باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتم الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم - 00:00:02ضَ

ترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول ولقد جاء ال فرعون النذر كذبوا حياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر. اكفاركم خير من اولئكم ام لكم براءة في الزبر - 00:00:22ضَ

ام يقولون نحن جميعا منتصر؟ سيهزم الجمع ويولون الدبر. بل الساعة موعد والساعة ادهى وامر. ان المجرمين في ضلال وسعر. يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس صقر. في الليلة الفائتة تكلمت على قصة قوم لوط - 00:00:52ضَ

وبعض ما ذكر الله وبعض ما ذكر الله عز وجل عن قصة ال فرعون وقد نبهت في قصة قوم لوط اكثر من مرة الى خطأ يقع فيه العوام والخواص من الناس. الى خطأ نبهت كثيرا. لكن - 00:01:22ضَ

ان ننبه عليه في الليلة الفائتة نبهت كثيرا الى خطأ يقع فيه كثير من الناس عوامهم وبعض او كثير من علمائهم. وهو تسمية من يعمل جريمة قوم لوط بانه لوطي. تسمية من يأتي الذكران من العالم - 00:01:45ضَ

بانه لوطي. ويسمون فعلته القبيحة اللواط وقلت اكثر من مرة ان هذا اطلاق فاسد. لا يحل لمسلم ان يسمي هذا العمل لواط ولا ان يقول لفاعله لوطي ولا يسمى فاعله اللوطي. لشيء بسيط واضح - 00:02:15ضَ

وهو ان اننا لو سألنا شخصا من اليهود والنصارى وقال انا محمدي. نصدقه هو يهودي او نصراني اليهودي والنصراني ما يسمى محمدي ما يقال محمدي. ولا يقال لابي جهل محمدي. ابو جهل عدو محمد. فلا يقال لابي - 00:02:42ضَ

اهل محمد هو ضد محمد. ولا يقال لابي لهب وان كان عم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقال له محمدي لانه ضد محمد وكافر بمحمد ولا يقال لاي كافر برسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقال له محمدي. انما المحمديون هم المسلمون - 00:03:07ضَ

المؤمنون المتبعون لمحمد صلى الله عليه وسلم. وكذلك انما كان ينبغي ان يقال لوطي لمن يتبع لوطا صلوات الله وسلامه عليه ولمن يتأسى بلوط في الطهارة والعفة والبراءة والانكار على من يأتي ذكرانا من العالمين - 00:03:27ضَ

المادة هذي مادة يعني الفعلة البشعة الشنيعة هذي من ابشع ما يفعل الناس. انا قلت لك ان ربنا قصب قوم لوط بانهم اول من فعلها على الارض. قال انكم لا تدرون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين. وقال عبدالملك ابن مروان لولا ان الله - 00:03:48ضَ

بالقرآن ما ظننت ان ذكرا ينزو على ذكر مد تلاتة معناها الاصلاح. مد لاطة في اللغة العربية. معناها الاصلاح. لاطي الحوض يعني نصلح الحب الحب يكون به خروج فساد يحتاج للياسة يسمى ناط الحوض. لاط يعني اصلح - 00:04:13ضَ

رجلان من مزينة يلوطان حياضهما يعني يصلحان الحياضة. بالحرف والزرع. بالحرف والزرع بالحرث والزرع اذا كلمة لاف معناها اصلح والمادة اللي الاصلاح ولوط من اصلح عباد الله صلاة الله وسلامه عليه وعلى نبينا جميعا. فكيف يسمى من يأتي هذه الفعلة الفاحشة المنكرة لوطيا - 00:04:37ضَ

ما عملوش يعني منسوب للوط. مثل ما تقول بكر يعني منسوب لابو بكر. ومثل ما تقول عمر يعني منسوب لعمر وما تقول محمد يعني منسوب لمحمد. فاذا قلت نقطة يعني منسوب للوط هو ضد لوط وعدو لوط ولوط بريء منه حتى ذكر الله ذلك في كتابه حيث يقول اني - 00:05:09ضَ

ملك من القالين. رب نجني واهلي مما يعملون. يقول اني لعملكم من القايلين. ربي نجني واهلي مما يعملون فهذا ذكر الله عز وجل عنه. فكيف نسمي من يرتكب هذه الجريمة بهذا؟ لم يرد في حديث صحيح ان كان هذا سؤالك يا ابني. لم يرد في - 00:05:27ضَ

حديث صحيح عن رسول الله. صلى الله عليه وسلم انه سمى من يعمل هذه الجريمة بانه لطي. ولم يرد في كتاب الله الكريم من تسمية من يفعل هذه الجريمة بانه لطيف. انما جاء في الحديث من وجدتموه يعمل عملا - 00:05:47ضَ

يا قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول. من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط. واحد حتى نفس الحديث هذا مع انه احسن ما ورد في هذا الباب. ومع ذلك لم يصح عن رسول الله ففي مقال عند اهل العلم. ولذلك - 00:06:07ضَ

العلماء فيما يفعل بمن يفعل بمن يعمل هذه الجريمة. حتى اصحاب النبي محمد عليه الصلاة والسلام. تنازعوا في من يرتكب هذه الجريمة. هل يقتل بالسيف جماعة من الصحابة لما ظهر فيهم من يأتي هذه برأ الله الصحابة يعني لما فتحت بلاد الشام وبعض البلاد - 00:06:27ضَ

ترفيه من يفعل هذا فكتبوا الى ابي بكر وعمر يسألونه. يسألونه يسألون بكر وعمر ماذا نفعل في من يفعل هذه الجريمة؟ اما كان هنا ما في واحد يعملها ولم يعرف عن رجل فلا في هذه الارض. في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما قيل انه النهى فعلت - 00:06:47ضَ

قال وش نسوي؟ قال جماعة من الصحابة الله لما ذكر عذابهم بين لون العذاب. فبين انه جلب ارضهم عاليها سافلها. وان اتبعهم بالحجارة من طين من سجيل. فمن يفعل هذه الجريمة ويثبت عليه سواء كان ذكرا او تيبا - 00:07:06ضَ

يرفع الى اعلى محل في البلد ان كان البلد اعلى محل فيه منارة المسجد يرفع الى منارة المسجد. ويمسك مع رجليه ويصلي على الارض حتى ينزل قطع ويكون اللي بيرمونه معهم كمية من الحجارة بعدين يبدو يتبعونه بالحجارة كما فعل الله بقوم لوط - 00:07:28ضَ

من اهل العلم قالوا كده ان كان البلد فيها منارة الصحابة. بس ما كان فيه منارة في عهد الصحابة. ما كان فيه ولا منارة لمسجد من المساجد في عصر رسول الله. انما كانوا ينتمون - 00:07:51ضَ

اعلى ما كانوا يؤذنون عليه اعلى محل يسمع الصوت يكون من صوت النبي اللي يسمع ويسب. انما انشأت المنارات بعد ذلك بزمان طويل. فكان الجماعة قالوا اعلى مكان في البلد. فان كان البلد فيها جبل يعلى الى قمة الجبل به. يأخذه رجال الاسلام رجال الدولة - 00:08:03ضَ

يقطعونه الى اعلى مكان ثم يصلون من رجليه ويخلون رأسه تنزل الاول ويتبعونه بالحجارة بعد ان يتقطع من رميه من فوق الجبل فوق الجبل فوق المنارة هذا فتوى لبعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجماعة قالوا لا. احسن - 00:08:26ضَ

نحطك على النعش وحي نحطه على النعش وهو حي وبعد ما نحطه على النعش وهو حي نضرب رقبته بالسيف. وبعدين نشعل فيه النار. نشعل فيه النار هو ونعشه يعني ما يكتفون بقتله بالسيف لأ يلحقونه بالنار ايضا يشعلون فيه النار ليكون عبرة لغيره - 00:08:46ضَ

والجماعة قالوا لا هو حكم حكم الزاني فان كان بكر فجلد مئة وتغريب عام وان كان ثيب يرجم بالحجارة حتى يموت. وجماعة قالوا ان كان بكري يجلد مائة جلدة ويغرب سنة وان كان ثيب يرجم بالحجارة حتى يموت. والجماعة قالوا لا هذه هذا فيها التعزيب - 00:09:12ضَ

ما فيها حد فيها التعذير. وهو ان ذلك يرجع لامام المسلمين وحاكم الشرع. فحاكم الشرع ان رأى قتله يقتل وان رأى رميه من فوق جبل يرمى من فوق جبل. وان رأى انه يضرب بالسيف ضربة واحدة بدون بدون نار يمكن - 00:09:37ضَ

بالنار يمكن. او يسجنه عشر سنين او خمسطعشر سنة يمكن. المهم انها تعزي انها تعزير وانها لحاكم الشرع المسلم. هل يراه حاكم الشرع لمصلحة المجتمع لان باب التعزيرات الله ما ضيق على حاكم الشرع فيه. وسع لحاكم الشرع ليحكم بمقتضى ما يصلح البلاد والعباد - 00:09:58ضَ

فان كانت المصلحة تقضي بالتخفيف خبط وان كانت المصححة تقضي بالتسقيل ثقل على حسب ما يراه الحاكم رادعا له ولغيره رابعا له ولغيره. هذا مثال المهم انه لم يرد في حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:26ضَ

تسمية من يعمل هذا العمل بانه لوطي. ولا تسمية جريمته باسم اللواط. فاللواط الاصلاح وعملهم من افسد الفساد في الارض ولوط لا يجوز ان ينسبوا اليه فيقالوك لانه يقول اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون - 00:10:50ضَ

بريء منهم وهم برءاء من لوط فلا يحل ان ينسبوا اليه ولا يقال هم لوطيون. اذا واحد قال ان في بعض الكتب اللوطية الصغرى او كذا او كذا هذه كلها لم تصح عن رسول الله. وكل يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:09ضَ

نبهت كثيرا عند هذا ايضا على استعمال النصارى بعض الناس وخصوصا المستلين بمعاشرة النصارى المسيحيين. وبعضهم اعوذ بالله يقول اخوانا المسيحيين كمان. يعني بعضهم يقول المسيحيين وبعضهم لا يكتفي بذلك يقول اخوانا المسيحيين. اما الاخوة فهي منقطعة بيننا وبينهم انما المؤمنون اخوة. واما كونهم مسيحيين فليسوا مسيحيين - 00:11:29ضَ

مين؟ ليسوا مسيحيين هم نصارى. ويمكن ان تقول فيهم اهل الانجيل. يعني المنتمين للانجيل الملتزمين والانجيل اللي موجود بايديهم ما هو حجة من كل وجه. انما الانجيل المنزل على عيسى عيسى ما هم في الاصل تبع له - 00:11:56ضَ

في وفي بعض الاحكام الشرعية الاصيلة وان كان كل ما في الكتب السماوية قد نسخ بوجود محمد ببعثة رسول الله صلى الله عليه الا ما ابقاه الله لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم من هذه الشرائع. لا يجوز ان يسمى هؤلاء مسيحيين. وانما يقال - 00:12:13ضَ

لان النسبة الى نسبة النصارى الى قرية المسيح ابن مريم. اللي تسمى الناصرة وتسمى نصرانة. القرية قرية المسيح قرية المسيح بعرض الجليل من فلسطين اتسمى نصرانة. وتسمى الناصرة. فالنسبة اليها عندما يقال فيها نصرانة. النسبة اليها - 00:12:33ضَ

نصراني فيقال ان المنتحل هذه اللحية نصراني ويقال للرجل منهم نصراني وللمرأة كذلك نصرانية. نسبة اليه الى نصراني والنسبة الى البلد ما فيها مدح ولا ذنب. النسبة الى البلاد ما يمدح اهلها ولا يذمون. يعني انت لما تقول انا - 00:12:55ضَ

المدني هذا ما هو مادح ولا ذنب يمكن انت مولود في المدينة والله اعلم بقلبك وسلوكك. ويمكن تولد في مكة والله اعلم بقلبك وسلوكك. ومكة ولد فيها افضل خلق الله محمد وولد فيها فرعون هذه الامة ابو جهل. ومصر ولد فيها موسى ابن عمران - 00:13:17ضَ

ولد فيها فرعون. فالبلاد لا تمدح لا يمدح الرجل بالانتساب الى البلد. كما لا يمدح الرجل بالانتساب الى الاب حتى الاب نفسه حتى كونك تنسب الى تقول تتباهى بانك ولد فلان هذا ما هو نسب؟ ابوك اب حر وامك حرة وقد يلد - 00:13:41ضَ

الحران غير نجيب. الانسان بعمله هو. الانسان بعمله بما يكتسبه بما يكتسبه هو لا بما نسبه ابوه او اكتسبته امه او جاء من نسبه او بلده او وطنه فالنسبة الى الى الى الذين يسمون انفسهم اه هؤلاء اللي يسميهم - 00:14:01ضَ

بعض الجهلة المسيحيين هو يقال لهم نصارى. ولذلك لا تجد في القرآن كلمة مسيحي البتة. شفت القرآن الذي جمع تفصيل كل شيء وحوى علم كل شيء ما ذكر ولا كلمة باسم مسيحي ابدا. النبي بيقول قالت النصارى ليست اليهود على شيء وقالت - 00:14:26ضَ

النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب كذلك. وسماهم اهل الانجيل قال وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله به. فانت النصارى هذا لا عيب عليك فيه. وتسميهم لاهل الانجيل لعب عليك فيه. اما ان تسميهم مسيحيين فهذا كذب على الله وعلى المسيح ابن مريم - 00:14:48ضَ

فهم اعداء المسيح ابن مريم. هم اعداء المسيح ضد المسيح واعداء المسيح. والمسيح عندما يفهم ما ينزل في اخر الزمان يبدأ بقتال اليهود والنصارى والذين اشركوا. يعني هو عدو للنصارى كعداوتنا لهم. نحن الذين نحن المسيحين - 00:15:08ضَ

نحن المسلمين. نحن الموسويين. نحن الابراهيميين. نحن اتباع الانبياء جميعا وعلى رأسهم خاتمهم حظنا منه محمد صلى الله عليه وسلم. امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله - 00:15:28ضَ

سمعنا واطعنا. اما ان نسمي اعداء المسيح مسيحيين هذا غلط. ونسمي اعداء اللوط لوطين هذا غلط. فلا يحل لنا ان نفعل ذلك بحال من الاحوال. كذلك كلمة فرعون هي اسم لكل من ملك مصر قبل الاسلام. يعني ما هو مثل ما تقول كسرى لملك فرس. الفرس. وتقول - 00:15:48ضَ

قيصر لملك الروم. وتقول فرعون لملك مصر اذا كان كافرا. فاذا اسلم لله رب العالمين زالت وصف اذا اسلم وانقاد لله رب العالمين زال وصفا فرعونية عنه ولا يحل لمسلم يعني لو واحد مسلا آآ من سلالة الاقباط في مصر اسلم - 00:16:12ضَ

لا يحل له ان يقول انه من انه قبطي ولا يقول كذلك انه فرعوني. فان قال فرعوني فهو يحشر مع فرعون يوم القيامة يحشر مع فرعون يوم القيامة ما دام رضي بمذهب في الحزن. ما دام راضية بالانتماء لفرعون. يقول هنا ولقد جاء ال فرعون النذر - 00:16:36ضَ

كذبوا باياتنا كل انذارات اللي جاتهم كانت تسع ايات. تسع ايات. اليد واليد تكررت لانه اول ما كان على جبل الطور موسى عليه الصلاة والسلام رأى نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر - 00:16:57ضَ

فلما اتاها فلما اتاها نوديا يا موسى اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواحد المقدسة طوى وانا اخترتك فاستمع لما يوحنني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. واقم الصلاة لذكري. ان الساعة اتية - 00:17:14ضَ

اخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فترضى. وما تلك بيمينك يا موسى؟ قال يا عصاية اتوكأ عليها اعتمد عليها وانا امشي وشاب طبعا - 00:17:34ضَ

ما هو يعني شايب كبير يحتاج الى عصا وانما هو شاب لكن العصا من سنن الانبياء كما يقولون. العصا تكاد تكون سنة مؤكدة ان كان اكثر الناس يتركونها ونحن منهم. لكن العصا لها اثار كثيرة وفوائد كثيرة. فموسى عليه السلام قال هي عصاي - 00:17:51ضَ

اتوكأ عليها واهش بها على غنمي كلمة اهش دي كمان حلوة جدا. لانه كانه يقول هذه خلق هذه خلق الانبياء والمرسلين وعباد الله المؤمنين. ما عندهم ما عندهم ضرب وخط وجرائم لا هس على غيم يا هش يا هش على غنم هس - 00:18:11ضَ

ولذلك يقولوا ان هذا الله سبحانه يسر لجميع الانبياء ان يرعوا الغنم جميع الانبياء يرعون الغنم لانها تحتاج لنوع من اللطافة المعينة والله يرتب انبيائه يربيهم على تربية الغنم ليتعلموا سياسة الامم. اللي يربي الغنم يقدر يساوس الامم - 00:18:31ضَ

بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى. والعلماء يقولوا قال مآرب اخرى ليه؟ ليطول الحديث. لعل الله يسأله ويقول له وما تلك المآرب؟ فيبدأ يشرح عشان تطول لذة المناجاة تطول لذة المناجاة وتطول - 00:18:51ضَ

لذة المكالمة بينه وبين ربه لتدوم له هذه اللذة وهذه السعادة؟ قال ولي من غير ما يسأله. قال فيها مآرب اخرى. قال القها يا موسى فالقاها فاذا هي حية تسعى. قال خذها ولا تخف - 00:19:11ضَ

يربيه يربيه. يربي قلبه وعقله. وجسمه. على القوة والشجاعة والمروءة والشهامة خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى. تراك لما تمسكها نص العصر. مد ايده واخذها صارت عصا كما كانت اول مرة - 00:19:31ضَ

قال هذه واحدة. وادخل يدك في جيبك قال له حط ايدك هذي في جيبك هنا. في الفتحة اللي قدام الصدر هذي. ادخل ايدك فيها. دخلها. قال طلع ايدك طلع ايده كانت سمرا ايده سمرا يعني يغلب عليها شبه السواد. قال له طلع ايدك فاذا هي بيضاء كانها الفضة من غير مرض ولا مرض - 00:19:52ضَ

قال اية اخرى لنريك من اياتنا الكبرى. عشان نعرفك ان احنا قادرون على نحن قادرون على كل شيء لا يعجزنا شيء ولا يفوتنا يا ربي يربيه في اول ساعة بعد شفت حتى النبي محمد عليه السلام اول ما نزل عليه ملك الملك جبريل عليه السلام اول ما نزل عليه في غار حراء - 00:20:18ضَ

بالطريقة دي. يقول النبي محمد فجاءني الملك وانا فاخذني فغطني حتى بلغ يعني يضمه يضمه يضمه حتى يوده يكسر كأني اضلاعه تبي تتكسر ثم قال اقرأ قال ما انا بك قال فارسلني قال اقرأ قلت ما انا بقارئ. قال فاخذني فغطني الثانية حتى - 00:20:38ضَ

ما بلغ مني الجهل ثم ارسلني فقال اقرأ قلت ما انا بقارئ. يعني اهلي ما قروني ولا اعرف الكتابة ولا القراية ولا عندنا مدارس مع الناس. قال فاخذني الثالثة حتى بلغ مني الجاس ثم ارسلني فقال اقرأ قلت ما انا بقارئ قال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ - 00:20:58ضَ

اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. هذا كم بدء الرسالة لمحمد عليه الصلاة والسلام والنبوة؟ هناك موسى عليه السلام بنفس بنفس التعليم. قال القيها يا موسى فالقاها فاذا هي حياة تسعى. قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى - 00:21:18ضَ

يدك الى جماهيرك تخرج بيضاء من غير سدر. اية اخرى لنريك من اياتنا الكبرى. اذهب الى فرعون انه طغى. قال رب اشرح لي قال والله ان انها تكليف وبه مشقة كبيرة ما يعين عليها الا رب العالمين وارحم الراحمين. ان كان الله - 00:21:38ضَ

عليها فهي سهلة ان شاء الله. رب اشرح لي صدري ويسر لي امري. واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي اجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشرك في امري. كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا. انك كنت - 00:21:58ضَ

بنا مصيرا قال قد اوتيت سؤلك يا موسى. ولا تنسى لا تحسب ان هذا اول مرة مرات وانا نعمي عليك متواترة متتابعة. ما دي اول نعمة انا انعمت بها عليك. ولقد مننا عليك مرة اخرى. اذ اوحينا الى امك ما يوحى. ان اقض - 00:22:18ضَ

بالتابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم يعني نفس البلايا يقول لها يا ولدي كنت خايفة عليه من فرعون روحي ارميه البحر يقول لها انت خايفة على ولدك من فرعون ان يقتله حطيه في صندوق وارميه في البحر. وين القلب اللي يبي يتحملها له الا قلوب المؤمنين - 00:22:38ضَ

السامعين لله المطيعين لله الخاضعين لاوامره المنفذين لاحكامه. قال لي هرميه في البحر. وانا انجيه فالقيه في اليم. فيلقيه اليم بالساحل. يأخذه عدو لي وعدو له. ما هو بس اللي ياخذه عدو له بس عدو له وله - 00:22:59ضَ

والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني. اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم على من يكفله؟ فرجعنا فالى امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدين - 00:23:19ضَ

ثم جئت على قدر يا موسى واصطنعتك لنفسي. اذهب انت واخوك باياتي ولا تريا في ذكري اذهبا الى فرعون انه طغى فقول له قولا لينا لعله يتذكر او يخسر. قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان - 00:23:39ضَ

قال لا تخاف انني معكما اسمع وارى. وكان النجاة ادي اتنين. هذه ايتين من الايات لما جاهم بدأ لما اشتد اشتد تكذيبهم لموسى دعا عليهم فجفف الله فجفف الله ارضه - 00:23:59ضَ

فجفف الله ارضه واصابهم بالقحط والجذب اصابهم بالقحط والجد. وصارت اموالهم قال واطمس على رب اشدد على على قلوبهم. واطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم - 00:24:25ضَ

وبين ذلك هذول اربعة وبين ذلك خمس خصال اخرى. وهي الدم والطوفان والجراد والقمل والضفادع. اللي انا اشرت اليها في الليلة اللي فاتت. يصير اربعة وخمسة هذي تسعة ايات يقول الرب تبارك وتعالى ولقد اتينا موسى تسع ايات بينة. فاسأل بني اسرائيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسى مسحورا - 00:24:45ضَ

هنا يقول اجمال اجمال لهذه القصص الطويلة والايات العظيمة الكبيرة يقول ولقد جاء ال فرعون عونا الندر. جتهم الايات التسعة هذه البينات كذبوا باياتنا كلها. فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر. شف حكمة العزيز - 00:25:17ضَ

العزيز المقتدر الذي لا يعجزه شيء ما لا يفوته شيء قالوا هذا بلى نمو سدى ساحر ما في الدنيا مثله في السحر. اجمعوا كل السحرة اللي في ارض مصر. فنادوا فنادوا في جميع المدائن وحشروا - 00:25:41ضَ

كل السحرة اللي موجودين وكانت اه وكان السحر له عندهم. يعني طبعا. كان السحر وصل هناك في ذلك الزمان زمن موسى عليه السلام الى درجة لم تصل اليها الانسانية الى اليوم في هذا الباب. فكان مدارس السحر ارجى عندهم من - 00:26:00ضَ

الجامعات في عصرنا ولا توجد قرية ولا دسكرة ولا دسكرة ولا كف من الكفور ولا نزع من النجوع ولا نحيا من النواحي ولا مدينة من المدن الا وفيها مجموعات كل مهمتهم تعليم السحر. وكان ما هو خاص بارض مصر وقتها. حتى في الجزيرة العربية - 00:26:20ضَ

كان صار لهم مدارس وفروع منشورة في الارض كلها. فلما جاء السحرة قال لهم موسى القوا ما انتم ملقون. فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزتي فرعون انا لنحن الغالبون. فالقى فاذا هي تلقف ما رموا حتى بمجرد ما رموا عصيهم وبدت تتحرك كأنها ثعابين على الارض - 00:26:40ضَ

اليه من سحرهم انها تسعى فاوجس في نفسه بشر بشر فاوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف انك انت اعلى والق ما في يمينك يعني عصاك تبتلع وتلتهم ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى. بمجرد - 00:27:12ضَ

مجرد ما القى عصاه لحظة مثل ناقة صالح اللي شربت مياههم هذي بمجرد ما رمى عطاه ابتلعت جميع عتعابينهم التي كانت عصيا لهم. فخر السحرة ساجدين. قالوا امنا برب العالمين رب موسى - 00:27:32ضَ

ما لنا الا الله رب. قال امنتم له قبل اذانكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر. فلو قطعن ايديكم وارجاكم من خلاف اسمع التهديد ولاصلبنكم في جذوع النخل. ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقى. قالوا لن افعل اللي تقدر عليه. طب - 00:27:52ضَ

قطع الايدي والارجل هي قدامك. تبي تقطع اجسادنا قطعة قطعة هي قدامك. افعل ما بدالك. لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا. فاقض ماء انت قاض. هذا الايمان اذا قال طب بساسته شغاف القلوب. اذا الايمان - 00:28:13ضَ

اذا خالطت بشاشة شغاف القلوب تصير كل شيء في الدنيا سهلة عنده. كل صعب يصير سهل امام الايمان وامام الاسلام والدي افعل ما بدالك. لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاض. انما كل كلك على - 00:28:33ضَ

الجسم يا بيجي رجعه الله مرة ثانية. انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقى. وقتلهم فرعون. فلم يفعلوا الا هذه السجدة وهذه الدعوة المباركة - 00:28:53ضَ

ودخلوا الجنة. يعني ما عملوا عمل ما عبدوا هالعشر سنين ولا حتى يوم. ولا حتى يوم واحد في العبادة. هم سجدوا وذكروا بامر الله والتخويف من عقوبة الله وقتلهم فرعون. وقتلهم فرعون. فكانوا من خير عباد الله المؤمنين ومن السباق الى الجنة. وهم - 00:29:13ضَ

في اول امرهم لمحاربة موسى عليه الصلاة والسلام. ولمحاربة ايات الله. لكن لما تبين لهم انه اقروا لله ساجدين. فرعون قال خلا خربت علي المسألة ما فيه الا ان نقتله - 00:29:38ضَ

فجمع جموعه واوحى الله الى موسى قال خلاص الارض ذي ما عادت تنفع. الارض هذه ما غير صالحة لك ولا لدعوتك. هاجر اخرج اخرج من ارض مصر. فخرج موسى وقال له بالليل وبالليل في اخر الليل اسري بعبادي ليلا - 00:29:58ضَ

فلما مشى موسى والمؤمنون معه الى جهة الشرق ليفروا الى جهة سينا لحقهم لحقهم فرعون وجنوده. وطبعا فرق بين الطائفتين طائفة ما عندها سلاح مستعبدين. ادلة مساكين ما املكن شي - 00:30:18ضَ

كل عمله في السخرة والاهانة والذلة كل عمل هم عمل بني اسرائيل كان للذلة والاهانة والسخرة. وهذا اللي عندهم العساكر والجنود والسلاح والرماح ما اسباب القتال والنجاح اللي في الدنيا - 00:30:40ضَ

فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الى موسى ان اضرب بعصاك البحر. تماما والارض يابسة لا تبلل اقدامهم ولا تخرب ثيابهم ولا طين يتوحلون به. فلما خرج اراد ان يضرب البحر بعصاه قال اطلب - 00:30:58ضَ

البحر رهوا. خل البحر ساكن على ما هو عليه. هذا اللي عزيزي المقتدر. العزيزي المقتدر كيف ينتقم من اعدائيه العزيز المقتدر اخذت العزيز المقتدر كيف اخذها؟ اخذهم بها. فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر - 00:31:18ضَ

فلما رأى البحر والطريق حاسب ان هذا طبيعة وان هذا بيصلح له مثل ما صلح لموسى لو كان موسى ضرب البحر وانصك كان فرعون قاعد برة ولا كان غرق ولا شيء. لكن لما ترك البحر رهوا يعني ساكنا نزل فرعون والذين معه - 00:31:37ضَ

يقول ربنا تبارك فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدى. اورده لهم النار اوردهم النار علي فرعون ربنا يقول اوردهم النار وبئس الورد المورود اوردهم النار يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار يعني اتصلت نار الدنيا بنار الاخرة على قوم فرعون. العذاب اللي الله الحق بهم في البحر - 00:31:56ضَ

من نار في البحر تأكل اجسامهم استمر حتى تلحقها نار جهنم في الدار الاخرة قال ايه اخذناهم اخذ عزيز مقتدر اكفاركم يا اهل مكة؟ يا جماعة ابو جهل وابو لهب اكفاركم خير - 00:32:27ضَ

من اولئكم يعني انتم لكم مزية عند الله. انكم لو كفرتم او اشركتم او عملتم اللي تعملوه ما عليكم مسؤولية ترى بعض الناس يقول كذا في عصرنا. ترى احنا سمعنا بعض الناس - 00:32:45ضَ

يجي عند قبر من اصحاب القبور عند قبة من القباب ويبدأ ينادى صاحب القبة. يبدأ ينادى صاحب القبة سوي لي كذا يا شيخ. ادفع عني المرض اعمل لي كذا ارزقني بكذا. سوي لي كذا. انصرني على اعدائي يا صاحب القبر - 00:33:04ضَ

وبعضهم يروح يزني قريب من القبر في محل. ولو جه واحد جانا يقول له انا ها هيه هذا الشيخ بحر طعمي ما يهمه الزنا ولا يهمه العمل ده كله. ترى هذا امر واضح يعني ما هو مداع وهذي حقائق - 00:33:26ضَ

هذه حقائق حتى يقول واحد موجود حي اسمه الشيخ محمد خليل الخطيب من علماء الازهر كان يسمى يقول موالد الاسياد مفاسد العباد فكم بها من منكر يفعله ويفتري. يفعله ويحسب لله عز يقربه. فمن خمور تشرب. الى طبول تضرب. ومن نساء ترقص - 00:33:42ضَ

الدين منها ينقص بكل قبح تنطق فيها العيون تحدق وهذا يقوله على على هذول على هالمولد هدول يعملوا بكل جريمة يقولوا لا الشيخ بحر طامي. ما يضره. يقول لهم انتم عندكم. عندكم براءة من الله. انكم تكفرون - 00:34:04ضَ

وتعبدون معه غيره وتشركون به وتكفرون بنبيه ولا تعذبون؟ اكفاركم خير من اولئكم؟ يعني اولئكم المعذبون من جمعة من عاد وساموس وقوم لوط وقوم فرعون وقوم صالح اكفاركم خير من هؤلاء - 00:34:22ضَ

املك يعني انتم تقدروا تحاسبوا انتم تقدروا اذا جاتكم عقوبة الله. تردونها. لان دول ما قدروا يردوها. قدروا يدوا عقوبة عنهم ولدهم صالح قدروا يردوا عقوبة الله عنهم. ولا قوم لوط قدروا يدوا عقوبة الله عنهم. ولا قوم فرعون قدروا ردوا عقوبات الله عنهم. يعني - 00:34:42ضَ

انتم انشط واقوى. اذا جتك العقوبة تبي تدفعونها عن انفسكم؟ اكفاركم خير من اولئكم؟ ام لكم براءة في الجبر؟ ام عندكم كتاب من الله؟ فيه انكم لا تعذبون مهما فعلتم مثل اليهود والنصارى مثل اليهود - 00:35:02ضَ

اليهود يقولون النار دي ما ندخلها الا اياما معدودات كل الناس في جهنم الا احنا يقولوا اليهود ولما الله لو عذب بعض الناس من اليهود يعذبهم اي قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة. قل اتخذتم عند الله عهدا - 00:35:17ضَ

فلا يخلف الله عهده ام تقولون على الله ما لا تعلمون؟ بلى من كسب اي واحد من الكون من كسب سيئة واحاطت به خطيئته فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. الله ما بينه وبين احد من خلقه نسب. الكل عبيده احبهم اليه من امن به وصدقه - 00:35:37ضَ

المرسلين واتبع مهدى الاسلام. هذا الذي يستحق الجنة الا الله يتفضل عليه بالجنة. ومن عدا ذلك من الكافرين المكذبين في النار. يقول اكو خير من اولئكم ام لكم براءة في الزبر الزبر جمع زبور وهو الكتاب - 00:35:57ضَ

الزبر جمع زابور. وهو الكتاب واتينا داود زبور يعني كتاب. كتاب الزبر جمع زبور. وهو الكتاب ويسمى كتاب لانه يعني يصير قطع. او او صفحات مزمور املك براءة في الزبر ام يقولون اسمع انتقل - 00:36:15ضَ

ام يقولون يعني كفار مكة طبعا الاية دي نزلت متى نزلت عائشة توها سنها اربع سنين او خمس سنين. وعند هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان سنها تسع سنين - 00:36:38ضَ

وقد عقد عليها في مكة ودخل بها في المدينة المنورة وهي سنة ما تجاوز التسع سنوات ما تزال تسع سنوات. تقول لي ان الاية هذي لما نزلت كنت اسمعها اسمع. اهلي وهم يقرأون كفاركم خير - 00:36:54ضَ

من اولئكم هي تقول انا بعرف بالحل صغيرة توها اربع خمس سنين لكن تسمع عائشة اكفاركم خير من اولئكم؟ ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدور. وعمر ابن الخطاب يحفظها من اول ما انزل - 00:37:13ضَ

عمر ابن الخطاب يحفظها من اول ما انزلت وهو في مكة. ولكن ما يعرف متى هذا الجمع متى يكون هذا الجمع؟ في اي سنة؟ في اي بلد من بلاد الله يكون هذا الجمع المهزوم - 00:37:33ضَ

الجمع المهزوم الجمع المهزوم. والفئة الغالبة المنصورة. الفريقين فريق اهل الايمان وفريق اهل الكفر فريق الهدى وفريق الضلال متى يلتقيان؟ وعلى اي ارض يلتقيان؟ وكيف سيهزم الجمع الكثير وينصر العدد القليل - 00:37:49ضَ

هذا بيقولها متى تنزل على النبي في مكة قبل الهجرة بسنوات طويلة. الاية دي نزلت في مكة قبل هجرة رسول الله بسنوات قال ام يقولون نحن جميعا منتصر؟ يعني ابو جهل يقول هو او اللي معه. نحن جمع متماسك - 00:38:08ضَ

يدي واحدة متقاسمون على الكفر وما دمنا كذلك فنحن منصورون لن يغلبنا احد ولن يهزمنا احد ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر وبعد سنوات بعد سنوات من نزل هذه الاية. والصحابة يقرؤونها ولا يتمكنون من - 00:38:29ضَ

معرفة حقيقتها. لانه ما يعرفون متى يكون هذا ما يعرفون متى سيهزم الجمع ويولون الدبر؟ ما يعرفون متى يكون؟ انما يسمعون القرآن. يتكلم به يقول سمعنا واطعنا غفران ربنا واليك المصير. خبرك الصدق وقولك الحق - 00:38:58ضَ

فهم يصدقون ان هذا كائن لا محالة لكن متى ما يدرون ولا يعرفون يقول عمر بن الخطاب والله اني عرفته متى عرفتها يا عمر؟ قال يوم غزوة بدر رأيت النبي محمد عليه الصلاة والسلام واقف على العريش - 00:39:17ضَ

واقف النبي محمد على العريش وهو رافع ايديه الى السماء يضرع الى الله يا رب. ان تهلك هذه العصابة لم تعبد في الارض اللهم انجز لي ما وعدتني. وبدأ يرفع ايديه حتى بدا الرداء يكاد ينسلح من فوق رسول الله صلى الله - 00:39:34ضَ

عليه وسلم. فجاءه الصديق الصادق ابو بكر رضي الله عنه. واخذ الرداء واضعه وضم النبي ليسكنه وقال بعض يا نبي الله. يعني هون عليك يا نبي الله. فسمعوه وهو يقول ام يقولون نحن جميعا منتصر - 00:39:54ضَ

الجمع ويولون الدبر. قال عمر فما عرفت تأويلها الا وقتها. عرفت ان هذا الجمع المهزوم هو يوم بدر كما جاء في البخاري وغيره. عرف ان الجمع المهزوم مع ان متى قل لهم هذا قل لهم في مكة؟ قبل الهجرة بسنوات لكن وعده الحق - 00:40:14ضَ

وقوله الصدق ولن يخلف الله وعده ولن يخلف الله وعده. فلما قال كان يقولون وفعلا قال ابو جهل بدأ لما قالوا له تعال خلينا قال لهم بعض الناس وش نروح له ونقاتل محمد - 00:40:34ضَ

وهم رايحين في الطريق اللي بعد وش نروح له ونقاتل محمد؟ خلينا نرجع. احنا طالعين علشان العير. نخلصها من محمد. والعير نجت وبلغنا انها وصلت مكة العين اللي فيها بيه سفيان عير قريش خلينا نرجع قال نرجع لا لابد ان نحن جميعا ننتصر ولابد - 00:40:50ضَ

ان نخرج الى بدر ونشرب الخمر وتغني لنا القياد وتضرب لنا بالمعازف والطبول والمزامير حتى يسمع العرب اننا محمدا وهو ما يدري ان الاية اللي قبلي بتقول سيهزم الجمع ويولون الدبر وفعلا - 00:41:12ضَ

وقف النبي بعده عليه الصلاة والسلام وهو يقول هنا مصرع عدو الله ابي جهل. هنا مصرع عتبة بن ربيعة. هنا مصرع شيبة بن هنا مصرع الوليد وما سمى رجلا الا قتل حيث اشار رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:41:31ضَ

منهم سبعون رجلا. وقتل منهم سبعون رجلا ولم يكن في المسلمين الا فارسين فقط وهم ثلاث مئة وتلتاشر او اربعطعشر او خمسطعشر او ستاشر والكفار الف مقاتل تقريبا ومعهم خمسون فارسا وهزم جمعهم وانتصر رسول الله وانتصر رسول الله وحزب الله - 00:41:51ضَ

حلت راية الله على رايات المشركين. قال سيهزم الجمع ويولون الدبر وفعلا. ولى الادبار بس هو اللي يقول سيهزم الجمع المهم قال نحن جميع كلمة جميع بمعنى جمع. ولذلك قال نحن جميع وبعدين قال سيلزم الجمع. مما يدل على ان كلمة جميع معناها كلمة جمع - 00:42:16ضَ

وهي لغة واحدة. كذلك هنا قال الدبر وفي ايات اخرى يوالون الادبار الادبار والمعنى واحد لان الدبر اسم جنس يطلق على الواحد وعلى العادل فقال سيهزم الجمع ويولون الدبر يعني يفرون هاربين. وهذا عكس اصحاب محمد. قلت الليلة اللي فاتت ما عرف ما عرف ان - 00:42:37ضَ

رجلا من اصحاب النبي محمد قتل مضروبا في ظهره ابدا. ما رمي رجل من اصحاب النبي محمد وهو وهو مهزوم ما قتل رجل من اصحاب وهو مهزوم وانما كانوا يلقون يلقون الموت في نحورهم ومثل ما بيقول كعب ابن زهير لا يقع الطعن الا في نحورهم - 00:42:59ضَ

وما لهم عن حياض الموت تهليل قال سيهزم الجمع ويولون الدبر وما هي دي وبس بل الساعة موعدهم. والساعة ادهى وامر يوم القيامة قدامهم يا ويلهم من الله. يا ويلهم عندما تقوم القيامة. تصير هزيمة - 00:43:20ضَ

بدر دي كأنها عسل وسكر عند رؤيتهم جهنم. تصير هزيمتهم في بدر كأنها عسل وسكر على قلوبهم اذا قيسوا بنار جهنم التي يكذبون عليها. قال سيهزم الجمع ويولون الدبر. بل الساعة - 00:43:49ضَ

موعدهم قدامهم الساعة والساعة ادهى اشد بلية واخطر نكبة واعظم مصيبة واشد مرارة بل الساعة موعدهم والساعة ادهى. يعني داهيتها لا تخطر على البال ولا تدور في الخيال. داهية وهول القيامة والمصيبة للكافرين يوم القيامة ما لها حد - 00:44:06ضَ

بل الساعة موعدهم والساعة ابهى. يعني اشد داهية من داهيتهم يوم بدر. وامر يعني واشد مرارة في حلوقهم. واقوى بلاء على بلاءهم. بل الساعة موعدهم ابهى وامر ان المجرمين في ضلال وسعر. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم - 00:44:33ضَ

وسلم وسلم وسلم وسلم - 00:45:01ضَ