل كان متوقع ان ربنا يقول الا امرأتك كانت من الغابرات ده ايه جمع المزكر. فقيل انها كانت تساعدهم فالحقت بهم - 00:58:27ضَ

ما كانت تساعدهم على الفاحشة فالحقت بهم وعمتها وده برضو قوي البقاع على مش عارف التدقيق اللغوي ده ان الغابرين مش بس بمعنى الباقيين تلحقها الغبرة العزاب اللي هينزل عليها - 00:58:46ضَ

فلما اولا ما ان جاءت رسلنا لوط الملايكة بقى اللي راحت لسيدنا ابراهيم بالبشرى وانظر سبحان الله العظيم الملائكة التي نزلت لاهلاك قوم جاءت بالبشرى لانشاء ذرية صالحة يعني ربنا سبحانه وتعالى قد يهلك اقوام وينشئ اقواما - 00:59:02ضَ

قد يهلك اقواما وينشوا اقواما. فسبحانه وتعالى آآ الانسان دايما عنده امل ان ممكن ربنا سبحانه وتعالى يهلك اقوام ثم يبعث اقواما اخرين فدايما الانسان يستبشر بان ممكن في جيل ينشأ وربنا سبحانه وتعالى يبعث ائمة وان ربنا سبحانه وتعالى يصنع هؤلاء الائمة على عينه - 00:59:22ضَ

زي في سورة القصص كده ان في هناك ائمة تصنع وانت لا تشعر بهم يعني وقع سيدنا لوط وهو قاعد والعزاب بينزل وهو بيخرج من القرية هو الان في هزه اللحزة جاءت رسل بالبشرى لانشاء دعوة اخرى. سيدنا - 00:59:43ضَ

اسحاق ثم من نسله يعقوب ثم سؤالة بني اسرائيل ولما ان جاءت رسلنا لوطا سيئ بهم. خايف عليهم وبحق الضيف لانهم جاءوا في سورة شباب حسان فخاف عليهم وضاق بهم درعا - 00:59:58ضَ

ده عبارة عن آآ زمخشلي وجمهور المفسرين بيقولوا كلمة ضاق ذرعا اشبه ايضا بداقة ذراعه ضاق الذرع والذراع عكس طويل الذراع. طويل الذراع اي يفعل ما يشاء. يعني دي كناية عن طول اليد ان الانسان لما يعني يعمل اللي هو عايزه. يتناول الاشياء البعيدة عنها - 01:00:18ضَ

اضيق الذراع انه مش قادر يتناول فده كناية عن العجز كناية عن عجزه ده غالب المفلسين قال كده. حبناكي قال معنى غريب برضو لم اره لغيره يعني ان اصل الكلمة في اللغة الدابة اللي يوضع عليها حمل ثقيل جدا - 01:00:38ضَ

فتقل خطوتها لا تستطيع السجن مشاهد ان حمل لوط عليه السلام من الهم هموما ثقيلة وضاق ذرعا ولم يستطع ان يفعل شيئا لان ما عهوش حد ينصره. لزلك في سورة هود قال لو ان لي بكم قوة - 01:00:55ضَ

او قاوي الى ركن شديد ما عييش حد ما فيش حد ينصرني. قيل انه ليس من هؤلاء القوم هو تزوج منهم فقط ولما ان جاءت رسلنا لوتن سيئ بهم وضاق بهم ذرعا لانه كان خايف عليهم وقالوا هم ردوا عليه لا تخف ولا تحزن - 01:01:07ضَ

اخبروه انهم ملائكة انا منجوك واهلك الا امرأتك كانت من الغابرين. صدر الامر والتنفيز ان بالتأكيد منزلون على اهل هذه القرية رجزا من السماء. رجز العذاب اصل الكلمة اصلها اللغوي الاضطراب الشديد. العذاب اللي يؤدي الى حالة من الاضطراب الشديد. اللي مهما كان الانسان قوي لن يستطيع ان يقف امام هذا العذاب - 01:01:28ضَ

تفاصيل العذاب جاء في سور اخرى المؤتفكة انهم رفعت هذه القرية وقلبت وارسلت عليهم حجارة تنوع عليهم العذاب لانهم اسرفوا على انفسهم في الفاحشة فكان العزاب عليهم متنوع. وعزاب مختلف لانهم جاءوا بفاحشة مختلفة عن السابقين. فجاء العذاب متنوع ومختلف عن عذابات الامم - 01:01:53ضَ

انا منذرون على اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون. الجمع ان الكل كان فاسق والعياذ بالله بما كانوا يفسقون قد تركنا منها اية بينة. بعضهم قال آآ واشار الى ذلك ابن كثير وجود البحيرة المنتنة اللي هي البحر الميت - 01:02:15ضَ

وبعضهم اعترض قال ما فيش دليل قطعي ان ده مكان اهلاكهم الامر زي ما قلت لك احداس تاريخية احنا يكفينا ما جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى فنحن نصدق به لان الله اخبرنا به وكأننا نراه رأي العين كما قال - 01:02:36ضَ

للنبي صلى الله عليه وسلم الم تر كيف فعل ربك بعاد؟ الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل والنبي صلى الله عليه وسلم لم ير شيئا ولكن الله اخبره بذلك فكأنه رآه - 01:02:52ضَ

والله سبحانه وتعالى اخبرنا بهذا المشهد فكأننا رأينا هذه القرية التي ترفع الى السماء وتقلب وتنزل عليها الحجارة من سجين. كاننا نراها الان باعيننا. لان الله اخبرنا بذلك. وانا اصدق كلام الله اكثر من تصديقك لعينك - 01:03:01ضَ

هذا كلام من الله سبحانه وتعالى. ما كان حديثا يفترق. دي مش قصص مش اساطير يعني مش كلام تخييلي زي ما بعض للاسف حتى المسلمين اللي بيدعي ده كلام مجرد لاثارة المشاعر وقصص. هذا الكلام احداث حقيقية - 01:03:16ضَ

حصلت وده مهم في استشعارك للمعالم. القرآن. لما تسمع فخسفنا به وبداره الارض هذا قد حدث بالفعل السيدة موسى لما ايضا ضرب بعصاه البحر فانشق هذا حدث بالفعل. سيدنا ابراهيم لما خرج من النار ولم تمسه قلنا يا نار كوني بردا وسلاما هذا حدث حقيقة - 01:03:32ضَ

تقديري من الله سبحانه وتعالى هذه احداث حقيقية حصلت ليست مجرد ما كان حديثا يفترض وقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون. كده احنا آآ يعني اظن كده احنا مرينا على العناوين الرئيسية اللي كنا عايزين نتكلم عنها - 01:03:51ضَ

آآ النهاردة آآ الخلاصة ان سيدنا لوط عليه السلام رجل امن في وقت الضعاف الكيف اوقات الاستضعاف اهم من الكم ان النموزج لما سيدنا لوط وجد سيدنا ابراهيم بيثبت ثبت - 01:04:08ضَ

لوط وجد ان سيدنا ابراهيم واجه المجتمع كله لوحده سيدنا لوط واجه المجتمع كله لوحده. واشهر مسال على زلك في قصة غلام الاخدود لما الغلام اول مرة عذب دل قال الراهب فلما جاء بالراهب وقطع الراهب امامه رآه الغلام ثابتا. فثبت الغلام بعد ذلك. ارسل بالغلام ليلقى من فوق الجبل ثم - 01:04:29ضَ

اللي يلقى في البحر وظل الغلام ثابتا حينما رأى شيخه ثابتا. نسأل الله السلامة والعافية. نسأل الله الثبات. وجود النموزج بيجعل الناس الناس ترى نموزج سابت. ترى نموذجا ثابتا فتقتدي به. فسيدنا لوط اقتدى بثبات ابراهيم. وزي ما سيدنا ابراهيم وهنا دي احد اوجه الجامع بين القصتين - 01:04:49ضَ

ان طبعا سيدنا لوط امتداد لدعوة ابراهيم. لكن زي ما سيدنا لوط واجه مجتمع فيه عقيدة باطلة. آآ بقت مستقرة وبقت تحولت الى نظام متشابك معقد في المجتمع صعب هدمه. كذلك لوط عليه السلام بس ما واجهش عقيدة فقط باطلة. ده واجه فاحشة - 01:05:09ضَ

ده انت طول ما انت ماشي في الطريق هيقابلك حاجتين. عقائد باطلة استقرت لمدة سنوات واجيال بتنشأ عليها. مواجهتها صعبة. سم يواجهك فاحشة استقرت وشهوة. استقرت وانتشرت مواجهتها صعبة. عندك نموزج - 01:05:28ضَ

ابراهيم ونموذج لوط والاشارة الواضحة التي جاءت الهجرة ان دي اشارة للصحابة ان يعدوا انفسهم الى الهجرة اسأل الله سبحانه وتعالى ان اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان استغفرك واتوب اليك. جزاكم الله خيرا - 01:05:43ضَ

- 01:06:03ضَ