باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد نواصل ايها الاخوة والاخوات تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى ان ينفعنا بالقرآن الكريم وان يجعل القرآن العظيم ربيع - 00:00:02ضَ

ونور صدورنا لا نزال مع سورة القلم. هذه السورة التي دافع الله تعالى فيها عن نبيه صلى الله عليه وسلم ورد طعن الطاعنين في نبوته قالوا انه لمجنون قال نون والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون. وانك لعلى خلق عظيم - 00:00:23ضَ

انتهينا من شرح هذه الايات ثم تأمل آآ النبي صلى الله عليه وسلم اه الله تعالى يدافع عنه وتأتي اه شهادة واظحة تدل على انه بريء من هذه التهم الفاسدة - 00:00:49ضَ

وانك لعلى خلق عظيم ثم الواقع اكبر شاهد على هذا. فقال الله تعالى فستبصر ويبصرون. بايكم المفتون؟ فستبصر يا الله ويبصرون ماذا؟ بايكم يعني وسيعلمون بايكم المفتون؟ بايكم المفتون؟ يعني الذي افتتن - 00:01:09ضَ

فضل وكفر بالله وكفر برسول الله واصبح في الحقيقة كالمجنون ولذلك جاء عن بعض السلف ان المفتون هنا بمعنى المجنون. يعني كأن الله يقول لهم فستبصر ويبصرون. سترون من مجنون بايكم المفتون وستعلمون ان المجنون في الحقيقة - 00:01:36ضَ

هو من يطعن في النبي صلى الله عليه وسلم ويكفر بالله. لان هذا فعله كفعل المجانين. الا يعلم بان الله هو الذي خلقه رزقه كيف بعد ذلك هكذا يتجرأ على الله ويتجرأ على رسول الله. فهو كالمجنون الذي لا عقل له - 00:02:02ضَ

وكذلك قال بعض السلف المفتون يعني آآ قال ايكم اولى بالشيطان لان الشيطان هو الذي فتنهم واضلهم حتى جعلهم كالمجانين. قال بايكم المفتون؟ ثم طمأن الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم فقال ان ربك هو اعلم بمن ضل عن - 00:02:20ضَ

وهو اعلم بالمهتدين. فهون عليك يا رسول الله مهما طعنوا فيك وطعنوا في دين الله اه قال ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله. والله تعالى يعلم ان هؤلاء ضلوا عن سبيل الله. فلا تبالي بهم - 00:02:40ضَ

قال وهو اعلم بالمهتدين. وهذا يعطي المسلم ثقة بالله. مهما شوش المشوشون. ومهما ترى المفترون والحدوا وطعنوا في الاسلام فالمسلم على بينة من دينه يكل الامر الى الله تعالى ان ربه - 00:03:00ضَ

فهو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين. ثم في المقابل لما بين الله تعالى الخلق العظيم للنبي صلى الله عليه وسلم بين في المقابل اخلاقهم الفاسدة. التي هي اكبر شاهد على انهم هم - 00:03:20ضَ

الذين ضلوا السبيل وهم في الحقيقة كالمجانين. قال فلا تطع المكذبين. وتأمل كيف افتتح الاخلاق الفاسدة بخلق الكذب لان الكذب اساس كل شر واساس كل خلق فاسد. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واياكم والكذب فان الكذب - 00:03:39ضَ

تهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار. وذلك المشرك في الحقيقة يكذب على الله. من قال ان اذا عظم غير الله وعبد غير الله آآ دعا هذه الاصنام او الاولياء او الاضرحة والقبور. وطاف حولها واستغاث بها وطلب منها المدد. من قال ان هذا - 00:03:59ضَ

يقربه الى الله؟ هذا كذب على الله. ولذلك قال الله تعالى في سورة الزمر قال آآ عن المشركين ما نعبدهم الا ليقال الى الله زلفى. قال الله تعالى ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون. ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. لان هذا كذب - 00:04:19ضَ

على الله وهكذا المنافق يكذب آآ يظهر الاسلام يبطن الكفر بل الكذب في الحقيقة تتفرع منه كل الاخلاق الفاسدة كما عرفنا. فالذي يرائي في عبادته كانه يكذب. يتظاهر امام الناس بالصلاح وهو يريد الدنيا. الذي - 00:04:39ضَ

الله تعالى وقع في شيء من الكذب لانه غير صادق في ايمانه وفي تعظيمه لله. فلا يبالي باطلاع الله تعالى عليه. الذي يقع في البدع هذا كأن عند شيء من الكذب لانه غير صادق في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم والتجرد لسنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:59ضَ

الكذب هو الخلق الجامع للاخلاق الفاسدة فافتتحت الاخلاق الفاسدة به. فلا تطع المكذبين ودوا لو تدهنوا فيدهنون. وهذه من اعظم صور الكذب. انهم يتنازلون عن عقيدتهم تدلك على ان عقيدتهم مبنية على الكذب. ما بنيت على الحق والصدق. فيقول الله تعالى عنهم ودوا لو تدهنوا - 00:05:19ضَ

يا محمد فيدهنون معنى تدهن يعني تلين معهم فيدهنون فيلاينون معك. وجاء في السيرة النبوية ان الكفار قالوا النبي محمد صلى الله عليه وسلم آآ لو تعبد الهنا سنة ونعبد الهك سنة - 00:05:49ضَ

ان كان في الهتنا خير فزت بهذا الخير. وان كان في الهك خير نفوز الخير الذي عندك. هكذا يساومونه ولو تدهنوا في دينون تترك عقيدتك وتتنازل عنها ونحن نترك عقيدتنا ونتفق كل واحد يعبد اله الاخر وينظر - 00:06:17ضَ

اه الله تعالى يحذره من هذا. ولذلك انزل سورة الكافرون قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. ولا انتم عابدون ما ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين. هذا التوحيد هذه العقيدة الصحيحة - 00:06:37ضَ

ليس فيها انصاف حلول آآ لابد من الثبات على الدين الحق. ودوا لو تدهنوا فيدهنون وهكذا كذلك يعني عدم انكار المنكر للانسان يسكت عن المنكر ولا ينكره ويداهن في دين الله تعالى ويلين في ذلك احنا ما نقول - 00:06:57ضَ

انه ينكر المنكر بغلظة وشدة ويخرب هذا ليس بانكار المنكر. يستطيع المسلم ان ينكر المنكر بحكمة ورحمة يدعو الناس الى الخير بلين ورفق هذا هو المطلوب. فقال ودوا لو تدهنوا فيدهنون. واصل الكلمة مأخوذة من دهنه - 00:07:17ضَ

شيء الدهن الذي هو الزيت انت اذا دهنت الشيء اصبح لينا. فكذلك المداهنة. المداهنة معناه معناها اللين في القول والكلام فتتنازل عن اه عقيدتك مثلا. فهذا مذموم وهذا يعني من الكفر - 00:07:37ضَ

والعياذ بالله قال ودوا لو تدهنوا فيدهنون. ثم تأمل يعني الكذب من اعظم علامات كثرة الحلف ان الذي يكذب يريد ان يستر اه كذبه فيحلف كثيرا. وهذه من صفات المنافقين. اه ولذلك - 00:07:57ضَ

قال ولا تطع كل حلاف كثير الحلف. ثم قال مهين سبحان الله تأمل كيف قرن بين كثرة الحلف وانه مهين. لماذا كما انه استهان باسم الله فاكثر من الحلف ويكذب ويحلف بالله كاذبا فكذلك - 00:08:17ضَ

الله تعالى. ولا تطع كل حلاف مهين. ولذلك ينبغي على المسلم ان لا يكثر من الحلف. لا تذكر اسم الله تعالى على اي شيء على الامور التافهة. فهذا يدل على عدم تعظيم القلب لله. وعلى الاستهانة باسم الله تعالى. قال ولا - 00:08:37ضَ

تطع كل حلاف مهين. ثم كما انه استهان بالله كذلك يستهين الناس واعراض الناس سيقع في اعراض الناس قال هماز مشاء بنميم هماز يعني الذي يسخر بالناس ويغتاب الناس كما قال الله تعالى - 00:08:57ضَ

فويل لكل همزة لمزة. واصل كلمة الهمز تدل على الدفع والضغط بقوة. كما تقول همزت الشيء همست يدي يعني ضغطت على الشيء بقوة هذا الذي يطعن في الناس كأنه ينخسهم ويطعن فيهم بقوة بكلامه فيؤثر - 00:09:17ضَ

يعني يجرح مشاعر الناس ويغتابهم ويسخر بهم قال هماز ثم قال الشائم بنميم. تأمل كيف اه في حال غيبة الناس يسخر بهم ويغتاب الناس ثم كذلك او الهماز ايضا يدخل فيه الذي يطعن الناس في وجوههم. ثم ايضا يمشي بالنميمة ما يكتفي السخرية بالناس - 00:09:37ضَ

بل اه يمشي بالنميمة قال مشاء بنميم. والنميمة كما تعرفون هي نقل الكلام بين اثنين او اكثر بنية الافساد بينهم يذهب عند فلان يقول ترى فلان يقول عن كذا وكذا. ثم اذهب عند فلان ويقول ترى فلان يقول عن كذا وكذا. فيولد بينهما الحرب والعداوة. هذي النميمة - 00:10:05ضَ

قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام. فهذه من كبائر الذنوب. حتى قال بعض السلف يفسد النمام في ساعة ما لا يفسد ما يفسد الساحر في سنة. يعني ينبغي على المسلم ان يحذر من نقل الكلام والافساد - 00:10:27ضَ

الناس من المسلم يصلح بين العباد بين الناس وينشر الخير بينهم واصلاح ذات البين من اعظم الاعمال عند الله تعالى حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على ما هو اعظم من آآ الصلاة والصيام والصدقة؟ قال اصلاح ذات البين - 00:10:47ضَ

اه قال هماز مشاء بنميم. ثم لما كان يسخر بالناس ويطعن فيهم فمن باب اولى انه اذا كان الناس ما يسلمون من شره. فمن باب اولى انه لن يعطي الناس شيئا من الخير. فقال مناع للخير يمنع الخير عن الناس - 00:11:07ضَ

هو يسيء اليهم اه قال مناع للخير يعني يمنع عنهم الخير بخيل لا يزكي لماذا لا يعطي الناس زكاة المال ولا يتصدق ولا يعني يمنع الخير عموما سواء كان بالمال سواء كان بالاعانة سواء كان - 00:11:27ضَ

بالكلمة الطيبة سواء كان بالشفاعة والواسطة مناع للخير. معتد اثيم. معتد يعني على حقوق الناس يظلم الناس ويأكل اموالهم يعتدي على اعراضهم ربما يقتل وهكذا معتدل يعتدي على الناس وكذلك اثيم. يعني معتد على حقوق الله بكثرة الاثام والمعاصي. ثم قال الله تعالى يعني من - 00:11:47ضَ

في هذه الصفات ما ظنك بقلبه؟ قال عتل. عتل يعني قاسي القلب. جافي غليظ. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم باهل النار؟ قال كل عتل جواظ مستكبر وذلك في اللغة العربية العتلة تعرفون - 00:12:17ضَ

العتلة العتلة الالة التي يحفر بها مثل الحديدة ويكون اخرها يعني جزء هكذا معكوف حتى يعني اه تحمل اه او تدحرج او يعني الحجارة او تكسر الحجارة او هكذا فهي الة قوية شديدة غليظة - 00:12:37ضَ

عتل يعني قاسي القلب غليظ. ثم قال عتل بعد ذلك زنيم. بعد ذلك كله بعد ذلك كله هو ايضا ايش؟ زنيم. وكلمة زنمة تدل على آآ تعليق شيء بشيء. ولذلك - 00:12:57ضَ

ذلك الزنيم هو الدعي. الذي ليس له نسب في قومه. وانما الصق وعلق بقومه وليس منهم بالنسب آآ ولذلك جاء في تفسير هذه الاية انه يعني دعي وآآ يعني يعني كما جاء ان هذه الاوصاف جاءت في الوليد ابن المغيرة ويعني كما يقال انه يعني دعي وليس له نسب اصيل - 00:13:17ضَ

وكذلك آآ يعني قال زنيم يعني ايضا قالوا معروف بالشر معروف بالشر وهذا مأخوذ من ماذا؟ يعني يقال زلمتي الشاة زلمت الشاة الشاة يعني في اذنها مثل اللحم المتدلية المتعلقة. هل تسمى زنمة؟ فيعني اللحمة المتعلقة بالاذنين - 00:13:47ضَ

وكذلك تكون ايضا في الحلق اللحمة التي تتدلى من الحلق تسمى زنمة كأن الشاة مشهورة بهذا. فكذلك الذي يشتهر بالشر والسوء يقال عنه زنيم. فاذا يعني كانه يقول هذا الشر وهذه الصفات الفاسدة متأصلة فيه. حتى عرف بها. فقال زنيم. ثم يعني يقول الله تعالى - 00:14:17ضَ

يعني يبين سبحان الله يعني سبب هذه الاوصاف الفاسدة تأمل ان كان ذا مال وبنين اذا عليه اياتنا قال اساطير الاولين. يعني لاجل انه كان ذا مال وبنين. كذب بالله وكذب - 00:14:47ضَ

بايات الله اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين. يعني ممكن ان تكون هذه الكلمة الجملة متعلقة بما بعدها. يعني اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين لماذا؟ لاجل انه كان ذا مال وبنين. يعني تعبد قلبه للدنيا - 00:15:07ضَ

اغتر بكثرة ماله وبنيه حتى كفر بايات الله تعالى تعبد قلبه للدنيا فهكذا حب الدنيا والعياذ بالله. ذلك يعني يقيس الحكمة حب الدنيا رأس كل خطيئة. فالكفار انما ليس بسبب شبهة وانما حب الدنيا كما قال الله تعالى ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة. ولهذا ايضا يقول هنا ان كان - 00:15:27ضَ

مال وبنين. يقول الله تعالى كلا ان الانسان ليطغى لماذا؟ ان رآه استغنى. يعني اذا رأى نفسه مستغنيا بدنياه ما له قوته وجاهه وملكه كانه يستغني عن ربه فيكذب باياته وهكذا قال ان كان ذا مال وبنين اذا تتلى عليه - 00:15:57ضَ

قال اساطير الاولين. يعني هذا القرآن اساطير الاولين اساطير جمع اسطورة وهي القصة الخيالية هي من قصص الفرس الامم الاولى قال اساطير الاولين. هكذا والعياذ بالله في القرآن. ما جزاء هذا - 00:16:17ضَ

انسان طبعا هذه الاوصاف يعني تصدق على كل من اتصف بها من الكفرة. وفيها تحذير ايضا للمسلم ان يتصل مثل هذه الاوصاف ولكن يعني جاء في سبب النزول انها او المشهور عند المفسرين انها في الوليد ابن المغيرة آآ - 00:16:37ضَ

اه السامع لما يسمع هذه الاوصاف يعني يترقب جزاء هذا الانسان هذا الانسان الذي جمع هذا الشر كله ما جزاؤه؟ قال الله تعالى سنسمه على الخرطوم. سنسمه الوسم معروف مثل الكي الذي يجعل على الجلد علامة وسمة لا تزول ابدا. هكذا - 00:16:57ضَ

فنسمه على الخرطوم. الخرطوم هو الانف. لكن تأمل كيف ما قال على الانف على الخرطوم. سمى انفه بعظو الفيل المعروف. الخرطوم وهذا فيه سخرية او تهكم به. وهذا من باب الجزاء من جنس العمل. لما كان هذا التكذيب وهذا الشر بسبب - 00:17:24ضَ

انفته وكبره ناسب ان يسمه على خرطومه موضع الانفة والكبر الانف. يعني وذلك الانسان يقال يأنف يتكبر آآ لانه كأن المتكبر اذا تكبر هكذا يرفع انفه يرفع رأسه ويشمخ بانفه - 00:17:44ضَ

يعني كأن هذا الموضع هو موضع التكبر والأنفة نسب ان يكون الجزاء عليه قال سنسمه على الخرطوم وروي انه يعني آآ في غزوة في من الغزوات نعم آآ او انها بدر او - 00:18:08ضَ

اه نعم اه اظنه بدر نعم. خطم انفه يعني قطع انفه. وهذا جزاء معجل له في الدنيا سنسمه على الخرطوم وكذلك يوم القيامة يعني كما تكون وجوه الكفرة والعياذ بالله يعني آآ وجوههم مسودة - 00:18:28ضَ

كما قال الله تعالى فكذلك تكون على يعني انف هذا الرجل يعني سيما الذل يعني الهوى والخزي سنسمه على الخرطوم. آآ هذا ما يتعلق بهذه الايات التي تبين اخلاقهم الفاسدة - 00:18:48ضَ

اما النبي صلى الله عليه وسلم فهو صاحب الخلق الكريم وذلك سورة القلم كما عرفنا هي سورة اخلاق يعني تدافع عن النبي صلى الله عليه وسلم بان انه صاحب الخلق العظيم وانهم اصحاب الاخلاق الفاسدة ثم ستأتي معنا قصة في هذه السورة ايضا تحذر من - 00:19:08ضَ

الاخلاق الفاسدة التي هي سبب الاعراض والتكذيب وهذا سيأتي معنا في الدرس القادم نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا نور صدورنا نسأل الله تعالى ان يعفو عنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:19:28ضَ

اجمعين - 00:19:48ضَ