باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم نستكمل باذن الله سبحانه وتعالى آآ درس وقفات مع سورة العنكبوت. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ان يتم لنا هذه السورة على خير. وان يتم - 00:00:00ضَ

لنا القرآن كاملا على خير وعافية. وان يتقبل منا سبحانه وتعالى. وان يقبضنا اليه غير مفتونين ولا مبدلين ان شاء الله بازن الله سبحانه وتعالى اسأل الله سبحانه وتعالى التيسير والسداد والتوفيق. ان شاء الله النهاردة نختم آآ سورة العنكبوت باذن الله سبحانه وتعالى - 00:00:24ضَ

هنحاول بعض الايات نمر عليها مرور سريع كده باذن الله ونقف مع بعض الايات باذن الله سبحانه وتعالى لان احنا كده عدد المجالس في سورة العنكبوت يعني اطلنا في آآ قليلة - 00:00:43ضَ

طيب تاني بكرر في مقدمة كل درس لابد ان تستحضر الجو العام لصورة العنكبوت. جو الابتلاءات في اخر العهد المكي تهييد للمسلمين ان البقاء في هذا المكان لن يدوم طويلا. لابد من الانتقال الى مكان اخر. ما هو هذا المكان؟ مع طبيعة هذا المكان؟ ما - 00:00:56ضَ

الذي سيحدث بعد الانتقال كل هذه امور كانت غائبة عن اه المسلمين الشوط الاخير في صورة العنكبوت مهم جدا بل اه زي ان شاء الله باذن الله يتضح معنا باذن الله سبحانه وتعالى بل انا في ظني انا والله اعلى واعلم ان الايات المحورية - 00:01:17ضَ

كانت اكثر في اخر آآ شوط في صورة العنكبوت اللي هنتكلم عنه النهاردة. وهذا لا يعني عدم وجود آيات محورية في مقدمة السورة. بالعكس احنا ذكرنا ان في آيات محورية في المقدمة - 00:01:38ضَ

السوق. لكن سنذكر باذن الله سبحانه وتعالى عند قول الله آآ سبحانه وتعالى يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة مدى محورية هذه الاية وترابط الصورة آآ حتى نصل الى هذه الاية - 00:01:48ضَ

طيب احنا كنا توقفنا بعد قول الله سبحانه وتعالى اية واحد وخمسين اولم يكفيهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم اتكلمنا على قضية الاكتفاء بالقرآن وبعد ما المرة اللي فاتت استمعت لمحاضرة رائعة لدكتور اه سلطان العميري بعنوان الاكتفاء المنهجي. ممكن تفيد ايضا في نفس معنى اه - 00:02:02ضَ

الاية هو آآ اقدر على تبيين المراد باذن الله سبحانه وتعالى آآ ايضا الامام ابن كثير آآ اجاد في تفسير هذه الاية وآآ يعني اورد اثارا كثيرة كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان - 00:02:22ضَ

اصحابه عن آآ الانبهار او الاطلاع بصورة آآ استبداد منهجي يعني على كتب السابقين. وآآ كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع قواعد حاكمة للتعامل مع كتب اهل الكتاب. فمن اراد الاستزادة يرجع الى ان كثير في هذه الايام. ثم قول الله سبحانه وتعالى قل كفى بالله - 00:02:39ضَ

بيني وبينكم شهيدا. انا النبي صلى الله عليه وسلم وضح الاية وضح البرهان. طيب لو هم اعرضوا بعد ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالله بيني وبينكم شهيدا. كيف - 00:02:59ضَ

يشهد الله سبحانه وتعالى لصدق النبي صلى الله عليه وسلم. اتكلمت في المعنى ده تحديدا بالتفصيل في سورة الانعام. لكن سريعا ان الله سبحانه وتعالى يشهد للنبي صلى الله عليه وسلم او لصدقه صلى الله عليه وسلم. بامور كثيرة ولا سيما بالاقدار التي قدرها الله - 00:03:09ضَ

وتعالى كيف مهد الله سبحانه وتعالى المدينة لاستقبال النبي صلى الله عليه وسلم كيف نشر دعوته كيف حفظ القرآن كل دي ادلة على صدق نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. او ان الله يشهد لعبده بالاقدار. يشهد الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم بانه بث - 00:03:29ضَ

محبته في القلوب آآ اجمع عليه القلوب قيد له من يقوم بنصرته من الانصار قيد من ينصره من المهاجرين والانصار آآ حفظ الدين حفظه صلى الله عليه وسلم حتى آآ اتم له الوحي. يعني كان ممكن آآ زي ما حصل مع بعض الانبياء آآ يستشهد النبي - 00:03:49ضَ

لكن ابقاه الله سبحانه وتعالى الى ان نزل قول الله نزل قول الله سبحانه وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم. والى ان نزل قول الله سبحانه وتعالى ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فعلم النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا آآ نعيه - 00:04:09ضَ

قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا اذا ابيتم الاية اللي هي الوحي فالله سبحانه وتعالى سيقدر اقدار تريكم ان الله يشهد لي عليكم فالله سبحانه وتعالى يعلم صدقي لانه يعلم ما في السماوات والارض. والذين امنوا بالباطل اختاروا الباطل وكفروا بالله بالرغم من وضوح الايات. اولئك هم الخاسرون - 00:04:25ضَ

ويستعجلونك بالعذاب. احنا قلنا دي طبيعة زي ما اتكلمنا على قولنا البردين طبيعة العقلية المادية الوثنية التي لا تقبل الا الايات الحسية فلما اتعرض عليهم الوحي رفضوه. وقالوا لأ احنا عايزين اية حسية. بعضهم قال ان معنى قول الله سبحانه وتعالى ويستعجلونك بالعذاب هو قول من قال - 00:04:46ضَ

فمنهم اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء يعني طلبوا العذاب المادي لان لما طلبوا اية وجاءت الاية معنوية اللي هو الوحي قالوا عايزين اية حسية. فكان النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم ان - 00:05:06ضَ

الاية الحسية. ركزوا معي. نزول الاية الحسية. ثم لا تتبعون هذه الاية الحسية بايمان. هذا يستلزم نزول العزاب عليه قالوا خلاص هات لنا العزا احنا مستعجلين هات لنا العزاء. ويستعجلون. ويستعجلونك بالعذاب جت في موطنين في القرآن في الحج وفي العنكبوت. وفي العنكبوت جت مرتين. وده بيدل على - 00:05:22ضَ

مدى اه الاصرار والبعد والاعراض الاجدال بالباطل. يعني احنا قلنا كل سورة لها طبيعة آآ تستلهم هذه الطبيعة وتستكشف هذه الطبيعة طبيعة الصورة من الالفاظ التي افردت في هذه السورة او تكررت او قصة افردت في هذه السورة - 00:05:44ضَ

او سيقت القصة وبسياق مختلف يعني او اسباب النزول او احكام معينة انك انت بتعايش السورة فترة من الزمن حتى تكون هذه الصورة جزءا منك فخلاص بقيت فاهم المعاني العامة اللي في الشورى. حتى لو لا تستطيع في النهاية انك تقول وانا اصلا مش من انصار ده يعني - 00:06:04ضَ

مش معنى ان انا مش مقصر له ان انا برفضه. لكن مش من هواة ان لازم الكل واحد تقول له صورة كزا بتتكلم عن ايه ؟ يقول لك بتتكلم عن كزا في كلمة او في سطر. القرآن - 00:06:24ضَ

يكون اعظم من ذلك بكثير. والوصول لهذه النتيجة تحتاج طول مجاهدة ويستعجلونك بالعذاب ابوا ورفضوا الاية القرآن وطلبوا اية حسية ويستعجلونك بالعذاب ثم قال الله سبحانه وتعالى ردا على هذا الاستعجال ولو - 00:06:34ضَ

اجل مسمى لجاءهم العذاب. وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون. ايه هو الاجل المسمى؟ الذي لولاه يعني الكلام اللي قالوه والافعال اللي عملوها تستحق النزول الفوري للعذاب لكن الله سبحانه وتعالى لا يعجل بعجلة احد. الله حكيم وحليم سبحانه وتعالى. وقدر امورا هذه الامور لا تتغير. آآ - 00:06:50ضَ

قهوة انسان ولغضب انسان والاستعجال انسان. سواء كان مؤمن او كافر سواء كان مؤمن او كافر. كان هذا المستعجل مؤمنا او كافرا. الله سبحانه وتعالى لا يعجل بالعجل الاحد ودايما حتى على مستوى البشر كل ما كان الانسان اكثر قدرة واحاطة بالامور لا يتعجل في تنفيذ العقوبة. هنا يروح فين - 00:07:14ضَ

ولله المثل الاعلى. فاين تذهبون؟ الارض ارضه سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى لم يعجل بعذابه قدر الله امورا فلن يفلتوا من عذاب الله سبحانه وتعالى. فربنا بيقول لولا اقدار معينة وحكمة معينة - 00:07:35ضَ

واجل مسمى قدره الله لولا ان الله ضرب هذا الاجل واحكمه وقدره. لولا الامر ده كان قالوا يستحق العذاب. ما هو هذا الاجل؟ للمفسرين اختلفوا على تلات اقوال. قول الاشهر - 00:07:50ضَ

ان الله سبحانه وتعالى قضى ان هذه الامة لا يعاجلها بالعقوبة في الدنيا. استجابة للنبي صلى الله عليه وسلم ولحكمة منه سبحانه وتعالى هي الامة الخاتمة وان النبي صلى الله عليه وسلم دعا الله الا يهلكهم بعذاب عام وبسنة عامة فاعطاها الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:08ضَ

فربنا بيقول نقدر ذلك هذه الامة لا يعجل لها العذاب العام في بعض العذابات الخاصة قد تحدث خسف ومسخ في بعض الاماكن. لكن عذاب العام الذي على اثره تهلك كل هذه الامة هذا لا يكون لامة النبي صلى الله عليه وسلم. بحكمة منه وآآ اكراما للنبي - 00:08:27ضَ

صلى الله عليه وسلم فلولا ان ربنا قدر ذلك ان الامة دي عذابها يؤجل. الى يوم القيامة. عشان كده جت بعدها يستعجلونك بالعذاب. وان جهنم وان عذابه هو جهنم. وان جهنم لمحيطة بالكافرين. يبقى ده المعنى الاول - 00:08:47ضَ

ان الاجل المسمى اي تأجيل العذاب الى يوم القيامة. وان الله قدر ذلك على هذه الامة. ولولا اجل مسمى لجاءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون ان الله سبحانه وتعالى تأتيهم اجلهم فجأة يموتون فجأة وتقوم ساعتهم الصغرى فجأة ثم تكون الساعة الكبرى - 00:09:06ضَ

يوم القيامة وآآ يدخل النار يدخل النار منهم من اصر على الكفر والعياذ بالله طيب المعنى التاني لولا اجل مسمى قلة من المفسرين ودي دايما بلاحزها عند المتأخرين. ايوة طيب القول التاني - 00:09:26ضَ

نكمل القول التاني ويستعجلونك بالعذاب. ولولا اجل مسمى احنا قلنا القول الاول ان الله قدر لهذه الامة ان العذاب يؤجل الى يوم القيامة. فيه قول تاني وده بيميل اليه المتأخرون ولا سيما ابن عاشور. يعني ابن عاشور غالب الايات اللي من هذه - 00:09:43ضَ

هذا النوع ان في اجل وفي اجل مسمى او سيأتيهم العذاب او والايات المكية اللي بتتكلم ان في عذاب سيأتي للمشركين بيختار دايما او غالبا باستقراء يعني ابن عاشور ان ده عذاب بدر. او اوقات بيقول فاتح مكة - 00:10:03ضَ

وهتجد نفس الاقوال دي في اول اية من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله. وهنا اجل مسمى. برضو انا آآ لو اللي كان معنا بقى من اول سورة العنكبوت اللي يفتكر - 00:10:20ضَ

قلت لكم ان اه اول مفسر قال اه انه ممكن يكون بدر كان القاسمي. وقال القاسمي نص على ذلك قال ولم ارى من ذكره حسين عاشور اختار ولم يشر الى القاسمي. هو جه بعده ما قالش ان ده انا بختار اختيار القاسمي. بل اصلا انا بيتهيأ لي ما شفتش في المعاشور اي اشارة للقسيمة - 00:10:33ضَ

فالشاهد ان يعني من الاستقراء كده كتير من المتأخرين بيميل ان لما يجي في القرآن المكي اشارة ان عذاب سيأتي او ان في اجل سيقدر بيختاروا الى ان هو ايه بدر في نصر بدر. وده اللي اختاره آآ الامام ابن عاشور - 00:10:55ضَ

وفي بعض الاشارات للسابقين هنا ان ممكن يعني الامام الواحدي في البسيط اشار ان في قول بهذا ان ممكن يكون بدر. القول التالت اجل مسمى هو الموت الطبيعي وده يلحق بالقول الاول ان لهم اجال مضروبة لن يعجل لهم العذاب. يبقى لولا اجل مسمى لجاءهم العذاب وليأتينهم بغتة في اللي اختار ان هو الموت - 00:11:16ضَ

القيامة الا ان الموت بيأتي بغداد. وما فيش تعارض ولا يتناهم بغتة وهم لا يشعرون. اصرار وبصوت وبصيغة المضارع يستعجلونك بالعذاب. وان جهنم لمحيطة بالكافرين. بعضهم قال ان هي تيجي بصياغة الوضع الحالي وان جهنم الان لمحيطة بالكافرين. اما من شدة - 00:11:36ضَ

تلبسهم بالكفر وانهم قاموا بكل اعمال الكفر التي استوجبت احاطة جهنم بهم وما فيش امل من توبتهم ليس هناك امل في توبتهم. او ده من الكلام عن المستقبل بصيغة الحاضر كقول الله سبحانه وتعالى الكلام عن المستقبل بصيغة الماضي اتى امر الله. وان الله سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء. وان احنا بالنسبة لنا الازمنة هي اللي فيها - 00:11:56ضَ

ومضارع ومستقبل لكن الله سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم هذا العذاب. يوم يغشاهم العذاب من فوقهم. تجد ان العذاب تلات ايات ورا بعض - 00:12:16ضَ

تخويف للمشركين وزي ما قلت لازم تستحضر الوضع اللي نزلت فيه السورة. الصورة في اخر العهد المكي. يعني احنا تلتاشر سنة بنتكلم معهم. واعراض فانت بتزود جرعة التخويف يعني حسب زي ما قلت لك مسلا لما كنا زمان بنتكلم في سورة الانعام وقلنا من الالفاظ اللي جاءت آآ سورة الانعام وتكررت واظن افردت في سورة الانعام المفردات سورة - 00:12:32ضَ

ان يصدفون وده من معناه شدة الاعراض. فتجد ان الخطاب لما يكون فيه شدة اعراض الخطاب بيكون مختلف. فتكرار كلمة العذاب في ختام السورة في متتالية ده من شدة الترهيب والتخويف - 00:12:58ضَ

يوم يغشاهم العذاب الذي يستهزئون به ويتكلمون عنه بصيغة الاستهزاء وقلنا ده من اساليب القرآن لما يكون اللي امامك بيسخر ويستهزأ انت تقفز على النقاش ثم تتكلم عن الامر الذي يسخر منه كأنه امر واقع ويحدس. يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم. ويقول - 00:13:13ضَ

ما كنتم تعملون ده نتيجة اعمالكم والذوق في القرآن غالبا غالبا يأتي مع العذاب واحيانا يأتي مع الذوق في القرآن لما بيأتي مع العذاب بييجي مع العذاب الاهلاكي وبيجي مع النعمة - 00:13:33ضَ

يعني استقراء كده في القرآن لما ييجي عزاب فيه زوق بيكون ده عذاب اهلاكي. لكن لما يكون العذاب ابتلاء واختبار فقط ييجي المس واذا مس الانسان ضر ده ده عزاب يرفع. لانه كان ابتلاء واختبار على هيزهر ايه. لكن لما يكون العذاب فيه اهلاك - 00:13:56ضَ

في الدنيا وفي الاخرة بيجي الذوق لفظ الذوق لزلك لما ربنا يقول فازاقهم الله لباس الجوع والخوف. حتى الاية دي في النحل مليئة بالبلاغة. ربنا ما قالش فالبسهم لباس الخوف ما قالش فاذقهم طعم الخوف. جاب الذوق معه اللبان - 00:14:16ضَ

فالذوق في آآ شدة وتعمق واللباس فيه شمول ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون. نيجي للاية يعني انا في ظني من الايات المحورية جدا في سورة العنكبوت بل اية لابد ان يقف عندها المسلم المتدبر لسورة العنكبوت وقفة طويلة. بل انا في ظني او انا اشعر ذلك ان كل الصورة مقدمة - 00:14:35ضَ

لهزه الاية او توطئة لهزه الاية ليه صورة العنكبوت واقع اخر مكة وصورة بتبين ان في امر كبير سينزل على النبي صلى الله عليه وسلم. وهو الامر بالهجرة. الهجرة انت ممكن تتصورها ان هي رحلة - 00:15:00ضَ

يعني ميكروباصات بقى من مكة للمدينة ومع بعض انت مش متخيل تبعات الهجرة. مش متخيل ارتباط العربي ببلده ووطنه. وحتى يعني مجرد انك مستقر في بلد لسنوات واهلك وقبيلتك وكانت العصبية القابلية عندهم اه يعني اه بيخلوني - 00:15:24ضَ

نتكلم عنها ان دي اصلا من اسباب قيام الدولة. وازاي ان هم مترابطين وازاي ان دي حتى اللي كان وسط المشركين وازاي انه مرتبط بمكة هي بلد الحرام وانه يطالب انه ينتقل لمكان جديد - 00:15:44ضَ

طب تبعات الانتقال طب ايه اللي هيحصل طب هيستقبلونا ازاي طب طب الرزق طب الحياة طب هو العربي نادرا انه يقبل انه يعيش بمفرده من غير انتماء لقبيلة. طب هو يروح ينتمي لمن؟ طب هم افراد. يعني من سبعين لتمانين واحد اللي هاجروا. قال ستة وسبعين مسلا - 00:16:00ضَ

على خلاف في احصائيات الهجمة. طب دول العدد اللي هاجروا دول هيروحوا يعملوا ايه؟ والقلة والمكان الجديد تبعات الانتقال. انت مش ممكن يضحكوا علينا؟ طب مش ممكن ممكن تبقى زي الطائف اسئلة كتير فقرار الهجرة كان قرار صعب جدا مش سهل يعني اترك ارضك ده طلب صعب - 00:16:18ضَ

وله تبعات حياته شكل حياته يتغير لانه لو طلع من مكة ما حدش عارف يرجع تاني طب هيرجع يقول لهم خلاص انا لقيت المكان مش مناسب. لا يعذب ويؤسر. فهو قرار ليس فيه رجعة - 00:16:38ضَ

بل حتى النبي صلى الله عليه وسلم استحب لمن هاجر وبعد فتح مكة الا يعود ويأخذ شيئا تركه في مكة بل كان النبي صلى الله عليه وسلم بيستحب ان ما حدش يبقى في مكة حتى بعد فتح مكة. يعني مجرد انه يعمل العمرة والحج ويعود الى - 00:16:54ضَ

مدينة ما يبقاش في مكة الا اللي له ثغر زي مسلا يقوم بالاذان يقوم بالتعليم فكان قرار لا رجعة فيه. فكان قرار صعب جدا على النفس. اللي النبي صلى الله عليه وسلم كان بيحب ان من ترك شيئا لله يتركه لا يعود فيه مرة اخرى - 00:17:11ضَ

فكل مقدمة او يعني كل السورة نازلة في الوقت ده تحديدا تهيئة المسلم ان يقوم بهذا الامر وهنا نتعلم ازاي القرآن يهيئ النفس للقيام بتضحية عالية. يعني ممكن نحاول نعمل كده حاجة اسمها فقه التضحية - 00:17:28ضَ

من خلال سورة العنكبوت. او ان كيف ان المطالب العلية في القرآن كيف يقدمها لنا القرآن بصورة تتناسب مع النفس البشرية يعني القرآن لما يطلب منك طلب ضخم طلب كبير لان الهجرة اكبر طلبين بييجوا في القرآن الهجرة والجهاد. لزلك لما - 00:17:50ضَ

يظن قتادة في قول الله سبحانه وتعالى ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب قال بالجهاد والهجرة. التمايز كان بيحدس الخبيث الطيب التميز كان بيحدس بحاجتين الجهاد والهجرة - 00:18:10ضَ

الهجرة احد ركني الفصل من الخبيث والطيب. احد ركني الفصل بين المؤمن والمنافق. هنا جت جاء لفظ النفاق فازاي القرآن هيأ الانسان يعني انت لو انت عايز تقدم خطاب لواحد انه يضحي تضحية كبيرة في حياته. تقول له ايه؟ ده الخطاب القرآني - 00:18:26ضَ

نجد من اول اية في سورة العنكبوت ان الدين فيه ابتلاء وان الدين ليس كلاما لا يتبعه فتنة وابتلاء الناس ان يتركوا ان يقولوا الايمان ليس كلام ليس كلاما بل الايمان يتبعه تبعات - 00:18:46ضَ

وابتلاءات وفتنة ده تصحيح لتصور الوهمي عن الايمان. وبعد كده ان في مقابل اخر للمؤمنين هناك الذين يعملون السيئات ويعذبون المؤمنين ويجاهدون ويبذلون لمنع انتشار الدين. فانت من اول لحظة في السورة بيتقال لك الايمان مش كلمة. الايمان مش سهل. هناك من سيعاديك - 00:19:06ضَ

وبعد كده نماذج من الفتن ذكرت سواء على مستوى الاسرة وعلى مستوى الاصدقاء او على مستوى الفتنة والتعذيب اللي بيلقاه الانسان هم نماذج من قصص الانبياء واتكلموا ان قصص الانبياء اللي جت في السورة نوعين. نوع بيتكلم على مدى المجهود اللي بذل لنشر الدين. وده بيتمثل في قصة نوح عليه السلام. وابراهيم ولوط. وقصص بتتمسك - 00:19:29ضَ

جاءت لذكر كيفية اهلاك الله سبحانه وتعالى لهؤلاء وان كل الجهود اهل الباطل كخيوط العنكبوت كل ده مقدمة. ثم العجيب يعني لو الواحد لو الواحد كأنه هو اللي هيختار ترتيب السورة هحط الصفحة بتاعة ولا تجادلوا اهل الكتاب بعد الايات الامر - 00:19:49ضَ

يعني ولا تجيدون اهل للكتاب لما هتهاجروا يعني لما هتستجيبوا للامر ده تروحوا هيتقابلوا اهل الكتاب تتعاملوا معهم ازاي. جاءت الايات التي تكلمت عن ماذا سنفعل اذا هاجرنا قبل الامر بالهجرة وكأن ربنا سبحانه وتعالى يعني كانه بيخبرنا ان هؤلاء - 00:20:11ضَ

يستجيبون حتما يعني ده مش هيأخره الاجابة. اول ما يتقال لهم هاجروا هيهاجروا مباشرة. فجاءت ايات يعني تخيل لما واحد لو قلنا ان الايات دي نزلت في مكة على قول الجمهور ولا تجادلوا اهل الكتاب الا - 00:20:31ضَ

هي احسن خل اما تنزل قدي في مكة بيفهم منها المسلم في مكة استحضار معايشة واقع نزول الايات ده مهم جدا يفهم ايه ده معناه ان انا هروح لمكان في اهل كتاب واستقر فيه وادعوهم. واني هغير طريقة الدعوة. وان مش معنى ان انا هغير طريقة الدعوة وان انا هترك الوحي. لان قبلها على طول قبل - 00:20:44ضَ

اتلوا ما اوحي اليك من الكتاب. استمر في تلاوة الوحي سواء مع المشركين او سواء مع اهل الكتاب. ما تغيرش منهجك. لكن اغير الطريقة والاسلوب ثم بعد ذلك شف بقى ازاي جه الامر بالهجرة. يعني جمهور المفسرين بيقول ان الاية دي هي الامر بالهجرة الى المدينة. في بقى خلاف هل الهجرة للحبش - 00:21:04ضَ

ولا الهجرة لطلب الرزق ولا الهجرة للبعد عن المنكر. لكن جمهور المفسرين قال ان الاية دي المحورية. يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياها فاعبدون. هي كامر بالهجرة يبقى مقدمة طويلة - 00:21:25ضَ

تفهم السنن وتفهم قدرة ربنا سبحانه وتعالى وتفهم آآ دورك في الحياة وتفهم دورك كجندي لنشر الدين وان انت لابد ستبتلى وان هناك من سيجاهدك والله سيمنع انتشار الدين وان الله سبحانه وتعالى سينصرك وان كل هذه الجهود التي تمنع انتشار الدين هي مجرد خيوط عنكبوت مقدمة طويلة عشان يستقر الان - 00:21:41ضَ

هذا النداء. طيب ازاي جه الامر بالهجرة؟ يا ايها الذين امنوا هاجروا. لا ما جبش كده يا عبادي الملاطفة في النداء نداء ثم ينسبهم ربنا سبحانه وتعالى الى نفسه عايز اطلب منك طلب - 00:22:01ضَ

عايز اطمنك وعايز اقول لك انا مش هسيبك يعني لما اباه مسلا يقول له يا ابني انا باطلب منك تعمل كزا. ابني هنا انا مش هاسيبك ، انت ابني. لن اتركك - 00:22:22ضَ

فشوف ازاي صياغة الطلب. نداء والاية دي مليانة ياءات. اللي منسوبة الى الله سبحانه وتعالى. ويرى جمال هذه الياءات. يا عبادي الذين امنوا ان ارضي فاياي فاعبدوني. واللي هي الاخرانية محذوفة ختام الاية - 00:22:36ضَ

كلياتنا الى الله سبحانه وتعالى شف يا عبادي ولو يا عبادي الذين امنوا يبقى اول حاجة نسبهم الى نفسه سبحانه وتعالى. بل كان كتاب رائع اسمه منظومة الهجرة النبوية في القرآن الكريم. بيقول العوائق الثلاثة المانعة من - 00:22:58ضَ

من الهجرة اختار تلات عوائق عائق الخوف من الموت. الخوف على الرزق. وقال ان العائق التالت. ازاي ان الايات خواتيم سورة العنكبوت حلت او يعني ايه اقامة تشجيع المسلمين التغلب على هذه العوائق الثلاث اللي هي عائق الخوف وانا جاي اذكر ده ان شاء الله عاقل خوف من الموت الخوف - 00:23:18ضَ

الرزق العائق التالت وده الاهم عائق الخوف من قطع العلائق الاجتماعية والنفسية انه هيقطع العلائق في مكة جت ايات بينت ازاي يتغلب على العائق الاول الخوف على الموت والعائق التاني الخوف من الموت والعائق التاني الخوف على الرزق والعائق التالت كان - 00:23:38ضَ

الحل ان نسبهم الله الى نفسه تتخلى عن هذه العلائق وانت تنال علاقة مختلفة زي اللي قالها سيدنا ابراهيم ودي كانت الماحة كده ان ان تقولوا كما قال ابراهيم في نفس السورة وقال - 00:23:58ضَ

اني مهاجر الى ربي. ربنا مش هيضيعني. وما قلش الى الله. قال الى ربي نسبه الى نفسي. فيه علاقة خاصة بيني وبين ربنا. اني مهاجر الى ربي. فربنا سبحانه وتعالى يبقى اول حاجة مقدمة طويلة - 00:24:14ضَ

قبل الامر بالهجرة طريقة صياغة الامر بانداء ثم نسبهم الى نفسه وقال عبادي وانتم ستنفذون ذلك وانا اعلم منكم زلك ونسبهم الى نفسه انكم ستتركون هذه العلائق لكنكم مرتبطون بالله سبحانه وتعالى. يا عبادي ثم اثبت لهم الايمان وهو - 00:24:32ضَ

والزاد للقيام بالهجرة يا عبادي الذين امنوا وكان في فصل عن بقية العباد انتم مختلفون. زي معنى اني اعلم ما لا تعلمون ربنا قال والملائكة هؤلاء مختلفون المؤمنون دول ناس مختلفة. عن بقية الخلق. عن بقية العالم الان. تخيل العالم - 00:24:52ضَ

واقع نزول صورة العنكبوت. الكرة الارضية فيها ناس وربنا يخص هؤلاء بالنداء. يا عبادي الذين امنوا. طيب جه الامر ازاي برضو؟ يبقى يبقى دي رقم اربعة جه الامر ازاي؟ ما قالش هاجروا. لأ. الماحا - 00:25:12ضَ

ان ارضي واسعة بس دايما الاسلوب ده يستعمل مع من تثق في ايمانه زي ما شاكر مين ابن القيم ولا ابن الجوزي متزكر المعنى لما ازن ابن الجوزي واستاز الخاطر لما اتكلم على اه - 00:25:28ضَ

ازاي سيدنا ابراهيم قام بتضحية عظيمة وباقل الاشارات يعني اقل الاشارات كانت رؤية. يعني ازاي قدم اعلى التضحيات وباقل الاشارات الفرح ده انا اللي ده مش كلامي الجوزي انا هقول لك ان الجوزي قال ايه دلوقتي - 00:25:46ضَ

فكيف ان ابراهيم عليه السلام قدم اعلى التضحيات ان هو يقوم بذبح ابنه باقل الاشارات يعني يعني تضحية عظيمة زي دي انت متصور بقى ملايكة كتير تنزل وتقعد مع سيدنا ابراهيم ويدي له كزا ونتكلم وهنشرح لك وما تخافش وهينزل كزا واول بس ما هتقوم تحط السكينة هينزل - 00:26:10ضَ

عظيم مجرد انهيار رؤية اني ارى في المنام اني اذبحك فقام منفز وازاي ان ربنا بيعطيهم هنا؟ ده سواب عالي. لزلك ابن الجوزي كان بيقول له انت تذاكرت. ابن الجوزي كان بيقول آآ لماذا لم يذكر الرجم - 00:26:32ضَ

بالقرآن وجاب ان آآ وفي اثر عن ابن عباس في سورة المائدة ان الرجم مذكور في القرآن اشارة كده لي في اية يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر. وان في اخرها في اشارة ان اللي كتموه من الوحي هو الرجل. فبيقول اراد الله - 00:26:48ضَ

لمن وقع في هذه الكبيرة ان يجود بنفسه باشارة خفية ده علامة حب انك تضحي تضحية كبيرة وباشارة بطلب غير مباشر ده علامة محبة. ده علامة تضحية علامة بذل فاراد الله لهم ان يحققوا هذا المقام العالي. ان هم يهاجروا بمجرد ان ربنا يشير اليهم اشارة بعيدة. ان ارضي واسعة. انت - 00:27:08ضَ

لزلك حتى ما قلش فهاجروا. قال فاياي فاعبدون هنا التقديم اياياي للاخلاص العبادة وتوحيد العبادة وهذا لا تستطيعونه بحقه في مكة. فابحثوا عن مكان فازاي ان الاية دي محورية وازاي مليئة بالصياغة فيها مودة وحب وملاطفة فبالتالي المؤمن لما - 00:27:34ضَ

اسمع الواقع الاية دي عليه والعربي اللي بيفهم لسة ما فيش في لسانه العجمى ينفذ مباشرة. يا عبادي الذين امنوا ان تأكيد ارضي. يعني دي ارضي ودي ارضي. انت خايف من ايه؟ تبحس عن علائق ان ارضي واسعة. مش ان الارض - 00:28:02ضَ

وواسعة. ايضا نسبها اليه سبحانه وتعالى. ان ارضي واسعة. فبالتالي انت لما تسافر لمكان اخر انت تتحرك لمكان اخر انت تنتقل في ملكه فذروها تأكل في ارض الله. الارض ارضه سبحانه وتعالى والملك ملكه سبحانه وتعالى - 00:28:22ضَ

فانت لما يعني انت لما مسلا تضيع في صحراء. هي ملك لله سبحانه وتعالى. ملك لله سبحانه وتعالى يملكه فانت مش خايف تطلب من الله سبحانه وتعالى. لزلك المشركين لما كانوا في نص البحر كانوا يقولوا يا رب. زي ما يجي لنا دلوقتي فاذا ركبوا في الفلك - 00:28:39ضَ

فازاي ان الانسان يستحضر ان الارض يملكها الله سبحانه وتعالى؟ يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة وان ده امر بالهجرة. وهنا بقى المفسرين اتكلموا على مسألة الهجرة واحكام الهجرة وهل للانتقال من المكان الذي لا تستطيع ان تقيم فيه الشعائر يلحق والحقه الامام مالك به وان الانسان في مكان - 00:28:57ضَ

بالمنكرات لا يستطيع ان يغير المنكر. ويستطيع ان يسافر الى مكان اخر يقيم فيه الشعائر وينهى عن المنكر للاولى له ان يسافر وهنا اه استفاضوا في الكلام على مسألة الهجرة وخاصة الكتب اللي اهتمت باحكام القرآن زي القرطبي. في مسألة الهجرة واه متى بيتوجب على الانسان ذلك - 00:29:17ضَ

طبعا اه يعني للاسف في الان تساهل في مسألة الهجرة بس ده مش يعني دي اشارة سريعة كده هجرة لبلاد اه الكفر اللي ما فيش فيها الاسلام يقول لك ما هي بلاد المسلمين اصلا كلها ضايعة لكن هو مش قادر يفهم المسخ اللي بيحدس للانسان لما بيجلس فترة طويلة في هذه الاماكن - 00:29:36ضَ

وتغييب عنده نوع مدافعة. يعني ما بيعملش في الدعوة ما فيش جالية اسلامية هو وسطها. وحتى لو كان المفروض ده يقلل بل الخطاب في الاخيرة تغير ويتعامل مع مع هذه مع هذه الامور على انه امر واقع. بل في تخوف من نقد آآ اللي بيهاجر لهذه البلاد - 00:30:00ضَ

في حين ان الخطاب ممكن لغاية عشرين سنة كان التعامل بحزم. كان الاصل المنع. دلوقتي فيه تساهل غير طبيعي ومهما كان في ظلم او غير ذلك في بلاد المسلمين ما يحدسش تساهل بهذه الطريقة لان النبي قال يفر بدينه. واحيانا بيقول لك اصل هنا انا مش عارف اقيم الشعائر طب وانت - 00:30:20ضَ

رايح عشان تقيم الشعائر يعني هل انت تذهب لتقيم الشعائر؟ فالامر محتاج انسان يفكر جيدا قبل ان يسافر آآ لبلاد ينتشر فيها الكفر. وينتشر فيها الفاحشة بصورة اه يعني الاصل فيها ذلك فالانسان لابد ان هو لا ياخد هذا القرار بسهولة. بل بعد آآ استشارة اهل العلم واستخارة - 00:30:40ضَ

ومشورة آآ اهل العقل والخبرة ما يتعجلش في زلك يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة. كلمة ان ارضي واسعة يعني كلمة اللي احيانا تفكيرنا بيكون ضيق يعني احيانا انت بتكون عايش المشكلة ومزنة نفسك في مشكلة. والدنيا واسعة. ودي بتيجي نتيجة وده اللي الاية نزلت اتكلمت - 00:31:02ضَ

ان هو مرتبط هنا الارتباط كان بالايه؟ الارتباط كان بالارض فهو من شدة ارتباطه بالقبيلة وبالارض عايش في ضيق. فالرجل والدنيا واسعة انت اقطع هزه العلائق ستجد نفسك تنتقل بسهولة الى مكان اخر. هناك - 00:31:28ضَ

كثير من العلاقات اللي بتربطك وهي علاقات فاسدة. وانت متردد في قطع هذه العلاقات. لا اقطعها ساء صحبة فاسدة سواء مكان فاسد. اقطع هذه العلاقات. فربنا بيقول لهم اقطعوا هذا الارتباط بالارض. بالرغم دي الارض المقدسة البيت الحرام - 00:31:45ضَ

لكن القضية ان الارض لا تقدس احدا انت لا تستطيع ان تقيم الشعائر. في هذا المكان. هناك فرصة لاقامة الشعائر في مكان اخر ونشر الدين من مكان اخر ماذا الاصرار على هذا الارتباط؟ احيانا انت بتصر على ارتباط معين سواء مع طائفة معينة او في مكان معين لكن الدين واسع - 00:32:04ضَ

الزمان والمكان. المهم تبحس عن الدين. يعني انك انت تدور مع الدين حيس دار يعني حقي في كتير من الناس خايف ياخد قرارات خايف يقطع علائق معينة خايف يغير طبيعة حياته ايه المشكلة ما تتغير - 00:32:24ضَ

ايه المشكلة اما يعني ليه العلاقات اللي فيها غبن غير صورة التغابن جه بعدها صورة الطلاق. ان احيانا العلاقات التي تغبن فيها يكون الاولى الحل فيها هو الطلاق هو الانفصال. يعني احيانا ده بيكون حل. فبلاش ضيق العلاقات اللي ممكن بيزمزم عليك دينك - 00:32:40ضَ

والامر واسع الارض واسعة. الاماكن واسعة ان عرضي واسعا. المسلم ما عندوش حواجز لما ييجي يفكر في الدين يعني هو رقم دينه رقم واحد فلما بيجي يفكر لاصلاح ديني بيكون عنده الاماكن واسعة - 00:33:00ضَ

عادي ممكن يسيب البلد اللي اتولد فيها لاجل دينه ان ارضي واسعة فاياي احنا قلنا التقديم هنا يعني كان اصل الكلام ياي اعبدوني فاعبدوني هنا مبحس لغوي لكن مش كوفيدنا. فالتأكيد ده آآ لزلك بعضهم قال المعنى هنا هو الاخلاص. التقديم هنا مش مجرد العبادة الاخلاص. او - 00:33:20ضَ

توحيد العبادة لله سبحانه وتعالى. فيا يبقى قلنا آآ بعض الكتاب قال ان في عوائق تلاتة تمنع من الهجرة. العائق الاول والعلائق الاجتماعية والنفسية. العائق التاني انا خايف. يعني دلوقتي انا لو هاجرت من مكة ما اعرفش ايه اللي هيحصل. هاموت في الطريق. طب هم اللي هيروحوا - 00:33:42ضَ

يغتالوني طب دي قبيلة كانت بينها وبين قبيلتي خلافات. ايه اللي هيحصل؟ ما اعرفش. بالنسبة له الانتقال الى المجهول بالنسبة له دي وخدوا بالكم من الكلمة دي هنتكلم عنها دلوقتي. الانتقال الى ايه؟ الى النوم. الانتقال ايه؟ صلوا على النبي - 00:34:02ضَ

كمل الانتقال الى الايه؟ الى المجهول. فبالتالي هو خايف. يعني طبيعة الانسان طبيعة النفس البشرية بتحب الاستقرار. ما بتحبش تغيير. حتى او الاستقرار على امر وحش وده فهم الشيطان لهذه الطبيعة طبيعة انك انت ان نفس البشرية بتخاف من التغيرات وبتحب الاستقرار الشيطان دايما بيستغل ده - 00:34:22ضَ

لما سيدنا ادم كان في الجنة سيدنا ادم خايف ان الجنة دي يخرج منها. فدخل له الشيطان من المدخل ده. قال هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى؟ قال له انا هقول لك - 00:34:48ضَ

على حاجة لو عملتها يحصل لك استقرار تام في حياتك ده مدخل شيطاني قديم قال له ايه ايه الحاجة اللي تعمل لي استقرار تام ملك لا يبلى؟ ايوة انا عايز ده - 00:34:58ضَ

فاشار الى الشجر. وكذلك الطواغيت بيستغل خوف الناس من اي تغير. لذلك فرعون قال ايه؟ اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد. يقول لهم مش انتم مبسوطين كده الوضع مستقر كده بقى لنا تلاتين سنة. هو هيقلب الوضع مش عارفين ممكن ايه اللي يحصل. فخلينا كده مع بعض احسن واحنا - 00:35:14ضَ

مع بعض بقى لنا فترة مع بعض. هيجي يعمل له بقى المان خلينا زي ما احنا يعني وخطاب بقى استعطاف يعني معقول ييجي غريب وهو اصلا بيعزبهم معقول ييجي غريب يبوز علاقتنا مع بعض. فلأ خلاص لأ خلاص احنا موافقين خلينا كده - 00:35:34ضَ

فمدخل ايه؟ بيخوفهم من المجهول. يقول لك انا لو مشيت ما اعرفش ايه اللي ممكن يحصل فبالتالي يخوفهم. فهنا ده ده مستقر في نفسية الانسان. الخوف ايه اللي هيحصل كتير من الناس يخاف يجرب - 00:35:50ضَ

يا عم انا ايه حتى في الاكل لما يجي يشوف حاجة يقول لك لأ يا عم خلينا ايه اللي انا عارفه اه بلاش انا ما اعرفش ايه اللي مكتوب ده. هات لي اللي انا عارفه. يخاف يخاف يجاوب - 00:36:05ضَ

الانتقال للمجهول يخاف. خاف على ايه طيب؟ اكتر حاجتين. اكبر شعورين الشعور يعني مشاعر الانسان متنوعة. لكن في مشاعر رئيسية اكبر شعورين بيدفعه الانسان سواء للبعد او للاقبال النفع والضر اللي اعلاه الحياة والموت - 00:36:16ضَ

والرزق الخوف على الحياة على صحتك اللي هو النفع والضر اللي هو اطعمه من جوع وامنه من خوف. الخوف والاطعام. دول شعورين لما بيستقروا عند انسان يكون هادئ. لذلك من بات امنا في سربه - 00:36:36ضَ

معافا في بدنه. دول الاولين. ده كمال الاول. امن وصحة. يملك قوت يومه. فقد حيزت له الدنيا بحذافيرها. زبروه على النبي صلى الامن وكماله في الصحة. يعني مش مجرد امن فقط. وصحتك كمان للنفع مكتمل عندك. وتملك القوت انت كده عايز ايه من الدنيا - 00:36:59ضَ

كده ام ملكت الدنيا المشاعر دي دايما لما بييجي ودي عايزة استقراء في القرآن. لكن غالب ما وجدت في القرآن. لما بيجي طلب كبير في القرآن بيطمنهم على الحاجتين دول. او مش بس بيطمنهم. قرآن بيقول لهم لا يملك هذه الامور الا الله. وده موجود في قصة طالوت - 00:37:20ضَ

قراءة سورة البقرة المقدمة قبلها وموجود في سورة ال عمران وموجود هنا في خواتيم سورة العنكبوت ومبثوث في كثير من الصور اللي فيها طلبات عالية المطالب العالية في القرآن بيسبقها او في ثناياها آآ تقرير ان الذي يملك الحياة والموت هو الله وان الذي يملك - 00:37:44ضَ

هو الله. وده زي ما قلت مبسوس في ثنايا السور اللي بتطلب مطالب علي زي سورة الحديد زي سورة محمد زي سورة في بعض الثنايا سورة الاحزاب في مطالب هنا علي. فبعد ما جه طلب عالي وده فقه التضحية. لما تيجي تطلب من واحد يضحي - 00:38:04ضَ

مقدمة سم تبين له ان كل شيء بيد الله سبحانه وتعالى. الامن او الحياة والموت والرزق. فجه الكلام عن الاول وده الشيء الاعلى. لزلك كان الرازي يقول ان دايما الواحد بيطلب الامن او الخوف على الحياة اولى من الرزق. فبيقول لو ان شاة وضع لها طعام والطعام - 00:38:24ضَ

وخايفة لو اكلت يفترسها اسد مسلا بيقول قد تموت من الجوع. خايفة تقترب فالامن مقدم على الرزق ودايما القرآن بيجيب الاتنين للمشركين اولم نمكن لهم حرما امنا يجبى اليه ثمرات كل شيء. طب ربنا اداكوا الاتنين - 00:38:48ضَ

ليه ما بتسلموش؟ اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. ربنا اداكم الاتنين ما بتسلموش ليه فهنا لما جه طلب الهجرة جه الكلام على القضية الاولى. انتم خايفين تهاجروا ليه؟ خايف تموت؟ انت كده كده هتموت - 00:39:11ضَ

الصين استغراق ذائقة الموت طالما كده كده هتموت وهي موتة واحدة خليها في سبيل الله. يعني طالما كده كده هيحصل ده على فكرة مهم جدا انك تفهم المسألة دي في القدر. وده اللي حصل في اقرار طويل في سورة ال عمران لما حصل الاذى في غزوة احد - 00:39:26ضَ

في واحد بيتخيل انه لو ما كانش عمل كده ما كانش اتأزى. لأ. قل لو كنتم في بيوتكم حتى لو ما كنتش جيت ساعة اما ييجي وقت القدر لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم - 00:39:48ضَ

يعني اللي مكتوب له يتأزى بنوع معين هيحصل له هيحصل له. هيحصله له بقى بسبب خناقة بسبب مشكلة في السوق بسبب ان هو في في سبيل الله هتحصل لك هتحصل لك. خليها في سبيل احسن - 00:40:03ضَ

يعني القلمين دول كنت هتاخدهم هتاخدهم ايا كان فين. فيبقوا في سبيل الله احسن. يعني بلاش تتخيل احنا دايما مشكلتنا ايه؟ لو ما كانش حصل كزا. لو هذه اللولوة تجلب الحسرة - 00:40:17ضَ

ومن كل نفس يعني الهجرة لا تعجل الاجل كل نفس ذائقة الموت. وبعدين هو انت اصلا خايف من الموت؟ والينا ترجعون خد بالك ختام الصورة دايما بيربط بالاول من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله انت ستلقى الله - 00:40:34ضَ

مش عايز تموت كل نفس ذائقة الموت ثم بعد الموت الينا هترجع لربنا ثم الينا ترجعون. وبعد ما ترجع لربنا هو ضحى بايه؟ وضحى بالسكن. وده دايما في القرآن مهم جدا. ربط النعيم - 00:40:57ضَ

بالواقع. يعني النعيم اللي كان يبشره الله سبحانه وتعالى به المؤمنين. كان في ربط بينه وبين الواقع على ده في سورة محمد صلى الله عليه وسلم. ليه ليه النعيم ده مخصوص جه في سورة محمد - 00:41:13ضَ

ولي اصلح باله جت في صورة محمد. وليه العسل المصفى؟ جه في سورة محمد صلى الله عليه وسلم. هنا النعيم جه ايه والذين امنوا وعملوا الصالحات ها؟ لنبوئنهم من الجنة غرافا. مكان اللي سابها وساب السكن بتاعه بيهاجر. التبويه قال له - 00:41:30ضَ

ابوي انهم وفي قراءة لنثينهم. وبعض الشراع حاول يفرق بين الاتنين وان دي فيها طول ملازمة. ودي فيها استقرار من المكان ايا كان انك هتروح لمكان تستقر فيه. ويكون مكان انطلاق لنشر الدين - 00:41:51ضَ

وايضا ستذهب الى مكان في الجنة لنبوئنه من الجنة غرفا فستكون في مكان لن تصرف عنه لن تزول عنه الجنة تستقر فيها لن تحيد عن وانهم من الجنة من الجنة غرافا. المكان اللي تركه. والغرف التانية كانت في الصحرا اللي سابها تجري من تحتها الانهار خالدين - 00:42:08ضَ

فيها لكن ليست لاي احد نعم اجر العاملين بعضهم قال ايه العاملين هنا المقصود به الايه؟ المهاجرين خد بالك العامل هنا العمل لان السورة جت في الاول احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا نعم اجر القائلين لأ - 00:42:34ضَ

نعم اجر الايه؟ العاملين الذين اتبعوا القول العمل القضية مش كلام لأ هي نعمة اجر الايه؟ العاملين اخد قرار الهجرة والانتقال زي ما اتكلمت من شوية دلوقتي على مسألة المجهول وحب الاستقرار والخوف من المستقبل اللي مش مرسوم ده محتاج صبر وتوكل - 00:42:54ضَ

الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون الذين صبروا وحد ربهم يتوكلون. صبر لان الايمان محتاج تضحية خد بالك اي حد فتح له في الدين لابد انه يضحى قاعدة والذين زي ما نيجي في الاخر والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا - 00:43:21ضَ

لازم تضحية. التضحية دي وده من فقه التضحية من خلال سورة العنكبوت على مستواك. لا تقلد احدا في تضحيته. ما قلدش حد في التضحية. مش معنى فلان ضحى بحاجة تضحي زي - 00:43:42ضَ

انت على قد مستواك وعلى قد ايمانك على قد فهمك لنفسك وبمشورة. وانت الذي تأخذ القرار لا يأخذ لك احد يعني انت اللي محتاج تاخد قرار تضحيتك ما حدش يخده لك. لان دي علاقة خاصة بينك وبين الله. وده معنى وعلى ربهم هم. العلاقة الخاصة - 00:43:52ضَ

من ربنا يتوكلون الاشكال اللي بيحصل دلوقتي ان تيجي تكلم شخص عن الدين افتكر زمان والله مش مشكلة هنقول وخلاص اه كنا درس عند الشيخ يعقوب. بيتكلم عن التضحية لابد الضحي والبزل للدين - 00:44:12ضَ

الخطاب بقى العالي بتاع زمان تيجي تقول له يقول لك اصل انت مش عارف متشدد المهم في حد اخواننا سأل سؤال كان بيقول ايه مش عارف اضحي ليه واضحي بايه مش عارف وهاخد ايه هو كلها ايه كده كتير هو سؤاله يعني من الاخر - 00:44:34ضَ

عايز طريق مرسوم واضح من لحزة الوقوف الى لحزة النهاية ده ممكن نسميه ايه؟ قولبة التضحية. يعني انا عشان اضحي قل لي بالزبط. اضحي بايه تحديدا؟ وهاخد ايه قصاده؟ واخر - 00:44:52ضَ

الطريق هلاقي ايه؟ اشتراط رؤية اخر الطريق قبل السير فيه. ده مش مع ربنا ده خليك قاعد مستني اما يحصل. لأ. دول ما حصلش معهم كده. لذلك ربنا قال يعني ايه هو العربية ما يتوكلون؟ كتير من المفسرين اشار الخوف اللي كان في - 00:45:09ضَ

وما نروح ايه اللي هيحصل؟ مش عارفين ايه اللي هيحصل لنا؟ توكل على الله مش ده امر انت عملته لله؟ وخدت القرار ده ايمانا واحتسابا وانت قد القرار خلاص اتوكل على الله ما تسألش بقى اللي هيحصل. ما تقعدش بقى ايه تلولو - 00:45:27ضَ

اصل لو تندم واصل انا ضحيت واصل انا خسرت آآ الدين وما خدتش خسرت الدنيا وما خدتش عملتها لله خلاص سبها لله تلقى بها الله كتير من الوقت اللي ييجي يسأل وده اتكلمنا عنه في درس اشكاليات التفكير الهندسي. عايز يهندس التضحية. يعني ليه؟ وازاي وهاخد ايه قصادها - 00:45:41ضَ

ودلوقتي انت اتكلمت في الدرس ده عن آآ طلب علم. طب اطلب علم ايه تحديدا؟ طب واسيب قصاده ايه؟ وده اللي مخليني باجل كتير درس اشكالية الجامع بندي له ان الناس متصورة انك هترسم لها معادلة يدخلها تحل له علاقته بدين ودنيا. لأ كل واحد له علاقة خاصة بالله وله - 00:46:03ضَ

تضحيات خاصة. كل واحد الله لا يغفل عنه. سبحانه وتعالى. انت بينك وبين ربنا علاقة خاصة. على قد اقبالك على قد ما ربنا بيقبلك ويعاملك. يعني اللي هاجره في واحد فيه ناس ماتت في الطريق - 00:46:23ضَ

ومن يخرج من بيتهم هاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت. فيه ناس ماتت في نصه وقد وقع اجره على الله وفي ناس ماتت في بدر في ناس ماتت في احد وفي ناس كملت لغاية فتح مكة وفي ناس كملت لغاية بعد كده في الخلافة الراشدة - 00:46:41ضَ

كل واحد له علاقته الخاصة. ما تشغلش نفسك بالناس. خليك علاقتك بالله خد قرارك بينك وبين الله وتوكل على الله سبحانه وتعالى واصبر. لكن المشكلة دلوقتي طبعا هو غالب الكلام بتاعنا او اللي شغال في - 00:47:00ضَ

كلام عام مش مش كلام متفصل لحالة شخص يعني لما يجي شخص مسلا يتكلم على زي مسلا احنا بنشرح صورة العنكبوت تضحية والبزل في واحد يقول لي ايوة يعني انت عايزني اعمل - 00:47:16ضَ

ايه بالزبط حضرتك بتقول مش انا اللي اقول لأ ما هو انت عمال تتكلم عن التضحية عايز ايه يعني اسيب ايه بالزبط يعني لدرجة انك عايز تقول له مسلا تسيب عشرة جنيه وربع يعني يعني ايه؟ يعني لو ما قلتلوش كده يقول لي خلاص انت ما قلتليش اعمل ايه؟ مش مش هتصرف - 00:47:26ضَ

ايوة اتحرك زي ما ان شاء الله في الاخر والذين جاهدوا فينا ما هو الطريق لا يتضح الا بالمجاهدة اصلا. يعني انت كل ما عايزك تحط التصور ده. الطريق اللي ربنا مش لازم - 00:47:45ضَ

تشوفوا كله متسفلت قدامك. كل ما هتمشي شبر زراعة هيتضح. هتمشي ذراع باع هيتضع. ده طول ما انت ماشي نادر انك تلاقي حد من اول لحظة السير في الطريق كان مخطط انه هيمشي في كزا وهيعمل كزا لأ. هو كان ماشي يريد ان يرضي الله سبحانه وتعالى. ربنا بعت له كزا - 00:47:56ضَ

فبعت له فرصة تانية فاختارها. فمشي في طريق غلط فعرف انه غلط فرجع هو كده السيد معاملة مع ربنا مستمرة الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون كده خلصنا مسألة الخوف من المجهول والموت والخوف على النفس. طب مسألة الرزق بقى وكأي من دابة لا تحمل رزقها - 00:48:16ضَ

القرآن دايما بيشير للايات الحسية اللي امامك عشان تسقطها على نفسك ومش بس تسقطي على نفسك تسقطها على الامور المعنوية فصلت ده فين بالزبط بالتفصيل في سورة الاعراف في قول الله سبحانه وتعالى والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكد - 00:48:42ضَ

القرآن بيربط بين الايات الحسية والايات المعنوية. وفي شرح مسلا سورة الرعد انزل من السماء ماء فسلت اوديتهم بقضية. انك تشوف الايات فانت بتشوف حيوانات امامك دواب لا تعقل الوقت اللي حصل ربنا بيقول لهم هاجروا. انا خايف ان انا اموت. كل نفس ذائقة الموت. ثم الينا ترجعون. خايف من المستقبل. الذين صبروا على ربهم يتوكلون. طيب طب انا خايف من مسألة - 00:49:04ضَ

بشر هاكل منين اشتغل ايه هناك خد بالك ان عشان ما اطولش كان الطبيعة المال والاقتصاد في مكة كانت غير المدينة. مكة كانت مشهورة بالتجارة والمدينة مشهورة بالزراعة مكة اصلا مش ارض ارض لا تصلح للزراعة. اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع. لا يصلح للزراعة اصلا - 00:49:30ضَ

وكان سوق عكاظ ووجود الاصنام عامل حركة تجارية نشيطة اكثر من المدينة واللي كان يسيطر على السوق في المدينة كان اليهود. وكانوا مسيطرين على سوق من الدهب. والحلي. وكان بعضهم قال ان ده كان على علاقة بان هم بيستوردوه من خيبر - 00:49:58ضَ

او من اماكن تانية من اليهود. فكان حتى السوق الموجود في المدينة كان مسيطر عليه وبعضهم قال كان اعتمادهم الاساسي المالي او الاقتصادي لغير اليهود في المدينة. كان اعتماد على رعي الغنم. آآ بعض الثمار يروحوا يستوردوها او - 00:50:16ضَ

ازرعوها او يجيبوها من الطائف كان دي الحركة. لزلك عبدالرحمن بن عوف قال له دلني على السوق مش على الارض الزراعة لان هم كانوا شطار في التجارة حتى اظن ابو هريرة لما انكر عليه - 00:50:33ضَ

اه كثرة الاحاديث فقال انا لزمت النبي النبي صلى الله عليه وسلم واخواننا المهاجرين اشغلوهم اشغلهم الصفق بالاسواق. المهاجرين كانوا مشغولين والانصار كانوا مشغولين بالزراعة ده في ده في الغالب اكيد في استسناءات يعني - 00:50:49ضَ

انا رايح كمان لمكان اقتصاديا مختلف عن تصوري. عارف اللي هو انت ليه شغال شغلانة ورايح لبلد ما فيش فيها الوزيفة بتاعتك. طب هتتصرف ازاي ايه اللي هيحصل وكأي من دابة لا تحمل رزقها. الله يرزقها. الاول. واياكم - 00:51:05ضَ

وهو السميع العليم لا تحوي رزقها العلماء قالوا حاجة من اتنين. الاصل وده اللي عليه الغالب مش لا تحمل يعني تشيل. لا تحمل اي لا تستطيع ان تتكفل بالحصول على رزقك - 00:51:27ضَ

قالوا دي من الحمالة يعني ما بتعرفش تجيب رزقها. مش لا تحمل معناها تشيل. لأ. الحمل هنا الاول معناه الحصول على الرزق. ما تعرفش تجيب رزقها. هي نفسها ما تعرفش تجيب الاسقاط. امال بتجيب رزقها ازاي؟ الله يرزقها. لذلك كانوا بيضربوا هنا مسل وزكره ابن كثير النعاب يا رازق النعاب - 00:51:40ضَ

في عشه اللي هو ابن الطيور السوداء زي الغراب وغير ذلك. اول ما بيتولد الفرخ الصغير بيكون ابيض. فينفر عنه ابواه. ده مش ابننا فيتركوه وما بيأكلوش فهو يكون فيه شحومة ملزق. فتيجي بعض الحشرات تقترب منه فتلتصق به. يقدر الله - 00:52:03ضَ

ذلك. فيأكل فينمو فيسود فيأتيه ابواه مرة اخرى. مين اللي رزقه؟ كثير من الدواب هكذا. لا تستطيع بامكانياتها ان تحصل على الرزق طب كيف تحصل على الرزق؟ الله يرزقه. والزمخشري اختار ان هنا الله يرزقها. اختار ان التقديم اللي يفيد الاختصاص. اي الله وحده سبحانه وتعالى - 00:52:23ضَ

ده في غالب القرآن اول معنى التاني لا تحمل رزقها اي لا تستطيع ان تدخر رزقها يعني القلة اللي اختاروا الحمل بمعنى وهم انت متخيل ان هم مسافرين من مكة للمدينة مش هيشيلوا ارزاقهم معهم فالاية متناسبة لده قلة من المفسدين يختار المعنى ده. الاشهر - 00:52:43ضَ

الحصول او الادخار جابوا بقى فرعن السلف ان غالب الحيوانات لا تدخر الا سلاسة او غير زلك. لكن عموم الحيوانات لا تدخر. طب بتحصل على رزقها ازاي؟ لو انكم تتوكلون - 00:53:05ضَ

على الله حق توكله ورزقكم كما يرزق الايه؟ الطير ما بيدخرش تاخدوا خماصا وتروح وترجع بالليل ايه؟ بطانا شبعانة انت دلوقتي هذه الدواب اطعمها الله سبحانه وتعالى. ايعجز سبحانه وتعالى ان يطعمك وانت تخرج في سبيله؟ ازاي - 00:53:18ضَ

كيف تخاف على الرزق؟ اصلاح للعقائد وكأي من دابة لا تحمل رزقها الله وحده سبحانه وتعالى يرزقه بصيغة المضارع والاستمرار الاول واياكم يلحقكم بها وهو السميع لاقوالك. ان انت خايف تهاجر. العليم بنيتك في الهجرة - 00:53:39ضَ

السميع لاقوالك العليم بنواياك. ولئن سألته من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولون الله فانا يفكون. الله يبسط رزقي ما يشاء من عباده ويقدر له والله بكل شيء عليم - 00:53:57ضَ

وبعد كده ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله. السؤالين دول موقعهم اختلف فيه المفسرين ايه الرابط بعضهم قال ده عودة للانتقال لمناقشة الكافرين - 00:54:09ضَ

وان الاية دي بتشير الى قول الله سبحانه وتعالى الذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولئك هم الخاسرون اية اتنين وخمسين. وده اختاره ابن عاشور. الاية دي تشير الى العودة الى النقاش مع المشركين مرة اخرى - 00:54:24ضَ

وقد يكون الله اعلى واعلم دي خطاب مع المشركين لكن فيها معاني والماحات للمؤمن اللي خايف على الرزق فربنا جاب سؤالين. سؤال الرزق العام بين الشمس والقمر ده تسخير عام كل البشرية بتستفاد منه. لكن احيانا ربنا بينزل في اماكن معينة مطر. ده رزق خاص - 00:54:39ضَ

واحنا عندنا نوعين من الرزق. رزق عام البشرية كلها بتشترك فيه. زي الشمس والقمر وفي نوع من الرزق الخاص اللي ربنا بيقدره لبعض الناس ده نموزج للمطر فربنا بيقول للمسلمين وايضا يقول للكافرين الخطاب للاتنين - 00:55:04ضَ

مسألة الرزق الله كما يرزق عموم البشر يقدر رزق مخصوص لبعض الناس وهذا الرزق المخصوص كما ان الله سبحانه وتعالى يعطيه للكافر يعطيه للمؤمن زي ما دلوقتي هنيجي في اي دوركب وفي الفلك ان الله سبحانه وتعالى قد يعطي الدنيا لمن لا يحب. ليه؟ لان الواحد لما يسمع كاي من دابة لا تحمي رزقها - 00:55:24ضَ

بيقول بس. يبقى كده ربنا هيرزقني. ييجي يهاجر يلاقي فيه ضيق في الرزق يقول لك كده يبقى ربنا ما بيحبنيش. لأ ما تربطش ما تربطش بين التضييق في الرزق وان الله لا يحبك. ده تفكير خاطئ. فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعم فيقول ربي اكرمن. وما اذا ابتلاه فقدر عليه الاسقاط فيقول رب اهنا كلا. ده تفكير خاطئ - 00:55:49ضَ

طيب ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر. يبقى ده المعنى الاول والله اعلى واعلم. مسألة الرزق العام. المعنى التاني اللي بتفيده هذه الاية او المعنى التالت الاول - 00:56:10ضَ

اختيار بعض المنافسين ده خطاب للمشركين والاستدلال بالايات الكونية معنى التاني الماحة للمسلم في مسألة الرزق العام والرزق الخاص. المعنى التالت والله اعلى واعلم ايضا اللي ممكن يستنبط من موقع - 00:56:20ضَ

هذه الاية دايما الانسان وده افردت انا له درس كامل اسمه النزر الى السماء لما يكون عايش مشكلة ضيقة ومسألة الهجرة وخايف وايه اللي هيحصل؟ الحل انه يصعد فوق الى السماء وينظر كيف سخر الشمس القمر - 00:56:34ضَ

ايضا اشرت له واحنا في سورة العنكبوت لما اتكلمت على بعد مسل العنكبوت على طول كيف نرى جهود اهل الباطل على انها خيوط عنكبوت؟ قلنا بحاجتين. الاولانية نظر الى السماء. خلق الله - 00:56:51ضَ

فهنا سؤال المسلم بيسأله للكافر ويسأله لنفسه اولا. مين اللي خلق السماوات والارض؟ مين اللي سخر الشمس والقمر؟ الذي فعل ذلك اليس بقادر على ان ارزقني سبحانه وتعالى ولئن سألتهم - 00:57:01ضَ

من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولون الله فانى يؤفكون. كيف ينصرف الانسان عن الله بعد ان رأى هذه القدرة؟ ازاي اللي يدل ان الايات لسة ماشية في سياق رزق الاية دي. ان الاية دي جت بين سؤالين. الله يبسط الرزق جت بين سؤالين. ولان سألته - 00:57:19ضَ

من خلق ولئن سألتهم من نزل من السماء. جاءت بين السؤالين اية الرزق اقرار بعقيدة الرزق. الله يبسط الرزق لمن يشاء آآ ما نشاء لمن نريد اللي جيد في اللي جات في الاسراء - 00:57:41ضَ

ضابط مهم جدا في مسألة الرزق الناس يقول لك زي ما قلت من شوية ليه ربنا ما يدينيش؟ ليه ربنا اداها فلان؟ من يشاء؟ الله يبسط الرزق لمن يشاء في ناس ربنا بيبسط الرزق - 00:57:58ضَ

الله في الرزق ايه ها لمن يشاء ويقدر له بتلخبط في الحفز فيه في القرآن ويقدر بس في الرعد والقصص تقريبا وفيه في سبق الاتنين مرة من غير لهو مرة وده وهنا لهو. في العنكبوت - 00:58:10ضَ

اللام دي دي يعني ممكن انا اسميها بحب اسميها لام الحكمة والبقاعي كان اشار ان هذا لاجله. يعني ربنا ضيق عليه الرزق لاجله لام الحكمة التي غالبا لا تظهر في الدنيا - 00:58:29ضَ

ليه ربنا ضيق علي الرزق ويكون الله سبحانه وتعالى فعل ذلك لاجله يبقى استحضار وده من فقه التضحية. حكمة ربنا في ترتيب الابتلاءات الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ايه؟ له - 00:58:49ضَ

ان الرزق بيضيق عليك بيكون له حكمة وانت لا تشعر ليه يفعل ذلك ربنا سبحانه ان الله بكل شيء عليم. كل حاجة ربنا يعلمها. اللي يصلحك وايه اللي يفسدك يعني لابد ان تتوكل على الله سبحانه وتعالى. ولئن سألته من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولون الله. قل الحمد لله. هنا - 00:59:06ضَ

ليه النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يحمد الله؟ بعضهم قال يحمد ربنا ان الايات مبثوثة. انت مش هتتعب عشان تدل الناس على الله عن ابراهيم قدرة الله مبثوثة. لزلك عجبني الاجري لما حب يكتب كتاب عن براهين وجود الله سماه شموع النهار - 00:59:30ضَ

شموع للنهار يسمى جموع النار ليه؟ لان عايز يقول القضية اللي انا هتكلم عنها هي كالنهار. فمعلش اعزروني ان انا بحاول اوقد شموع لهذا الاعمى ليار النهار وكيف يصح للاذان شيء اذا احتاج النهار الى دليل. فالامر ممسوس فالحمد لله ان الايات ممسوسة. وقل الحمد لله - 00:59:50ضَ

سيريكم اياته الايات مفصوصة. فهنا وبعضهم قال ان قل الحمد لله ازن اللي قال موضوع الايات المبثوسة اظن البقاع او الرازي الرازي. ابن عاشور المعنى قل الحمد لله ان نصرك الله عليهم بالحجة وهذا اذان انك ستنتصر عليهم بقوة. كما انتصرت - 01:00:14ضَ

بالحجة في مكة ستنتصر عليهم بالقوة في المدينة. قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون لا يتدبرون في هذه الايات صورة العنكبوت المعاني اللي تكررت فيها. وجاءت فيها اصلا جت في سور اخرى. جت في سورة العنكبوت آآ مضخمة - 01:00:37ضَ

يعني اسلوب صورة العنكبوت مختلف. يعني مسلا وما الحياة الدنيا الا لهو ولعب او لعب ولهو. جت في صور تانية المرة دي جت وما هذه الحياة قالوا هذه دي زيادة في الاحتقار - 01:00:57ضَ

ليه؟ لان اللي بيسمع الكلام ده دلوقتي هيهاجر محتاج يبقى على حسب ده برضو من فقه التضحية. لما تكلم واحد عن تضحية محتاج ان هو يحقر له الشيء الذي سيتركه - 01:01:12ضَ

وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب متمسك بايه؟ واحد مش عايز يهاجر اذ ثاقلت الارض. فالقوام بيقول له انت عارف انت ماسك في ايه في حقير لا تزن عند الله جناح بعوضة - 01:01:26ضَ

تكرار المعنى ده مهم على نفوسنا احنا نفسنا بننسى الانشغال بالدنيا والاسباب وزينة الحياة الدنيا يعني ابتلاء وفتنة فلابد يكرر هذه المعاني على قلبه وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولا علم - 01:01:42ضَ

حقيقة قرأت كلام طويل في تقديم هنا له علاعب على غير عادة القرآن يعني ما فيش حاجة حسيت ان هي مقنعة قوي لكن الرازي عمل فصل فيها طويل اللي عايز يرجع له - 01:01:58ضَ

لكن الخلاصة ان اللهو واللعن فيها معنى آآ الشيء المؤقت الشيء الذي ليس له غاية ولا هدف ليه تعيش حياة كده يعني ليه تخلي حياتك له لعب؟ لذلك بعض المفسرين قال وما قال وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب لمن اعرض عن الله - 01:02:10ضَ

اما من كانت حياته لله فهي حياة ثمينة حياة عظيمة ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. الدنيا ملعون ملعون ملعون ما فيها الا ذكر الله وما وعالم ومتعلم. الدنيا حلوة خضرة. النبي قال الدنيا بتفتن هو اللي قال. الدنيا تفتن الانسان - 01:02:32ضَ

الحذر ان انسان يعيش حياته له لعب. تخيل الاية دي هذه الاية تقال تحذير من رفض الهجرة. يعني واحد خايف يهاجر يتقال له انت هتقعد تلعب. يعني رافض تضحي ويكون عندك هم رسالي - 01:02:54ضَ

فاعتمنوا امال تعيش ليه ما قيمة حياة بدون بذل؟ ايه قيمة ده ما قيمة هذه القدم التي لا تغبرها في سبيل الله؟ ما قيمتها؟ ده له لعب قيمة الاذن التي لا تسمع اذان الفجر وتصلي. بال الشيطان فيها لانها لا تساوي شيئا. يعني باول الشيطان في الاذن ده علامة احتقار ليس لها قيمة - 01:03:14ضَ

النبي لما قال هممت ان انا اقيم الصلاة ثم اتخلف واذهب الى بيوت ناس تخلفوا عن صلاة الجماعة فاحرقها. ليه يحرقها؟ لانها ليس لها قيمة. بيوت لا تصلي لا قيمة - 01:03:37ضَ

في حياة لا تضحي من اجل عقيدتك. هي لهو ولعب. ايه قيمتها اصلا ما قيمة هذه الحياة؟ وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولا علم؟ طب ما ده هيتسبب انك تضحي. نعم. وان الدار الاخرة التي تضحي من اجلها - 01:03:48ضَ

لهي الحيوان هذه اللحظة لم تأتي الا في هذا الموضع. وده قمة الحياة وكمال الحياة. لذلك في فصل طويل هنا في اصل كلمة الحيوان الحيوان واللي قلبت واو وبتدل على ايه ؟ اكتر واحد شفته اشار للمعنى ده حقيقة الامام الوحيدي في البسيط استفاض. الخلاصة اللي بعضهم قالها - 01:04:05ضَ

ده مصدر وزن فعالان يفيد الحركة والاضطراب. يعني حياة. الجنة يا جماعة مليانة حياة ونشاط والتراب حياة متجددة. ليست كهذه الحياة الدنيا اللي هي له. هو لاعب مؤقت. فقالوا الحيوان بيفيد الاستمرار كلمة الحيوان - 01:04:29ضَ

الحياة دائمة لزلك بعض السلف قال حيوان اي لا موت فيها. قال الحياة اي الحيوان تفيد معنى الحياة الحقيقية. وبعضهم قال تفيد كمال الحركة لان الانسان حياته على قدر حركته - 01:04:49ضَ

والميت لا يتحرك فلزلك الحيوان عكس له ولعب او لعب وله. الحياة او هنا لهو لعب. الحياة الحقيقية. انت تترك الحياة المؤقتة التافهة الى الحياة الحقيقية. يا ليتني قدمت لحياتي. وان الدار الاخرة لهي الحيوان لكن غالب الناس هذه العقيدة تضيع منه اثناء سيره - 01:05:03ضَ

الى الله لو كانوا يعلمون فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم من البر اذا هم مشركون بعضهم قال قال وده جمهور المفصلين عودة لخطاب المشركين مرة اخرى الذين رفضوا التوحيد انتم تعترفون بالتوحيد في منتصف البحر وبعضهم قال دي كانت اشارة الى قصة اسلام عكرمة ابن ابي جهل انه لما كان - 01:05:25ضَ

في منتصف البحر وجد ان كثير من المشركين يلقون اصنامهم وقالوا هذا يوم لا ينفع فيه الا الله. فقال الذي ينجينا في البحر ينجينا في البر فعاد واسلم الى النبي صلى - 01:05:45ضَ

صلى الله عليه وسلم وان كان ظني هذا من باب الظن والله اعلى واعلم وجود هذه الاية في هذا السياق والله اعلى واعلم اه اشارة انتم ستمكنون فالانسان اسناء الهجرة خايف فيدعو الله سبحانه وتعالى. فهل اذا مكنتم ستفعلون كما فعل بنو اسرائيل؟ وجاوزنا ببني اسرائيل البحر - 01:05:55ضَ

فمجرد ما جاوز الله بهم البحر قالوا اجعل لنا الها كما لهم الين. هل هتعملوا كده ولا هتستمروا على البذل والتضحية والتوحيد ونشر الدين. فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم البر اذا هم مشركون. ليكفروا - 01:06:22ضَ

بما اتيناهم لام دي كتير من المفسرين قال لام كيد تعليم او لام العاقبة فكان عاقبة انجائهم ان كفروا بدل ان يشكروا النعمة وبعضهم قال اذا هم يشركون ليكفروا اي اشركوا ولم يحصلوا منفعة من الشرك الا انهم كفروا بالله ليكفروا بما اتيت - 01:06:39ضَ

انه وليتمتعوا وفي قراءة وليتمتعوا اللام المكسورة دي برضو لام كي. يعني انجاهم الله سبحانه وتعالى ربنا زود لهم في الاجل. انما نملي لهم ليزدادوا اثما يعني ربنا نجاهم ورجعهم تاني كان ممكن ربنا يهلكهم في البحر. فربنا نجاهم البر عشان يزود في الكفر. ويزود في التمتع فيزيد عليه العقاب - 01:07:00ضَ

وبعضهم قال على القراءة التانية وليتمتعوا لها بالامر اشبه بقول الله سبحانه وتعالى اعملوا ما شئتم. تهديد وسوف يعلمون اللي خايفين سواء مسلمين او مشركين او لم يروا انا جعلنا حرما امنا. يعني اللي قدر اقدار معينة جعلت هذه البقعة في مكة امنة وما سواها - 01:07:24ضَ

مليء بالغارات والحروب والاقتتال هلا يقدر ذلك سبحانه وتعالى. الا يقدر على ان يجعل المدينة امنة وان يؤمن المسلمين؟ قادر سبحانه وتعالى. بلى اولا يروا ان يجعلنا حرما امنا ويتخطف الناس والناس من حولهم. يعني يؤمنوا بالاصنام اللي هي ما فيش فيها اي دلالة على اي - 01:07:49ضَ

شيء ويسيبوا النعم الواضحة. افبالباطل يؤمنون بنعمة الله يكفرون ده اظلم انسان اللي يترك هذه الايات الواضحة. ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب بالحق لما جاء اليس في جهنم مثوى للكافرين؟ بلى - 01:08:14ضَ

اخر حاجة ختان الصورة والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا دي ملخص لكل معاني الصورة الدين مجاهدة وبذل وتضحية حتى تتضح لك السبل. المسلم اللي عايز يوصل لربنا اكتر معنى مسيطر عليه ارنا مناسكنا. عايز يعرف ارضيك ازاي يا رب؟ بل احد المعاني اللي قيلت في قول الله - 01:08:29ضَ

سبحانه وتعالى فوضعنا عنك وزرك بينا لك الطريق. النبي كان نفسه صلى الله عليه وسلم يوصل لربنا. نفسه يغير ما هوش منهج فربنا بين له ذلك. ده بيبقى معنى ثقيل على الصدر. نفسك ترضي ربنا؟ ومش عارف ترضيه ازاي؟ عائز توصل - 01:08:58ضَ

اعملها ازاي دي؟ عايز الطريق يتضح الانفع لي المناسب لي. اعمله ازاي؟ محتاج مجاهدة. مش ومن يخرج من بيته يتحرك جرب واغلط ابذل وضحي خد قرارات خاطئة. لكن اهم حاجة - 01:09:17ضَ

فينا دي اللي تضبط الوجهة دي اللي بتجلب المعية دي اللي بتبين وبتوضح الرؤية. دي الكلمة دي اللي تجلب السكينة. دي اللي بتعطيك الزاد. دي اللي تخليك تستمر. دي اللي تخليك لا - 01:09:35ضَ

على تضحيتك فينا. مش هترجع حاجة يديتها لربنا والذين جاهدوا صيغة المفاعلة دي بذل وتضحية يعني وجاب اخره في المجاهدة والذين جاهدوا لكن مش اي مجاهدة فينا فينا دي للاسف كتير مننا بتسقط منه في منتصف الطريق - 01:09:51ضَ

يبدأ يشتغل في الدعوة وبعدين ينسى اللي رايح يدي الدرس وناسي هو جه الدرس ليه هو بس عشان عنده درس وخلاص؟ ولا عشان يعمل حاجة فيديو لايف وخلاص؟ ولا هو بينزل الجمعية الخيرية عشان هو مطالب انه ينزل يودي الاكل للاسرة وخلاص - 01:10:12ضَ

ولا هو عنده درس اسبوعي فرايحه وخلاص بينسى. بينسى يجدد النوايا. انت بتعمل ده ليه بينسى كلمة فينا دي لما بتسقط الالم يزهر يرجون من الله ما لا ترجون دي لما بتقل تألمون تظهر اكتر - 01:10:28ضَ

والذين جاهدوا فينا كل ما تحقق هذا الاخلاص لذلك بعض الناس يجي لربنا ربنا يسأله يوم القيامة يقول له ليه عملت كده؟ يقول له فيك يا رب؟ يقول له كذبت - 01:10:46ضَ

العياز بالله اول تلاتة واحد يقول له فيك يا رب يقول له صدقت مهم قوي انك تضبط كلمة فينا دي لا لا تضبطها نطقا تطبيقها عملا والذين جاهدوا فينا ثم يقسم الله سبحانه وتعالى يؤكد لنهدينهم سبلنا - 01:10:57ضَ

اللي نفسك فيه وقال سبلنا الكثرة طرق ارضاء الله كثيرة مش حاجة واحدة يعني فلان ممكن يوصل لربنا من باب وده من باب اخر وهذا من باب اخر. بل مش فاكر دي ذكرتها قبل كده ولا لا؟ بل ممكن ربنا يفصل لك سغرة على مقاسك انت دلوقتي - 01:11:22ضَ

يعني ممكن ربنا يعمل لك باب خاص بك توصل به لربنا. حاجة جديدة معمولة عشانك انت. لو انت صادق الراجل راح للنبي صلى الله عليه وسلم هو دماغه كده انا عايز سهم يدخل ها هنا فادخل الجنة - 01:11:39ضَ

يعني يجي واحد احيانا عايز صخر مش عندك هتعملها له ازاي؟ اصدق الله يصدق كان صادق وجد النبي صلى الله عليه وسلم السهم لم يجاوز موضع الاصبع. قال صدق الله فصدقه الله - 01:11:58ضَ

انت عايز توصل على قد امكانياتك عايز ترضي ربنا على قد زروف حياتك ووقتك عايز ترضي ربنا؟ هات اخرك وخليك صادق جاهد بس فينا مش عايز تسبت زاتك الله ثم تنتقل الى مرتبة كأنك تراه اللي هي الاحسان تنل المعية والسداد - 01:12:14ضَ

لزلك اللي يسمع كلمة يعني تخيل انت ما قريتش الكلمة الاولانية قريت كلمة لنهدينهم سبلنا وكلمة مع المحسنين مين اللي بياخد الجوايز العظيمة دي الذين جاهدوا فيها. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. السبيل الذي - 01:12:38ضَ

بنته السابلة الطريق المسلوك. ربنا هيخليك تمشي في طريق ويسفلته لك. بس انت جاهد وفيه سبحانه وتعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. جاهدوا ايه المفعول هنا محزوف مفعول محذوف. ليه؟ جاهدوا كل شيء. نفسه. الشيطان واهل الباطل. عايش حياته دي حياته. وان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي - 01:12:58ضَ

يعيش حياته كلما سمع هيعة او فزعة طار اليه. يعيش حياته لاحقاق الحق. لفضح المجرمين ولتبيين سبيل المجرمين. دي حياته يعني المحرك الاساسي في حياته في الله جهاده فينا. لله رب العالمين. والذين يجاهدوا فينا يهدينهم سبلنا في ختام الاية - 01:13:28ضَ

فيه حرف شريف. حرف اه جميل. حرف لا يوصف هذا حرف المعية وان الله لا تأكيدات كتير عشان مع المحسنين عارف يعني ايه تعيش وربنا معك تخيل لما واحد خايف يهاجر وتنزل عليه الصورة دي على بعضها كده. واخر كلمة يسمعها المعية - 01:13:48ضَ

اللي يستسلم للقرآن يقوم ويهاجر تعرف كيف كان يغير القرآن والصحابة مؤثر يستسلم للقرآن. فتنزل عليه السورة دي اقرأها من اولها لاخرها من اول احاسب الناس بعد الف لام ميم لغاية مع المحسنين. يقول لك انا خايف من ايه - 01:14:14ضَ

المشكلة عندي انا المشكلة مش في الصحرا ولا في المشكلة. لو انا حققت فينا وجاهدت واخلصت خلاص انا مش خايف من حاجة ايا كانت النتايج لا ابالي قطعت مزعت ايا كان لا ابالي خلاص فزت ورب الكعبة. زي اني اذا احمل هم الاجابة ولكن احمل هم الدعاء. المشكلة - 01:14:31ضَ

تبقى عندي انا لو انا زبطت نفسي مش خايف من حاجة خلاص مش قلقان من حاجة كتير من المشاعر ضبطاها هو الاشكال الداخلي اللي جواك. لو صلحتها خلاص ما تخافش تمشي. وان الله لمع المحسنين هذه الاية العظيمة في السين استفاضوا - 01:14:51ضَ

ازن اوسع حد قرأته هنا في قرطبي في مفسر متأخر العجيبة برضو ايه المجاهد؟ اقوال كتير هل جاهدوا الكفار؟ ده اختيار الطبري هل جاهدوا اهواءهم وانفسهم؟ لان الاية دي نزلت - 01:15:05ضَ

قبل فرض الجهاد مروي. هل الذين وده قوله مشهور يعملون بما يعلمون اللي هي نعمة اجر الايه؟ العاملين الذين جاهدوا قالوا معناها الذين يعملون بما يعلمون. فيبصرهم الله سبحانه وتعالى - 01:15:18ضَ

بامور لم يكونوا يعلمونها لنهدينهم سبلنا يبين الله لهم سبحانه وتعالى لزلك بعضهم قال ان الاية دي لو هناخدها في سياق الشورى الناس اللي تعبت في مكة وكانت صادقة ربنا جاب لهم سبيله هو المدينة - 01:15:38ضَ

يعني المدينة دي جايزة الصبر. جايزة المجاهدة بتاعت مكة فانت عايز مدينة تأوي اليها. فين مجاهدتك؟ يعني المدينة مدينة النبي صلى الله عليه وسلم لا يهجر اليها التمهيد اللي حصل والترتيب المبهر اللي حصل في المدينة - 01:15:54ضَ

دي جايزة المجاهدة بتاعة مكة. طبعا لما كانت فيها اخلاص يعني عايز مدينتك انت تخصه؟ فين مجاهدتك ثم ترتقي الى مرتبة كانك تراه المحسنين اللي بيوصل من عامل الله كأنه يراه يضحي بكل شيء لانه لم يعجر شيئا اخر - 01:16:09ضَ

عارف زي يوم القيامة كده وفي الجنة ربنا يرزقنا واياكم حينما يكشف الحجاب ويرى اهل الجنة وجه الله سبحانه وتعالى يذهلون عن كل شيء عن كل نعيم فمن عبد الله في الدنيا كأنه يراه ذهل عن كل شيء فضحى به بسهولة - 01:16:35ضَ

اللي بيهاجر مستحضر كانك تراه يضحي بسهولة على قدر هذه المعاني تكون التضحية والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. بفضل الله سبحانه وتعالى من الله سبحانه وختمنا سورة العنكبوت. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العمل بما تعلمنا. اللهم ارزقنا العمل بالقرآن والمجاهدة بالقرآن - 01:16:56ضَ

وان يجعلنا من اهل القرآن حقيقة وان يتم علينا تفسير هذا الكتاب العظيم. وان يجعلني واياكم من اهل القرآن الذين هم اهله وخاصته. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك - 01:17:20ضَ

اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك وجزاكم الله خيرا - 01:17:30ضَ