باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم. هذا اليوم هو يوم الخميس الموافق للخامس والعشرين - 00:00:00ضَ

من شهر رجب من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. الكتاب الذي بين ايدينا هو عمدة التفسير اختصار تفسير الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى. اختصره الشيخ احمد شاكر. قرأنا في هذا التفسير - 00:00:20ضَ

وفي الجزء الاخير عندنا سورة الكافرون. تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. قال المؤلف رحمه الله - 00:00:40ضَ

تفسير سورة قل يا ايها الكافرون وهي مكية ثبت في صحيح مسلم عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذه صورة وبقل هو الله احد في ركعتي الطواف. وروى الامام احمد ابن عمر ان رسول الله صلى الله ان رسول الله صلى الله عليه - 00:01:00ضَ

وسلم قرأ هذه ركعتين قبل الفجر. والركعتين بعد المغرب بضعا وعشرين مرة. او بضع عشرة مرة. قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ورى احمد عن ابن عمر وقال رمقت النبي صلى الله عليه وسلم اربعا وعشرين او خمسا وعشرين مرة - 00:01:20ضَ

يقرأ في الركعتين قبل الفجر والركعتين بعد المغرب في قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. ورواه احمد عن ابن عمر. قال النبي صلى الله عليه وسلم شهرا وكان يقرأ في ركعتين قبل الفجر بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. وكذا رواه الترمذي وابن ماجة - 00:01:40ضَ

هذا حديث حسن وروى ابو القاسم الطبراني عن عن جبلة ابن حارثة وهو اخو زيد ابن حارثة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اويت الى فراشك فاقرأ قل يا ايها الكافرون حتى تمر باخرها فانها براءة من الشرك - 00:02:00ضَ

طيب تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم. قل يا ايها ايها الكافون لابد ما تبثون والان تمابدون ولا انتم نابدون لكم دينكم ولي دين. قال المؤلف رحمه الله هذه سورة البراءة من العمل الذي يعمله المشركون. وهي آمرة بالاخلاص فيه وهي آمرة بالاخلاص به - 00:02:20ضَ

قل يا ايها الكافرون شمل كل كافر على وجه الارض. ولكن ولكن المواجهون بهذا ولكن المواجهون في هذا الخطاب هم كفار هم كفار قريش. وقيل انه من وقيل انه من جهلهم داعوا رسول الله صلى - 00:03:10ضَ

الله عليه وسلم الى عبادة اوثانهم سنة ويعبدون معبوده سنة. فانزل الله هذه السورة وامر رسوله صلى الله عليه وسلم ان يتبرأ من دينهم بالكلية فقال لا اعبد ما تعبدون. يعني من الاصنام والانداد ولا انتم عابدون ما اعبد وهو الله وحده - 00:03:30ضَ

لا شريك له فما ها هنا بمعنى فما ها هنا بمعنى منه ثم قال بما احسن الله اليكم بمعنى من ثم قال ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد. اي ولا اعبد عبادتكم اي لا اي لا اسرك اي لا اسرك - 00:03:50ضَ

ولا اقتدي بها. وانما اعبد الله على الوجه الذي يحبه ويرضاه. ولهذا قال ولا انتم عابدون ما اعبد اي لا تقتدون باوامر بسم الله وشرعه في عبادته. بل قد اخترعتم شيئا من تلقاء انفسكم. كما قال ان يتبعون الا ظنا وان يتبعون الا - 00:04:10ضَ

اخوانا وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى. فتبرأ منهم في جميع ما هم فيه بين العابد لابد له من معبود يعبده يسلكها الي. فالرسول واتباعه يعبدون الله بما شرع. ولهذا كان كلمة الاسلام لا اله الا الله محمد - 00:04:30ضَ

رسول الله اذا معبود عند الله ولا طريق اليه الا بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. والمشركون يعبدون والمشركون يعبدون غير الله عبادة لم يأذن بها الله. ولهذا قال لهم الرسول صلى الله ولهذا قال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم لكم - 00:04:50ضَ

دينكم واليدين. كما قال تعالى وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم. انتم بريئون مما اعمل وانا بريئ مما تعملون وقال لنا اعمالنا ولكم اعمالكم. وقال البخاري يقال لكم دينكم الكفر واليتيم الاسلام. ولم يقل ديني بان الايات - 00:05:10ضَ

فحذف لي فحذف الياء كما قال فهو يهدين. ويسقين. وقال غيره لا اعبد ما تعبدون الان ولا اجيبكم فيما بقي من عمري ولا انتم عابدون ما اعبد وهم الذين قال ولا يجدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيان - 00:05:30ضَ

انتهى ما ذكره. وقال ونقل المجاريين عن بعض اهل العربية ان ذلك من باب التأكيد كقول فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. وكقوله لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين. وحكاه بعضهم كابن الجوزي وغيره عن ابن قتيبة - 00:05:50ضَ

والله اعلم. فهذه ثلاثة اقوال اولها ما ذكرناه اولا. الثاني ما حكاه البخاري وغيره من المفسرين. ان الموت لا لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد في الماضي. ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد في المستقبل. الثالث هو ان - 00:06:10ضَ

الثالث ان ذلك تأكيد وثم قول رابع ابو العباس. جزاك الله خير. يلا. نعم تفضل وتم القول الرابع وثم قول الرابع نصره ابو العباس لابن ابن تيمية في بعض كتبه. وهو ان المراد بقوله لا اعبد ما تعبدون. نسي الفعل لانها جملة فعلية. ولا انا عبد ما عبدتم - 00:06:30ضَ

قبوله لذلك بالكلية. لان النفي بالجملة الاسمية فكأنه نفى الفعل. وكونه قابلا لذلك ومعناه. ومعناه ونفي الوقوع ونفي الامكان الشرعي ايضا. وهو قول حسن ايضا والله اعلم. وقد استدل الامام ابو عبدالله الشافعي وغيره - 00:07:00ضَ

بهذه الاية الكريمة لكم دينكم ولي دين على ان الكفر كله على ان الكفر كله ملة واحدة فورد اليهود من النصارى وبالعكس اذ كان بينهما نسب او سبب يتوارث به. لان لان الاديان ما عدا الاسلام كلها كشيء واحد بالبطلان - 00:07:20ضَ

ذهب احمد بن حنبل ومن وافقه الى عدم توريد النصارى من اليهود وبالعكس للحديث عن لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين شتى. طيب بارك الله فيك هذه السورة سورة - 00:07:40ضَ

عظيمة. وذكر المؤلف رحمه الله في تفسيرها اثارا تدل على فضلها. من هذه الاثار انه يستحب قراءتها في الطواف. اذا طاف الانسان بالبيت يصلي بعد الطواف ركعتين. يقرأ في الاولى قل يا ايها الكافرون - 00:08:00ضَ

وفي الثانية قل هو الله احد. هذي السنة. وكذلك سنة ركعتي الفجر. وكذلك ركعتي المغرب بعد صلاة المغرب وكذلك ايضا من من اثار الاحاديث انها تقرأ عند النوم عند النوم فهذه الاثار - 00:08:20ضَ

تدل على فضل هذه السورة التي تسمى بسورة البراءة. لان فيها البراءة من افعال المشركين من افعال المشركين وصنع المشركين وعباداتهم وهي تأمر بالاخلاص انه لا يعبد الا الله فهذا دليل - 00:08:40ضَ

وعلى الاخلاص. فسر المؤلف تكرار هذه الجمل لا اعبد هذا فعل. ولا انتم عابدون هذه جملة ثم عاد مرة اخرى وقال ولا انا عابد هذي جملة ولا انتم عابدون هذه جملة. فذكر فيها اربع - 00:09:00ضَ

اخوان يعني اربعة اقوال كلها صحيحة ومتقاربة وكلها يعني استنباطات تدل على على ما يعني تدل على ما يعني جاء في هذه الاية في هذه الايات من اساليب وصيغ اسلوب الفعل واسلوب الجملة الاسمية ذكرها. ذكر الرأي الاول اول قول الاول الذي - 00:09:20ضَ

الذي يعني صدر به المؤلف وهو انه قال لا اعبد عباداتكم يعني قال في الاول قال لا اعبد ما تعبدون من الاصنام والانداد ولا انتم عابدون ما اعبد وهو الله سبحانه وتعالى - 00:09:50ضَ

ثم اعاد مرة اخرى قال ولا اعبد عباداتكم التي تعبدونها ولا اسلك مسلككم ولا اخذ فكأنها ينفي عباد آآ ينفي ان يعبد عباداتهم الاصنام في ان يسلك طريقهم ويقتدي بهم. بل يقتدي بشرع الله ويعبد الله وحده لا شريك له - 00:10:10ضَ

هذا الذي ذكره المؤلف. ثم ذكر اه يعني الرأي الثاني ذكر الرأي الثاني ان هذا من باب التأكيد ان تكرار هذه الاشياء من باب التأكيد وهذا ما ذكره ابن جرير الطبري - 00:10:40ضَ

ونقلوا عن بعض اهل العربية ان الاسلوب هذا اسلوب تأكيد مثل كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون. اولى لك فاولى ثم اولى لك او لأ وكأن هذا تأكيد تأكيد تأكيد على انه لا يعبد عباداتهم وهم ايضا لن يقبلوا ان يعبدوا - 00:11:00ضَ

مع ان يعبدوا الله عز وجل. ذكر الرأي الثالث وهو رأي الذي ذكره البخاري وغيره ايضا من المفسرين ان المراد لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد في الماضي - 00:11:20ضَ

ولا انا عابد هذا في المستقبل. في المستقبل. و ذكر قولا رابعا قال ان انه اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وهو ان المراد لا اعبد ما تعبدون هذا نفي الفعل - 00:11:40ضَ

فانتم نفيهم جملة. فنفي الفعل ونفي الجملة اكد. واقطع في عدم قبول وعدم امكانية القبول هذه يعني ذكرها الاقوال وكلها يعني تصدق عليها الاية كلها متقاربة ان ان قلنا انها من باب التكرار. او نفي الفعل والجملة الاسمية. او نفي الحال والمستقبل - 00:12:00ضَ

كما ذكر كلها متقاربة كلها متقاربة. وآآ كما ذكر هنا قال لكم دينكم ولي دين؟ قال دليل على ان الكفر ملة واحدة. اليهود والنصارى والكفار وغيرهم كلهم على دين وعلى ملة واحدة. ولذلك سمى سماه الدين لهم. لانهم هم - 00:12:30ضَ

يعني يدينون انفسهم به او يدينون يدينون اصنامهم. طيب ناخذ سورة تليها تفضل. احسن الله اليكم. تفسير السورة اذا جاء نصر الله والفتح. وهي مدنية قد كما انها تأتي ربع القرآن واذا زجزأت تأتي ربع القرآن. وروى النسائي عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة - 00:13:00ضَ

قال ابن عباس يا ابن عتبة اتعلم اخر سورة من القرآن اسد؟ قلت نعم. اذا جاء نصر الله والفتح قال صدقت بسم الله الرحمن الرحيم. اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدعون - 00:13:30ضَ

قولون في دين الله افواجا. فسبح بحمد ربك واستغفره. انه وكان توابا. روى البخاري عن ابن عباس وقال كان عمر يدخلني مع شيخ فكان بعضهم وجد في نفسه فقال لما يدخل هذا معنا؟ ولنا ابناء مثله؟ فقال عمر انه ممن قد علمتم فدعاه - 00:13:50ضَ

بعد يومين فادخله معهم. فما رأيت انه دعاني فيهم يومئذ الا ليريهم. فقال ما تقولون في قول الله عز وجل اذا جاءنا وقال بعضهم امرنا ان امرنا ان نحمد الله ان نحمد ان نحمد الله ونستغفره - 00:14:20ضَ

ان نحمد الله. احسن الله اليكم. امرنا ان نحمد الله ونستغفره. اذا نصرنا وفتح علينا. وسكت بعضهم فلم يقل شيئا فقال لي اكذلك تقول يا ابن عباس؟ فقلت لا. فقال ما تقول؟ فقلت هو اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:40ضَ

قال اذا جاء نصر الله والفتح فذلك علامة اجرك فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. فقال عمر لا اعلم منها الا ما تقول. تفرد به البخاري وروى ابن جرير عن ابن عباس فذكر مثل هذه القصة او نحوه او نحوها - 00:15:00ضَ

وروى الامام احمد عن ابن عباس قال لما نزلت اذا جاء نصر الله والفتح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعيد نعيد الى نعيت الي نفسي. احسن الله اليكم. نعيت الي نفسي بانه مقبوض في تلك السنة - 00:15:20ضَ

تفرد به احمد. وهكذا قال مجاهد وابو العالية والضحاك وغير واحد. انها اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم نعي اليه وروى الامام احمد عن ابن عباس قال لما نزلت اذا جاء نصر الله والفتح علم النبي صلى الله عليه وسلم انه قد نعيت اليه نفسه - 00:15:40ضَ

اذا جاءنا الفضائل السورة كلها. وروى الامام احمد عن ابي سعيد الخدري عن رسول عن ابي سعيد الخدري عن رسول صلى الله عليه وسلم انه قال لما نزلت هذه السورة اذا جاء نصر الله والفتح قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ختمها فقال - 00:16:00ضَ

الناس فقال الناس حي فقال الناس الناس حييت وانا واصحابي حي وقال لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية. فقال له مروان كذبت. فقال مروان كذب فقال له مروان كذبت وعنده رابع ابن الخديج وزيد ابن ثابت قاعدان معه على السرير - 00:16:20ضَ

وقال ابو سعيد لو شاء هذان لحدثاك ولكن هذا يخاف ان تنزعه عنك. ولكن هذا يخاف ان تنزعه عن اراك عن عراقة قومه. نعم. وهذا. وهذا يخشى ان تنزع ان تنزعه عن الصدقة. فرفع - 00:16:50ضَ

مروان عليه فرفع مروان عليه الدرة ليضرب فلما رأى ذلك قال صدق. ففرد به احمد وهذا الذي انكره مروان ابي على ابي سعيد ليس بمنكر ليس بمنكر. فقد ثبت من رواية ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم الفتح - 00:17:10ضَ

لا هجرتها ولكن جهات رومانية. ولكن اذا استنفرتم تنفروا. اذا استنفروا احسن الله اليكم. ولكن اذا استنفر اخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما. الذي فسر به بعض الصحابة من جلساء عمر من انه قد امرنا - 00:17:30ضَ

اذا فتح الله علينا المدائن والحصون ان نحمد الله ونشكره ونسبحه. يعني نصلي ونستغفره. معنا معنا مليح وقد ثبت له شاهد من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة وقت الضحى ثماني ركعات. وقال قائلون هي - 00:17:50ضَ

الضحى واجيبوا بانه لم يكن يواظب عليها. فكيف صلاها ذلك اليوم؟ وقد كان مسافرا وقد كان مسافرا لم ينوي لاقامة بمكة ولهذا قام فيها الى اخر شهر رمضان قريبا من تسعة عشر يوما. يقصر الصلاة ويفطر هو وجميع الجيش. وكانوا نحوا من - 00:18:10ضَ

خد يلا قال هؤلاء وانما كانت صلاة الفجر قال فيستحب لامر الجيش اذا فتح اذا فتح بلدا ان يصلي فيه اول ما ثمانية ركعات وهذا وهكذا فعل وهكذا فعل سعد بن ابي وقاص يوم فتح المدائن. ثم قال - 00:18:30ضَ

يصليها كلها بتسليمة واحدة. والصحيح انه يسلم من كل ركعتين. وروى البخاري عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن واخرجه بقية الجماعة - 00:18:50ضَ

وروى الامام احمد عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر في اخر امره من قول سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه. وقال وقال ان ربي كان اخبرني اني سأرى علامة في امتي. وامرني اذا رأيتها ان اسبح - 00:19:10ضَ

بحمده واستغفره انه كان توابا. فقال فقد رأيتها اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا سبح بحمد ربك واستغفر انه كان توابا. والمراد بالفتح ها هنا فتح مكة قولا واحدا. فان احياء العرب كانت تتلوأ - 00:19:30ضَ

فان احياء العرب كانت تتلوم باسلامها فتح مكة يقولون ان ظهر على ان ظهر ان ظهر على قومه هو نبيل. فلما فتح الله عليه مكة دخلوا في دين الله افواجا. فلم تمضي سنتان حتى استوصقات جزيرة العرب ايمانا. ولم يبق - 00:19:50ضَ

قبائل العرب الا مظهر للاساءة. ولله الحمد والمنة. وقد روى البخاري في صحيحه عن عن عمرو بن سلمة قال لما كان الفتح كل قوم باسلامهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانت الاحياء تتلوم باسلامها فتح مكة. يقولون دعوه وقومه - 00:20:10ضَ

بين ظهر عليهم فهو نبي. الحديث وقد حررنا قسوة الفتح في كتابنا السيرة فمن اراد فليواجه فمن اراد فليراجعه فمن اراد فليراجعه هناك ولله الحمد والمنة. طيب بارك الله فيك. هذه السورة سورة النصر - 00:20:30ضَ

نسميها سورة الفتح. الفتح الصغرى وسورة الفتح الكبرى انا فتحنا لك فتحا. انا فتحنا لك فتحا مبينا وذكر هنا يعني انها من اخر ما انها هي اخر سورة نزلت في القرآن من في كتاب الله اخر سورة نزلت - 00:20:50ضَ

وهناك فرق بين اخر سورة واخر اية. اخر سورة هذه السورة. واخر اية هي قول الله واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. ذكر ابن كثير اثارا كثيرة في هذه السورة وتفسيره - 00:21:10ضَ

من اشهرها ما جاء في قصة عمر رضي الله عنه مع ابن عباس وان ابن عباس اعطاه الله يعني العلم الواسع وفهم التفسير الدقيق. ولذلك فهم من هذه السورة انها يعني جاءت - 00:21:30ضَ

لنعي النبي صلى الله عليه وسلم وقرب وفاته. واشعاره بقرب اجله. ولذلك بعض الصحابة الكبار ظنوا انها وابن عباس فهم هذا الفهم الدقيق الذي وافقه عليه عمر رضي الله عنه - 00:21:50ضَ

طيب ده كان يعني بعض الاثار يعني الفتح من المراد من فتح مكة وان فتح مكة اذا فتحت مكة فان الاسلام قد يعني ظهر على الجزيرة العربية فالمراد به فتح مكة فان - 00:22:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكة في السنة الثامنة من الهجرة. فدانت له العرب ودخلوا في دين الله افواجا طيب من بعض الاثار ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه سبحانك اللهم وبحمدك اللهم - 00:22:30ضَ

تتأول هذه السورة كان يقول في الركوع والسجود سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وهذا سنة ان يقول الانسان في ركوعه اه يعني يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ويقول تارة - 00:22:50ضَ

سبحان ربي الاعلى في السجود سبحان ربي العظيم في الركوع. كل هذا جائز وينوع. طيب السؤال واضحة واياتها واضحة اذا جاء نصر الله الفتح ورأيت الناس يدخلون دين الله افواجا اي جماعات جماعات كثيرة فسبح اشكر الله عز وجل على هذه النعمة العظيمة - 00:23:10ضَ

بالطاعة. والتسبيح والصلاة والشكر. واستغفره فان الاستغفار سبب النصر والقبول والتمكين. انه كان توابا. طيب ناخذ الصورة اللي تليها. تفضل احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. تبت يدا ابي لهب وتب. ما اغنى عنه ما له وما - 00:23:30ضَ

وامرأته حمالة الحطب مازالت السلام عليكم ورحمة الله. روى البخاري عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى البطحاء فصعد الجبل فنادى. يا صبح فصار يعتبر يا صبح خاصة - 00:24:10ضَ

يا يا صابحة فاجتمعت اليه قريش فقال ارأيتم ان حدثتكم ان العدو مصبحكم او ممصيكم وكنتم يا يا صباحاه. احسن الله اليكم. يا صباحه فاجتمعت اليه قريش فقال ارأيتم ان حدثتكم - 00:24:40ضَ

ان العدو احسن الله اليكم ارأيت ان حدثتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم. اكنتم تصدقون؟ اكنتم تصدقوني؟ قالوا نعم. قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب الهذا جمعتنا؟ تبا لك؟ فانزل الله تبت يدا ابي لهب وتب الى اخرها. وفي رواية فقال - 00:25:00ضَ

ينفض يديك وهو يقول سهلا لك سائر اليوم. الهذا جمعتنا؟ فاسأل الله تبت يدا ابي لهب وتب. الاول دعاء والثاني خبر عنه فابو لهب هذا هو احد اعمام رسول الله صلى الله احد اعمام رسول الله صلى الله عليه وسلم واسمه - 00:25:30ضَ

واسمه حامد العزى ابن عبدالمطلب. وكنيته ابو عتبة. وانما سمي ابا لهب باشراق وجهه. وكان كثير الهدية لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والبغضت والبغضة له. والازدراء به والتنقب والتنقص له - 00:25:50ضَ

روى الامام احمد عن روى الامام احمد عن روى الامام احمد عن ربيعة لابن عباده من بني وكان جاهليا قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في الجاهلية في سوق ذي المجازي وهو يقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا - 00:26:10ضَ

مجتمعون عليه ورائه رجل وضيء الوجه احول ذوق احول ذو قدرتين يقول انه صابع كاذب يتبعه حيث ذهب فسألت عنه فقالوا هذا عمه ابو لهب. ثم رواه عن سريج عن ابنه عن - 00:26:30ضَ

عن ابن ابي عن ابن ابي الزناد عن ابيه فذكره. قال ابو زناد قلت لربيعة كنت يومئذ صغيرا قال لا والله اني يومئذ لا عقل لا عقل عني لا عقل اني اذكر لاعقل احسن الله اليكم والله - 00:26:48ضَ

فاني يومئذ لاعقل اني اجبر القربى تقرب به احمد. وقال ابن اسحاق حدثني حسين ابن عبد الله ابن عبيد الله ابن عباس يقال سمعت ربيع سمعت ربيعة بن عباد يقول اني لمع ابي اني لما اني لمع ابي - 00:27:08ضَ

رجل شاب انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع القبائل ورواه رجل ورائه رجل احوج وضيق ذو ذو جمة يقف يقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على القبيلة فيقول - 00:27:28ضَ

يا بني فلان اني رسول الله اليكم امركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وان تصدقوني وتنعوني حتى حتى انفذ عيناه ما بعثني به واذا فرق اي مقالته قال الاخر من قال الاخر من خلفه يا بني فلان هذا هذا يريد منكم ان ان تسلكوا - 00:27:45ضَ

والعزى وحلفاءكم من الحي من بني ما لك. من من بني مالك ابن من بني ما لك ابن اوقياش الى ما جاء به من البدع والضلالة. فلا تسمعوا له ولا تتبعوه فقلت لابي من هذا؟ قال عمك ابو لهب. رواه احمد - 00:28:11ضَ

والطبراني فقوله تعالى تبت يدا ابي لهب تبت يدا ابي لهب اي خسرت وخابت وظل عمله وسعيه وتاب اي وقد دب تحقق واي وقد دب تحقق خسارته وهلاكه. وقولوا ما اقنع ما اقنع عنه ما له وما كسب - 00:28:31ضَ

قال ابن عباس وغيره وما كسب يعني ولداه وروي عن عائشة ومجاهد وعطاء والحسن وابن سيرين مثله وذكر عن ابن مسعود وذكر عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دعا قومه الى الايمان قال ابو لهب اذا كان ما يقول ابن ادم - 00:28:51ضَ

في حلقة فاني افتدي نفسي يوم القيامة من العذاب بمالي وولدي. فانزل الله ما اقنع عنه ما له وما كسب. وقوله سيصدى نارا ذات لهب عبادة شرار ولهيب واحراق شديد. وامرأته حمالة الحطب وكانت زوجته من سادات من سادات نساء قريش. وهي ام جميل - 00:29:11ضَ

واسمها اروى بنتي. واسمها اروى بنت حرب. ابن امية وهي وهي اخت ابي سفيان. وكان وكانت عونا لزوجها على كفره وجحوده وعناده. فلهذا تكون يوم القيامة عونا عليه في عذابه في نار جهنم. ولهذا قال - 00:29:31ضَ

حبل من مسد. يعني تحمل الحطب فتلقي على زوجها ليزداد على ما هو فيه. وهي مهيئة لذلك مستعدة له. قال مجاهد وعروة من مسد النار. وعن مجاهد وعن مجاهد وعجل ما هو الحسن - 00:29:51ضَ

والثوري والسودي حمالة الحطب كانت تمشي بالنميمة. قال سعيد بن قال سعيد بن المسيب كانت لها قلادة فاخرة قالت نعم وقالت لانفقن لا لا لا لا لانفقن لانفق لانفق انفقن. احسن الله اليكم. فقالت لا انفق لانفقنها في عداوة محمد. يعني فاقبها الله بها حبلا في - 00:30:11ضَ

وعن وعن قال المسد المسد الليل الليف. وقال مجاهد احسن الله اليكم. المسد الف وقال مجاهد في جيدها حبل من مسد اي الطوق من حديد. الا ترى ان العرب يسمون البكرة - 00:30:41ضَ

مسا مسا ده عن اسماء بنت ابي بكر قالت لما نزلت تبت يدا ابي لهب اقبلت العوراء ام جميل ام جميل بنت وحرب ولها ولها ولولة وفي يدها وهي تقول. مذم - 00:31:02ضَ

مذمما ابينا مذمما ابينا. احسن الله فيكم. مذمما ابينا ودينه قرينا وامر وامر وامره عصينا. ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد ومعه ابو بكر. فلما رآها ابو بكر قال يا رسول - 00:31:22ضَ

قد اقبلت قد اقبلت وانا اخاف عليك ان تراك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها لن تراني وقرأها وانا وقرأ قرآنا اعتصم به كما قال تعالى واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا - 00:31:42ضَ

فاقبلت حتى وقفت على ابي بكر وانذر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت يا ابا بكر اني اخبرك ان صاحبك هداك قال له ورب هذا البيت ما هجاك. فولد وهي تقول قد علمت قريش اني ابنة سيدها. قال - 00:32:02ضَ

قال الوليد في حديثه او غيره فعثرت ام جميل فيما في مرضك. في مرضي يعني. في مرضيها وهي تطوق بالبيت تعس مذمم فقالت ام حكيمة بنت عبد المطلب اني له اني لحصان فما اكلم - 00:32:22ضَ

والثقافة فما يعلم. وكلنا من بين العبد وقريش وقريش وقريش بعد اعلم. ثم قال لا تعلمه يروى لا لا نعلمه يروى باحسى من هذا الاسناد عن ابي بكر رضي الله عنه - 00:32:42ضَ

وقد قال بعض اهل العلم في قوله تعالى في جيدها في جيدها حبل من مسد اي في عنقها حبل من نار جهنم ترفع ترفع به الى شفيرها ثم يرمى بها الى اسفلها ثم كذلك دائما. قال العلماء وفي هذه السورة معجزة ظاهرة ودليل واضح - 00:33:02ضَ

النبوة فانه منذ نزل قوله تعالى سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد فاخبر عنهما بشيء شقائي وعدم الايمان. فاخبر عنهما بالشقاء وعاد منهما لم لم يقيض لهما ان - 00:33:22ضَ

ولا لواحد منهما لا ظاهرا ولا باطنا. لا لا مس لا مسرا ولا معز. لا مسر ولا معلن ما شاء الله فيكم لا مثيرا ولا معلنا. فكان هذا من اقوى الادلة الباهرة على النبوة الظاهرة. طيب بارك الله فيك - 00:33:42ضَ

هذه السورة سورة تبت هذي ذكر المؤلف بسبب نزولها وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما امر بالجهر بالدعوة وانذر عشيرتك الاقربين. صعد الى الصفا. ونادى يا صباحاه وراه اجتمعت عليه قريش - 00:34:02ضَ

وقال اني نذير لكم بين يدي عذابي شديد. فرد عليه عمه ابو لهب فقال تبا لك. الهذا جاءت جمعتنا فانزل الله هذه السورة التي فيها الخبر العظيم بنهاية هذا الرجل هذا الرجل - 00:34:22ضَ

المشرك الكافر المعاند. اخبر الله عنه عن مآله ونهايته في نار جهنم ذكر مؤلف يعني اثارا كثيرة في موقفه من الدعوة حتى يعني في اسواق الجاهلية في المجاز وغيرها التي كانت تقام ايام الحج. كان يتبعه ويقول دعوه دعوه فانه كذاب. فذكر - 00:34:42ضَ

لشدة عداوته للنبي صلى الله عليه وسلم. اخبر الله سبحانه وتعالى بالدعاء عليه. قال تبت يدا ابي لهب. هذا دعاء اي خسر خسارة عظيمة. وقوله وتب هذا خبر. اي دعا عليه بالخسارة فخسر. هذا - 00:35:12ضَ

فالفرق بين تبة وتب ان الاول دعاء والثاني خبر خبر انه تحققت الخسارة لو لو سألت قيل لك ما ما الفرق بين ما اغنى عنه ماله وما كسب؟ فتقول المال هو المال - 00:35:32ضَ

كشب هو الولد. يعني ان ما اغنى عنه ما له ولا ولده. اخبر الله سبحانه وتعالى انه من اهل النار بقول سيصنع نارا ذات الابهام. وايضا اخبر عن زوجته ام جميل. زوجته انها حمالة الحطب - 00:35:52ضَ

وانها من اهل النار وانها ستموت على الكفر والشرك كما سيموت زوجها على الكفر والشرك. وهذا من دلائل النبوة ومن اعجاز القرآن ان يخبر عن اخبار اشياء لم تقع انها ستقع. هذا من الاعجاز. من اخبر ان هذا سيذهب الى النار - 00:36:12ضَ

الا الوحي اختلفوا في معنى حمالة الحطب وفي جيدها حبل من مسد فبعضهم حمله على انها تحمل النميمة والغيبة وتتكلم فيها وبعضهم حملها على الحقيقة انها يعني انها تحمل الحطب في نار جهنم فتلقيه على زوجها. في نار جهنم. وان الحبل هذا من نار - 00:36:32ضَ

واصل المسد هو الليف. لكنه في نار جهنم هو حبل من نار. تعذب به في جيدها في رقبتها ذكر بعد ذلك يعني آآ حديث عن آآ يعني مواقف من آآ - 00:37:02ضَ

آآ الذي جاء بين ابي بكر والنبي صلى الله عليه وسلم وهذه المرأة انها ارادت ان ان تضرب النبي بحجر كبير فصرف الله كيدها عنه صلى الله عليه وسلم. في هذه الاية. طيب. هذه - 00:37:22ضَ

يعني هذا ما ذكره المؤلف حول هذه السورة العظيمة. طيب نقف عند هذا القدر. ان شاء الله بقية السور نكملها ان شاء الله في اللقاء القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:37:42ضَ