باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. اللهم لك الحمد كله ولك الشكر كله - 00:00:20ضَ

واليك يرجع الامر كله علانيتها السر فاهل انت ان تحمد واهل انت ان تعبد وانت على كل شيء قدير. اللهم لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد اذا رضيت ولك الحمد بعد الرضا. اللهم لك الحمد في الاولى والاخرة. اللهم لك الحمد - 00:00:37ضَ

كثير طيب طاهر مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد اللهم لا مانع لما اعطيت - 00:00:54ضَ

ولا معطي لما منعت ولا ينفعه ذا الجد منك الجد اليوم باذن الله تبارك وتعالى يعني نبدأ في سورة القيامة ونكون بفضل الله تبارك وتعالى قد انتهينا من قدر كبير من تفسير هذا الجزء المبارك - 00:01:08ضَ

ولم يبقى لنا الا لقائين. اللقاء الاول متعلق بسورة آآ المرسلات واللقاء الثاني متعلق بسورة الانسان والانسان والمرسلات ونسأل الله سبحانه وتعالى الذي اعاننا على البداية اسأله سبحانه وتعالى حسن التمام - 00:01:26ضَ

اسأله سبحانه وتعالى التوفيق طريق الانسان الى الله سبحانه وتعالى ليس طريق ممهد ولكن تليق عليه عقبات كثيرة جدا بالنسبة لينا على طريقنا الى الله سبحانه وتعالى لانه يسعى ليل نهار - 00:01:41ضَ

لاغواء الانسان وابعاد الانسان عن طريق الله سبحانه وتعالى عداوته من اول لحظة ينزل فيها الانسان الى الدنيا ولا تتوقف هذه العداوة خروج الانسان من هذه الحياة يبدأ عداوته مع اول لحظة - 00:02:03ضَ

خروج الانسان الى الدنيا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا ويستهل صارخا نزغ الشيطان في اول ما بينزل المولود يبدأ الشيطان يضرب في صدر هذا المولود - 00:02:20ضَ

كأنه يقول هذه اللحظة الى اخر لحظة حياة الانسان لحظة خروج الروح من الجسد كل هذه العقبة قائمة عقبة اغواء الشيطان كان النبي صلى الله عليه وسلم ما يدعو ويقول اللهم اني اعوذ بك - 00:02:35ضَ

من ان يتخبطني الانسان وهو بيموت هذه اللحظات التي يعني يرق فيها قلب اي انسان على هذا الذي يموت حتى ولو كان عدوا له لحظة الموت لحظة يعني ومع ذلك الشيطان لا يكل ولا يمل في اضلال هذا الانسان - 00:02:54ضَ

الشيطان عقبة اصحاب السوء بالنسبة لنا عقب الفاسدة بالنسبة لنا عقبة هناك عقبة اشد من كل هذه العقبات. اسمها عقبة العقبة دي ربنا اقسم بها كثيرا في القرآن بيانا ودلالة على خطر هذه العقبة على الانسان - 00:03:15ضَ

في طريق سيره الى الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى قد اقسم بالنفس كثيرا في القرآن فمن ذلك مثلا قول الله عز وجل شوفوا سبحان الله كم قسم سيتوالى؟ والشمس - 00:03:40ضَ

وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها الهمها عليه المقدم عليه في هذه السورة ايضا في سورة القيامة - 00:03:55ضَ

تبدأ الصورة بالقسم بامرين عظيمين الامر الاول بيوم القيامة الامر التاني بالنفس اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة اذا كان آآ يوم القيامة يوم عظيم خطير جدا الله عز وجل يؤمن به يتخيل ان ربنا سبحانه وتعالى في ايتين متتاليتين يقسم بيوم القيامة ثم يقسم بعده - 00:04:31ضَ

مباشرة اذا هذه فيها اشارة على خطر هذه في اشارة على خطر هذه ان لم يلتفت الانسان لنفسه هي اعدى اعداء الانسان على الاطلاق اذا لم تنتبه لنفسك في نهاية الحال الى جهنم - 00:04:59ضَ

والعياذ بالله وعلى فكرة لما يبدأ الله سبحانه وتعالى الله عز وجل لما يبدأ السورة بالقسم هذا فيه دلالة هذا فيه دلالة وايذان باهمية ما سيأتي كابودي الكلام بالقسم فبيقول لك خد بالك اللي جاي كلام مهم - 00:05:21ضَ

لما يبدأ علشان النفوس كلها قلوب والعيون تستشرف. ايه اللي جاي بمجرد ما يبدأ بالقيامة في هذا اليوم العظيم النفوس كلها احتفلت ماذا يريد الله من هذه السورة يكون القسم التالي مباشرة - 00:05:43ضَ

ايه قصة سورة الصيام باختصار اتكلمنا على هذه كلمنا عن النفس لما بتتمرد في يوم من الايام الاوامر على النفس التي اتاها الله البصيرة فاعمتها بالهوى والشهوات عن النفس التي تريد ان تترك سدى - 00:06:02ضَ

خير اوامر ولا تكليفات على النفس مش عايزة تكلف باوامر. لانه ليفجر امامك قال تعالى اسألوا ايانا يوم القيامة اعراض النفس عن الاخرة. النفس دايما بتحاول تنسي الانسان الاخرة علشان تذهب دائما للشهوات - 00:06:31ضَ

اذا تذكر تذكروا كان امام عينيه لا يمكن بحمل احوال يروح لهذه الدعوة او يروح لهذه المعصية دي فاكر الاخرة النفس اللي دايما بتعطي للانسان ايحاءات هذه النفس اللي قال الله في الجانيات - 00:06:47ضَ

تحبون العاجلة تميل دايما للدنيا. وتذرون الاخرة قال الله تبارك وتعالى فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتؤلف ثم ذهب الى اهله اللي مش عايزة لا صلاة ولا عبادة ولا طاعة ولا قرب. سورة القيامة بتكلمك على نفسك - 00:07:03ضَ

وقد ايه النفس دي عندها مراوغات علشان تنسيك في يوم من الايام امر ربنا امرك به او في يوم من الايام توقعك في معصية ربنا سبحانه وتعالى نهاك عنها سورة القيام اللي بتكلمنا عن النفس - 00:07:21ضَ

آآ ان تترك سدى يعني ايه تترك يا سودة؟ يعني الناس عايزة دايما تعيش كده في دايرة الراحة حد يقول لها اعملي ولا حد يقول لها ما تعمليش يترك سدى بلا امر وبلا تكليف - 00:07:35ضَ

الصورة بتتكلم على الطباع النفسي. ايوة ما هي سورة القيامة بتتكلم عن طباع النفس طب وايه علاقة القسم في الاية الاولية بالاية التانية؟ ما علاقة القسم بيوم القيامة؟ بعلاقة القسم بالنفس لانه لن تتربى هذه النفس الا بذكر الاخرة - 00:07:49ضَ

تربي هذه الناس الا بذكر الاخرة ولما هنعرف الان معاني الايات وان هذه الايات نزلت في ابي جهل او نزلت في بعض المشركين سيأتي الان بيانه هنعرف ان هؤلاء لما تكبروا - 00:08:06ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم وسماع اوامر النبي صلى الله عليه وسلم ورفضوا اوامر النبي صلى الله عليه وسلم ما زجر الله هذه الانفس المتكبرة الا بيوم القيامة وكأن ربنا سبحانه وتعالى بيدينا اشارة. ان اعظم ما تتربى عليه النفوس وبه النفوس آآ ذكر الاخرة - 00:08:19ضَ

في الاخرة دايما تكون نصب الاعين العلماء بيقولوا ان ربنا سبحانه وتعالى لما بدأ القسم بيوم القيامة هذا فيه براعة استهلال سيأتي الان الحديث عن القيامة والحديث عن هذه النفس وما يتعلق بها فدي براعة استهلالك. قال الله سبحانه وتعالى لا اقسم - 00:08:37ضَ

بيوم القيامة قبل ما نبدأ في التفسير انا عايز الخص اللي انا اتكلمت فيه الان اللي انا اتكلمت فيه الان ان سورة القيامة بتتحدث عن صفات النفس وطباع هذه النفس - 00:08:57ضَ

وان هذه النفس لا تميل دائما للطاعة ولا لعبادة ولا لاخرة انما هذه نفس تميل دائما لترك التكليفات للوقوع في الشهوات ونسيان الاخرة. والانكباب على الدنيا دي طبيعة النفس طب النفس دي هنتعامل معها ازاي؟ يبقى لازم ترجع للاخرة - 00:09:11ضَ

علشان كده تلاقي دايما اغلب من حاد عن طريق الله سبحانه وتعالى اذا عاتب على الدعاة يعتب عليهم كل يوم على الاخرة. هم دايما يكلمونا على الاخرة هم دايما يكلمونا على الموت. هم دايما يتكلمون عن ايوة هو مش عايز يسمع ده - 00:09:30ضَ

انه يعلم يقينا انه اذا سمع انه اذا سمع ده هو مش هينال شهواته هو عايز يفضل في بحر الشهوات بتاعته هو مش عايزك تتكلم عن الاخرة سورة القيامة هي منهج تربوي تزكوي للنفس - 00:09:46ضَ

وهي منهج يسير عليه الدعاء الى الله سبحانه وتعالى في تربية الناس ومنهج يسير عليه الخطباء في تعليم الناس وتربية الناس وتزكية الناس قال الله عز وجل لا اقسم بيوم القيامة. آآ هو آآ الاصل ان هذا قسم. طب لماذا سبق بلاه؟ قال اهل البلاغة واهل اللغة انما دخلت - 00:10:02ضَ

اللام هذه على القسم للتأكيد والمبالغة ودايما كده جلط عادة العرب لما يحب يأكد القسم شوفوا لما يحب يأكد الكلام يقسم ولما يحب يأكد القسم ويبالغ في القسم يصدر القسم بهذه الله. لا اقسم بيوم القيامة. والمعنى اقسم بيوم القيامة. ودخلت هذه - 00:10:23ضَ

للتأكيد والمبالغة للتأكيد والمبالغة وبعضهم قال ان اللام دي ان هذه اللام نظرا لان سور القرآن كلها مترابطة مع بعضها البعض وهذه اللام انما جاءت انما جاءت هذه اللام لرد كلام المشركين في انكار القيامة - 00:10:46ضَ

وي كأنه آآ كما قال ابن الجوزي رحمة الله عليه في تفسيره لا والله ما ذلك كما تقولون هم ينكرون القيامة القرآن نزل بلا اقسموا فهذه اللام. اي لا والله الكلام ليس كما تقولون - 00:11:08ضَ

وكما تنكرون بل القيامة قائمة وده يوصلنا لنفس المعنى الاول ان هذه لام دخلت بالتأكيد والمبالغة في القسم فاما ان تكوني لام دخلت لتأكيد القسم والمبالغة فيه. واما ان تكون لنفي كلام المشركين في انكار القسم. لا اقسم بيوم القيامة - 00:11:27ضَ

وكما قلت لكم الطاهر ابن عاشور رحمة الله عليه كان يقول وجرت عادة العرب انهم اذا بدأوا الكلام بالقسم فان هذا مؤذن لعظمة ما سيتلى على الناس بعد ذلك. ليه - 00:11:47ضَ

لان القسم هيلفت الانظار. ايه اللي بعد القسم ايه اللي بعد القسم في هذا الوقت الله عز وجل يلفت الانذار ان اللي جاي شيء عظيم جدا لا اقسم بيوم القيامة - 00:12:01ضَ

ولا اقسم بالنفس اللوامة. هل هذا ايضا قسم؟ هل هذا ايضا قسم؟ الاعنبي في تفسيره حسن النزاع بين العلماء فقال والصحيح ان هذا قسم ان هذا قسم ايضا بهذه النفس - 00:12:14ضَ

ولما ربنا سبحانه وتعالى ايضا يقسم بالنصر يبقى اذا آآ هنا في امر عظيم ولا اقسم بالنفس اللوامة. ما هي النفس اللوامة هل هي نفس المؤمن ولنفس الفاجر العاصي القول الاول للمفسرين - 00:12:29ضَ

ان هذه النفس اللوامة هي النفس التي خلقها الله سبحانه وتعالى في قلب كل احد وفي نفس كل احد فهذه النفس لوامة جعلها الله سبحانه وتعالى في قلب المؤمن وفي قلب الكافر - 00:12:48ضَ

تلومه على التقصير في الطاعة وتلومه على الوقوع في المعصية فهذه النفس للمؤمن ولغير المؤمن وهي عند المؤمن اشد كما قال الحسن البصري رحمة الله عليه والله ما ترى المؤمن الا يلوم نفسه على ما فات - 00:13:04ضَ

ويندم عليه وقال مجاهد يلوم على ما فات. يلوم على الماضي. انت ليه قصرت في الطاعة؟ انت ازاي تقع في المعصية فهذه نفس جعلها الله عز وجل عند المؤمن. تدفعه دفعا لطاعة الله عز وجل - 00:13:22ضَ

كما قال اهل العلم وده كان من كلام الامام البقاعي رحمة الله عليه في كتابه في تفسيره نظم الدرر كان يقول اللوامة لوم ينشأ عنه توبة وتقوم ربنا سبحانه وتعالى لحبه الهداية للبشر - 00:13:39ضَ

حبي لنداء البشر جعل في كل انسان منا هذه النفس اللوامة ليه؟ علشان تأخذ بيد الانسان لطاعة الله سبحانه وتعالى ينشأ عن هذا اللوم دائما اقوى لله بالاكثار من الطاعة - 00:13:57ضَ

وينشأ عن هذا اللوم التوبة بسبب وقوع وقوع العبد في معصية الله سبحانه وتعالى وبعضهم قال لا ده النفس اللوامة دي هي ليست نفس للمؤمن وانما هي نفس للكافر للعاصي - 00:14:11ضَ

وقالوا لومها هنا بمعنى المذمومة وده اللي وصل بعض العلماء كابن عباس رضي الله عنهما انه يقول لا اقسم بالنفس لومة ان هذا ليس بقسم وان اللام فيه زائدة ليه؟ قال لك ان النفس هنا اللوامة معناها المذمومة - 00:14:27ضَ

التي تحث صاحبها حثا تحث صاحبها حثا على معصية الله وبعضهم قال النفس اللوامة ها هنا النفس اللوامة ها هنا هي التي تلام على افعالها دايما كل اما حد يقابله يا اخي ايه اللي انت عملته ده؟ اللي انت عملته ده غلط - 00:14:45ضَ

فكثيرا ما يلومها الناس والناس لا يلومون هذا الانسان الا على خطأ وقع فيه وبعضهم قال هي النفس التي تلوم نفسها يوم القيامة ولا يقبل الله عز وجل منها ذلك - 00:15:04ضَ

ولا يؤذن له فيعتذرون. هم عايزين يقولوا احنا اخطأنا وبيلوموا نفسهم ولكن في وقت لا ينفع فيه اللوم ولا اقسم بالنفس لوامة ثم قال الله سبحانه وتعالى ايحسب الانسان ان نجمع عظامه - 00:15:21ضَ

يحسب الانسان ان النجم عظامه فيحسب الانسان ها هنا المراد به ابو جهل اول مراد به عدي بن ربيعة هؤلاء الذين ملئت نفوسهم بالكبر والعلو. نفوسهم كانت نفوس مذمومة برضو - 00:15:41ضَ

وكانوا دائما ينكرون المعاصي وانا دايما بقول لكم كده خدوا بالكم من امر مهم جدا ان النفس دائما تريد ان تنسي صاحبها الاخرة لتفعل ما تشاء فهؤلاء كانوا موقنين بالاخرة - 00:15:58ضَ

وموقنين بوجود الله وموقنين بالجنة والنار ولكنهم كانوا دائما ما ينسون انفسهم مسألة الاخرة علشان تظل النفس في شهواتها ولذاتها وهواها ايحسب الانسان ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه بلى - 00:16:14ضَ

ابطال ابطال للكلام الذي قاله هؤلاء. بلى قادرين على ان نسوي بناءنا جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم بعظام رفات يعني يذرونه في الرياح يعني احنا هنبعث بعد ذلك - 00:16:35ضَ

وكيف تجمع هذه العظام مرة ثانية والعظام امرها سهل اذا كانت العظام اللي امرها سهل صعب ان هي تجمع العظام اللي امراض سهل ان هي تجمع. ما بالكم بالاعصاب والدماء واللحم والجلد والدهن وغير ذلك. كل ده هيتجمع ازاي - 00:16:52ضَ

قال الله سبحانه وتعالى بلا قادرين على ان نسوي بنانة ما معنى بلى قادرين على ان نسوي نسوي هنا بمعنى ان نخلق اي نعيد خلق بنانه مرة ثانية وربنا سبحانه وتعالى قال ونفسي وما سواها - 00:17:13ضَ

سواه هنا بمعنى خلقها الله سبحانه وتعالى يقول لا ان الله سبحانه وتعالى قادر على ان يسوي بنانه اشمعنى البنان الان العالم اكتشف ان هذا البنان البصمة دي الصابع ده العقلة دي هذه السلامة كما يعبر عنها العلماء هذه السلامة - 00:17:32ضَ

القدماء كانوا بيقولوا ايه؟ يعني القرطبي رحمة الله عليه كان بيقول يعني الله سبحانه وتعالى يقول ان الله عز وجل قادر على ان يسوي بنانه اي ان يجمع سلاميات الصغيرة - 00:17:53ضَ

واذا كان الله قادر على جمع السلاميات الصغيرة فهو قادر على اعادة الجسد مرة ثانية. ده المعنى اللي كان موجود عليه العالم قديما العلماء قديما لعلماء حديثا يقولون ان الله عز وجل خلق لكل انسان ها هنا بصمة - 00:18:05ضَ

لا تتشابه مع احد الناس اذا ماتوا واختلطت دماؤهم ولحومهم واجزائهم بالارض فان الله سبحانه وتعالى قادر يوم القيامة ان يعيد لكل انسان شيئا كان له لا يتغير شيء مع شيء. لا يمكن - 00:18:21ضَ

صابع انسان يتغير مع صابع اخر او يروح لصابع انسان اخر. الله قادر على ان يعيد هذا مرة ثانية بل يريد الانسان قال تعالى بلى قادرين على ان نسوي بلانا قال - 00:18:39ضَ

قال ان الله عز وجل قادر على اذا كان الله قادر على ان يعيد السلاميات. المفاصل الصغيرة وهو قادر على اعادة الجسد مرة ثانية قال تعالى قال تعالى بل يريد الانسان ليفجر امامه. هنا بقى في ارتباط بين الايات - 00:18:53ضَ

قول الله عز وجل ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه ليه؟ ليه؟ قال تعالى بل يريد الانسان ليفجر امامه. هو ليه بينكر الاخرة؟ علشان يفجر امامه. عرفتم الارتباط بقى؟ عرفتم الارتباط - 00:19:10ضَ

من الايات فالانسان الذي يريد ان يفجر امامه لن يصل الى هذه المرحلة الا بعد ان يتخلى عن النفس لوامة. انا النهاردة علشان اعصي واحس المعصية والعياذ بالله كما رأينا بعض الشباب الذين الحدوا وصاروا في طريق الالحاد. هو عايز يزني وعايز يشرب خمر ويشرب مخدرات ويفعل ما يشاء - 00:19:25ضَ

ولكن هو لما بيفعل هذا ضميره بيأنبه ولما حد يذكره بالموت او الآخرة يفضل تعبان ومتضايق. طب انا ازاي يعني تزول عني هذه الحالة من الهم والغم بسبب المعصية؟ لا خلاص هو ما فيش آخرة وما فيش ربنا - 00:19:45ضَ

هو يريد الانسان ان يفجر امامه. طب امتى يفجر امامه ويتمتع بالفجور امامه اذا تخلى عن النفس الاوام اللي ربنا اقسم بها في اول السورة وكيف يتخلى عن النفس لوامة - 00:20:00ضَ

ان الناس هتلومه علشان انت قدامك جنة ونار. يبقى انا انكر الجنة والنار انكر الاخرة فاذا انكرت الاخرة ما عادش بقى النفس هتنوم على شيء اذا يفعل الانسان ما يريد من معصية الله سبحانه وتعالى - 00:20:13ضَ

هل رأيتم الان الحيلة النفسية اللي بتقوم بها النفس شفتوا الحيلة النفسية اللي بتقوم بها النفس؟ وبعض الشباب بقى يجي يقول لك ايه اصل انا لا يمكن هي بتبدأ كده. لا يمكن ربنا سبحانه وتعالى يعد هذا العذاب الرهن - 00:20:26ضَ

ونار وانسان بيحترق وانسان بيتفحم واين رحمة الله هو المسألة عنده مش انكار يعني فين هو مش مسألة سؤال؟ فين رحمة ربنا؟ لا لا لا ده هي النفس بتعمل مراوغة - 00:20:39ضَ

المراوغة دي ازاي بقى ؟ المراوغة دي ان انا مش مصدق بقدر هذا العذاب كل ده عذاب علشان ايه يعني؟ وليه ربنا ينتقم من الناس بهذه الصورة؟ هي المسألة كلها ان النفس بتعمل مراوغة علشان - 00:20:55ضَ

انسى تماما الاخرة فتستمتع بمعصيتها وشهواتها الله سبحانه وتعالى قال بل يريد الانسان ليفجر امامه. يعني ايه ليفجر امامه القول الاول وده قول الجماهير المفسرين قول مجاهد وعكرمة والسدي وسعيد ابن جبير - 00:21:10ضَ

ويقال يريد الانسان ليفجر امامه. بصوا بقى انه يقدم الذنب يؤخر التوبة انت وزني انت ترتشي وبعد كده تقوم بل يريد الانسان ليفجر امامه. بصوا بقى مراوغات النفس النفس هتراوغ ازاي - 00:21:28ضَ

كالتالي اعمل الزنب وبعد كده توب هي دي المراوغة اللي عملتها النفس مع اخوة يوسف. شف وقتل يوسف. ادي تقديم الذنب. او اطرحوه ارضا. تقديم الذنب. يخلو لكم وجه ابيكم ثم تكونوا من بعده قوما - 00:21:52ضَ

الصالحين. ربنا بيكشف لنا مراوغات النفس داخل الصورة بل يريد الانسان ليفجر امامه اي يقدم الذنب ويؤخر التوبة. وده قول جماهير المفسرين بعضهم قال بل يريد الانسان ليفجر امامه يرتكب الاثام ولا يكذب ويكذب ولا يذكر الاخرة. هو - 00:22:10ضَ

من مراوغات النفس عشان توقعك في الذنب انك توقعك في الذنب وتنسيك الاخرة وهذا النوع من المراوغة النفسية ذكره الله سبحانه وتعالى في سورة الاعراف شف مراوغة النفس ان ماما بتقول لك ايه طب احنا نعمل الزنب ونتوب - 00:22:35ضَ

ماما التانية بتقول لك ايه طب اعمل الزنب طب والاخرة؟ لأ احنا هننسيك الاخرة. وننسيك يوم القيامة. قال الله تبارك وتعالى الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا اليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا. مراوغة النفس هنا كانت جاية ازاي؟ جاية من باب ان احنا هنعمل الذنب؟ طب الاخرة هيتحاسب - 00:22:52ضَ

احنا هننسى الاخرة دلوقتي بل يريد الانسان ليفجر امامه. وبعضهم قال ليفجر امامه. الفجور هنا بمعنى الكذب امامه المستقبل ان يكذب بمستقبله ان يكذب باخرته. وده قريب من القول الثاني - 00:23:12ضَ

سبحان الله! وبعضهم قال بل يريد الانسان ليفجر امامه اي لا يترك الفجور ولما تكون طبيعة النفس ان هي عايزة تعمل معصية وتعمل فجور يبقى اذا هتدور على المراوغات النفسية اللي توقعك في المعصية وانت مش واخد بالك - 00:23:28ضَ

كما سيأتي بعد ذلك ايضا ان من ضمن مراوغات النفس ان هي تقول لك اعصي ربنا ربنا غفور رحيم وهذه المراوغة النفسية ذكرها الله سبحانه وتعالى في سورة الحديد. في قول من وقع في النار وقال تعالى وغرتكم الاماني حتى جاء امر الله - 00:23:47ضَ

غرتكم الاماني؟ قالت لكم انفسكم اعصوا والله غفور رحيم كلها مراوغات نفسية. شف سورة القيامة عمالة تقول لك خد بالك النفس اللي ربنا اقسم بها مليانة مراوغات. النفس دي مش سهلة. هتفضل تراوغ معك - 00:24:07ضَ

علشان توصل للنهاية توصل في النهاية بل يريد الانسان ليفجر امامه طيب قال تعالى يسأل ايان يوم القيامة وده كلام ابو جهل. كلام ابي جهل لرسول الله صلى الله عليه وسلم. امتى يوم القيامة؟ وهذا الكلام خرج منه على على سبيل التكذيب - 00:24:23ضَ

على سبيل التكذيب ايام يوم القيامة ترى هذا منتشرا بين طوائف الملحدين اول ما بيتكلم معك علشان يخليك تسلك هذا الطريق نسأل الله لي ولكم وللمسلمين العافية. يبدأ يتكلم معك عذاب النار وقد ايه جهنم دي فيها عذاب شديد - 00:24:43ضَ

ومش عارف ايه ده كله علشان يوصل الى ان اذا بطل ذكر الاخرة في النفس خلاص ما عدش فيه نفس لوامة يسهل الوقوع في الدم قال تعالى وهنا لاحظوا هو بيسأل هنا ابو جهل هنا بيسأل عليه الصلاة والسلام يسأل ايام يوم القيامة. يسأل ايام يوم القيامة. هو بيسأل عن ايام يوم القيامة - 00:25:04ضَ

فهو بيسأل عن الوقت. امتى يوم القيامة المفترض ان الاجابة تقول يوم القيامة كذا وكذا وكذا. تكون الاجابة على السؤال هنا اعادنا الله سبحانه وتعالى عن الاجابة عن السؤال الى التهديد باهوال هذا اليوم - 00:25:24ضَ

يعني شوفوا هو بيسأل سؤال. اينا يوم القيامة؟ امتى يوم القيامة سؤال عن الزمن. امتى يوم القيامة ده المفترض يدي له مسلا علامة ازا شفت كزا فده وقت علامة القيامة - 00:25:41ضَ

ولكن هنا القرآن ما جاوب هؤلاء القرآن ما جاوب هؤلاء على السؤال ولكن عدل لاجابة اخرى لاجابة اخرى وهي قول الله سبحانه وتعالى فاذا برق البصر ربنا سبحانه وتعالى بدأ يخاطب هذه النفس في بعض النفس في نفس كده تبقى عايزة تميل للمعصية عارف هضرب لك مثال علشان تفهمه لماذا عدم - 00:25:53ضَ

الله عن الاجابة. ابنك جاي في يوم مسلا آآ بيكلمك يا ابي آآ صحابي كانوا قاعدين مسلا بيعملوا كزا وبيعملوا كزا في معصية معينة. وآآ وبصراحة يعني انا انا عايز اعمل يعني هو انت ممكن ان انا اعمل معهم المعصية دي - 00:26:18ضَ

انت ممكن تقول له اه او لأ ولكن انت كاب تقول له والنار وجهنم وازاي تلقى الله سبحانه وتعالى على هذا الذنب؟ وانت لو مت وانت بتعمل على هذا الذنب هتبقى مصيرك ايه قدام ربنا سبحانه وتعالى. وما بيسألكش عن ده كله. هو بيسألك عن ايه؟ اعمل ولا لا - 00:26:34ضَ

انت بتجاوبه اجابة تانية تكون انفع له طبيعة الانسان انه هو جاي بيسأل النبي اي انا يوم القيامة فالله سبحانه وتعالى هدده باهوالها لانه من داخله يعلم يقينا انها ستكون - 00:26:51ضَ

فلما يهدد ده سيكون بقى ايه؟ لما يكون فيه تهديد ويستقر التهديد ده جوة النفس النفس اللوامة هترجع تشتغل تاني فيكف الانسان عن المعصية الله القرآن شفتم هداية القرآن؟ قال تعالى فاذا برق البصر قرئ برق بكسر الراء وقرأ بفتحها برق - 00:27:05ضَ

يعني ايه بارق البصر؟ فاذا برق البصر بعض اهل العلم قالوا هو انكسر عند الموت وده حال اغلب العصاة اذا ماتوا على معصية الله سبحانه وتعالى كانت نظراتهم لمن حولهم نظرات انكسار - 00:27:26ضَ

نظرات انكسار انكسار ويكأنه يعني يا ريتني كنت سمعت كلامك لما امرتني بالصلاة يا ليتني استجبت لك يا امي لما امرتني بالطاعة يكون نزره دايما منكسر او انتصار لما يرى من اهوال. وهو عاجز عن دفعها - 00:27:44ضَ

القول الاول اذا برق البصر اي انكسر وبعضهم قال فاذا برق البصر اي شخص خوفا ودهشة وهذا حال الانسان عند موته فاذا برق البصر عندما يعاين ما لا يعاينه احد ينظر فيرى ملائكة نزلت من السماء بحروط من - 00:28:05ضَ

واكفان من النار يبرق البصر خوفا وفزعا فمرة بيكون البابا البرق ده انكسار ومرة بيكون فزعا ومرة بيكون دهشة وهولا لما يرى وسبحان الله العلماء اختلفوا متى يحدث هذا اذا برق البصر - 00:28:28ضَ

وبعضهم قال يكون هذا عند الموت وبعضهم قال يكون هذا في الاخرة وانا ارى والله اعلم ان هذا سيحدث عند الموت ويحدث في الاخرة ربنا في القرآن ذكر ذلك لنا - 00:28:50ضَ

قال تعالى فاذا هي شاخصة صاروا الذين كفروا يا ويلنا قال ربنا تبارك وتعالى خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وخشوع وانكسار. خدوا بالكم هنا خاشعة وبرقة. الاتنين بمعنى الانكسار كذلك ايضا قال الله عز وجل وافئدتهم هواء - 00:29:05ضَ

لا يرتد اليهم طرفهم وافئدتهم هواء من هول وفزع ما يرون وشوفوا كيف ان الله عز وجل يهددهم طب لماذا اصاب البصر هذا البرق؟ ليه قول لشدة اهوال هذا اليوم - 00:29:28ضَ

الله ما اجاب على السؤال ولكن بدأ الله عز وجل يذكر باهوال هذا اليوم احياء للنفس اللوامة التي تمنع صاحبها عن معصية الله عز وجل قال تعالى فاذا برق البصر - 00:29:46ضَ

وخسف القمر ذهب نوره وجمع الشمس والقمر يعني ايه بقى جمع الشمس والقمر؟ وانا باقرأ اقوال المفسرين لهذه الاية يعني والله والله انا نكست رأسي هكذا وقلت يا رب سلم سلم - 00:29:59ضَ

بعض اهل العلم قال وجمع الشمس والقمر اي وده كلام القرطبي. جمع حرهما حر الشمس وحر القمر جمع هذين الحرين ثم دنت الشمس بهذين الحرين على رؤوس العباد تخيلوا هذا المشهد العظيم - 00:30:15ضَ

في ارض المحشر والشمس قدمت من الرأس وجمع مها مع حرها حر القمر ليوضع هذا الحر على الخلق وده القول اللي ذهب اليه ابن الجوزي رحمة الله عليه وقال بعضهم وقال بعضهم وجمع الشمس والقمر - 00:30:35ضَ

اسودين مكورين مظلمين من هول هذا اليوم فاذا كان الشمس قد طمس نورها من هول هذا اليوم. فما بالك بالانسان بحالك بحالك انت والله قال في شأن الشمس والقمر المتر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر - 00:30:51ضَ

وقال النبي ابا ذر اتدري اين تذهب هذه الشمس؟ قلت والله ورسوله عام قال تذهب فتخر عند عرش الرحمن سبحانه وتعالى وتستأذن في الطلوع الشمس والقمر عبيد لله سبحانه وتعالى. لا يعصون الله سبحانه وتعالى. ومع ذلك من هول هذا اليوم انتبص النور - 00:31:12ضَ

انت ما سنور الله عز وجل يقول اذا كان هذا هو هول هذا اليوم على الشمس والقمر انت كمخلوق ضعيف وضعك ايه قال تعالى وجمع الشمس والقمر وبعضهم قال جمع الشمس والقمر فيقذفان في النار - 00:31:30ضَ

كما قال صلى الله عليه وسلم الشمس والقمر توران مكوران في النار يوم القيامة. ليه؟ تبكيكا لمن كان يعبد الشمس والقمر نسأل الله سبحانه وتعالى السلامة وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومئذ اين المفر - 00:31:48ضَ

يقول الانسان يومئذ اين المفر المفر بالفتح المفر فتح الراء معناه ايه طريقة الفرار؟ ازاي اهرب وقرأت بالكسر المفر الكسر بكسر الفاء عفوا ليس بكسر الواو بكسر الفاء المفر والمفر هنا معناها مكان الفرار. دلوني على مكان افر اليه - 00:32:07ضَ

والعرب والعرب وايضا على فكرة كوري ايضا قراءة اخرى ثالثة. اين الميسر بكسر الميم والفاء والمعنى جيد الفرار يعني مفر معناه جيد الفرار اي حتى ولو كان الانسان في الدنيا شديد الفرار - 00:32:41ضَ

جديد الفرار لا يدركه احد ان هذا لا ينفعه في هذا اليوم يا ترى من الذي يقول هذا؟ من القائل من القائل بعض اهل العلم قالوا هذا كلام للعصاة اللي كذبوا الان بالاخرة. هم الذين يقولون يوم القيامة اين المفر - 00:33:02ضَ

وبعض اهل العلم قالوا بل هذا كلام عام لكل الخلق كل الخلق يوم القيامة من اهوال القيامة يقول اين المفر قل اين المقر اما المؤمن شف بقى سبحان الله! اما المؤمن فيقول اين افر من الله حياء من ذنبي - 00:33:21ضَ

انا انا نفسي افر اليوم حياء من ذنبي واما الكافر فيقول كيف افر اليوم من جهنم على قولين الاهلي يقول الانسان يومئذ اين المفر وضع لا وزر يعني ايه لا وزر - 00:33:43ضَ

اصل الوزر الجبل يعني اصل الوزر الجبل وانما سمي الجبل وزرا. لان العرب كان اذا داهمها امر عظيم فرت الى الجبال لما يداهمها خطر كبير تفر الى الجبال الانسان يوم القيامة لما يقول اين المفر - 00:34:05ضَ

او اين المفر او اين المفر الله عز وجل يقول لا وزر ما فيش شيء النهاردة آآ ينجيك ازا كانت الجبال في الدنيا بتنجيك النهاردة ما فيش بقى شيء ينجيك - 00:34:28ضَ

لا وزر اي لا ملجأ من النار كما قال ابن عباس لا حصن حصين تلجأ اليه لنجيك من هذا العذاب. كما قال ابن مسعود لا محيص كما قال ابن جبير - 00:34:43ضَ

الا لا وزر الى ربك يومئذ المستقر اي المنتهى عند الله للمسائلة اي منتهى عند الله للمساءلة. يقول الانسان يومئذ اين المفر؟ كلا لا يهزر الى ربك يومئذ المستقر. ثم قال الله عز وجل وهذا من اشد تهديدات السورة - 00:34:55ضَ

لمن كان صاحب بصيرة ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر لان الله سبحانه وتعالى سينبئك يوم القيامة بما قدمت واخرت بما قدمت قبل موتك من عمل صالح - 00:35:15ضَ

وبما قدمت لما بعد موتك من عمل صالح او العكس ما قدمت في حياتك من عمل سيء. وما قدمت لنفسك من بعد موتك ايضا من عمل سيء. كالسيئات الجارية هذا قول ابن عباس وابن مسعود - 00:35:37ضَ

اي ان الانسان يوم القيامة سينبأ بما قدم في حياته وما ترك بعد مماته سواء من الحسنات الجارية او السيئات الجارية. تخبر بهذا. قال تعالى يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم - 00:35:55ضَ

فيما عملوا احصاه الله ونسوه. والله على كل شيء شهيد وقال بعض اهل العلم ينبأ الانسان يومئذ بما قدم اي من معصية. وما اخر من طاعة. كان دايما يأخر الطاعة. يأخر صلواته. يأخر عبادته - 00:36:09ضَ

ويقدم معصيته وهذا قول قتادة او ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر ينبأه الله باول عمله كما ينبئه باخر عمله اي كأنه تهديد ان كل ما فعلت من اول بلوغه الى اخر يوم خرجت فيه الى اخر نفس خرج منك عند موتك ستنبأ بكل هذا لا يغيب على الله شيء من عمله - 00:36:27ضَ

ان الانسان ان يتحمل ان يقف بين يدي الله عز وجل. فيقول الله عبدي في يوم كذا فعلت كذا وكذا ان الانسان ان تطيب له عيش والله يقرره بما قدم من معصية - 00:36:53ضَ

مين هيتحمل ده ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر بل الانسان على نفسه بصيرة مصير ها هنا بمعنى رقباء شهداء وهذه تاء بصيرة وهذه التاء بصيرة للتوكيد والمبالغة لا خد بالك - 00:37:12ضَ

خد بالك انك يوم القيامة سيقيم الله عز وجل مع انبائه لك بما عملت يقيم الله عز وجل عليك شهود. يشهدون عليك بما عملت. وبما فعلت. قال قال تعالى قال تعالى بل الانسان على نفسه بصيرة. اي سيشهد الانسان على نفسه يوم القيامة. يقول فعلت كذا وفعلت كذا - 00:37:33ضَ

جاي لما يمسك الكتاب ويقرأ هذا الكتاب كما قال تعالى. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك انت اللي هتتكلم على نفسك وقال الله سبحانه وقال تعالى بل الانسان على نفسه بصيرة. البصيرة هنا مش الانسان اللي هيتكلم الا لما يمسك الكتاب لا. ده ممكن ناس هتكذب - 00:37:59ضَ

في ناس هتكذب باقوالها واعمالها كما قال تعالى يوم يبعثهم الله جميعا ليحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم على شيء الا انهم هم الكاذبون فهذا الكاذب لا يكذب بين يدي الله يقيم الله عز وجل عليه رقباء شهداء من نفسه - 00:38:20ضَ

مين ؟ جوارحك يوم ان تشهد وتنطق بما فعلت في الدنيا يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. يبقى اذا بل الانسان على نفسه بصيرة اي عليه رقيب شهيد من نفسه - 00:38:41ضَ

وبعض اهل العلم قال لأ ده الرقيم والبصير هذا ليس المراد به الانسان بل هما الملكان اللذان يكتبان على العبد كل شيء سبحان الله سبحان الله خدوا المعنى ده ان معنى بل الانسان على نفسه بصيرة وقباء شهداء الوقوف جنب - 00:38:56ضَ

هناك معنى اخر خالص بل الانسان على نفسه بصيرة اي ان نفس الانسان لان نفس الانسان تعرف عيوبها. انا عارف ان انا مشكلتي في شهوة النساء. انا عارف ان مشكلتي في شهوة المال. انا عارف ان انا مشكلتي في النظر المحرم. انا عارف انها مشكلتي في - 00:39:19ضَ

الانسان كل انسان منا بصير بعيوب نفسه طب الطبيعي لما الانسان منا يبقى عارف ان نفسه دي مليانة عيوب بهذه الصورة. المفترض يقف مع نفسه وقفة علشان يصلح هذه العيوب. لا لا لا لا. ده هنا تبدأ النفس - 00:39:39ضَ

في في في مراوغات اخرى ايه المراوغات الاخرى؟ ولو القى معاذيره. يبدأ يوجد لنفسه العذر. اصل هي انت مش عارف اصل الرقاصة دي يا عيني مسكينة والله ده انت مش متخيل! ده جوزها طلقها وهي في عز شبابها - 00:39:54ضَ

وهي الان اللي بتسعى لوالدها ووالدتها وعندها اطفال صغيرين اصل انت مش فاهم. اصل هي لما زنت هي مش وحشة لأ ده زوجها بس ما كانش بيقول لها انا باحبك وما كانش بيقول لها كلام غرام. فبالتالي هي خانته - 00:40:13ضَ

اوعى والله بص الراجل اللي كان بياخد منك الرشوة في المرور ده ما تنظرش اليه انه وحش لا والله ده عنده ست سبع اطفال ده بيعمل اعمال خير كبيرة جدا - 00:40:29ضَ

مراوغة جديدة من مراوغات النفس الا وهي رغم ان الانسان عالم بعيوب نفسه الا انه يوجد لنفسه المعاذير زي الجد ابن قيس كده لما ربنا ذكر ذكره في سورة التوبة لما قال الله سبحانه وتعالى في شأن الجد ابن قيس ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتنني. يا رسول الله - 00:40:40ضَ

انا مش هقدر اطلع معك يا رسول الله انك تذهب الى تبوك ارض الروم فيها نساء بني الاصفر وقومي عارفين ان انا من اشد الناس فتنة بالنساء وانني خرجت معك ان يعني انا سابتلى يا رسول الله ما ليش صبر على الكلام ده - 00:41:01ضَ

مراوغة جديدة للنفس يوقعك في المعصية وتطلع لك المعازير بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره والعلماء لما جمعوا هاتين الايتين بالمعنيين اللي انا ذكرتهم الان قالوا ان الانسان يوم القيامة اذا قال انا لم افعل هذا - 00:41:18ضَ

ويقضي الله عز وجل على هذا العزر باقامة الشهود او المعنى الثاني انه وان وضع لنفسه معاذير بين يدي الله عز وجل فان هذه المعاذير لا تقبل يوم القيامة ولو القى معاذيره ثم قال الله سبحانه وتعالى مخاطبا لنبيه صلى الله عليه وسلم لا تحرك به لسانك لتعجل به. كان النبي ازا نزل عليه الوحي يحرك - 00:41:37ضَ

لسانه ليعلم الصحابة مباشرة القرآن. وقال الله عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه. فاذا قرأناه اتبع القرآن ثمان علينا بينة. ثم تعود الايات مرة ثانية لمخاطبة النفس - 00:42:01ضَ

ويقول الله سبحانه وتعالى كلا بل تحبون العاجلة. العاجلة الدنيا وتذرون الاخرة الاخرة. انتم ازاي النفس وصلتكم في يوم من الايام هذا الحد هذه النفس السيئة المذمومة. وصلتكم ان انتم ارتبطتم بالدنيا وجهتكم للدنيا. يعني قصدكم للدنيا. نسيتم تماما الاخرة - 00:42:17ضَ

ويذكر الله سبحانه وتعالى بحال من انكب على الدنيا ومن انكب على الاخرة. وقال وجوه يومئذ ناضرة اي حسنة كما قال الحسن البصري وافتكروها دايما. الحسن البصري قال حسنة بعضهم قال مستبشرة مبسوطة كما قال مجاهد بعضهم قال مسرورة كما قال عكرمة بعضهم قال ناعمة كما قال ابن عباس وجوه يومئذ ناضرة - 00:42:37ضَ

الى ربها ناظرة. وهذه من الايات التي يثبت بها اهل السنة ان المؤمنين سيرون ربهم تبارك وتعالى يوم القيامة. ووجوه يومئذ كالحة متغيرة مسودة. كل دي بتدور في كلمة باسرة - 00:43:00ضَ

فهي مسودة من شدة ما رأت من اهوال يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. او متغيرة او متغيرة. الخوف والهلع ظاهر على هذا الوجه او كالحة من شدة ما تعاني من العذاب والالام - 00:43:19ضَ

تظن ان يفعل بها فاخرة. يعني ايه فاخرة؟ اصل الفاقرة كما قال ابن الجوزي رحمه الله مأخوذ من فقار الظهر ربنا سبحانه وتعالى ويكأنه يقول لنا ان هذه الداهية داهية القيامة. لما تقوم فانها ستكسر فقر الظهر - 00:43:35ضَ

قال ابن الجوزي رحمه الله وانما سميت الفقيرة بهذا المعنى وي كأنها تقصم الظهر وتكسره تظن ان يفعل بها فاقرا. يعني ايه فاقرة؟ قالوا الداهية كما قال مجاهد يعني الشر كما قال قتادة وقرى يعني هلاك ان هي ستهلك. كما قال السدي وقرة اي تدخل النار كما قال ابن زيد وبعض اهل - 00:43:54ضَ

قالوا تظن ان يفعل بها فاخرة لما كانت وجوه المؤمنين ستنظر ربها كانت الفقرة كانت قاصمة الظهر لهم للعصاة في ان يحجبوا عن الله سبحانه وتعالى قال تعالى شوفوا سبحان الله! ازاي بنخوف النفس - 00:44:20ضَ

عشان توصل ان هي تلوم العبد على معصية الله سبحانه وتعالى قال تعالى كلا اذا بلغت التراقي اذا بلغت اي روح التراقية وقيل من راق وقيل من راق. يعني ايه من راق - 00:44:40ضَ

يعني ايه من ربك وقيل من راق قالوا ان هذا الكلام لاهل الميت هل من راق يرقيه؟ ليرفع عنه ما هو فيه الراقي ناتي بمعنى الطبيب هل من طبيب يداويه - 00:44:56ضَ

بما نزل عليه وبما هو فيه هذا هو المعنى الاول وقيل من راق وقيل من راق القول الجيدة قول يا ابن عباس وابي العالية ومقاتل وقيل من راق كلام الملائكة فيما بينها - 00:45:17ضَ

اي من سيرقى بروح هذا العبد الى السماء ملائكة الرحمة ملائكة العذاب وتخيل الانسان الان تخيل الانسان الان ويرى الملائكة نازلة ملائكة نازلة بالخير ملائكة نازلة بالشر والملاك بيسأل من الذي - 00:45:37ضَ

ساقبض هذه الروح على ما تخرج الاجابة. كيف اذا يكون حل انسان عند الموت وقيل من راق وبهذه الروح الى الله وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق يعني ايه بقى والتفت الساق بالساق - 00:45:56ضَ

حسام يعني ايه التفت سب الساق ايوة زي ما هو عمل كده. اه اه المعنى المتبادل عندنا كلنا ان الانسان وهو بيغسل اه علشان لما ييجوا يقلبوه يحطوا يقلبوه على جنبه الشمال - 00:46:15ضَ

ويضع القدم اليمنى على القدم اليسرى ويقلبوه هذا المعنى متبادل عندنا كلنا ولكن والتفت الساق بالساق هذا تهديد لمن كانت نفسه من كرة للاخرة فتجرأت على المعصية. والتفت الساق بالساق اي التفت الشدة بالشدة. فاوعى تظن ان ما عانيته من - 00:46:27ضَ

زائد الموت من سكرات ان الموضوع انتهى خلاص انت هتطلع للنعيم لا ده انت هتطلع من شدة النزع من شدة نزع نوح الى شدة العذاب في القبر وتطلع من شدة العذاب في القبر الى شدة العذاب في الحشر. ومن شدة الحساب في الحشر لشدة الحساب بين يدي الله عز وجل. ومن شدة الحساب لشدة الميزان ومن شدة الميزان - 00:46:52ضَ

هكذا التفت الساق بالساق يعني الشدائد متلاصقة بعضها ورا بعض وده من اشد تهديدات القرآن بعضهم قال والتفت الساق بالساق قال اتصلت دنياك باخرتك. وده القول التالت اتصلت الدنيا بالاخرة - 00:47:12ضَ

لتنتقل من عذاب الدنيا الى عذاب الاخرة وبعضهم قال والتفت الساق والتفت الساق بالساق وده معنى شديد اهل الدنيا يجهزون الجسد والملائكة في السماء يجهزون الروح والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ المساق - 00:47:32ضَ

ثم قال الله عز وجل بشأن هذه النفس التي نسيت الاخرة يعني صاحبها سمع كلامها ولم يزكيها ولم يهذبها ولم يربيها. قال تعالى فلا صدق ولا صلى. عدوا معي. فلا صدق ولا صلى - 00:47:58ضَ

ولكن كذب وتولى ثم ذهب الى اهله ان يختال في نفسه كما قال ابن عباس شفتم اربع حاجات اهو اربع صفات مذمومة كانت في النفس دي اللي ما امنتش بالاخرة - 00:48:15ضَ

قال الله تبارك وتعالى اولى اولى لك فاولى يعني ايه اولى لك في اولى الزجاج رحمة الله عليه بيقول العرب تقول اولى لفلان اذا دعت عليه بالمكروه اذا دعت عليه بالمكروه - 00:48:29ضَ

اولى هنا اي وليك الشر. اولى هنا بمعنى اويل لك وده القول الثاني بقى ربنا سبحانه وتعالى لما ذكر اربع صفات في في النفس صدق صلى كذب وتولى ذهب الى اهله يتمطع. قال الله عز وجل اولى لك فاولى - 00:48:44ضَ

دعاء بالشر ثم دعاء بالشر. ثم ها اولى لك فاولى اربع صفات اربع ادعية اربع صفات كانوا موجودين في النفس اللي ما اتربتش ولا اتهزبت. اربع دعوات بالويل اربع دعوات بالويل عليه - 00:49:01ضَ

قال تعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى الاعيب النفس ما فيش اخرة وما فيش حساب وما فيش جنة وما فيش نار. ايحسب الانسان ان يترك سدى اي لا يكلف بعمل - 00:49:18ضَ

الا يبعث. هذا القول الثاني الا يحاسب ولا يعاقب وعلى فكرة شيء يزجر النفس عن معصية الله ان هي تبقى عارفة ان هي تتساهل بين ايدين ربنا وهتتعاقب ايحسب الانسان ان يترك سدى - 00:49:30ضَ

اختم الايات بايه بقى من قد ايه لما كان هؤلاء ينكرون الاخرة اتختم الايات بعد الزجر العنيف ده بتختم الايات بايه الايات بذكر ادلة قيام الاخرة الله اخر الله اجابة السؤال لاخر السورة. ليه؟ لان مش الاصل الجواب - 00:49:46ضَ

انك تخاف من هذا الوقت قال تعالى الم يكن طفة من مني يمنى كان اصله ايه اصلا النطفة من مني يملى؟ نطفة صغيرة جدا هو بيقول العظام دي ازاي تقوم مرة تانية؟ لا هو كان اصغر من هذه العظام اصلا - 00:50:10ضَ

ده كان نطفة من مني يمنى يمنى وقرأ تمنى تمنى اي تراب ولذا سميت مينا منى بمنى ليه؟ لانه يراق فيها الدماء تذبح فيها يذبح فيها الهدي ثم كان علقة فخلق فسوى - 00:50:27ضَ

وجعل منه الزوجين الذكر انثى الذي كان قادر في البداية انه ينشأك من من نطق من مني يمنى هو قادر على ان يعيدك بعدما اصبحت ترابا تعود انسانا مرة بسؤال هذا السؤال يأخذ بقلبك حتما ورغما عنك ان تجيب - 00:50:45ضَ

اليس ذلك على ان يحيي الموتى الذي كان قادرا على اخراجك من وكنت ميتا لا يعني ليس لك اي صفة وجود ثم خلقك بعد ذلك من مني يمنا اليس الذي خلقك اول مرة - 00:51:06ضَ

قادرا على ان يعيدك ويحاسبهم معاصيك ذلك بفضل الموتى بدون ان يشعر الانسان منها يقول بلى هو قادر اذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ورد عن الصحابة انهم كانوا اذا قرأوا هذه الاية اليس ذلك القاضي على ايحي موتى؟ بعضهم كان يقول بلى اي بلى قادر وبعضهم كان يقول هو قادر على ان - 00:51:24ضَ

وازاي النفس دي تتوقف عن المراوغة يوم ما تزجر زجرا بذكر الاخرة بعد ذلك اثبت الله عز وجل القدرة على اعادة الاجساد مرة سانية في اخر اخر سبحان الله اربع - 00:51:51ضَ

اسمعوا كتير يا اخوانا الجن والنار السلاسل واكتير عن الكتب للتلاميز في الدار الاخرة ستجدون تغييرا كبيرا لازما يا اعدى عدو لك - 00:52:15ضَ