باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة السلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسب - 00:00:02ضَ

خطاه ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول اكفار خير من اولئكم. ام لكم براءة في الزبر؟ ام يقولون نحن جميعا منتصر - 00:00:22ضَ

يلزم الجمع يولون الدبر. بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر. ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس صقر. انا كل شيء خلقناه بقدر. وما - 00:00:42ضَ

امرنا الا واحدة كلمح بالبصر. ولقد اهلكنا اشياعكم. فهل من مدكر؟ وكل شيء فعلوه في الزبر؟ وكل صغير وكبير مستقر ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر - 00:01:02ضَ

اشرت في الليلة الفائتة والسورة طبعا مكية. السورة كلها مكية ما فيها مدني البتة سورة اقتربت الساعة يعني نزلت قبل الهجرة بزمان طويل وفيها سيهزم ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر. وان عمر بن الخطاب كسائر اصحاب النبي محمد - 00:01:22ضَ

صلى الله عليه وسلم لم يعرفوا متى هذا الجمع المهزوم. ومتى يقول قائلهم متى يقول قائل الكفار نحن جميع منتصر. وكان ذلك قبل ان يقولها ابو جهل بحوالي اربع سنوات او خمس سنوات او ست - 00:01:52ضَ

سنوات. يعني الاية نزلت قبل معركة بدر بزمان طويل. معركة بدر في السنة الثانية في رمضان من السنة الثانية للهجرة في سبعتاشر رمضان اخوان وهذه الاية قبل الهجرة بزمان طويل. ولكني اخبار الله التي يخبر بها والله لا يخلف الوعد. واخبار النبي - 00:02:12ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم الذي يخبره بها عن الله عز وجل وهو الصادق الوعد صلوات الله وسلامه عليه. فكل ما اخبر به وقع كما اخبر كفر به ويقع كما اخبر به وسيقع كما اخبر به صلوات الله وسلامه عليه. قال عمر فلما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:32ضَ

عند باب العريش وهو يقرأ ام يقولون نحن جميعا منتصر؟ سيهزم الجمع ويولون الدبر عرفت انها المراد ان بالجمع المنهزم جمع المشركين يوم بدر. وان الذي يقول نحن جميعا منتصر هو ابو جهل وقد قالها ولقي مصرعه يومها كما اخبر - 00:02:52ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع نحن جميع يعني جمع. فكلمة جمع في اللغة العربية ككلمة جمع كلمة جمع يا عم تقول لهم جميع او تقول لهم جمع. نحن جميعا منتصر يعني احنا جمع منصور على اعدائنا على محمد وجماعته - 00:03:12ضَ

يقول الرب مجيبا مجيبا لهم ومشيرا الى انهم سيدحرون في اول معركة يلاقون فيها رسول الله. اول معركة فيها رسول الله سيدحرهم الله عز وجل. ولذلك سيهزم الجمع ويولون الدبر وفعلا - 00:03:32ضَ

جمعهم وفتت شملهم وقتل منهم سبعون كافرا واسر سبعون مشركا منهم ولم يقتل من ولم استشهد من المسلمين غير اربعة عشر رجلا. فكانت اية لله وكانت فرقانا للناس. ولذلك ربنا سبحانه سماها يوم الفرقان - 00:03:52ضَ

قال وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان. والله على كل شيء قدير. وكانت اية لانتقاء الجمع. كانت اية في التقاء الجمعية. ان عدد المسلمين كما قلت تلتمية وتلتاشر او اربعتاشر او خمستاشر او ستاشر او حولها. وعدد المشركين حوالي الالف - 00:04:12ضَ

والمشركون فيهم سبعون فارسا. وليس بالمسلمين سوى فارسين اثنين ليس معهما الا فرسان. ومع المشركون سبعي والمشركين سبعون فارسا ومع ذلك عندما حان حينهم وجاء بلواهم تشتت الباقون منهم لا يلون على شيء - 00:04:32ضَ

انهزاما انهزموا انهزاما عجيبا غريبا صار مضرب المثل وسمى الله ذلك فرقانا واية عظمى حيث قال قال وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير. وكانوا عند التقاء الجمعين المسلمون - 00:04:52ضَ

قم بالعدوة الدنيا يعني جهة المدينة. بطرف الرملة اللي في شمال بدر من جهة المدينة. والمشركون بالعدوة القصوى يعني بالرملة والجزء المرتفع المحل المرتفع الى جهة مكة. وبدر بينهم. فهم فهي قصوى. هي قصوى - 00:05:12ضَ

فالعدوى القصوى بالنسبة لاهل المدينة تعتبر بعيدة عليهم. والدنيا بالنسبة لاهل المدينة هي قريبة منهم. العدوة الدنيا يعني جبل المدينة والعدوة القصوى اللي هي اللي هي طرف بدر من جنوب من جنوب من جنوب شرق طرب بدري من جنوب من جنوب شرق وهي - 00:05:32ضَ

تعتبر قصوى لانها ابعد مكان في بدر. بالنسبة لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم. وطبعا هذي فيها لفت انتباه عجيب. قد يأتي جماعة سيدخلون بيتا او مجلسا من المجالس فيهم الكبير والصغير. فاذا جلس احد الكبار من الرجال يعني اللي هم آآ وجاهة وآآ - 00:05:52ضَ

مركز عند الناس وجلس في مجلس بيعتبر ان المجلس اللي جلس فيه الكبير هو فريدة العقد. يعني يعتبر كأن المجلس ينبثق من حوله يمين ويسار. مع انه قد يأتي متأخرا. قد يأتي لكن اذا جلس صار هو رأس المجلس - 00:06:12ضَ

فيعتبر الا البعد والقرب بالنسبة له. البعد في المجلس والقرب بالنسبة له هو. وهذه طبعا عادة لتكريم عظماء الرجال. الله كرم النبي محمدا عليه الصلاة والسلام في هذا اليوم بتكريمات عظيمة منها انه جعل القاعدة في بدر هو المكان اللي كان فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:32ضَ

فجعل المكان القريب هو اللي يقرب من رسول الله والمكان البعيد هو اللي يبعد من رسول الله صلى الله عليه وسلم. جعل المكان القريب اللي هو قريب من رسول الله - 00:06:52ضَ

كان البعيد هو بعيد عن رسول الله والا فالله عز وجل جميع الاماكن والسماوات والارض عنده على حد سواء. ليس فيها بعيد ولا الله عز وجل فهو اقرب الى الانسان من حبل الوريد كما قرأنا في سورة السابق. فيقول ها هنا - 00:07:02ضَ

يقولون نحن جميعا منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر. دبر الادبار. وطبعا الادبار يعني يرجعون الى الخلف وآآ الشريعة الاسلامية اضغط شيء من ابغض الاشياء عندها ان ينهزم المسلم من ابغض الاشياء حتى جعل الفرار يوم الزحف من الموبقات اللي تحبط اعمال الانسان السابقة. يعني لو سكر - 00:07:22ضَ

في معركة مع الكافرين وانهزم هرب جميع اعماله الصالحة اللي فاتت تسقط. كل اعمال البر والخير اللي عملها قبل الهزيمة تعتبر ساقطة. اذا فر ولزلك ربنا يقول ومن يولهم يومئذ دبرا الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم - 00:07:52ضَ

اما المشركون فما يهمهم الفرق بين الدبر والقبل. يلاقي بوجهه او يلاقي بدبره على حد سواء والتعبير بكلمة دبر يعني بدل ما يقول لي ارجعوا للخلف او الى الوراء او القهقرة - 00:08:17ضَ

او ينهزمون قال ويولون الدبر. وطبعا هذه النبيه النبيه النبيل النبيه النبيل المرتفع الشريف يقطع قطع قطع ولا يمكن احد من دبره. يعني لا يولي احد دبره يقطع قطع قطع - 00:08:36ضَ

ويمزج لحمه وهو حي ولا يمكن احدا من دبره. فالله عشان يكره المسلم في ان يرجع ويتقهقر سم من ينهزم بان ولاهم الدبر. كانه يقول خذوا هذي دبري اعملوا ما شئتم. شفت التعبير التعبير القرآني العظيم لكراهة - 00:09:00ضَ

حتى يعلم المسلم انه ينبغي ان يحرص على الموت كحرص الكافرين على الحياة. وهذا اللي الله اعز به الاسلام. ان الرجال اللي استقبلوا النبي محمد صلى الله عليه وسلم مؤمنين مسلمين به. كانوا احرص الناس على الموت. مثل ما قال - 00:09:21ضَ

وصفهم انهم يحبون يحرصون على الموت كما تحرصون انتم على الحياة. هذه واحدة. وقلت اكثر من مرة وصفهم كعب بن زهير في قصيدتي وصوف حسان بن ثابت في شعره وصفهم غير واحد من الشعراء بانهم لا يقع الطعن الا في نحورهم - 00:09:41ضَ

فلا يموت واحد من اصحاب النبي وهو مدبر ابدا. يعني لا يطعن في خلفه ابدا. انما يستقبل الموت بوجهه الرماح او السيوف او الحراب انما تأتيه من وجهه ولا تأتيه من جفاه. الله يحب هذا الجنس من الناس - 00:10:01ضَ

الله يحب هذا النوع من عباده الصالحين. ويكرم هذا النوع ويعلي درجاته في جنات النعيم. ويبغض اشد البغض يعطي دبره للكافرين. ولذلك ما قال ومن يوليهم ظهره ما قال ومن يعطيهم ظهره مع ان كلمة من يوليهم ظهره هي المراد بمن يوليهم دبره. يعني نفس المراد من قوله ومن يولهم دبر - 00:10:21ضَ

هي المراد من قوله ومن يوليهم ظهره. لكن كلمة ظهره ما تخوف الناس. ما تخلي الكريم يهاب. الكريم ما يهاب انه يعطي لكن الكريم يقطع ولا يعطي دبره لاحد. ولذلك يقول ومن يوليهم يومئذ دبرا الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة - 00:10:46ضَ

بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير. وعد رسول الله عد رسول الله صلى الله عليه وسلم. في سبع الموبقات عد رسول الله صلى الله عليه وسلم في السبع الموبقات يعني المحبطات لجميع اعمال الخير اللي يعملها الانسان فيما مضى اللي عملها الانسان - 00:11:07ضَ

فيما مضى منها الفرار يوم الزحف. الفرار يوم الزحف. فمن من السبع الموبقات من ولذلك هنا يبين ان اللي الكافرين. اما المسلمين ما يفرون ولا يدبرون ابدا. ولذلك يقول ها هنا في وصف اعدائه سيهزم الجمع ويولوا - 00:11:29ضَ

الدبر وطبعا هذا يدل على انهم في هول في هول وبلاء وداهية ومصيبة لا يقدر قدرها احد. لا يقدر قدرها احد. لذلك اه قال ان المصيبة الكبيرة هذي ستكون صغيرة عندهم لا تساوي شيئا اذا رأونا نار جهنم - 00:11:49ضَ

لان عند الحقيقة عند رؤيا جهنم نعوذ بوجه الله منها عند رؤيا جهنم نعوذ بوجه الله منها كل بلوى تهون. كل بلوى تهون. يعني الانسان قد تشوك شوكة فيبدأ يتوجع لها كم يوم - 00:12:13ضَ

الحق يضرب حجر رجله ويعصره على الراوية يمين او يسار. يعيش في بلواها اياما طويلة. يعالج ويحس بالام واوجاع آآ قد يسلط عليه مرض في كبده او قلبه او رئته او آآ معاءه او آآ اي محل من جسده او ضرس من اضراسه يعيفه الحياة - 00:12:33ضَ

خليه يكره الحياة وده يموت من من شدة ما يلاقي من عشان الضرس اللي يوجعه المؤلم. ان كان ما يقدر يقول اه من شدة الوجع لكن اذا رأى نار جهنم صارت كل اوجاع الدنيا وبلاياها سهلة بالنسبة له. ولذلك جاء في الحديث الصحيح - 00:12:53ضَ

انه يؤتى يوم القيامة بانعم رجل من اهل الدنيا كان كافرا مات على الكفر فيغمس غمسة في نار جهنم فيقال يا رب يا عبد يا عبد فيقال يا عبد. هل مرت بك نعمة قط؟ يقول لا والله ما رأيت من نعمة قط. ينسى - 00:13:13ضَ

يا جميع النعم ما كأنه مر عليها ولا شفها. مع ان الشريط مسجل قدامه شف كل شيء كأنه ساعة. شريط مسجل قدامه كل اعمالنا شروط مسجل يعرض امام الله يوم العرض الاكبر على الله يوم القيامة. شريط مسجل ما واحد من الاكبرين. يتذكر كاني كل لحظة بلحظتها مرت علي - 00:13:33ضَ

ولكن هل الشريط المسجل ما ياخذ لمدة طويلة بالنسبة لحساب الله لحظات وهو منتهي. ولكن ما ينكر منه شيء يعرض شريط الحياة اللي يمكن مر عليها ستين او سبعين او ثمانين سنة يعرضه في لحظات. وكأنه ما غاب منه ولا حرف واحد ولا ضاع منه صورة - 00:13:53ضَ

الصور ولا هيئة من الهيئات اللي مرت على الانسان في حياته. ويؤتى يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديث الصحيح ويؤتى بابئس رجل من اهل الدنيا مات مؤمنا. معنى الحديث مات مؤمنا فيغمس غمسة في الجنة. فيقال يا عابد هل مرت بك بؤسا قط؟ يقول لا والله - 00:14:13ضَ

يا رب ما رأيت من بؤس قط. فنعيم الجنة ينسي كل بلاء الدنيا. وبلاء الاخرة مع عذاب جهنم ينسي كل نعيم ولذلك كما قلت كثيرا في الحديث الضعيف او الموضوع المنسوب الى علي رضي الله عنه. وهو حكمة من الحكم. قال له النبي يا علي فيما يسأل عنه. لا آآ كل هم وحزن ينقطع - 00:14:33ضَ

الا هم اهل النار وحزنهم فانه لا ينقطع وكل نعيم وسرور يزول. الا نعيم اهل الجنة وسرورهم فانه لا يزول. يا علي اذا اذنبت ذنبا فلا تؤخر التوبة الى الغد. فان الى الغد مسافة بعيدة. وعسى الا يدركك الغد فتتوب. الانسان ما - 00:14:53ضَ

متى يجيه الموت؟ لان العملية ما يعني احنا طبعا مر علينا ما هو شي يعني ما هو مجرب مجرب. يصير الانسان في غاية الصحة والعافية كان متغدي معك او متعشاه وسلم عليه وانت في الطريق. بعد ساعة يقول لك فلان مات. وكيف مات انا كنت معه كنت معه دي ما تقدم ولا تأخر - 00:15:13ضَ

حنا حيت ناس كتيرين وهو بيشرب يموت وهو بيشرب. وهو بيتنفس ينصك عليه الطريق النفسي ويموت. وينام في فراشك احسن ما يصير تيجي مرته تقومه بالليل تلاقيه ميت. ولذلك ذاك الشاعر اللي يقول وللشيب لا ترجئ فما انت شاعر. افلحتف تأخيرنا ام الحذف ناجز - 00:15:33ضَ

فكم من كعاب فكم من كعاب بودرت يعني بنت جميلة شوها شابة بودرت يعني جاها الموت قبل امها وكم غادرت المنايا العجائز فللشيب لا ترجئ فما انت شاعر. افلحتف تأخير ام الحذف ناجز؟ فكم من كعاب بودر - 00:15:53ضَ

جاه الموت قبل امها وكم غادرت ترجو المنايا العجائز؟ في المثل عند العامة يقول الفطر تشرب الجلد الحوار حقها يعني جلد حوار هيعملوه قرمة ويسبوها فيه وهي امه اللي ولدته وحملته في بطنها. هذا موجود. فربنا عز وجل يبين ان البلوى الكبيرة - 00:16:13ضَ

على الكفار يوم القيامة ما هو عواقع بادر. يقول وادعي واقعد بدري داهية. ومصيبة ونكبة على المشركين. لكن النكبة الكبرى والداعية العظمى الادهى هي يوم يشوفون جهنم باعينهم. بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر - 00:16:33ضَ

وقال مرتين ترى ساعة كان يقدر يقول بل الساعة موعدهم وهي ادهى وامر يعني كان يقدر يقول بل الساعة موعدهم وهي يعني الساعة لانه ذكرها تو. طيب وذكرها يقول بل الساعة موعدهم. كان يقدر يقول وهي ادهى وامر. ويرجع الضمير. لكن عشان يصور الصورة الحقيقية للساعة. ويسجلها في القلب تسجيل - 00:16:52ضَ

تقرير ويأكدها تأكيد لانهم دايما يسألون عن الساعة. متى الساعة؟ اي ان مرساها اي متى تكون؟ فجاب السورة كلها وقال لك الساعة وانشق القبر. فعشان السورة كانها اسورة الساعة. جاء في خواتمها ويقول بل الساعة موعدهم. والساعة - 00:17:19ضَ

ادهى وامر. وانا قلت لك ان كلمة ساعة تستعمل بمعنيين مثلا. تستعمل بمعنى اللحظة اللحظة. اللي تأتيك وقد تأتيك على غفلة وتستعمل صارت تستعمل في الاصطلاح حق الناس. في الزمان اللي ينقسم اليه اليوم والليلة الى اربعة وعشرين جزء. يعني اليوم والليلة - 00:17:39ضَ

ايه؟ من غروب الشمس مثلا الى غروبها او من طلوع الشمس الى طلوعها. اربعة وعشرين ساعة. يعني قسم الى اربعة وعشرين جزء يسمى كل جزء من الاربعة عشرين ساعة هذي غير المراد هنا ولذلك في قوله تبارك وتعالى ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة - 00:18:05ضَ

ويوم تقوم الساعة عن القيام. يقسم المجرمون ما لبثوا في قبورهم الا لحظة واحدة مثل طرفة العين. او زيادة شوية عشية او ضحى العشية. كأنهم يوم يرونها لم يلبسوا الا عشية او ضحى. كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا ساعة - 00:18:25ضَ

فالساعة هنا القيامة. وسماها ساعة لان قيام العباد لله ما يحتاج الى لحظة من لحظاته. مثل ما يقول في الاية في اية وما امر الساعة الا كلمح البصر. يعني تغميضة العين او تفتيحها. وتغميض العين او تفتيح - 00:18:45ضَ

وما بيكلف الانسان شيء ولا ياخذ اي وقت. وما من الساعة الا كلمح البصر. وهنا يقول بل الساعة موعدهم والساعة ادهى يعني اكبر وداهيتان واعظم مصيبة وبلوى عليهم واهمر. يعني واشد مرارة. كانها الشري بس الشري احلى منها والمر والساط احلى منها - 00:19:07ضَ

بكثير بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر. اسمع ان المجرمين في ضلال وسعر بدل ما يقول يعني سماهم باسم جديد. سمى ابو جهل وجماعته باسم جديد. هو بهم لائق وهو وصون بانهم مجرمون. قال ان بدل ما يقول انهم وذكرهم موجود. ذكرهم سابق في الكلام. وبدل ما يقول ان الظالمين - 00:19:27ضَ

ان المجرمين هذا والله لا تحسبوا انه بس خاصة الكفار مكة لا ترى كل كافر في الدنيا مجرم حتى ولو كان في اكبر المناصب واعظم الدرجات. كل من كفر بالله فهو مجرم. حتى ولو كان حلو الشمال - 00:19:56ضَ

سهل الحديث. حلو الاخلاق في نظر الناس. لكن لا يساوي عند الله بعوضة وهو مجرم. ان لكن اللي ما هم مجرمين اهل الايمان بالله ورسوله واتبع نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. هدول الاحباب حتى ولو حصل منهم بعض المعاصي والسيئات. ان - 00:20:16ضَ

الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون. جعل المجرمين مقابل. افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ يعني متقابلين. افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ افلا تذكرون؟ ويتساوى الصالح الطالح والمجرم والمستقيم يتساويان تساويان؟ ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا - 00:20:36ضَ

واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الى اهليهم انقلبوا فكيهين واذا رآوهم قالوا ان هؤلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظون فاليوم الذين من الكفار يضحكون على الارائك ينظرون. هنا يقول ان المجرمين في ضلال - 00:20:56ضَ

ان في ضلال ضلال احنا مر علينا من شوي يعني في السورة نفسها ان المشركين جماعة صالح عليه الصلاة والسلام قالوا ابشر منا واحدة من تبعه؟ ان اذا يعني لو كنا نتبع صالح نصير ضالين مجنونين. نصير ضالين مجانين - 00:21:12ضَ

اذا لفي ضلال وسعر فردد الوصف قال شوفوا دول هذول اهل الضلال. مين اللي صار في ضلال وسعور؟ صالح والمؤمنون وشعيب والمؤمنون ومحمد والمؤمنون وهود والمؤمنون ولوط والمؤمنون هم اللي في ظل وسعر ولا انتم يا - 00:21:32ضَ

الله اعداء انفسهم اللي في ضلال وسعر. قال ان المجرمين في ضلال وسعر. بس جماعات جماعات من اهل العلم بالتفسير والتأويل جماعات من اهل العلم بالتفسير والتأويل فسروا الضلال هنا غير الضلال اللي مر علينا في نفس السورة. وفصلوا السعر هنا - 00:21:55ضَ

هنا غير السعر اللي مر علينا هناك. احنا قلنا هناك ان الضلال الحاير انه ما يدري وين يروح. الحائض الضلال الحيرة على غير طريق وعلى غيرهم فسرناها هناك. والشعر الجنون وقلنا ناقة مسعور او كلب مسحور يعني مجنون. فالمسعور المجنون هذا معروف حتى في اللغة العربية الانسان حتى - 00:22:15ضَ

العوض. لكن جماعة قالوا لا. هنا الضلال غير الضلال اللي هناك. وهنا السعر غير السعر اللي هناك. طب وش قلتم في الضلال اللي هنا؟ اللي هنا؟ قالوا الضلال اللي جت لي يوم بدر ان المجرمين في ضلال يعني يقتلون يوم بدر - 00:22:35ضَ

وسعر يعني نار مسعرة عليهم في جهنم يعني نار تسعر عليهم في جهنم لكن هذا والله اعلم غير ظاهر في التفسير والتأويل. بل المراد التبكيت والتنكيت لهم والاهانة والسخرية بهم - 00:22:51ضَ

لما كانوا يقولوا في الدنيا لعباد الله الصالحين هذول ضالين مجانين. قال شوفوا مين ده المجنون. ولذلك يوم القيامة عندما تبدأ افواج افواج للجنة وافواج للنار. بعد ما ذكر في اخر سورة صاد - 00:23:10ضَ

بعض هؤلاء قال هذا فوج مقتحم معكم. لا مرحبا بهم. قالوا لا مرحبا بهم. انهم صالوا النار. قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فمئس القرار. قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعف في النار. وقالوا ما لنا لا نرى رجالا - 00:23:25ضَ

الكفار يقول بعضهم لبعض فين الناس اللي كنا نحتقرهم ونزدريهم في الدنيا ويحسب ان ما عندهم عقل عند استمساكهم بدين الانبياء والمرسلين واتباعهم بالله المنزلة عليه. كنا نحتقرهم ونزدريهم ولا نراهم شيئا. حتى قالوا لنوح عليه السلام - 00:23:45ضَ

قالوا انؤمن لك واتبعك الارذلون؟ يعني نمشي معك وانت ما عندك الا الناس الاراديين اللي ما لهم قيمة؟ احنا ما ودنا نجي الا وعندك الناس الاكابر الاغنياء في عنا برج كثيرة. ما ودنا نجيكوا عندك الفكرة يقولوا له كده. يقولوا نوح عليه السلام ان اؤمن لك واتبعك الارذلون. وفي سورة هود وصفها باكثر - 00:24:07ضَ

فلما بدوا يتكلمون عليه قالوا اتبعك وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الرائي اتبعك الذين هم اراذلنا بهذا الرأي. فبدأ يعظهم يقول لهم يا عباد الله ترى العملية ما هي عملية قروش كثيرة. او جسم طويل - 00:24:27ضَ

او يصير عندنا الانسان وظيفة مرتفعة او عنده منصب كبير في نظر الناس. الله ينظر ما بينظر للصور وينظر للاجساد ينظر للقلب. هو قلب صالح ولا منحرف وهذا المقياس. ان الله لا ينظر الى صوركم واجسامكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. فالمرء - 00:24:45ضَ

اصغريه قلبه ولسانه. ان كان القلب شكور واللسان ذكور وشكور هذا والله العبد الموفق بتوفيق الله عز وجل. فهم قالوا دول فقرا وحتى للنبي محمد عليه الصلاة والسلام قالوا له كيف؟ كيف نيجي نجلس معك؟ يقول ابو جهل وجماعته. تحبنا نقعد معك وانت عندك - 00:25:05ضَ

عبدالله ابن مكتوم الاعمى وفلان وبلال الحبشي وصهيب الرومي وخباب ابن الارت. خلي دول يبعدون عن مجلسك. واحنا مستعدين نقعد معك. ترى ان بعثت الفقراء عنك يجيك الاغنياء الكبار المتبخترين هم اللي يقعدون حولك يقولوا له كده. خلي الفقرا يروحون - 00:25:25ضَ

واحنا نجيك احنا سادات الناس ورؤساء القبائل احنا اللي ييجي نصير عندك. ما يقولوا للنبي محمد عليه الصلاة والسلام حتى صار النبي عليه السلام وهو بشر. في بعض الاحيان لما كان يشوف الكفار جايين والاغنياء جايين لما يشوف المسلمين الفقرا. لما يشوف المسلمين الفقرا جايين عنده والاغنياء مقبلين عليه من المكافرين يعني في قلبه - 00:25:45ضَ

ثم يجون الحين. النبي محمد عليه الصلاة والسلام في بعض الاحيان عشان حرصه على ايمان هؤلاء. ويشوف الفقراء مثل بلال مو كراهية لهم. هو يغنيهم ويكرمهم ويحبهم وهو اعرف الناس بقدرهم. صلوات الله وسلامه عليه. ولكن قصده ان - 00:26:05ضَ

الان يبي يضيع فرصة على هؤلاء حتى ما يسمع. فانزل الله عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله او يتذكر فتنفعه الذكرى اما من استغنى فانت له تصدق. وما عليك الا خليهم يكفروا. انت عليك تدعوهم الى الله ليؤمن يسعد ليكفر يشفع - 00:26:25ضَ

وما عليك الا واما من جاءك يخشى واما من جاءك يسعى وهو يكشف فانت عنه تلا كلا انها تذكرة فكان فيما يؤثر ان النبي عليه السلام اذا شافه رحب به وقال مرحبا بمن عاتبني به ربي. والنبي امره على مدينة النبي. لما خرج النبي في - 00:26:45ضَ

غزوة من الغزوات امر عبدالله مكتوم الاعمى عليها. جعلوا الامير على المدينة من امراء المدينة نور عبد الله بن مكتوم الاعلى. امره تكريما له هدول الكفار يقولوا بالشكل ده. ما نبي ما نبي الفقراء يصيروا عندك. ويوم القيامة قلت لك يقولون ما لنا لا نرى رجالا - 00:27:05ضَ

كنا نعدهم من الاشرار. اتخذناهم سخريا استهزأنا بهم في الدنيا. ام زاغت عنهم الابصار. هم في عندنا في هم معنا في جهنم واحنا ما احنا وشايفينهم يقول ربنا ان ذلك لحق تخاصم اهل النار. قل هو نبأ عظيم - 00:27:25ضَ

انتم عنهم معرضون. وذكر الله في سورة في سورة الصافات عندما جاء الكفار يوم القيامة يطعن بعضهم على بعض. والله قد كنتم تأتوننا عن اليمين. قالوا بل لم تكونوا مؤمنين. وما كان لنا عليكم من سلطان - 00:27:45ضَ

بل كنتم قوما طاغين فحق علينا وقول ربنا انا لذائقون. فغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومئذ في العذاب مشتركون. اغنياء المشركون المشركين بجهنم. انهم التابعين والمتبوعين في جهنم من اهل النار. يقول ربنا تبارك وتعالى - 00:28:05ضَ

كنتم تأتون عن اليمين. قالوا بل لم تكونوا مؤمنين. وما كان الله عليكم من سلطان. بل كنتم قوما طاغين. فحق علينا قول ربنا انا لداهقون. فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم باذن في العذاب مشتركون. انا كذلك نفعل بالمجرمين. انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله - 00:28:24ضَ

يستكبرون ويقولون ائنا لتارك الهتنا لشاعر مجنون؟ يعني حبيب الله محمد اكمل خلق الله قاطبة. انا لتارك الهتنا لشاعر مجنون فيرد الله عليه فيقول بل جاء بالحق وصدق المرسلين انكم لذائق العذاب الاليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون الا - 00:28:44ضَ

عباد الله المخلصين. اولئك لهم رزق معلوم. فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم. على سرر متقابلين. يطاف عليهم بكأس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غو لا تغتال العقول ولا تسكر ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض - 00:29:04ضَ

مكنون فاقبل بعضهم على بعض يتساءلون. قال قائل منهم انه كان لي قريب. كان لصاحب في الدنيا. كافر يقول وانك لمن المصدقين. انت تصدق محمد والدين اللي جابه. ائذا متنا وكنا ترابا انا لمدينون؟ احنا نبي نحاسب - 00:29:24ضَ

على اعمالنا ونصوم بعد ما نصير ترابنا بنرجع نبي نرجع مرة ثانية للحياة وتهديد لي الحياة في جسمنا مرة ثانية قال هل انتم مطلعون فاطلع؟ فرآه في وسط جهنم. فاطلع فرآه في سواء الجحيم في وسطه - 00:29:45ضَ

جهنم. اللي كان يدعو للشر صار في وسط جهنم. والمتبع للخير صار فيه اعلى عليين في جنات النعيم. فاطلع فرآه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لترضين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين. فما نحن بميتين الا موتتنا الاولى وما نحن بمعذبين - 00:30:02ضَ

ان هذا لهو الفوز العظيم. لمثل هذا فليعمل العاملون. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على النبي. وعلى اله وصحبه وسلم وسلم وسلم وسلم - 00:30:22ضَ