باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن - 00:00:02ضَ

سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك تعالى يقول ان كل شيء خلقناه بقدر. وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر - 00:00:22ضَ

ولقد اهلكنا اشياعكم. فهل من مدكر؟ وكل شيء فعلوه في الزبر. وكل صغير وكبير ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر. في الليلة الفائتة بدأت الحديث على قوله تبارك وتعالى ان كل شيء خلقناه بقدر - 00:00:42ضَ

وتكلمت على ان اهل السنة والجماعة كما وفقهم الله عز وجل الى الايمان بجميع الانبياء والمرسلين وفقهم كذلك ذلك الى الى حب جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك وفقهم ان يكونوا امة وسطا - 00:01:13ضَ

على حد قوله تبارك وتعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا. وسطا يعني خيارا وسطا يعني عدولا. وسطا يعني على الجادة المستقيمة بين الافراط والتفريط. لا افراط ولا تفريط. لا افراط ومغالاة - 00:01:41ضَ

ولا تفريط وتضييع تحبون جميع اصحاب النبي محمد فصاروا خيرا من الطائفتين المنحرفتين بل من الطائفة ضد اصحاب النبي. طائفة غلت في علي حتى اتخذته الها من دون الله. وطائفة كفرت - 00:02:01ضَ

طائفة اتخذت علي قالت هو رب السماوات والارض. وطائفة كفرت علي وعثمان وعائشة اهل الجمل. الحكم ايه؟ وما رضي بالتحكيم كلهم عندها الكفار. بل بل كثير جدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم كلهم كفار عنده - 00:02:18ضَ

والطائفة غلت غلط ايضا قلت لك بين بين هالبلا لكن اهل السنة الحمد لله. امنوا بجميع النبيين والمرسلين. قال له لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون وامنوا واحبوا جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسلكوا النهج المستقيم نهج النبي. والنبي عليه الصلاة - 00:02:35ضَ

فلما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما. وبينت ان القدرية قسمان قدرية جبرية وقدرية معتزلة. وان القدرية الجبرية هم اتباع الجهم صفوان عدو الله وعدو المرسلين - 00:02:58ضَ

تلميذ الجعد ابن جر تلميذ اليهود والنصارى وان واصل ابن عطاء الله ابن عطاء الغزال رأس المعتزلة ايضا كان تلميذا لبعض النصارى اسلموا اسلموا ثم بعد ان ملأوا قلب واصل بالفساد والعناد والشبهات - 00:03:21ضَ

والبلايا ارتدوا الى النصرانية مرة ثانية. الجبرية قالوا ما فيه العبد مثل الريشة المعلقة في الهوا ليس له حركة ولا ارادة في افعاله. وليس للعبد اختيار ولا مشيئة. قالوا العبد لا يستطيع ان يشاء وليست له مشيئة - 00:03:48ضَ

وليست له قدرة. وان الله تبارك وتعالى يحرك العبد اجبارا لا اختيار للعبد فجاء المنحرفين الاخرين قالوا القاه في اليمي. القاه في اليم مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل - 00:04:08ضَ

يعني جعلوا الانسان المسلم مثل الانسان مثل اللي اللي ربطوه بحبل. ربطوه بحبل وكتفوه ورموه في البحر وقالوا له اياك ان تبتلى بالماء. اذا كان العبد ما له قدرة ولا ارادة. ليش يعذب ويطاع؟ ليش يعذب ويثاب - 00:04:26ضَ

الله ما عذب العبد الا بمعصية العبد ولا ادخل العبد الجنة الا بسبب طاعة العبد. ولذلك قال ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وتبكم الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. فاثبت للعبد عمله - 00:04:44ضَ

واثبت للعبد مشيئة قال وما تشاؤون الا يشاء الله. واثبت للعبد قدرة. وقال حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم الحديث الذي ختمت به درسي في الليلة الفائتة والذي رواه مسلم في صحيحه احرص على ما ينفعك. يعني لا تتواكل على القدر ما - 00:05:00ضَ

بعض الناس يقعد في المسجد فعمر اذا لقاه قاعد يمسك العصا ويضرب عمر بن الخطاب ويقول له ان السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة. ولكن الله يقول فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. امشوا في مناكبها - 00:05:20ضَ

في وكلوا من رزق الله يعني المسلم يؤمن يؤمن يؤمن ويعتمد على الله عز وجل ولكن لا يخلي بس الاعتماد وينام في البيت ويقول انا معتمد على الله ما صح ولا لأ ؟ متل ما قال اعقلها وتوكل - 00:05:35ضَ

يعني لا تروح تخلي نفسك بعرظ الباب ولا سيارتك مفتوحة في الطريق وتقولها بهواي لا اعقلها وتوكل على الله ابذر الحب واطلب الثمر من الرب. اطلب الرزق من الله. فاذا قضيت الصلاة اسمع فانتشروا في الارض - 00:05:52ضَ

وابتغوا من فضل الله. ما قال اذا كنت اصلي اقعدوا في المسجد ابتغوا من فضل الله. لأ ما قال اقعدوا في المسجد قال فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض يعني اسعوا في طلب الرزق وخلي طلب اعتمادكم على الله وتوكلكم على الله - 00:06:11ضَ

والرسول عليه السلام يسعى ذلك حيث يقول احرص على ما ينفعك واستعن بالله. شف احرص. يعني عليك تسعى وتعتمد على الله في سعيك. انت اذا اعتمدت على الله استعملك في طاعته. استعمل عينك فلا ترى الا الخير - 00:06:25ضَ

واستعمل اذنك فلا تسمع الا ما يرضي الله عز وجل. واستعمل لسانك فلا ينطق الا بما يرضي الله عز وجل اعمل يدك فلا تبطش الا بما يرضي الله عز وجل. ولو استعمل رجلك فلا تبطئ فلا تمشي. واستعمل فرجك فلا الا في طاعة الله عز وجل - 00:06:45ضَ

لذلك ليقول احرص على ما ينفعك ويقول واستعن بالله. ولا تعجزن وان فاتك شيء فقل قدر الله وما شاء فعل. ولا تقل له فان لو تفتح عمل الشيطان ولا تقل له فان لو تفتح عمل الشيطان - 00:07:05ضَ

هذي هذي ولما قال النبي عليه الصلاة والسلام يعني ينبغي لسانه ما هو بس يقول خلاص ما دام ربنا قال لي اعمل انا اعتمد على عملي لأ قال لي رح اشتغل اه عشان توكل عيالك واجتهد تراك اذا اجتهدت اجتهدت في النهار وعرقت ورجلك حفيت من التعب ويدك - 00:07:29ضَ

من العمل ترتيبات مغفور الذنب تبت اذا كديت على عيالك تبيت مغفور الذنب. لكن ليس معنى ذلك انك تروح تنام وتقول انا خلاص الله يجيب لي رزقي ما يجوز لك - 00:07:52ضَ

قلت لك عمر يقول يضرب الذي الجالس ويقول ان السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة ولكن الله يقول فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقها هذه مسألة والرسول عليه الصلاة والسلام يقول لما قال لن يدخل احدا عمله الجنة هذا ليس معنى ذلك ان الاعمال ما لها قيمة - 00:08:05ضَ

الاعمال لابد منها. لابد من العمل الصالح. والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وعملوا وعملوا الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله - 00:08:25ضَ

الامور مصير الامور الى الله. الى الله تبارك وتعالى. النبي عليه السلام قال لن يدخل احدا عمله الجنة. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. الا ان يتغمدني الله بفضل ورحمة ولكن سددوا وقاربوا. ولا يتمنى ان احدكم احدكم الموتى اما محسنا فلعله ان يزداد خيرا - 00:08:50ضَ

واما مسيئا فلعله ان يستعجل. هذه كلها نقاط وضعها الاسلام على قارعة الطريق ليرشد عباد الله الى الله تبارك وتعالى ويخليهم بين وبين يعني لا يروح يقول ويتكاسل ويتخامل ويتواكل - 00:09:10ضَ

اللي يقول انا اعتمد على الله ويقعد في بيته هذا متواكل هذا هذا خايب ده متواكل ليس متوكلا على الله. يعني في فرق بين الاتنين. واحد جالس في البيت وقال انا يجيني رزقي عندي. وواحد يقوم يكد ويسعى في الحر - 00:09:33ضَ

والشمس ويقول رزقي على الله. ايهم احسن؟ اللي يكد ويسعى هذا اطاع قوله فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقي. وهذا اطاع قوله فاذا قضى الصلاة ان تجروا في الارض واطاع قوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم - 00:09:50ضَ

ورسوله والمؤمنون. لكن اللي قاعد ما اطاع هذا ابدا. اللي قعد وقال السنة بتجيني الرزق وانا قاعد هذا ما اطاع الله ولا اطاع وقد قلت مرة ان النبي عليه السلام دخل المسجد فوجد رجلا في غير وقت الصلاة. قال من من يسعى عليك او كما قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال - 00:10:07ضَ

قال اخوك اعبد منك. فليسعى لك اعبد عند اقرب الى الله منك. اليد العليا خير من الذي سوف لابد بمن تعول اليد العليا خير من الذي سفلى انك انتظر يقول النبي عليه السلام. في الحديث المتفق عليه حديث سعد ابن ابي وقاص انك ان تذر ذريتك اغنياء - 00:10:27ضَ

خير من ان تذرهم فقراء يتكففون الناس. انت عليك تسعى. واللي على الله يعمله. اللي عند الله يدري والمقدر في الازل السابق لا بد ييجي. والمقدر ما هو اجبار. المقدر علم. يعني الله علم في الازل اني اجلس عالمجلس مثل ما قلت - 00:10:47ضَ

لان بعض الاخوان قال انا ما فهمت الموضوع اللي اشرت اليه البارحة. يعني لسه في قلبي شيء على موضوع القدر قلت له حط في قلبك قدامك نقطتين. اقول كده قدامك نقطتين. نقطة اجبار وهو مذهب الجبرية. المنحرفين عن الحق - 00:11:04ضَ

ومذهب ان ان الله لا دخل له في شؤون العبد البته. وان العبد يفعل يخلق افعال نفسه. هذا مذهب المعتزلة عن الحق اما اهل السنة فيقولون نسعى ونعتمد على الله - 00:11:19ضَ

نسعى ونتوكل على الله. اللي يبذل الحب ويرجو الثمر من الرب هذا متوكل على الله وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. اما اللي يقعد ويقول يجيني رزقي هذا متواكل يبغضه الله ويبغضه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليس على منهج الاسلام. الله يقول لنا واعدوا لهم ما استطعتم - 00:11:35ضَ

من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم. اعدوا لهم ما استطعتم من قوة. مع ان ربنا قادر ان يخلي الناس كلهم مؤمنين ولو شاء الله لامن من ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. يعني الله لو اراد - 00:12:00ضَ

ما كان يفي يشرع جهاد ولا يشرع حرب ولا يشرع غزو ولا يشرع يعني ان الناس يعملون ويكدون ما كان يشرع ذلك لكنه يقول ذلك الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالا. والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما الى ان يقول فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب - 00:12:20ضَ

حتى اذا ادخلتموه فشدوا الوساط فاما منا بعده واما فداء حتى تضع الحرب اوزارها. اسمع اسمع يقول ذلك انا كلفتكم هذا التكليف لمصلحتكم. عشان اختبر اهل الطاعة واهل المعصية. واختبر - 00:12:43ضَ

اللي ياخدون وانا عندي علم باختيارهم. انا عندي علم في الازل بان هذا يختار طريق الخير وهذا يختار طريق الشر. عندي علم سابق بالاختيار لكن ما هو اجبار. اعطيتوا الاسباب كلها مثل ما قلت الليلة اللي فاتت على قصة العبد الاعمى. الاشل الاقصع الاكمه الذي لا يتكلم. والعبد الصحيح المعاق. فالله - 00:13:01ضَ

ما كلف احدا حتى اعطاه جميع الاسباب لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. لا ربنا لا امن الرسول بما انزل اليهم ايها المؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير لا - 00:13:20ضَ

يكلف الله نفسا الا وسعها. ثم يقول ربنا ولا ولا تحملنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. واعف عنا واغفر لنا وارحمنا فالانسان عليه يسعى. المعتزلة يقولوا لأ العبد هو اللي يخلق افعال نفسه. فسماهم الصحابة مجوس - 00:13:40ضَ

المجوس يقولون بالهين اله للخير واله للشر. والملجبرية قالوا ما فيه. العبد كالريشة المعلقة في الهواء فضللهم اهل السنة كذلك اشد تضليل. اهل السنة يقولوا الله له قدرة وللعبد قدرة. واذا - 00:14:05ضَ

العبد على الله يسر له الاسباب يسر له الاسباب وهيأ له الوسائل وازال من امامه الموانع والصالح اللي وده يسعد يلتجأ الى الله في سبب سعادته ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عن الرب تبارك وتعالى وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته - 00:14:25ضَ

ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. خلاص يصير سمعك ما يرى الا ما يسمع وبصره الذي يبصر عينك عين مبرورة مبروكة ما يجيها شر ابدا ولا تعرف الشر - 00:14:52ضَ

ويده التي يبطش بها. ايدك ما تمتد الا على ما يرضي الله تبارك وتعالى ويسعدك في الدنيا والاخرة. ورجله التي يمشيها ما تتحرك خطوة الا في طاعة الله لان الله يستعملك حينئذ في طاعته. والسعيد هو الذي يستعمله الله في طاعته. ولذلك كان حبيب الله ورسوله. وسيد خلقه صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول - 00:15:11ضَ

يا حي يا حي يا قيوم يا حي يا قيوم حتى الناس يقولوا هذا باسم الله الاعظم. ان اسم الله الاعظم فالله لا اله الا هو الحي القيوم. وفي اية الكرسي اللي فيها الله لا اله الا هو - 00:15:31ضَ

الحي القيوم وفي اول سورة ال عمران لان اولها الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم. فكان النبي عليه الصلاة والسلام يقول يا حي يا قيوم يا - 00:15:42ضَ

السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام برحمتك استغيث فاصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين انك ان وكلتني الى نفسي او الى احد من خلقك وكلتني الى عجز وضعف وطاقة. فاذا وكلك الله لنفسك ما - 00:15:52ضَ

لا تنجح ابدا. واذا اعتمدت على الله استعملك الله في طاعته نجحت كل النجاح وافلحت كل الفلاح اذا كان اعتمادك على الله وتوكلك على الله اذا كان اعتمادك على الله شوف يا اخي الصحابة يخرجون الى المشركين في احد - 00:16:12ضَ

يخرجون الى المشركين في احد يومهم في ارض بعيدة على بعد مية وخمسين كيلو في متر وتعبانين ولا راحوا بالة الحرب ما خرجوا للحرب ولا ظنوا ان حربا ستقع ولا بد - 00:16:32ضَ

ومع ذلك ثلاثمية وتلتاشر يفجعون الف الف مقاتل يفجعون الف مقاتل وينصرهم الله عليه لما صاروا في احد في بلدهم لما صاروا في ديرتهم وعند البلد والاغذية موجودة والمياه موجودة والمساعدات موجودة والعين موجود. ولا هذه امدادات ولا مساعدات ولا سفريات ولا رواحل جنبهم - 00:16:52ضَ

اللي يطلع من بيته شوية وهو واصل احد وعدد كبير اكبر بكثير اضعاف العدد اللي كان ينبذ وقفهم النبي عليه الصلاة والسلام وقف اربعة خمسين منهم على على الجبل. الجميل الصغير اللي يسمونه جبل الرماة. وقف خمسين رجلا منهم. ورأسهم - 00:17:14ضَ

اه احد اصحابه رضي الله عنه وقال له لا تنزل انتم لا تنزلوا من مكانكم ولا تبرحوا حتى يقضي الله بيننا وبينهم. ان وجدتمونا مهزومين فلا تساعدون ان وجدتمونا منصورين فلا تساعدون. لا تبرحوا مكانكم حتى امركم - 00:17:32ضَ

ان امرتكم بالنزول انزلوا ما امرتكم خلكم على الجبال كانكم حصى الجبال فلما بدا الحرب بمجرد ما ما تلاقى المسلمون مع الكافرين بدأوا يحصدونهم حصدا. بدأ المسلمون يحصدون الكافرين حوله - 00:17:51ضَ

يحصدون الكافرين حظا وهم جايبين نسوان معهم ما هم مثل المسلمين. المسلمين المرة اللي تيجي جاية عشان تطيع ربها. وتساعد المؤمنين اما في مداواة جريح. او اسقى عطشان او جنس ذلك - 00:18:08ضَ

لكن المشركين كعادة اهل الشرك في زماننا يجيبون المغنيات والراقصات والدعرات في وسط صفوف الجيش هذول جايبين نسوان معهم يرقصون ومعهم الطبول يضربون الطبول ويزمرون بالمزامير وتغني هند وجماعة معها امام المشركين وتقول وهي تضرب الدف! تضرب الدف في الحار في وسط المعركة - 00:18:26ضَ

ان تقبلوا نعانق ونفرش النمارك او تدبروا نفارق. فراق غير وشوية وهيتولول هربانة ما تدري وين تروح. حتى بدت تخلع ما تدري هي جسمها عاري ولا من شدة الفجيعة التي اصابتها عندما بدأ المسلمون يحسون - 00:18:49ضَ

انهم حسا ويجدرونهم جزرا. في اللحظات الاولى وبدأ النصر بعد شوية نظر اللي على الجبل وقالوا شوفوا الله نصر نبيهم وهاس سلاح المجدع حق المشركين المقتولين خلنا ننزل عشان نجمع الا الغنايم - 00:19:11ضَ

قال لهم عبدالله بن جبير رضي الله عنه لا تبرحوا مكانكم. الم يقل لكم رسول الله؟ لا تبرحوا مكانكم الا بامري. اذا امرتكم بمعنى كلامه قالوا له يا رجال هو قصده ان احنا نحمي ظهره وظهره حامي وانتصر وخلاص. قال لا يمكن انزل من مكاني حتى يأمرني رسول الله. قال له لا ما بننزل فخالفنا - 00:19:30ضَ

وامرة هذا السبب البلية. فلما خالفوا امره ونزلوا عشان يجمعوا الغنايم خالد ابن ماجد يومها رضي الله عنه كان مع المشركين فاستدار بسرعة من ورا الجبل ونزل عليهم من هل من هبل الثغر اللي انفتح امامه الثغرة اللي - 00:19:50ضَ

في ظلم المسلمين وبدأ يضرب المسلمين من خلفهم فولوا مدبرين. والله يقول يعني بمعنى ان حصلت هزيلة. قتل منهم عدد وجرح عدد فيقول الله ولقد صدقكم الله وعده. اذ تحسونهم باذن تقطعون نابرهم باذنه. حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر - 00:20:07ضَ

وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون. منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين. فشوف جتهم الهزيمة بسبب معصية رسول الله. وما هو كلهم عصوا انما عصوا بعض من كان على الجبل. حتى امرهم رضي الله عنه كان - 00:20:30ضَ

من اصلح عباد الله واتباعهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لكنه استشهد معهم ونال حظ الشهادة وقد كانوا يحرصون عليها اشد الحرص في يوم في يوم حنين في يوم حنين كانوا اتناشر بعد ما فتحوا مكة اللي توجهوا من مكة الى الى الطايف والى حنين اتناشر - 00:20:50ضَ

الف مقاتل ما هم تلاتمية وتلاتطعشر متر يوم بدر. ما هم تلاتمية وتلاتاشر مثل اللي كان يوم بدر. كانوا اطنعشر الف مقاتل ومعهم اسلحة ورجال وفرسان وذهبوا لمقاتلة ثقيل فوجدوهم تهيأوا لهم وثقيف معروفة بانهم رماة - 00:21:13ضَ

اهل نبال يرمون بالنبال قبل ما تحصل المعركة قال رجل من المسلمين بس ما هو مسلم بالحيل بالحيل بالحيل؟ يعني مسلم يمشي الحال توه يمكن داخل قال احنا اتناشر الف - 00:21:36ضَ

احنا اتناشر الف لن نهزم اليوم من قلة. اتناشر الف شف عندما واحد منهم تكلم بكلمة اغضبت الله واغضبت رسوله. عندما تباهى بالعدل عندما تباهى بالسبب عندما تباهى انا قلت لك المسلم يبذل السبب ويعترض على الله. يجمع الجيش والسلاح ويعد القوة لكن ما يعتقد ان هذه كلها هي النصر انما النصر - 00:21:51ضَ

من عند الله. يعني عليه يبذل وعليه يرجو من الله النجاة. عليه يبذل السبب ويرجو من الله النجاح. لما قال هذا رجل تو يمكن مسلم يومها بادر عن الاسلام كثير. قال لن نهزم اليوم من قلة. اتناشر الف نبي نبيت تقف ابادة. لما قال هكذا - 00:22:22ضَ

سمع بها النبي محمد. فخاف النبي خوفا وانزعج صلوات الله وسلامه عليه. انزعج رسول الله نبتلى بهالكلمة هذه يعني ليش احنا ما نعتمد الا على الله؟ احنا نعد العدة لكن نعتمد على الله ما نعتمد على العدة اللي هيأناها - 00:22:42ضَ

ما نعتمد على العدة اللي هيناها والقوة اللي جمعناها فلما قال لن نهزم اليوم من قلة غضب النبي محمد صلى الله عليه وسلم وخاف منها خوفا. وعندما بدأ الجيش وبدأ الضرب لحظات لحظات والمسلمون ما هم موجودين. على غير بس امتحان من الله - 00:23:01ضَ

حتى اللي في قلبه اللي كان من المنافقين اللي كانوا اسلموا نفاقا على طول ما رضى يكتم اللي في قلبه. قال والله ما يردهم الا البحر. قال والله اصحاب محمد ما يرجعهم الا بحر جدة. هم عنده - 00:23:27ضَ

الحين قال والله ما يردوهم الا بحر جدة وهم هربانين وقال الثاني اليوم بطل السحر والساحر كان توه مسلم لسه ماشي الحال. قال اليوم بطل فقال له واحد توه مسلم ايضا لكن وقر الايمان في قلبه. قال له اسكت والله - 00:23:46ضَ

الى ان يربني رجل من قريش احب الي من ان يربني رجل من هواته تتمنى النصر للهوازن على قريش. ال رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل النبي محمد. والله لان يكم محمد. لان يربني رجل من قريش يعني محمد يصير سيدي - 00:24:04ضَ

خير من ان يكون سيدي رجل لان يربني رجل من قريش احد هالجماعة يركضون لكن شيوخ المسلمين ما حول النبي كم واحد عدد قليل استمروا حول رسول الله. ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وبعض الاشاوس من اصحاب النبي صلى الله - 00:24:20ضَ

رضي الله عنهم النبي لم يكتفي بذلك. لم يكتفي بانه وقف ولكنه ويومها راكب على بغلة ما هو ركب على فرس ولا على جمل والمعروف في الحرب ان البغلة هي اضعف الة الحرب - 00:24:40ضَ

لانها لا تصلح للكر ولا للفر الجمل يرقد صحيح ويجري والخيل للكر والفرح. يعني دوري يروح مثل الطيارة اللي هتجري وتتقلب في الجو. الخيل. ولقوا الجمل سريع. لكن البغل لا هنا - 00:25:01ضَ

البغل لا هنا ولا هنا. فعلشان الله يري اية لنبيه في النار خلاه يومها يتكبر يركب البغل في معمعة الحرب وعندما انهزم المسلمون لما رمتهم اتعبتهم نبال ثقيف اقبل النبي على الكافرين بصدر واسع يعلي صوته واقف فوق البغلة وينادي باعلى صوته انا النبي لا كذب - 00:25:17ضَ

كان ابن عبد المطلب ينادي باعلى صوت في وسط المعمعة. ما راح مع الرايحين لا. ولا وقف مع المتترسين لا ما وقف مع المتطرفين لا. والعادة جرت بان العدو اهم ما يبحث عنه رئيس القوم. يعني المعركة اذا كان في معركة - 00:25:44ضَ

اهم عندهم ان يصيروا القائد ودول اهم ما عندهم ان يصيدوا القائد. فالقوات في الغالب يتسترون وينكمشون حتى ما يعرفون صوتهم. ويغيروا اسمائهم واصواتهم. لكن النبي اخذ ينادي باعلى ويركضها الى صدور المشركين ويقول انا النبي لا كذب - 00:26:04ضَ

انا ابن عبدالمطلب يا اصحاب السمرة يعني يا اهل بيعة الرضوان اللي بايعتم الا تمروا على على الا تفروا بعاتم الا تفروا الا تفروا فلما سمعوا صوت النبي اقبلوا اقبلوا يحنون اليه من كل صوب وهم يقولون لبيك لبيك. وما هي الا - 00:26:24ضَ

حتى دحض الله عدوه ونصر نبيه واعلى حزبه. هذه الاسباب هذه الاسباب مع الاعتماد على الله لما اعتمد على السبب واحد شف البلوى جت للكل. شف ربنا يبين في قصة بدر اه في قصة احد ان السبب في الهزيمة اختلافهم على على اميرهم - 00:26:45ضَ

وعدم طاعة رسولهم صلى الله عليه وسلم فيما امر به. ويوم حنين ويوم لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا. وضاقت عليكم الارض بما رحبت. ثم وليتم مدبرين ثم - 00:27:05ضَ

الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين. وانزل جنودا لم ترها وعلم الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين. ثم يتوب الله من بعد ذلك على ما يشاء والله غفور عشان يبشر اللي هربوا بانهم مغفور لهم لانهم مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:27:25ضَ

المسلم يعتمد على الله ويبذل السبب والكافر يعتمد على السبب وحده ولا يعرف ربه والجهمي الجهمي الجبري يقول لا لا ما في عمل ولا شيء. ويكثر منهم ناس لا يصومون ولا يصلون ولا يزكون - 00:27:47ضَ

يحجون ويقولوا احنا مغفور لنا يقول احنا وصلنا للدرجة العلية ما علينا التكاليف سقطت عنا التكاليف. ما دمنا خلص ولا يصلون هذي جماعة والمعتزلة يقولوا لا الله بعظهم يقول الله لا يعلم بالاشياء الا بعده اعوذ بالله. اعوذ بالله - 00:28:04ضَ

هو ما فيه. ما تكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا اكثر من ذلك الا هو معهم اينما ثم ينبئهم بما عملوا. بعد في ايات كثيرة في ايات كثيرة. يبين ان الله يعلم بما الناس عاملون - 00:28:27ضَ

قبل ان يوجدوا بالاف كتب كتابا عنده قبل خنق السماوات والارض بسبعين الف سنة فيه اقدار العباد وارزاق العباد ومقادير الخلائق وما يكون منهم. كله كتبه عنده فهو يجري في الدنيا على وفق ما كتب الله في الازل الجديد - 00:28:45ضَ

بعدين هناك امر هناك امر ينبغي للمسلم ان يتفطن له الانسان منا قد يكون قوي جدا. يعني ما في شخص يسمى يعني هم قد يصفون الناس بعض الناس يقولوا هذا هذا - 00:29:05ضَ

هذا مزدوج الشخصية على بعض الناس. بعض الناس او علماء النفس يصفون شخص من الاشخاص يقولوا هذا عنده ازدواج شخصية يعني يكون عندي بعض الناس اسد هافور وبعض وعندي بعض الناس يبرك ما يتكلم ولا يتحرك يقول هذا مزدوج - 00:29:22ضَ

يعني في اجوبني من جهة شديدة الجبن والشجاع على قوم مثل ما قال داك اسد علي وفي الحروب نعامة هذا مثال لكن انا اعتقد ان لا يمكن يوجد شخص واحد يخلو من ازدواج الشخصية. انا - 00:29:42ضَ

اني لا يوجد شخص في الارض لا مرتفع الايمان ولا ضعيف الايمان يخلو من ازدواج الشخصية. لان عوامل عوامل النفس اللي الانفعالات حالات الانفعالات ما هي اصلها بتحدث كل ده. كل كل طرفة عين وانتباهاتها احوال للعبد يجريها الله عز وجل عليه - 00:30:00ضَ

مثل ما قال ذاك الشاعر ما بين طرفة عين وانتباهتها يحول الله من حال الى حال ما بين طرفة عين وانتباهة سيحول الله من حال الى حال كون الانسان يصير في الرجال رجل - 00:30:23ضَ

واحد يصرف مثلا وظيفة امير ولا قاضي ولا كذا فاذا جلس يجلس ويروح يمزح مع الناس وفي مجلس الحرم ما ينبغي له يمزح والوقار فلا يقال في هذا اذا بدأ عند اصحابه يمزح يقال فيهم ازدواج الشخصية هذا ما هو مزدوج شخصية ولا شيء. هذا لكل مقال مقال. ولكل مقام مقام - 00:30:36ضَ

عندما يكون العمل بت وحكم وقضاء يصير جد وعندما يصير مع اهله يصير عندما يصر اهل يعني ساعة يصير فيها جدي عندما يطلع ما يكون الجد هو المطلوب وعندما يكون مثلا مثلي وان كان ذاك ما هو على مذهبنا من - 00:31:01ضَ

يقول ولله عندي جانب لا اضيعه هذا ما هو الشخصية هذه طبيعة البشر والنفس اصلا في حالات فيها والانسان يكون حار من امر واحد يغضبه بكلمة يتكلف عليه بكلمة فيبقى الدم يغلي في قلبه ينتفخ اوداجه ويرتفع وتعميه - 00:31:20ضَ

الشيطان يضرب ويطبل على راسه علشان يزودها كمان زود فائدة ان لا اله الا استغفر الله واتوب اليه وكان واقف وجلس يبرد. هذه النفس ما تغيرت النفس. بس بقى من حالة الحرارة الى حالة البرودة - 00:31:38ضَ

ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يأمر الانسان اذا غضب ان يغتسل او يتوضأ. اذا اشتد به الغضب من شيء يتوضأ ويغتسل. ويذكر الله عز وجل الرب تبارك وتعالى واذا كان واقف يقعد واذا كان قاعد هجوم علشان يضيع على الشيطان تكطيفات - 00:31:52ضَ

فالشيطان يخاف انا ليش اسوق القصة هذي على اساس الشيطان يعرف مواضع الضعف منا. يعرف مواضع مواضع الضعف منا. ويجري من ابن ادم كما قال حبيب الله ورسوله وسيد خلقه صلى الله عليه وسلم يجري من ابن ادم مجرى الدم من العروق - 00:32:10ضَ

امتحان امتحان الله يمتحن به عباده. ليبلوكم حتى يعلم الصابرين منكم ويبلو اخباركم وهو العليم الخبير لاهلك من هلك عن بينة ويحى من حي عن بينة الدرجات العليا في جنات النعيم ما تيجي مجانا - 00:32:29ضَ

الدرجات العالية في جنات النعيم ابد الابيين ودهر الداهرين. لا يريم اهلها ولا يتحولون عنها. ما تيجي بس كده واحنا نايمين لابد من عمل وقل اعملوا فسر الله عملكم ورسوله والمؤمنون ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون. فانا اذا جاني الشيطان وقال لي مثلا بدأ يوسوس - 00:32:47ضَ

ليش قدر علينا كدا نقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويجي ساعة يقول مثلا مثل ما قال النبي محمد عليه الصلاة والسلام يقول من خلق الشيء الفلاني وش اللي خلق العمود؟ ده اللي عمل - 00:33:06ضَ

البنا هو اللي بناه طيب ومين اللي عمل الكهربا؟ هذي نقول والله الكهربائية هم اللي سووها. طب ومين اللي خلق الجمل؟ نقول الله اللي خلق الجمل. طب ومين خلق الله؟ يبدأ كده يقول ايه؟ من خلق الله - 00:33:20ضَ

الرسول محمد يقول لا يزال الشيطان يقول كذا يقول كذا. من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول لك من خلق الله فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم - 00:33:32ضَ

فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتوالون والذين هم به مشركون. ومعنى ذلك اذا جاك الشيطان يقول ليش انا؟ ليش ما دام قدر عليك قلت لك فيه امرين - 00:33:52ضَ

القدر اذا كنت ارتكبت جريمة اياك اياك ان تعتذر في عملها بالقدر واذا كنت بلد بلية في فرق بين المصايب كما اشرت في الليلة الفائتة وبين المعالي يعني لو واحد نايم على سطح وجا واحد دفه فنام طعن واحد وقتله هذه مصيبة وماله بهذا - 00:34:10ضَ

هذي ما لو بها دخل. هذا نايم غاطس. القلم مرفوع عن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى المجنون حتى يفيق. مجموعة وعن الصبي حتى يبلغ القلم مرفوع عنه افرض انك كنت ماشي مثلا قدر مثلا سيارتك اني اصيدها شيء وانت فيها او يصيبك شيء او يمينها تقول قدر الله وما شاء فعل. بس بشرط - 00:34:42ضَ

انك لا تكون انت لك اي سبب فيها فان كان لك اي سبب لا تقول قدر الله وما شاء فعل قل استغفر الله واتوب اليه هذا من ظلمي لنفسي ومن تقصيري لنفسي. هذي انا اللي السبب فيه لاني ظلمت نفسي ولا اخذت - 00:35:04ضَ

فباب المصايب ما في مانع انك تقول قدر الله وما شاء فعل. ولكن باب المعايب لا يجوز ان تقول قدر الله وما شاء فعل. يعني لا يجوز للواحد يزني ويقول قدر - 00:35:23ضَ

الله ما شاء فعل. ولا للسارق يسرق وان قلت له ليش تسرق؟ قدر الله وما شاء فعل. ولا لشارب الخمر يشرب واذا قلت له ليش تشرب الخمر والقمر؟ هذا لا يحل - 00:35:37ضَ

مسلم ان يعتمد ان يستدل بالقدر على العيب على المعايب على المصلحة على الجرايد. ولكن يحتج بالقدر عند المصائب. لو مرض ما له دخل يقول قدر الله وما شاء فعل - 00:35:47ضَ

لو مثلا اه السما ما امطرت وصارت ارض جذبة. يقول قدر الله وما شاء فعل قدر الله ما شاء فعل. اذا كان مثلا مرته ما بتجيب له عيال يقول قدر الله وما شاء فعل. يعني باب المصايب يقول قدر الله وما شاء فعل. لكن باب المعايب - 00:36:03ضَ

لا جزءا يعتمد ان يذكر القدر فيها لانه كان يسند العيب الى الله. والعاقل لا يسند العيب الا الى نفسه. يقول اللهم ان يكن صوابا فمنك وان يكن خطأ فمني ومن الشيطان والله منه بريء - 00:36:19ضَ

كان الصحابة اذا سئلوا الصحابة اذا سئلوا عن شيء يقول اللهم ان يكن صوابا فمن فمن الرحمن. وان يكن خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريئان وانا قلت في ايام قريبة - 00:36:35ضَ

ان كونك تسند الشر كله الى الشيطان هذا زيد لانه عدو الله هو سبب كل شر على الارض كل سبب شر وراها ابليس كل بلية في الارض وراها ابليس فانت كونك تسند الشر الى ابليس مع اعتقادك انه لا يكون في الارض الا ما شاء الله - 00:36:52ضَ

الا ما شاء الله اللي قدره في الازل وعلم انه يكون هو اللي يكون علم ان هذا سيكون فكان كما علم انه سيكون. في الازان الاول الانسان اذا اذا اذا حصل منه شر يسنده الى الشيطان. ولذلك اه اه لما لما مرض بايوب - 00:37:16ضَ

لما مرض ايوب قال له ربه يعني قبل ما لما سأل ربك ربي اني مسني اني مسني الضر ما قال انت مسستني بالضر قربت مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر. واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين - 00:37:39ضَ

وفي اية اخرى يقول عبدنا ايوب اذ نادى ربه اني مسني الشيطان. مسني الشيطان بنصب وعذاب فاسند ما اصابه الى الضر واسند ما اصابه الى الشيطان. فباب الخير ينبغي ان يسند الى الله وحده. وباب الشر - 00:38:07ضَ

اسنده الى نفسك او الى الشيطان. اسنده نفسك من الشيطان ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة من سيئة فمن نفسك ثم بعد ذلك يقول قل قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا - 00:38:26ضَ

لفقه الادب. فقه ادب الحديث فقه ادب الحديث ان تسند الشر الى الى نفسك او الى الشيطان. وان تسند الخير الى الله وحده مع علمك واعتقادك بان ما اصابك لم يكن ليخطئك لانه لم يتغير علم الله لن يتغير علم الله - 00:38:48ضَ

ولم يقع القضاء الا ما على ما قدر الله في الازل الاول. وعلى ما علم انك تختار هذا العمل فينبغي لك ان تسند ما يصيبك من شر لا شيطان وما يصيبك من خير الى الله وحده. فتقول هذا منك هذا من الله اذا اصابتك نعمة تقول هذا من - 00:39:08ضَ

الفضل من الله. بعض الناس يغتار يقول شوف هذا والله قلبي عرقي دا يدني. يقول ترى انا اللي جبت لكم دا وجمعت لكم. انت والله ما تقدر تجمع قطرة مقلي عينك عشان تشفيها اذا كانت مريض - 00:39:25ضَ

ولا تقدر تدبر لنفسك ادنى تدبير والله. يا قطرة الماء اللي تشربها انك ما تقدر تدبرها من كل وجه. واذا جبته عندي فمك والله لا تطمئن انك تشربها ولا ما تشربها. واذا وصلتها لحقك والله ما تدري هي تستساغ ولا ما تستساغ. واذا وصلت الى قلبك هي اللي تجيب لك مرض والتهاب في - 00:39:40ضَ

ولا ما تجيب لك مرض والتهاب في الرئة. انت بين يدي رب العالمين يا ارحم الراحمين. فالق بجرانك بين يديه واعتمد في امورك كلها عليه وعند ذلك تكون متوكلا. انا اقول - 00:40:00ضَ

الصحابة لما رجعوا يوم احد مجروحين ومصابين مجروحين ومصابين وحزنانين لما رجعوا الى المدينة المنورة امر جبريل النبي محمدا عليه الصلاة والسلام بان يمشي وراء الكفار. طب الكفار اللي هم يومها منصورين ولا مهزومين؟ منصورين. ومشوا بخاطرهم ولا مقهورين؟ ماشيين - 00:40:13ضَ

يعني هزموا المسلمين في احد ومشوا الى جهة مكة خلاص رايحين بلدهم بعد ما ما فرحوا بالقتل الذي قتلوه من المسلمين. فلما وصل النبي الى المدينة كان وصلوا مساء فمشوا مسافة - 00:40:40ضَ

فنادى النبي محمد في المسلمين كل اللي حضروا معنا معركة احد يمشون معنا لمتابعة المشركين شوف المهزومين يبي يتبعون المنصورية. شف السياسة اللي بيخططها رب السماوات والارض لنبيه محمد. شف السياسة - 00:40:58ضَ

اللي بيخططها رب السما والارض لنبيه محمد. عليه الصلاة والسلام النبي محمد عليه الصلاة والسلام جماعة مجروحين ومصابين وفيهم بلايا وادخال لما قال لهم النبي محمد اللي معناه يمشي. اللي يقدر يمشي من الجرحى حتى الجريح اللي يقدر يمشي يمشي. والصحيح اللي ما جاش يمشي معنا - 00:41:18ضَ

وتوجهوا الى جهة مكة ورأى المشركين التخطيط ده مين اللي خططه؟ الله خططه لنبيه. ليه احنا نعرف حكمتها في الحال المشركين بعد ما مشوا جاهم الشيطان في الطريق. قاعدين قربوا وادي الصفرا - 00:41:42ضَ

قال لهم عجيب الحين تعمل فيهم هالعمل. وتخليهم وتروحون يا ابويا يموتون من جديد ويرجعون عليكم مرة تانية. احسن لكم لو انكم دابرهم واستأصلتم شعبتهم. يلا ارجعوا مرة تانية حتى تخلصوا عليهم وهم لسمي جراحك. فجاهم الشيطان ونافخ فيهم - 00:42:01ضَ

قال لهم ارجعوا لمحمد اقضوا عليه ترى خالص هو وجماعته خالصين. اي ضربة تبي تقضي عليه فارجعوا لهم خلصوا عليهم الحين. بعد ما مشوا لهم كم يوم. الرسول ما جاه العلم الا من الله تبارك وتعالى. فعلمه انه يمشي - 00:42:24ضَ

شفت الجريح كيف يمشي وراء الصحيح مشي وراه وعسكر النبي محمد عليه السلام عند حمراء الاسد على بعد حوالي تمنتاشر ميل من المدينة المنورة. عند حمراء الاسد. عسكر النبي محمد بجيشه - 00:42:42ضَ

عند حمراء الاسد لما جلس النبي والعسكر عند حمراء الاسد راحت الاخبار. مر واحد اسمه معبد الخزاعي وخزاعة قبيلة خزاعة كانوا عيبة نصح لرسول الله صلى الله عليه وسلم مسلمهم وكافرهم - 00:43:03ضَ

كانت قبيلة خزاعة من بين القبائل كلها. احب القبائل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. المسلم بحبه لنبي الله. وكافر خزاعة يحب نبي الله وان كان كافر حتى كفار خزاعة كانوا يحبون النبي محمد. ويخلصون الود. لان لما عمل النبي صلح الحديبية - 00:43:22ضَ

كم في عقد الصلح من دخل في دين محمد دخل فيه ومن دخل في دين قريش دخل فيه فدخلت قبيلة خزاعة كلها مع النبي محمد. ودخلت قبيلة بكر مع قريش - 00:43:45ضَ

فلما دخلت قبيلة بكر مع قريش هذا قبل قبل فتح مكة في حصون الحديبية السنة السادسة من الهجرة في السنة السادسة من الهجرة. وفتح مكة تم سنة ثمانية. بعدها بسنتين - 00:43:59ضَ

وكان سبب فتح مكة ان قامت قبيلة بكر. اعتدوا على خزاعة وقتلوا منهم مقتلة عظيمة مقتله هذا طبعا احد قبلها بكم سنة قبلها بتلات سنين قبل الصبح بتلات سنين وقبل فتح مكة بخمس سنين. قبل فتح مكة بخمس سنين - 00:44:11ضَ

لكن كان خزاعة سبب فتح الحساب بفتح مكة. لما ساروا في حلف النبي محمد عليه الصلاة والسلام اعتدت عليهم قبيلة قريش اه اه بكر وانضمت اليهم قريش قتلوا منهم ما اختلفا عظيما - 00:44:30ضَ

فجاء عمرو بن سالم الخزاعي ان النبي عليه الصلاة والسلام وهو في المسجد وانشد القصيدة المشهورة. ان قريشا اخلفوه كالموعد ونقضوا ميثاقك المؤكد هم بيتونا بالوتير هجدا وقتلونا ركاعا وسجدا وزعموا ان لست ادعوا احدا وهم اذلوا واقل - 00:44:44ضَ

عدد فانصر فانصر فانصر فادع عباد الله ياتوا مددا فيهم رسول الله قد تأبد ابيض مثل البدري يسمو فؤاد انسيما خسفا وجهه تربدا. فقال النبي نصرت نصرت يا عمرو وما هي الا ايام حتى فتح الله مكة لنبيه بسبب قبيلة خزاعة. هذا الكلام اللي انا اقوله قصة خروج النبي قبل - 00:45:06ضَ

في هذه الحادثة بخمس سنوات فمر عليهم رجل من خزاعة يقال له معبد راكب على ناقة لقى النبي معسكر في في حمراء الاسد ومعه اصحاب الجرحى واللي معهم جرحى. وعدد قليل - 00:45:36ضَ

لان رفض النبي رفض رسول الله ان يتبعه احد من غير الذين لم يحضروا احد بس اللي حظى روحته هم اللي يروحوا معه اللي سلمه وان كانوا مجروحين فلما رآهم معبد الخزاعي - 00:45:52ضَ

سلم على النبي محمد وقال له يا يا محمد هو كافر معبد يومها كافر ما كان اسلم قال له يا محمد ما تريد مني مساعدة اساعدك بها اي عون تريده مني انا مستعد ابذل لك العون. فقال له النبي يخذل عنا - 00:46:09ضَ

خذل عنا اعداءنا. النبي يومها فين في حمراء الاسد والمشركون معسكرون في وادي الصفرا المشركون معسكرون في وادي الصفرا دول بقى والنبي عليه السلام في حمراء الاسد فقال له النبي محمد لمعبد الخزعي خذل عنا - 00:46:27ضَ

فقام معبد الخزاعي انطلق من عند رسول الله. قال ابشر بالخير. وركب الناقة. ومشى يركب ناقته على اسرع ما يستطيع اقبل على جيوش الكفار وهم متهيئون للعودة ليقضوا على النبي وحزب النبي - 00:46:47ضَ

يوم وصل الى الى وادي الصفرا وجدتهم مقبلين. مقبلين مرة ثانية. متأسفين متحزنين متوجعين. ليه ليه تركوا محمد دون ان يقطع عليه ابواب جماعته. ان يقتلوهم جميعا ولا يستأصلوا شيمتهم. ليش رجعوا وهم منصورون - 00:47:04ضَ

فمتهيئن للرجوع من وادي الصف فلما رآهم معبد الخزاعي قاموا خلع جميع ما عليه من ثوب كما ولدته. وهذا طبعا عادة في الجاهلية عاد في الجاهلية ان الانسان اذا كان مخلص لجماعة وشافعي شر يبي يجيهم وما دروا عنه ان يجيهم عشان ينذرهم من الشر - 00:47:21ضَ

يتجرد من ثيابه ويسمى هذا عند العرب النذير العريان والنبي محمد عليه السلام سمى نفسه بانه النذير العريان يعني انه في اخلاصه للامة ونصحه لعباد الله مثل نذير العريان. معبد الخزاعي يومها تجرد من ثيابه حتى يوهمهم انه اخلص - 00:47:43ضَ

ثم صلهم وانه النذير العريان لهم. فلما رأوهم يعرفونه نادى ابو سفيان والذين معه باعلى صوت ما وراءك يا معبد؟ قال ورايا الموت الاحمر الحقوا فر في جلدكم جاكم محمد. والذين معه ان ادركوكم اكلوكم اكميق الوحي - 00:48:04ضَ

منكم يا مصر. الحقوا ادركوا نفسكم. انا لما شفتهم في الطريق يقول لما شفتهم كاد قلبي ينهد وراحلتي تنهد وعمل قصيدة امامه احفظها. لكن فيها يقول كادت تهد من الاصوات راحلتي. اذ سالت الارض بالجند الابابيلي. يقول ان - 00:48:22ضَ

محمد ميسي الجندي الابابيل اللي جايين عليكم. متل الطير الابابيل اللي جاية تمتلئكم. وانا راحلتي كادت تنهد. فقلت يا ويح ابن حرب من لقائي اذا تغطمطت البطحاء بالفيل بالغيل او بما يقول. فبمجرد ما سمعوا كلمة معبد انخلعت - 00:48:42ضَ

واحد من نجوم المال وكلهم يركضون الى مكة. ما واحد منهم يمسك الثاني كل واحد يجرى لحاله يهرب لحاله لينجو بنفسه من الموت الاحمر اللي جايهم من محمد مع النبي ما تحرك من حمراء الاسد. الخبر هذا صار بالنسبة لاهل مكة. كما وصفت لكم - 00:49:02ضَ

بالنسبة للجيش النبي محمد اللي في حمراء الاسد معسكر جاهم نعيم ابن مسعود الاشجعي او عمرو ابن مسعود لما وصل وهو رجل عند العرب لقيم قال النبي يعني ما وراءك نعيم لابن مسعود النبي قال له ما ورائك يا نعيم؟ بمعنى - 00:49:22ضَ

قال والله يا محمد اني مررت بابي سفيان والذين معه في وادي الصفرا انهم الصحابة يتسمعوا له. النبي ما ودوا ان الصحابة يسمعون مية في المية. لكن بدأ يسمعون الخبر على طول مثل البرقية ما هي برقية. لكن على طول يتنافر - 00:49:48ضَ

في خمس دقائق واصل كل رؤوسهم قال انهم تأسفوا اسفا على انهم تركوكم وفيكم نفس حية. والان تركتهم مستعدون تركتهم راجعين يريدون القضاء عليكم اسمع الفرق بين اهل الايمان. المعتمدين على الله وبين اتباع الشيطان المعتمدين على هوى انفسهم - 00:50:04ضَ

بمجرد ما سمعه الصحابة النبي خاف يمكن ان الصحابة يتأثرون قالوا بلفظ واحد حسبنا الله ونعم الوكيل. حسبنا الله يعني هم ما عرفوا ان البلوى راحت وانهم هربوا. ما ما علموا ما علموا بالقصة انهم راحوا ما جاهم الخبر. انهم راحوا. لان هذا توجه الى هؤلاء وهذا توجه الى هؤلاء - 00:50:28ضَ

فلما سمع اصحاب النبي محمد عليه السلام مقال تنعيم ابن مسعود مسعود الاشجعي ان المشركين جاءون اليكم مرة ثانية ليستأصلوا شافتكم؟ قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. يستبشرون بنعمة من الله وفضل - 00:50:53ضَ

فيقول الله عز وجل الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. فزادهم ايمانا. وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. فانقلبوا بنعمة من الله واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم. انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم - 00:51:12ضَ

المؤمنين وانزل الله في ذلك يستبشرون بنعمة من الله وفضل. وان الله لا يضيع اجر المؤمنين. الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا - 00:51:37ضَ

رضوان الله والله ذو فضل عظيم. انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم به وسلم - 00:51:57ضَ

وسلم به وسلم وسلم وسلم - 00:52:16ضَ