باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم - 00:00:02ضَ

وتبسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول ان كل شيء خلقناه بقدر. وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر. ولقد اهلكنا - 00:00:22ضَ

اشياءكم فهل من مدكر؟ وكل شيء فعلوه في الزبر. وكل صغير وكبير مستتر ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر. في الليلة الفائتة بدأت الحديث على قوله تبارك وتعالى ان كل شيء خلقناه بقدر وتكلمت على ان اهل السنة والجماعة - 00:00:42ضَ

كما وفقهم الله عز وجل الى الايمان بجميع الانبياء والمرسلين وفقهم كذلك الى الى حب جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك وفقهم ان يكونوا امة وسطا على حد قوله تبارك وتعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا. وسطا يعني خيارا - 00:01:12ضَ

وسطا يعني عدولا. وسطا يعني على الجادة المستقيمة بين الافراط والتفريط. لا افراط ولا تفريط. لا افراط ومغالاة ولا تفريط وتضييع. يحبون جميع اصحاب النبي محمد فصاروا خيرا من الطائفتين المنحرفة - 00:01:39ضَ

بل من الطائف ضد اصحاب النبي. طائفة غلت في علي حتى اتخذته الها من دون الله. وطائفة كفرت طائفة اتخذت علي قالت هو رب السماوات والارض. وطائفة كفرت علي وعثمان وعائشة اهل الجمل. الحكم ايه؟ وما رضي بالتحكيم كلهم عندهم كفار. بل بل كثير جدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم كلهم كفار عنده - 00:01:59ضَ

والطائفة غلت غلط ايضا قلت لك بين بين هالبلايا لكن اهل السنة الحمد لله. امنوا بجميع النبيين والمرسلين قال له لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون وامنوا واحبوا جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسلكوا النهج المستقيم نهج النبي. والنبي عليه الصلاة - 00:02:26ضَ

فلما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما. وبينت ان القدرية قسمان قدرية جبرية وقدرية معتزلة. وان القدرية الجبرية هم اتباع الجهم بن صفوان عدو الله وعدو المرسلين. تلميذ الجعد بن جر - 00:02:49ضَ

تلميذ اليهود والنصارى واما واصل بن عطاء الله ابن عطاء الغزال رأس المعتزلة ايضا كان تلميذا لبعض النصارى اسلموا اسلموا ثم بعد ان ملأوا قلب واصل بالفساد والعناد والشبهات والبلايا ارتدوا الى النصرانية مرة ثانية. الجبرية قالوا ما فيه العبد مثل الريشة المعلقة في الحوا - 00:03:14ضَ

ليس له حركة ولا ارادة في افعاله. وليس للعبد اختيار ولا مشيئة. قالوا العبد لا يستطيع ان يشاء وليست له مشيئة ليست له قدرة. وان الله تبارك وتعالى يحرك العبد اجبارا لا اختيار للعبد - 00:03:48ضَ

فجاء المنحرفين الاخرين قالوا القاه في اليمي. القاه في اليم مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل بالماعز. يعني جعلوا الانسان المسلم مثل الانسان مثل اللي اللي ربطتوه بحبل. ربطوه بحبل وكتفوه ورموه في البحر وقالوا له اياك ان تبتل بالماء - 00:04:08ضَ

ازا كان العبد ما له قدرة ولا ارادة. ليش يعذب ويطاع؟ ليش يعذب ويثاب؟ الله ما عذب العبد الا بمعصية العبد ولا ادخل العبد الجنة الا بسبب طاعة العبد. ولذلك قال ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون - 00:04:28ضَ

وتلكم الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. فاثبت للعبد عمله واثبت للعبد مشيئة. قال وما تشاؤون الا يشاء الله. فاثبت العبد مشيئته. واثبت للعبد قدرة. وقال حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في - 00:04:43ضَ

الذي ختمت به درسي في الليلة الفائتة. والذي رواه مسلم في صحيحه احرص على ما ينفعك. يعني لا تتواكل على القدر لكن بعض يقعد في المسجد فعمر اذا لقاه قاعد يمسك العصا ويضربه عمر بن الخطاب - 00:04:59ضَ

ويقول له ان السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة. ولكن الله يقول فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. امشوا في مناكبها وكلوا من رزق الله. يعني المسلم يؤمن يؤمن يؤمن ويعتمد على الله عز وجل - 00:05:14ضَ

ولكن خلي بس الاعتماد وينام في البيت ويقول انا معتمد على الله ما يصح لا. مثل ما قال اعقلها وتوكل يعني لا تروح تخلي نفسك بعرى الباب ولا سيارتك مفتوحة في الطريق لا - 00:05:34ضَ

اعقلها وتوكل على الله. ابذر الحب واطلب الثمر من الرب. اطلب الرزق من الله فاذا قضيت الصلاة اسمع فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. ما قال اذا كنت صلاك اقعدوا في المسجد ابتغوا من فضل الله لا - 00:05:47ضَ

ما قال اقعدوا في المسجد قال فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض. يعني اسعوا في طلب الرزق وخلوا طلبكم اعتمادكم على الله وتوكلكم على الله والرسول عليه السلام يسأل ذلك حيث يقول احرص على ما ينفعك واستعن بالله. شف احرص. يعني عليك تسعى - 00:06:04ضَ

تعتمد على الله في سعيك. انت اذا اعتمدت على الله استعملك في طاعته. استعمل عينك فلا ترى الا الخيرات والمبرات. واستعمل اذنك فلا تسمع الا ما يرضي الله عز وجل. واستعمل لسانك فلا ينطق الا بما يرضي الله عز وجل. واستعمل - 00:06:24ضَ

فلا تبطش الا بما يرضي الله عز وجل. ولو استعمل رجلك فلا تبطئ فلا تمشي. واستعمل فردك فلا الا في طاعة الله عز وجل. لذلك ليقول احرص على ما ينفعك ويقول واستعن بالله. ولا تعجزن - 00:06:44ضَ

وان فاتك شيء فقل قدر الله وما شاء فعل. ولا تقل له فان لو تفتح عمل الشيطان ولا تقل له فان لو تفتح عمل الشيطان. هذه هذه ولما قال النبي عليه الصلاة والسلام يعني ينبغي لسانه ما هو بس يقول خلاص ما دام ربنا قال لي اعمل انا اعتمد على عملي لأ - 00:07:00ضَ

قال لي رح اشتغل آآ عشان توكل عيالك واجتهد تراك اذا اجتهدت اجتهدت في النهار وعرقت ورجلك حفيت من التعب ويدك من العمل ترتيبات مغفور الذنب. تبيت اذا كديت على عيالك تبيت مغفور الذنب. لكن ليس معنى ذلك انك تروح تنام - 00:07:29ضَ

وتقول انا خلاص الله يجيب لي رزقي ما يجوز لك. قلت لك عمر يقول يضرب الذي الجالس ويقول ان السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة ولكن الله يقول في مناكبها وكلوا من رزقها هذه مسألة. والرسول عليه الصلاة والسلام يقول لما قال لن يدخل احدا عمله - 00:07:49ضَ

الجنة هذا ليس معنى ذلك ان الاعمال ما لها قيمة الاعمال لابد منها. لابد من العمل الصالح. والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا. وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وعملوا - 00:08:09ضَ

وعملوا الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور مصير الامور الى الله. الى الله تبارك وتعالى. النبي عليه السلام قال لن يدخل احدا عمله الجنة. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. الا - 00:08:27ضَ

ان يتغمدني الله بفضل ورحمة ولكن سددوا وقاربوا. ولا يتمنى ان احدكم واحدكم الموتى اما محسنا فلعله ان يزداد خيرا اما مسيئا فلعله ان يستعجل. هذه كلها نقاط وضعها الاسلام - 00:08:47ضَ

على قارعة الطريق ليرشد عباد الله الى الله تبارك وتعالى ويخليهم بين وبين يعني لا يروح ويتكاسل ويتخامل ويتواكل اللي اللي يقول انا اعتمد على الله ويقعد في بيته هذا متواكل. هذا هذا خايب ده متواكل - 00:09:05ضَ

ليس متوكلا على الله. يعني فيه فرق بين الاتنين. واحد جالس في البيت وقال انا يجيني رزق عندي. وواحد يقوم يكد ويسعى في الحر ويقول رزقي على الله ايهما احسن؟ اللي يكد ويسعى - 00:09:26ضَ

هذا اطاع قوله فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. وهذا اطاع قوله فاذا قضى الصلاة فانتشروا في الارض واطاع قوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. لكن اللي قعد ما اطاع هذا ابدا. اللي قعد وقال السنة بتجيني الرزق وانا قاعد هذا ما اطاع الله ولا اطاع المرسلين - 00:09:42ضَ

وقد قلت مرة ان النبي عليه السلام دخل المسجد فوجد رجلا في غير وقت الصلاة. قال من من يسعى عليك او كما قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال اخي قال - 00:10:02ضَ

اخوك اعبد منك. فليسعى لك اعبد عند اقرب الى الله منك. اليد العليا خير من الذي سفل وابدأ بمن تعول. اليد العليا خير من الذي سفلى انك ان تذر يقول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق عليه حديث سعد ابن ابي وقاص انك ان تذر ذريتك اغنياء خير من - 00:10:12ضَ

راهم فقراء يتكببون الناس. انت عليك تسعى. واللي على الله يعمله. اللي عند الله يدري. والمقدر في الازل السابق لابد يجي. والمجدد ما هو اجبار انه قدر علم. يعني الله علم في الازل اني اجلس هالمجلس مثل ما قلت ان بعض الاخوان قال انا ما فهمت الموضوع اللي اشرت اليه البارحة - 00:10:32ضَ

يعني لسه في قلبي شيء على موضوع القدر قلت له حط في قلبك قدامك نقطتين. اقول كده قدامك نقطتين. نقطة اجبار وهو مذهب الجبرية. المنحرفين عن الحق. ومذهب ان ان الله لا دخل له في شؤون العبد البتة. وان العبد يفعل يخلق افعال نفسه. هذا مذهب المعتزلة عن الحق. اما اهل - 00:10:52ضَ

تيقولو نسعى ونعتمد على الله. نسعى ونتوكل على الله. اللي يبذل الحب ويرجو الثمر من الرب هذا متوكل على الله وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. اما اللي يقعد ويقول يجيني رزقي هذا متواكل - 00:11:16ضَ

يبغضه الله ويبغضه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليس على منهج الاسلام. الله يقول لنا او اعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدكم. اعدوا لهم ما استطعتم من قوة. مع ان ربنا قادر ان يخلي الناس كلهم - 00:11:35ضَ

ولو شاء الله لامن ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. يعني الله لو اراد ما جهاد ولا يشرع حرب ولا يشرع غزو ولا يشرع يعني ان الناس يعملون ويكدون ما كان يشرع ذلك لكنه يقول - 00:11:55ضَ

الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالا. والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما الى ان يقول فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى اذا ادخلتموه فشدوا الوساط فاما منا بعده واما فداء حتى تضع الحرب اوزارها. اسمع - 00:12:15ضَ

اسمع يقول ذلك انا كلفتكم هذا التكليف لمصلحتكم. عشان اختبر اهل الطاعة واهل المعصية اللي ياخدون وانا عندي علم باختيارهم. انا عندي علم في الازل بان هذا يختار طريق الخير وهذا يختار طريق الشر. عندي علم سابق بالاختيار. لكن ما هو اجبار - 00:12:35ضَ

اعطيتوا الاسباب كلها مثل ما قلت الليلة اللي فاتت على قصة العبد الاعمى الاشل الاقصع الاكمه الذي لا يتكلم والعبد الصحيح المعاف. فالله ما كلف احدا حتى اعطاه الاسباب لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. لا ربنا لا امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله - 00:12:55ضَ

وملائكتي وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله. وقالوا سمعنا واطعنا. غفرانك ربنا واليك المصير لا يكلف الله نفسا الا وسعها ثم يقول ربنا ولا ولا تحملنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت ما لنا فانصرنا على القوم الكاسلين - 00:13:15ضَ

فالانسان عليه يسعى. المعتزلة يقولوا لأ العبد آآ هو اللي يخلق افعال نفسه. فسماهم الصحابة مجوس لان المجوس يقولون بالهين اله للخير واله للشر. والملجبرية قالوا ما في. العبد كالريشة المعلقة في الهواء - 00:13:35ضَ

فظللهم اهل السنة كذلك اشد تضليل. اهل السنة يقولوا الله له قدرة وللعبد قدرة. واذا اعتمد العبد على الله يسر له الاسباب. يسر له الاسباب. وهيأ له الوسائل وازال من امامه الموانع - 00:13:57ضَ

والصالح اللي وده يسعد يلتجئ الى الله في سبب سعادته. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث صحيح عن الرب تبارك وتعالى وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل - 00:14:17ضَ

قافلة حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. خلاص يصير سمعك ما يرى الا ما يسمع الا الخير. وبصره الذي خلص عينك عين مبرورة مبروكة. ما يجيها شر ابدا ولا تعرف الشر - 00:14:37ضَ

ويده التي يبطش بها. ايدك ما تمتد الا على ما يرضي الله تبارك وتعالى ويسعدك في الدنيا والاخرة. ورجله التي يمشي بها ما تتحرك خطوة الا في طاعة الله لان الله يستعملك حينئذ في طاعته. والسعيد هو الذي يستعمله الله في طاعته. ولذلك كان حبيب الله ورسوله. وسيد خلقه صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول - 00:14:53ضَ

يا حي يا حي يا قيوم يا حي يا قيوم حتى الناس يقولوا هذا بسم الله الاعظم. ان اسم الله الاعظم فالله لا اله الا هو الحي القيوم. وفي اية الكرسي اللي فيها الله لا اله الا هو - 00:15:13ضَ

القيوم وفي اول سورة ال عمران لان اولها الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم. فكان النبي عليه الصلاة والسلام يقول يا حي يا قيوم يا بديع - 00:15:24ضَ

السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام. برحمتك استغيث فاصلح لي شأني كله. ولا تكلني الى نفسي طرفة عين انك ان وكلتني الى نفسي او الى احد من خلقك وكلتني الى عجز وضعف وطاقة. فاذا وكلك الله لنفسك ما تنجح - 00:15:34ضَ

ابدا. واذا اعتمدت على الله استعملك الله في طاعته نجحت كل النجاح وافلحت كل الفلاح اذا كان اعتمادك على الله وتوكلك على الله. اذا كان اعتمادك على الله شف يا اخي الصحابة يخرجون الى المشركين في احد. يخرجون الى المشركين في احد - 00:15:54ضَ

يومهم في ارض بعيدة على بعد مية وخمسين كيلو في متر وتعبانين ولا راحوا بالة الحرب ما خرجوا للحرب ولا ظنوا ان حربا ستقع ولا بد ومع ذلك ثلاثمية وتلتاشر يفجعون الف الف مقاتل. يفجعون الف مقاتل وينصرهم الله عليه - 00:16:14ضَ

لما صاروا في احد في بلدهم لما صاروا في ديرتهم وعند البلد والاغذية موجودة والمياه موجودة والمساعدات موجودة والعين موجود. ولا هذه امدادات ولا مساعدات ولا سفريات ولا رواحل جنبهم - 00:16:36ضَ

اللي يطلع من بيته وهو واصل احد وعدد كبير اكبر بكثير اضعاف العدد اللي كان ينبذ وقفهم النبي عليه الصلاة والسلام وقف اربعة خمسين منهم على على الجبل. الجميل الصغير اللي يسمونه جبل الرماة. وقف خمسين رجلا منهم. ورأسهم - 00:16:50ضَ

آآ احد اصحابه رضي الله عنه وقال له لا تنزل انتم لا تنزلوا من مكانكم ولا تبرحوا حتى يقضي الله بيننا ان وجدتمونا مهزومين فلا تساعدون. ان وجدتمونا منصورين فلا تساعدونا. لا تبرحوا مكانكم حتى امركم. ان امرتكم - 00:17:07ضَ

النزول انزلوا ما امرتكم خلكم على الجبال كأنكم حصى الجبال. فلما بدا الحرب بمجرد ما ما تلاقى المسلمون مع الكافرين بدأوا يحصدونهم حصدا. بدأ المسلمون يحصدون الكافرين يحصدون الكافرين حصد. وهم جايبين نسوان معهم - 00:17:27ضَ

ما هم مثل المسلمين. المسلمين المرة اللي تيجي زي عشان تطيع ربها وتساعد المؤمنين ان ما في مداوى جريح. او اسقى عطشان او جنس بالك لكن المشركين كعادة اهل الشرك في زماننا يجيبون المغنيات والراقصات والداعرات في وسط صفوف الجيش. هذول جايبين نسوان - 00:17:51ضَ

ومعهم الطبول يضربون الطبول ويزمرون بالمزامير. وتغني هند وجماعة معها. امام المشركين وتقول وهي تضرب الدف. تضرب الدف في الحر في وسط المعركة ان تكملوا نعانق ونفرش النمارك او تدبروا نفارق فراق غير وشوية وهي تولول هربانة ما تدري - 00:18:11ضَ

تروح حتى بدت تختي تخلع ما تدري هي جسمها عاري ولا من شدة الفجيعة التي اصابتها عندما بدأ المسلمون يحسونهم حثا ويجدرونهم جزرا. في اللحظات الاولى وبدأ النصر بعد شوية نظر اللي على الجبل وقالوا شوفوا الله نصر نبيه سلاح المجدد - 00:18:33ضَ

يا حاج المشركين المقتولين خلينا ننزل عشان نجمع الا الغنايم. قال لهم عبدالله بن جبير امين رضي الله عنه لا تبرحوا مكانكم. الم يقل لكم رسول الله مكانكم الا بامري. اذا امرتكم بمعنى كلامه. قالوا له يا رجال هو قصده ان احنا نحمي ظهره وظهره حامي وانتصر وخلاص. قال لا يمكن انزل من مكاني - 00:18:59ضَ

حتى يأمرني رسول الله. قالوا لا نبي ننزل فخالفوا امره. هذا السبب البلية. فلما خالفوا امره ونزلوا عشان يجمعوا الغنائم خالد ابن الوليد يومها رضي الله عنه كان مع المشركين فاستدار بسرعة من ورا الجبل ونزل عليهم من من هبل الثغر اللي انفتح امامه السغرة اللي - 00:19:19ضَ

فتحت في ظلم المسلمين وبدأ يضرب المسلمين من خلفهم. فولوا مدبرين. والله يقول يعني بمعنى ان حصلت هزيلة قتل منهم عدد وجرح عدد فيقول الله ولقد صدقكم الله وعده. اذ تحسونهم باذن تقطعون نابرهم باذنه. حتى اذا فشلتم وتنازعتم فالامر - 00:19:40ضَ

وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون. منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل المؤمنين فسفجتهم الهزيمة بسبب معصية رسول الله. وما هم كلهم عصوا انما عصوا بعض من كان على الجبل. حتى امرهم رضي الله عنه كان من - 00:20:03ضَ

عباد الله واتباعهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لكنه استشهد معهم ونال حظ الشهادة وقد كانوا يحرصون عليها اشد الحرص. في يوم في يوم حنين في يوم حنين كانوا اتناشر بعد ما فتحوا مكة اللي توجهوا من مكة الى الى الطايف والى حنين اتناشر - 00:20:23ضَ

الف مقاتل ما هم تلاتمية وتلتاشر متر يوم بدر. ما هم تلاتمية وتلتاشر مثل اللي كان يوم بدر. كانوا اتناشر الف قاتل ومعهم اسلحة ورجال وفرسان وذهبوا لمقاتلة سقيف. فوجدوهم تهيأوا لهم وثقيف معروفة بانهم رماة - 00:20:46ضَ

اهل نبال يرمون بالنبال قبل ما تحصل المعركة قال رجل من المسلمين بس ما هو مسلم بالحيل بالحيل بالحيل؟ يعني مسلم يمشي الحال توه يمكن داخل قال احنا اتناشر الف. احنا اتناشر الف - 00:21:08ضَ

لن نهزم اليوم من قلة. اتناشر الف شف عندما واحد منهم تكلم بكلمة اغضبت الله واغضبت رسوله. عندما تباهى بالعدل عندما تباهى بالسبب عندما تباهى انا قلت لك المسلم يبذل السبب ويعتمد على الله. يجمع الجيش والسلاح ويعد القوة لكن ما يعتقد ان هذه كلها هي النصر انما النصر - 00:21:26ضَ

من عند الله. يعني عليه يبذل وعليه يرجو من الله النجاح. عليه يبذل السبب ويرجو من الله النجاح. لما قال هذا الرجل تو يمكن مسلم يوم هبعدا عن الاسلام كثير. قال لن نهزم اليوم من قلة. اتناشر الف ندم بيت تقف ابادة. لما قال هكذا - 00:21:54ضَ

بها النبي محمد. فخاف النبي خوفا وانزعج صلوات الله وسلامه عليه. انزعج رسول الله قال النبي نبتلى الكلمة هذه. يعني ليش احنا ما نعتمد الا على الله؟ احنا نعد العدة لكن نعتمد على الله ما نعتمد على العدة اللي هيناه - 00:22:14ضَ

ما نعتمد على العدة الهيئناها والقوة اللي جمعناها فلما قال لن نهزم اليوم من قلة غضب النبي محمد صلى الله عليه وسلم وخاف منها خوفا. وعندما بدأ الجيش وبدأ الضرب لحظات لحظات والمسلمون ما هم موجودين. على غيره بس امتحان من الله - 00:22:33ضَ

اللي في قلبه اللي كان من المنافقين اللي كانوا اسلموا نفاقا. على طول ما رضى يكتم اللي في قلبه. قال والله ما يردهم الا البحر قال والله اصحاب محمد ما يرجعهم الا بحر جدة. هم عند الطايف الحين قال والله ما يردوهم الا بحر جدة وهم ارظانين - 00:22:59ضَ

وجا للثاني اليوم بطل السحر والساحر كان توه مسلم لسة ماشي الحال. قال اليوم بطل فقال له واحد سوى مسلم ايضا لكن وقر الايمان في قلبه. قال له اسكت. والله - 00:23:17ضَ

نعم يا ربني رجل من قريش احب الي من ان يردني رجل من هوازه ستتمني النصر على قريش ال رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل النبي محمد. والله لان كم محمد لان يردني رجل من قريش يعني محمد يصير سيدي - 00:23:31ضَ

خير من ان يكون سيدي رجل لان يربني رجل من قريش. هل جماعة يركضون؟ لكن شيوخ المسلمين ما حول النبي كم واحد عدد قليل قليل قليل بالحيل. استمروا حول رسول الله. ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وبعض الاشاوس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:46ضَ

رضي الله عنهم النبي لم يكتفي بذلك. لم يكتفي بانه وقف ولكنه ويومها راكب على بغلة ما هو راكب على فرس ولا على جمل. والمعروف في الحرب ان البغلة هي اضعف الة الحرب - 00:24:06ضَ

لانها لا تصلح للكر ولا للفر الجمل يركب صحيح ويجري والخيل للكر والفر. يعني دوري يروح مثل الطيارة اللي هتجري تتقلب في الجو. الخيل. والجمل سريع. لكن البغل لا هنا ولا - 00:24:27ضَ

البغل لا هنا ولا هنا. فعلشان الله يري اية لنبيه في الناس. خلاه يوم هيركب بغد. يركب البغل في معمعة الحرب وعندما انهزم المسلمون لما رمتهم اتعبتهم نبال ثقيف اقبل النبي على الكافرين بصدر واسع يعلي صوته واقف فوق البغلة وينادي باعلى صوته انا النبي لا كذب. انا - 00:24:43ضَ

ابن عبدالمطلب ينادي باعلى صوت في وسط المعمعة ما راح مع الرايحين لا. ولا وقف مع المتطرسين لا ما وقف مع المتطرسين لا. والعادة جرت بان العدو اهم ما يبحث عنه رئيس القوم. يعني المعركة اذا كان في معركة - 00:25:10ضَ

البول اهم عندهم ان يصيروا القائد. ودول اهم ما عندهم ان يصيد القائد. فالقوات في الغالب يتسترون وينكمشون حتى ما يعرف من صوتهم. ويغيروا ما هو اصواتهم؟ لكن النبي اخذ ينادي باعلى صوته فوق برأته ويركضها الى صدور المشركين ويقول انا النبي لا كذب - 00:25:29ضَ

انا ابن عبد المطلب يا اصحاب السمرة يعني يا اهل بيعة الرضوان اللي بايعتم الا تمروا على الا تفروا باعاتم الا تفروا. الا تفروا فلما سمعوا صوت النبي اقبلوا اقبلوا يحنون اليه من كل صوب وهم يقولون لبيك لبيك وما - 00:25:49ضَ

الا لحظات حتى دحض الله عدوه ونصر نبيه واعلى حزبه. هذه الاسباب هذه الاسباب مع الاعتماد على الله لما اعتمد على السبب واحد شف البلوة جت للكل للكل. شف ربنا يبين في قصة بدر اه في قصة احد ان السبب في الهزيمة اختلافهم على على - 00:26:09ضَ

وعدم طاعة رسولهم صلى الله عليه وسلم فيما امر به. ويوم حنين ويوم لقد نصركم الله في مواطن كثيرة. ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا. وضاقت عليكم الارض بما رحبت. ثم وليت مدبرين ثم - 00:26:29ضَ

ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين. وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين. ثم يتوب الله من بعد ذلك على ما يشاء. والله غفور رحيم. عشان يبشر اللي هربوا بانهم مغفور لهم لانهم مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:26:49ضَ

المسلم يعتمد على الله ويبذل السبب والكافر يعتمد على السبب وحده ولا يعرف ربه والجهمي الجهمي الجبري يقول لا لا ما في عمل ولا شيء. ويكثر منهم ناس لا يصومون ولا يصلون ولا يزكون ولا - 00:27:09ضَ

يقول احنا مغفور لنا. يقول احنا وصلنا للدرجة العلية. ما علينا تكاليف سقطت عنا التكاليف. ما دمنا خلص. خلاص يسقط تسقطون عن التكاليف ولا يصومون ولا يصلون. ولا يصلون هذي جماعة. والمعتزلة يقولوا لا. الله بعظهم يقول الله لا يعلم بالاشياء الا بعده - 00:27:28ضَ

اعوذ بالله. اعوذ بالله. هو ما فيه. ما تكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعه ولا خمسة الا هو سادسهم ولا اكثر من ذلك الا هو معه ثم ينبئهم بما عملوا. بعدين في ايات كثيرة في ايات كثيرة يبين ان الله يعلم بمن الناس عاملون - 00:27:48ضَ

قبل ان يوجدوا بالاف كتب كتابا عنده قبل خلق السماوات والارض بسبعين الف سنة. فيه اقدار العباد ارزاق العباد ومقادير الخلائق وما يكون منهم. كله كتبه عنده فهو يجري في الدنيا على وفق ما كتب الله في الازل الجديد - 00:28:08ضَ

بعدين هناك امر هناك امر ينبغي للمسلم ان يتفطن له. الانسان منا قد يكون قوي جدا يعني ما في شخص يسمى يعني هم قد يصفون ناس بعض الناس يقولوا هذا هذا مزدوج الشخصية على بعض الناس - 00:28:28ضَ

بعض الناس او علماء النفس يصفون شخص من الاشخاص يقولوا هذا عنده ازدواج شخصية. يعني يكون عندي بعض الناس اسد وبعض وعند بعض الناس يبرك ما يتكلم ولا يتحرك. يقول هذا مزدوج الشخصية. يعني فيه جبن من جهة شديدة الجبن والشجاع - 00:28:48ضَ

مثل ما قال ذاك اسد علي وفي الحروب نعاما هذا مثال لكن انا اعتقد انه لا يمكن يوجد شخص واحد يخلو من ازدواج الشخصية. انا اعتقد انه لا يوجد شخص في الارض لا مرتفع الايمان ولا ضعيف الايمان يخلو من ازدواج الشخصية. لان عوامل عوامل النفس - 00:29:08ضَ

الانفعالات الانفعالات. الانفعالات ما هي اصلها بتحدث كل ده. كل كل طرفة عين وانتباهتها احوال للعبد يجريها الله عز وجل عليه. مثل ما قال ذاك الشاعر ما بين طرفة عين وانتباهتها يحول الله من حال الى حال. ما بين طرفة عين - 00:29:32ضَ

وانتباهته يحول الله من حال الى حال. كون الانسان يسير في الرجال رجل. واحد يصير مثلا وظيفة امير ولا قاضي ولا كذا فاذا جلس يجلس ويروح يمزح مع الناس وفي مجلس الحكم ما ينبغي له ان يمزح مع الناس مجلس الحكم. للهيبة والوقار - 00:29:52ضَ

فلا يقال في هذا اذا بدأ عند اصحابه يمزح يقال فيه مزدوجة شخصية هذا ما هو مزدوج شخصية ولا شيء. هذا ليه كل مقال مقام؟ ولكل مقام مقال عندما يكون العمل بت وحكمه قضاء يصير جد. وعندما يصير مع اهله يصير غير - 00:30:12ضَ

عندما يعني ساعة يصير فيها جدي عندما يكون الجد هو المطلوب وعندما يكون مثلا مثلي وان كان ذاك ما هو على مذهبنا من كل وقت يقول ولله عندي جانب لا اضيعه ولله عندي والخلاعة جانب - 00:30:30ضَ

يعني كل انسان يمازح اهله ويلاعب اهله ويلاعب عياله ويلاعب حتى عيال الجيران. ويمزح مع بعض الناس. ولكن اذا جاء الجدة خلاص كان النبي اذا حضرت الصلاة كانه لا يعرفنا ولا نعرفه. اذا حضر كانه ما يعرفنا ولا نعرفه - 00:30:46ضَ

هذا حال وهذا حال. هذا ما هو جواد شخصية. هذي طبيعة البشر هذا ما هو الشخصي هذي طبيعة والنفس اصلا انفعالات فيها والإنسان يكون حار من امر واحد يغضبه بالكلمة يتكلم عليه بكلمة فيبدأ الدم يغلي في قلبه وينتفخ اوداجه وينتفع وتحمر عينيه - 00:31:04ضَ

الشيطان يضرب ويطبل على راسه علشان يزودها كمان زود فإذا قال لا اله الا استغفر الله واتوب اليه وكان واقف وجلس يبرد. هذه لنفسها ما تغيرت النفس. بس بقى من حالة الحرارة الى حالة البرودة - 00:31:24ضَ

ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يأمر الانسان اذا غضب ان يغتسل او يتوضأ. اذا اشتد به الغضب من شيء يتوضأ ويغتسل. ويذكر الله عز وجل ويستغفر تبارك وتعالى واذا كان واقف يقعد واذا كان قاعد يقوم علشان يضيع على الشيطان تخطيطات - 00:31:38ضَ

انا ليش اسوق القصة هذي على اساس ان الشيطان يعرف مواضع الضعف منا يعرف مواضع الضعف منا. ويجري من ابن ادم كما قال حبيب الله ورسوله. وسيد خلقه صلى الله عليه وسلم يجري من ابن ادم - 00:31:55ضَ

الدم من العروق امتحان امتحان الله يمتحن به عباده. ليبلوكم حتى يعلم الصابرين منكم ويبلو اخباركم وهو العليم الخبير لاهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة الدرجات العالية في جنات النعيم ما تيجي مجانا - 00:32:12ضَ

الدرجات العالية في جنات النعيم ابد الابدين ودهر الداهرين. لا يرين اهلها ولا يتحولون عنها. ما تيجي بس كده واحنا نايمين لابد من عمل وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة فيربئكم بما كنتم تعملون - 00:32:32ضَ

فانا اذا جاني الشيطان وقال لي مثلا بدأ يوسوس ليش قدر علينا كدا نقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويجي ساعة يقول مثلا مثل ما قال النبي محمد عليه الصلاة والسلام يقول من خلق الشيء الفلاني وش اللي خلق العمود؟ ده اللي عمل العمود - 00:32:47ضَ

قولوا البنا هو اللي بناه طيب ومين اللي عمل الكهرباء؟ هذه نقول والله الكهربائية هم اللي سووها. طب ومين اللي خلق الجمل؟ نقول الله اللي خلق الجمل. طب ومين خلق الله؟ يبدأ كده يقول لي من خلق الله - 00:33:04ضَ

الرسول محمد يقول لا يزال الشيطان يقول كذا يقول كذا. من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول لك من خلق الله فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. فاذا - 00:33:16ضَ

قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه الذين هم به مشركون ومعنى ذلك اذا جاك الشيطان والله بقول ليش انا ليش ما دام قدر عليك قلت لك فيه امرين - 00:33:36ضَ

القدر اذا كنت ارتكبت جريمة اياك اياك ان تعتذر في عملها بالقدر واذا كنت بليت ببلية في فرق بين المصايب كما اشرت في الليلة الفائتة وبين المعايب يعني لو واحد نايم على سطح وجا واحد دفه فنام طعن واحد وقتله هذه مصيبة وماله بهذا - 00:33:54ضَ

هذي ما لو بها دخل هذا نايم غاطس. القلم مرفوع عن النايم حتى يستيقظ. وعن المجنون حتى المجنون حتى يفيق. مجموعة وعلى الصبي حتى يبلغ القلم مرفوع عنه افرض انك كنت ماشي مثلا قدر مثلا سيارتك اني اصيبها شيء وانت فيها ويصيبك شيء او يمين ازرق تقول قدر الله وما شاء فعل. بس بشرط - 00:34:25ضَ

انك لا تكون انت لك اي سبب فيها فان كان لك اي سبب لا تقول قدر الله وما شاء فعل. قل استغفر الله واتوب اليه. لهذا من ظلمي لنفسي ومن تقصيري لنفسي. هذي انا اللي السبب فيه لاني ظلمت نفسي ولا اخذت الاحتياط - 00:34:47ضَ

فباب المصايب ما في مانع انك تقول قدر الله وما شاء فعل. ولكن باب المعايب لا يجوز ان تقول قدر الله وما شاء فعل. يعني لا يجوز للواحد يزني ويقول قدر الله - 00:35:06ضَ

ولا للسارق يسرق وان قلت له ليش تسرق وقدر الله وما شاء فعل؟ ولا لشارب الخمر يشرب واذا قلت له ليش تشرب الخمر والقمر؟ هذا لا يحل اسلم ان يعتمد عن ان يستدل بالقدر على العيب - 00:35:19ضَ

على المعايب على على الجرايد. ولكن يحتج بالقدر عند المصائب. لو مرض ما له دخل قدر الله وما شاء فعل لو مثلا آآ السما ما امطرت وصارت ارض جذبة. يقول قدر الله وما شاء فعل - 00:35:36ضَ

قدر الله وما شاء فعل. اذا كان مثلا مرته ما بتجيب له عيال يقول قدر الله وما شاء فعل. يعني باب المصايب يقول قدر الله وما شاء فعل. لكن باب المعايب - 00:35:51ضَ

ان يعتمد ان يذكر القدر فيها لانه كان يسند العيب الى الله. والعاقل لا يسند العيب الا الى نفسه. يقول اللهم ان يكن صوابا فمنك وان يكن خطأ فمني ومن والله منه بريء - 00:36:01ضَ

كان الصحابة اذا سئلوا الصحابة اذا سئلوا عن شيء يقول اللهم ان يكن صوابا فمن فمن الرحمن وان يكن خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريئان وانا قلت في ايام قريبة - 00:36:16ضَ

ان كونك تسند الشر كله الى الشيطان هذا زين لانه عدو الله هو سبب كل شر على الارض كل سبب شر وراها ابليس كل بلية في الارض وراها ابليس فانت كونك تسند الشر الى ابليس مع اعتقادك انه لا يكون في الارض الا ما شاء الله - 00:36:33ضَ

الا ما شاء الله اللي قدره في الازل وعلم انه يكون هو اللي يكون علم ان هذا سيكون فكان كما علم انه سيكون. في الازهر الاول الانسان اذا اذا اذا حصل منه شر يسنده الى الشيطان. ولذلك اه اه لما مر لما مرض ايوب - 00:36:57ضَ

لما مرض ايوب وقال له ربه يعني قبل ما لما سأل ربك ربياني مسني اني مسني الضر ما قال انت مسستني بالضر قربت مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر. واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين - 00:37:20ضَ

وفي اية اخرى يقول عبدنا ايوب اذ نادى ربه اني مسني الشيطان. مسني الشيطان بنصب وعذاب فاسند ما اصابه الى الضر واسند ما اصابه الى الشيطان. فباب الخير ينبغي ان يسند الى الله وحده. وباب الشر - 00:37:48ضَ

اسنده الى نفسك او الى الشيطان. اسنده نفسك الى الشيطان. ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة من سيئة فمن نفسك ثم بعد ذلك يقول قل قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا. يعني - 00:38:06ضَ

الفقه الادب فقه ادب الحديث فقه ادب الحديث ان تسند الشر الى الى نفسك او الى الشيطان وان تسند الخير الى الله وحده مع علمك واعتقادك بان ما اصابك لم يكن ليخطئك لانه لن يتغير علم الله لن يتغير علم الله ولن - 00:38:28ضَ

يقع القضاء الا ما على ما قدر الله في الازل الاول وعلى ما علم انك تختار هذا العمل فينبغي لك ان تسند ما يصيبك من شر لا شيطان وما يصيبك من خير الى الله وحده. فتقول هذا منك هذا من الله اذا اصابتك نعمة تقول هذا من الله - 00:38:48ضَ

الفضل من الله. بعض الناس يغتار يقول شوفوا هذا والله قد عرق الايات دي. يقول ترى انا اللي جبت لكم دا وجمعت لكم. انت تجمعين والله ما تقدر تجمع قطرة مقلي عينك عشان تشتريها اذا كانت مريضة - 00:39:04ضَ

ولا تقدر تدبر لنفسك ادنى تدبير والله يا قطرة الماء اللي تشربها انك ما تقدر تدبرها من كل وجه. واذا جبته عندي فمك والله ما انك تشربها ولا ما تشربها. واذا وصلتها لحقك والله ما تدري هي تستساغ ولا ما تستساغ. واذا وصلت الى قلبك هي اللي تجيب لك مرض والتهاب في الرئة ولا - 00:39:19ضَ

تجيب لك مرض والتهاب في الرئة. انت بين يدي رب العالمين يا ارحم الراحمين. فالق بجرانك بين يديه واعتمد في امورك كلها عليه ذلك تكون متوكلا. انا اقول الصحابة لما رجعوا يوم احد - 00:39:39ضَ

مجروحين ومصابين مجروحين ومصابين وحزنانين لما رجعوا الى المدينة المنورة امر جبريل النبي محمدا عليه الصلاة والسلام بان يمشي وراء الكفار طب الكفار هما يومها منصورين ولا مهزومين منصورين وماشي بخاطرهم ولا مقهورين؟ ماشيين بخاطرهم - 00:39:55ضَ

يعني هزموا المسلمين في احد ومشوا الى جهة مكة خلاص رايحين بلدهم بعد ما ما فرحوا بالخط الذي قتلوه من المسلمين. فلما وصل النبي الى المدينة المشركة ان كان وصلوا مسافة فمشوا مسافة - 00:40:20ضَ

فنادى النبي محمد في المسلمين كل اللي حضروا معنا معركة احد يمشون معنا لمتابعة المشركين شف المهزومين يبي يتبعون المنصورين. شف السياسة اللي بيخططها رب السماوات والارض لنبيه محمد. شف السياسة - 00:40:36ضَ

اللي بيخططها رب السما والارض لنبيه محمد عليه الصلاة والسلام النبي محمد عليه الصلاة والسلام جماعته مجروحين ومصابين وفيهم بلايا لما قال لهم النبي محمد اللي معنا يمشي. اللي يقدر يمشي من الجرحى حتى الجريح اللي يقدر يمشي يمشي. والصحيح اللي ما جاش يمشي معنا - 00:40:55ضَ

وتوجهوا الى جهة مكة وراء المشركين التخطيط ده مين اللي خططه؟ الله خططه لنبيه ليه احنا نعرف حكمتها في الحال المشركين بعد ما مشوا جاهم الشيطان في الطريق. قاعدين قرب وادي الصفرا - 00:41:19ضَ

قال لهم عجيب الحين تعمل فيهم هالعمل. وتخليهم وتروحون يا ابويا يموتون من جديد ويرجعون عليكم مرة تانية. احسن لكم لو انكم قطعتم دابرهم واستاصلتم شافتهم. يلا ارجعوا مرة تانية حتى تخلصوا عليهم وهم لسبع جراحات - 00:41:39ضَ

فجاهم الشيطان نافخ فيهم قال لهم ارجعوا لمحمد قال اقضوا عليه ترى خالص هو وجماعته خالصين اي ضربة تبي تقضي عليها فارجعوا لهم خلصوا عليهم الحين. بعد ما مشوا لهم كم يوم. الرسول ما جاه العلم الا من الله تبارك وتعالى. فعلمه انه يمشي وراه - 00:41:57ضَ

شفت الجريح كيف يمشي ورا الصحيح مشي وراه وعسكر النبي محمد عليه السلام عند حمراء الاسد على بعد حوالي تمنتاشر ميل من المدينة المنورة. عند حمراء الاسد عسكر النبي محمد بجيشه - 00:42:20ضَ

عند حمراء الاسد لما جلس النبي والعسكر عند حمراء الاسد راحت الاخبار مر واحد اسمه معبد الخزاعي وخزاعة قبيلة خزاعة كانوا عيبة نصح لرسول الله صلى الله عليه وسلم مسلمه وكافره - 00:42:40ضَ

كانت قبيلة خزاعة من بين القبائل كلها. احب القبائل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم بحبه لنبي الله. وكاف الخزاعة يحب نبي الله وان كان كافر. حتى كفار خزاعة كانوا يحبون النبي محمد - 00:42:58ضَ

ويخلصون الود. لان لما عمل النبي صلح الحديبية كم في عقد الصلح من دخل في دين محمد دخل فيه ومن دخل في دين قريش دخل فيه فدخلت قبيلة خزاعة كلها مع النبي محمد. ودخلت قبيلة بكر مع قريش - 00:43:17ضَ

فلما دخلت قبيلة بكر معك وليش هذا قبل قبل فتح مكة في حصون الحديبية السنة السادسة من الهجرة في السنة السادسة من الهجرة. وفتح مكة تم سنة ثمانية بعدها بسنتين - 00:43:35ضَ

وكان سبب فتح مكة ان قامت قبيلة بكر اعتدوا على خزاعة وقتلوا منهم مقتلة عظيمة هذا طبعا احد قبلها بكم سنة قبلها بتلات سنين قبل الصبح غير بتلات سنين وقبل فتح مكة بخمس سنين. قبل فتح مكة بخمس سنين - 00:43:47ضَ

لكن كان خزاعة سبب فتح الحساب بفتح مكة لما صاروا في حلف النبي محمد عليه الصلاة والسلام اعتدت عليهم قبيلة قريش آآ بكر وانضمت اليه قريش قتلوا منهم ما اختلفا عظيما - 00:44:06ضَ

فجاء عمرو بن سالم الخزاعي الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو في المسجد وانشد القصيدة المشهورة ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المؤكد هم بيتونا بالوتير هجدا وقتلونا ركاعا وسجدا - 00:44:19ضَ

وزعموا ان لست ادعوا احدا وهم اذلوا واقلوا عددا فانصر فانصر فانصر فادع عباد الله ياتوا مددا فيهم رسول الله قد تأبد ابيض مثل بدري يسمو فعداء انسيما خسفا وجهه تربدا. فقال النبي نصرت نصرت يا عمرو - 00:44:37ضَ

وما هي الا ايام حتى فتح الله مكة لنبيه بسبب قبيلة خزاعة. هذا الكلام اللي انا اقوله قصة خروج النبي قبل هذه الحادثة بخمس سنوات فمر عليهم رجل من خزاعة يقال له معبد - 00:45:01ضَ

راكب على ناقة لقى النبي معسكر في في حمراء الاسد ومعه اصحاب الجرحى واللي معهم جرحى وعدد قليل لان رفض النبي رفض رسول الله ان يتبعه احد من غير الذين لم يحضروا احد - 00:45:18ضَ

بس اللي حظى روحته هم اللي يروحوا معه اللي سلبه وان كانوا مجروحين فلما رآهم معبد الخزاعي سلم على النبي محمد وقال له يا يا محمد هو كافر ما عبد يومها كافر ما كان اسلم - 00:45:33ضَ

قال له يا محمد ما تريد مني مساعدة اساعدك بها اي عون تريده مني انا مستعدة ابذل لك العون. فقال له النبي خذل عنا خذل عنا اعدائنا. النبي يومها فين - 00:45:49ضَ

في حمراء الاسد والمشركون معسكرون في وادي الصفحة المشركون معسكرون في وادي الصفرا دول بقى والنبي عليه السلام في حمراء الاسد فقال له النبي محمد لمعبد الخزاعي خد العنا فقام معبد الخزاعي انطلق من عند رسول الله قال ابشر بالخير. وركب الناقة ومشى يركب ناقته على اسرع ما يستطيع حتى - 00:46:05ضَ

اقبل على جيوش الكفار وهم متهيئون للعودة ليقضوا على النبي وحزب النبي يوم وصل الى الى وادي الصفرا وجدته مقبلين. مقبلين مرة ثانية متأسفين متحزنين متوجعين. ليه ليه تركوا محمد دون ان يقطعوا عليه وهو جماعته. ان يقتلهم جميعا ولا يستأصلوا شعفتهم. ليش رجعوا؟ وهم منصورون - 00:46:31ضَ

فمتهيئين للرجوع من وادي الصف فلما رآهم معبد الخزاعي قاموا خلع جميع ما عليه من ثوب كما ولدته وهذا طبعا عادة في الجاهلية عاد في الجاهلية ان الانسان اذا كان مخلص لجماعة وشافعي شر يبي يجيهم وما دروا عنه اللي يجيهم عشان ينذرهم من الشر - 00:46:55ضَ

يتجرد من ثيابه ويسمى هذا عند العرب النذير العريان والنبي محمد عليه السلام سمى نفسه بانه النذير العريان يعني انه في اخلاصه للامة ونصحه لعباد الله مثل النذير العريان. معبد الخزاعي يومها تجرد من ثيابه حتى يوهمهم انه اخلص - 00:47:16ضَ

الناس لهم وانه النذير العريان لهم. فلما رأوهم يعرفونه نادى ابو سفيان والذين معه باعلى صوت ما وراءك يا معبد؟ قال ورايا الموت الاحمر الحقوا بري في جلدكم جاكم محمد. والذين معه ان ادركوكم اكلوكم ما يخلو واحد - 00:47:37ضَ

الحقوا ادركوا نفسكم انا لما شفتهم في الطريق يقول لما شفته سكاد قلبي ينهد وراحلتي تنهد. وعمل قصيدة انا ما احفظها لكن فيها يقول كادت تهدد من الاصوات راحلتي اذ سالت الارض بالجند الابابيلي. يقول ان جيش محمد ميت الجندي الابابيلي اللي جايين عليكم. مثل الطير الابابيل اللي - 00:47:55ضَ

وانا راحلتي كادت تنهد فقلت ويح ابن حرب من لقائكم اذا تغطمطت البطحاء بالغيل او او بما يقول فبمجرد ما سمعوا كلمة معبد انخلعت قلوبهم ما واحد من هجوم الثاني وكلهم يركضون الى مكة. ما - 00:48:18ضَ

واحد منهم يمسك التاني كل واحد يجرى لحاله يهرب لحاله لينجو بنفسه من الموت الاحمر اللي جايهم من محمد مع النبي ما تحرك من حمراء الاسد الخبر هذا صار بالنسبة لاهل مكة. كما وصفت لكم - 00:48:38ضَ

بالنسبة لجيش النبي محمد اللي في حمراء الاسد معسكر جاهم نعيم ابن مسعود الاشجعي او عمرو ابن مسعود الاشجع لما وصل وهو رجل عند العرب لقيم قال النبي يعني ما وراءك - 00:48:54ضَ

نعيم الامام مسعود النبي قال له ما وراءك يا نعيم؟ بمعنى السلام. قال والله يا محمد اني مررت بابي سفيان والذين معه في وادي الصفرا انهم الصحابة يتسمعون. النبي ما وده ان الصحابة يسمعون مية في المية. لكن بدأ يسمعون الخبر على طول متل البرقية ما هي برقية لكن على طول يتنافر في - 00:49:15ضَ

وصل كل رؤوسهم قال انهم تأسفوا اسفا على انهم تركوكم وفيكم نفس حية. والان تركتهم مستعدون تركتهم راجعين يريدون القضاء عليكم اسمع الفرق بين اهل الايمان المعتمدين على الله. وبين اتباع الشيطان المعتمدين على هوى انفسهم. بمجرد ما سمعه الصحابة النبي خاف يمكن من الصحابة يتأثرون - 00:49:36ضَ

قالوا بلفظ واحد حسبنا الله ونعم الوكيل. حسبنا الله يعني هم ما عرفوا ان البلوى راحت وانهم هربوا. ما ما علموا ما علموا بالقصة انهم راحوا ما جاهم الخبر. انهم راحوا. لان هذا توجه الى هؤلاء وهذا توجه الى هؤلاء - 00:50:03ضَ

فلما سمع اصحاب النبي محمد عليه السلام مقال تنعيم ابن مسعود الاشجعي ان المشركين جاءون اليكم مرة ثانية يستأصلوا شافتكم؟ قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. يستبشرون بنعمة من الله وفضله - 00:50:24ضَ

فيقول الله عز وجل الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا. وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء. واتبعوا رضوان الله - 00:50:42ضَ

والله ذو فضل عظيم. انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. وانزل الله في ذلك. يستبشرون نعمة من الله وفضل. وان الله لا يضيع اجر المؤمنين. الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. فزادهم ايمانا. وقالوا حسبنا الله - 00:51:00ضَ

ونعم الوكيل. فانقلبوا بنعمة من الله وفضل. لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله. والله ذو فضل عظيم. انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه - 00:51:20ضَ

وسلم وسلم وسلم وسلم وسلم وسلم - 00:51:40ضَ