باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اهلا بكم في الحلقة الثالثة. من وقفات مع سورة الكهف. باذن الله سبحانه وتعالى هذا المجلس ان شاء الله سبحانه وتعالى - 00:00:00ضَ

يكون مختصر. مش هنستفيض في قصة اصحاب الجنتين زي ما عملنا في قصة اصحاب الكهف هنقف مع باذن الله سبحانه وتعالى نسأل الله سبحانه وتعالى التيسير والسداد والتوفيق والاخلاص. ان هذا المجلس هيكون مع الايات البينية - 00:00:23ضَ

اللي ما بين القصتين. اخر حاجة اتكلمنا عنها المرة اللي فاتت كانت نهاية قصة اصحاب الكهف وقلنا ان قصة اصحاب الكهف انتهت بمجموعة من الايات ولا سيما آآ مجموعة من الاوامر. قلنا لو ايه ان شاء الله اللي - 00:00:39ضَ

تابع معنا اخر الدرس اللي فات المجلس التاني قلنا ان القصة جه بعدها تلات اواني. واتلو ما اوحي اليك من ربك واصبر نفسك وقل الحق من ربكم. وقلنا عايزين نحاول نصل ايه علاقة خواتيم القصة ديت بما تحتويه القصة والمعاني. مش بس هذه - 00:00:55ضَ

لا كمان ايات الجنة والنار طيب قبل ما ندخل في اه الاية الختامية اللي تعتبر شبه الختام قصة اصحاب الكهف اللي هي الله اعلم بما لبثوا وزي ما قلنا ان الايات ابتدت بمعنى العلم علم الله سبحانه وتعالى لنعلم ايها الحزبين احصى وانتهت بالعلم وان ده مهم جدا - 00:01:16ضَ

وهنشير ده ان شاء الله واقف مع الايات لكن انا بس كان في بعض الحاجات عايزة اشير اليها معنى مجمل في القصة ممكن تكون فاتتني المرة اللي فاتت من هل يعني ممكن نسمي المقدمة دي اشبه باستدراكات لمعاني مهمة في القصة - 00:01:39ضَ

من المعاني اللي انا عايز اتكلم عنها ان آآ ربنا سبحانه وتعالى ذكر لنا خدوا بالكم الروايات بتقول ايه؟ بتقول ان هم لما اكتشفوا اصحاب الكهف الراجل نزل بالورق ارسلوا واحد منهم راح - 00:01:55ضَ

اه قالوا له ايه ده الورق اللي معك ده؟ الفلوس اللي معك دي فلوس قديمة بقى لها سنوات. لازم انت مين بدأ يعترف باصحابه خد المجموعة راحت معه المجموعة اللي راحت معه والناس اللي قابلها دول كانوا مؤمنين. يعني الروايات الاسرائيلية بتقول ان الملك الظالم وان الظلم والفساد والشرك انتهى - 00:02:13ضَ

نوع من التغيير في قضايا هامة قضايا التوحيد وغيرها فلذلك لما خدوا معه وراحوا هنا حصل نقطتين عايز اتكلم عنهم. اول حاجة الروايات بتقول ان المجموعة دي اللي اكتشفت اهل البلد لما راحوا لاصحاب الكهف - 00:02:33ضَ

دول لقوهم دول كانوا مؤمنين. وان الله سبحانه وتعالى امات اصحاب الكهف في هذه اللحظة. بمجرد ما انكشف امرهم اماتهم الله سبحانه وتعالى. اللي انا عايز اتكلم عنه اول حاجة من العجيب ان ربنا يذكر لنا الابطال اللي ناموا وانعزلوا عن واقع التغيير. مش الابطال اللي قاموا بالتغيير. طب التغيير ده حصل ازاي - 00:02:50ضَ

واكيد التغيير ده كان فيه ملك ظالم وكان فيه ظلم وفساد وكان اللي بيتكلم فقط في التوحيد آآ زي ما هم قالوا كده آآ آآ انهم يظهر عليكم يرجموكم او يعيدكم في ملتهم. يعني اللي كان بينطق بكلمة التوحيد كان بيرجم. وبعد كده جه ملك موحد. كيف حدث هذا التغيير لم يذكر - 00:03:10ضَ

الله لنا سبحانه وتعالى من الابطال الذين قاموا بالتغيير لم يذكر الله لنا سبحانه وتعالى. العجيب ان ربنا ذكر البطولة في الناس اللي راحت ثم انامهم الله سبحانه وتعالى. انت متخيل يعني انتم فاهمين المعنى - 00:03:30ضَ

اللي انا عايز اقوله ان مش لازم تكون البطولة دايما فعل بتفعله في فعل التغيير. مجرد قرار العزلة عن الفتنة والقيام بقول الحق وعدم مساندة الظالم ده كانت بطولة. هم لم يتلبسوا باي ظلم. الواقع كان مليء بالظلم مليء بالفساد مليء بالشرك. هم وقفوا في وجه الملك. وانعزلوا عن هذا - 00:03:45ضَ

الواقع وذهبوا واكرمهم الله سبحانه وتعالى بهذه الكرامات. فذكر الله قصة هؤلاء يعني احنا دايما لما بنيجي نحكي قصص دايما عايزين البطل اللي قام بالتغيير وده مهم. لكن في ابطال اخر قد يموتون في السجون قد يموتون في - 00:04:05ضَ

الكهوف لا يعلم عنهم احد شيئا. ولكن الله سبحانه وتعالى يعلم فهناك ابطال احنا ممكن نسميهم الابطال المنسيون ينسون في آآ قراءة التاريخ وينسون في سرد الاحداس لكن الله سبحانه وتعالى يعلم - 00:04:22ضَ

اللي ممكن يكتب التاريخ اللي هيشوف الاحداس دي ويقول وقام فلان بعمل كزا وتواصل مع الملك كزا وعمل نوع من التغيير لأ في ناس تانية رفضوا الظلم وعاشوا بعيدا في الكهف وماتوا. ولم يكن الناس ليعلم عنهم شيئا. زي ما ابن عاشور حتى بيقول ان دي اشبه بان هي حادثة متكررة - 00:04:37ضَ

في هذا الزمان حديسة الاضطهاد الديني ان مش كهف واحد فقط بس اللي حصل فيه كده. ده امر متكرر. ان كان فيه ناس بتذهب آآ وتتعبد في الكهوف حتى تموت - 00:04:58ضَ

هؤلاء لا يعلم عنهم احد شيء. فذكر الله عز وجل قصة هؤلاء. فكان الابطال مش بس اللي قاموا بالتغيير. زي ما هيجيلنا مسلا في الاخر زي دول قرنين. لا ممكن يكون من البطولة انعزال الظلم. من البطولة عدم تأييد الظالم. من البطولة ان تقف في آآ الا تتلبس بالفتنة. وان تمتنع وان تفر من الفتنة - 00:05:08ضَ

فدي من البطولات. لزلك من المعاني اللي احنا قلناها في اول مجلس. وان شاء الله نكررها تاني في نهاية المجلس ده ان كلمة احسن عملا جت في بداية السورة وجت هنا في نهاية القصة - 00:05:28ضَ

ان احسن عمالة بتختلف ازاي الصورة بتقول آآ ان في احسن عملا وعندنا اربع نمازج مختلفة اصلا يعني عندنا نموزج اصحاب الكهف اللي انعزلوا تماما عندنا النموزج اللي قام في واقع استضعاف وعندنا نموزج طلب العلم. والسفر والرحلة في طلب العلم ومعرفة الله. وعندنا نموزج المجاهد اللي سافر الى يعني اقطاب الارض - 00:05:40ضَ

ذو القرنين مين فيهم احسن عمالة؟ كل واحد بيقوم بالعمل المناسب له. كله ميسر لما خلق له. فالاحسن عملا لفلان قد يكون غير احسن عملا لفلان الاحسن عملا في الزمان الفلاني غير الاحسن عملا في الزمان الفلاني. الاحسن عملا اللي يمتلك ادوات معينة غير الاحسن عمل يمتلك لا يمتلك هذه الادوات - 00:06:00ضَ

فكل ميسر لما خلق له. طيب اذا مش عايز طبعا حد يقول لي انا كده خلاص فهمت صغري ان انا هروح انام. وزي ما هم ربنا نيمهم تلتمية سنة انا كده ايه - 00:06:21ضَ

عشان انا اكون من الابطال انا آآ انام تلتميت سنة. هو طبعا نوم الانسان بيكف اذاه عن الناس ده شيء كويس جدا. ويمتنع عن القعاد على السوشيال ميديا واللبخ اللي بيعمله. ده حاجة كويسة - 00:06:31ضَ

بس دي مش البطولة. المقصد هنا ان البطولة قبل النوم كانوا هم وقفوا وامتنعوا عن التلبس بالفتنة ثم ذهبوا. يبقى ده اول معنى انا عايز اتكلم عنه ان احنا دايما تصوراتنا عن البطولة تصور واحد فقط - 00:06:41ضَ

تصورنا عن الاحسن عملا تصور واحد فقط. لأ الدين بيسع اه ناس كتير اه بيسع اه تصورات ممكن الانسان يقدمها نصرة الدين مش تصور واحد فقط هو اللي بيفرض على الناس. المعنى التاني - 00:06:55ضَ

وده معنى آآ يعني هيحتاج نوع من التفكيك شوية فانا ممكن هشير اليه اشارة كده كنت بسمع في بعض القضايا الفلسفية فكان الدكتور طيب وعزة كان بيتكلم بيقول انا مما يستوقفني في قصة اصحاب الكهف - 00:07:11ضَ

نسبة الفائدة الى الرجل بيقول مما استوقفني في هذه القصة لماذا بعد ان وجدوهم اصحاب الكهف ودول اهل التوحيد اللي ضحوا اللي سابوا باوطانهم ومن الله عز وجل عليهم بالكرامات. لماذا لم يعودوا ويصلحوا البلاد - 00:07:27ضَ

لماذا في معظم الروايات ان اماتهم الله سبحانه وتعالى؟ ليه؟ حتى الايات ان اماتهم الله سبحانه وتعالى وبعدين اختلفوا هيعملوا ايه؟ في مكان موتهم هل هي ابنوا قبر ولا يتخذوا مسجدا واتكلمنا فيه - 00:07:46ضَ

اللي هي دي المرة اللي فاتت. فكان بيتسائل بيقول لماذا ان دول اماتهم الله سبحانه وتعالى واشار الى بعض المعاني مما اشار اليه ومما يعني انا قد يعني احاول فهم النقطة ديت - 00:07:56ضَ

ان احنا ممكن نقول اه لكل زمان مصلحوه لكل زمان مصلحون. بمعنى احنا عندنا نوع من الثوابت وعندنا نوع من المتغيرات. عندنا نصوص ثابتة وقضايا ثابتة التفاعل مع هذه النصوص. لاستخراج وسائل لاصلاح الواقع. بتحتاج انسان من ابن الواقع - 00:08:11ضَ

يلمس القضايا عارف المشاكل مشتبك مع هذا الواقع فيستطيع ان يقدم حلولا لا يقدم نزريات فقط فالمصلح مهم جدا ان كل ما يجي جيل من الجيل القديم يتعلم بكل اريحية انه يسلم الراية بعد ان يعلمه وان يفقهه وان يبصره ان يسلم الرواية للجيل الجديد - 00:08:33ضَ

ان الجيل الجديد هو ابصر بالمشاكل بالواقع الجيل القديم آآ انضج اكثر بالحكمة. يعني مع الفارق مع الفارق الرهيب في التشبيه. لكن زي ما آآ سيدنا موسى كده قال للنبي صلى الله عليه وسلم اني - 00:08:54ضَ

تعالجت بني اسرائيل قبل قبلك وقال للنبي صلى الله عليه وسلم لأ يطلع يطلب من ربنا سبحانه وتعالى التخفيف في الصلاة فسيدنا موسى عنده تصورات بخبرته. لكن اللي اللي ينزل يحل الواقع على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:09ضَ

فبالتالي يا جماعة المعنى اللي انا عايز اقوله هنا ايه؟ ان احنا عندنا ثوابت في الدين لا تتغير من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم خلاص الى قيام الساعة دي عندنا ثواب - 00:09:25ضَ

قضايا في التوحيد قضايا في الايمان. قضايا في العبادات عندنا ثوابت. وعندنا وسائل تستنبط وتستخرج من النص لاصلاح هزا الواقع اللي بيحصل ايه نسأل الله سبحانه وتعالى ان ان يبارك في اعمارنا وان يستعملنا في طاعته. تخيل مسلا - 00:09:35ضَ

ان ربنا سبحانه وتعالى استعملنا وابقى مسلا مسل هزه المجالس. يجي حد بعد مسلا اربعين سنة ويسمع مجالس القرآن دي. انا بتكلم على واقعي. انا عايش قضايا معينة. فلما بشتبك او بتفاعل مع النص اخرج معاني معينة. صعب انك تنزلها - 00:09:54ضَ

كما هي على الواقع اللي ممكن ييجي بعد اربعين سنة. زي ما بنقرأ للمفسر مسلا حاول يتفاعل مع الواقع من اربعين من اربعين او خمسين او ستين سنة. هو طلع معاني متناسبة جدا. وكان اللي بيسمعه متعايش مع هذه المعاني. فلذلك لكل زمان مصلحون. فمن رحمة الله سبحانه وتعالى ان اماتهم - 00:10:10ضَ

ان الناس دي عشان تنزل لها افكار ولها حاجات عشان يتعرف على الواقع ويعرف تفاصيله ويعرف متغيراته. والوسائل الحديثة المستعملة. ده قصة. فكأن من رحمة الله عز وجل بهم ان امنوا - 00:10:30ضَ

اهو خلاص سلسلة التغيير بتستمر نسأل الله سبحانه وتعالى ان يستعملنا وده ممكن يكون من المعاني اللي النبي صلى الله عليه وسلم اشار اليها ان كل ميت سنة يبعث الله من يجدد لهذه الامة امر دينها. يعني في فترة يعني دول تخيل دي - 00:10:42ضَ

تلتميت سنة النبي بيقول كل ميت سنة بتحصل تغيرات واندثار للدين وتراكمات للتقاليد والعادات بتحتاج حد يجي ينفض الغبار عن هذه النصوص ويعيد تفاعل النصوص ويقدمها للناس بصورة جديدة مرة اخرى - 00:10:57ضَ

اه دول المعنيين اللي انا كنت حابب اه استدرك بهم على الدرس اللي فات. مسألة ان البطولة ليست دائما في من يقوم بفعل التغيير قد يكون ببطولته ان ينعزل عن واقع الفتنة. عندنا النمازج احسن عملا موجود اصحاب الكهف. وعندنا دول قرنين. المعنى التاني لكل زمان - 00:11:16ضَ

مصلح. طيب ختمت القصة بقول الله سبحانه وتعالى قل الله اعلم بما لبثوا له انا اشرت للاية دي سريعا المرة اللي فاتت بس كان كنا طولنا فانا هعيد بسرعة آآ وقفة سريعة معه كده قل الله اعلم بما لبثوا له - 00:11:36ضَ

طيب السماوات والارض. ابصر به واسمعه. ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا. في قراءة ولا تشرك في حكمه احدا انت اختم الاية بهذا الكلام العظيم عن علم الله. وقلنا يا جماعة والمعنى ده آآ يعني عميق اوي في القصة. الله سبحانه - 00:11:54ضَ

وتعالى يعلم تفاصيل الاحداث. السائر في الطريق الى الله يمر بتفاصيل ويمر بهموم ويمر بمشاكل ويمر بقضايا قد لا يعلم عنه اه احد شيئا لكن الله سبحانه وتعالى عليم بما يمر به. عليم عليم بتفاصيل الاحداس زي ما ذكرنا المرة اللي فاتت قول الله سبحانه وتعالى - 00:12:16ضَ

وما تسقط من ورقة الا يعلمها. فتخيل ختام الاية الله اعلم بما لبثوا. المدة والكيفية والاحداث والزمان والمكان وهو اعلم بما لبثوا. فهذه معاني آآ قد تنسى اثناء الطريق. اثناء الطريق مشاكل وهموم وابتلاءات - 00:12:36ضَ

احداث فقد يعني يصيب الانسان ان هو فقدان الاتصال بالله خلاص بقى بيصارع آآ آآ الابتلاءات الدينية كما يصارع اهل الدنيا ابتلاءاتهم الدنيوية. لا انت آآ وترجون من الله ما لا يرجون. مهم جدا - 00:12:56ضَ

دار الاتصال الغيبي بالله سبحانه وتعالى. اول ما بيفقد الانسان الاتصال ده وده بيتجلى في قيام الليل لما بيفقد الانسان الاتصال الغيبي آآ في الصلاة في قيام الليل لما بيفقد هذا الاتصال بعالم الغيب بيضعف - 00:13:11ضَ

ان دي سر قوة الانسان اصلا وبيستمد القوة من معاني الحق المبثوثة في الوحي. من اتصاله بعالم الغيب الانسان لما بيتصل بعالم الغيب الله على كل شيء قدير. ما من موضع اربع اصابع الا فيها ملك ساجد وقائم. فبيرى اهل الباطن انهم قلة - 00:13:26ضَ

ده شرذمة قليلون اصلا اهل الباطل هم ايه اصلا في العالم؟ كون بالمجرات بالكواكب بالشموس عالم عظيم مين اهل الباطل دول اصلا؟ فبيزداد القوة ويزداد الانسان يكون عنده انطلاقة لزلك الاية اللي بعد القصة وده من اه من اعجاز القرآن واتكلمت عنه قبل كده درس - 00:13:43ضَ

الخطاب القرآني امتى بييجي الامر القرآني بعد التهيئة وكنت ضربت اظن مسال بصورة غافر شرحتها في سورة غفر امتى بقى ييجي الاية اللي انت بعد ما القلب يهيأ. وقل الحق من ربكم. القوة النفسية اللي تخلي الانسان يقول الحق من ربكم بعد ما شاف ايات - 00:14:03ضَ

وحصل تهيئة للقلب فتدفعه دفعا لهذا القول فينبغي دائما ان ندرك ان هناك معاني قد تنسى اسناء السير. الطريق الى الله سبحانه وتعالى لابد للانسان ان يستحضرها دائما. الله اعلم - 00:14:19ضَ

بما لبثوا. له وحده سبحانه وتعالى. غيب السماوات والارض. في غيب في السماوات وفي غيب في الارض لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. احداث تحدث في الارض لا يعلمها اعلمها الى الله سبحانه وتعالى. بعد كده اسلوب تعجب. ابصر به واسمى. المعنى الاشهر وده اللي عليه غالب المفسرين وذكره ولم يذكر غيره - 00:14:32ضَ

قال ابصر به اي ما ابصره. سبحانه وتعالى. ليس احد ابصر منه سبحانه وتعالى. ما اسمعه. ليس احد آآ يسمع مثله سبحانه وتعالى. فليس كمثله شيء وهو السميع البصير فالله سبحانه وتعالى يبصر كل شيء. ويسمع كل شيء. تفاصيل تفاصيل تفاصيل الاحداث يعلمها الله سبحانه وتعالى - 00:14:52ضَ

في قول تاني آآ ذكروا آآ اظن اول من ذكره فيما رأيت يعني ابن عطية وتناقله بعد كده كعادتهم يعني من يأخذ من العطية القرطبي وابو حيان وغيره وهو كعادتهم يأخذون من المعصية بل حتى احيانا دون ان ينسبوا ذلك اليه - 00:15:11ضَ

آآ قال ابصر به اي بالوحي واسمع به العالم. يعني انت محتاج تبصر بالوحي ايه الدافع لده؟ هل في دافع معين عقدي؟ الله اعلم لكن هنا ان الاية اللي بعدها على طول واتلوا ما اوحى اليك - 00:15:28ضَ

ان انت وده معنى موجود في وقت المحوحي اليك لا آآ يعني تنظر الى القصص التاريخي اللي اللي مغرق في عالم الغيب الا من خلال الوحي لان في تفاصيل لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى وذكرت ده - 00:15:43ضَ

في آآ المجلس اللي فات على طول لنعلم اي الحزبين احصى. زكرت آآ كلام ابن عاشور في احداث تاريخية خلاص هي تاهت لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. فلابد ان - 00:15:56ضَ

ابصر هذه الاحداث بمعيار الوحي ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي. يعني ايه ما لهم من دونه من ولي شوف الايات تثبت ثم تنفي عنك اي شيء. زي لا اله الا الله كده. تثبت ان الله سبحانه وتعالى عليم بكل شيء. ان الله بصير بكل شيء. ان الله سميع بكل شيء. فممكن واحد يتخيل؟ طب ما انا ممكن الجأ - 00:16:06ضَ

لأ من يفعل مثل ذلك لن تجد مثل الله سبحانه وتعالى. فيقول الله سبحانه وتعالى ما لهم من دونه من ولي. الولي اللي هو بيقال من معاني الولي القرب. يليان يليني القريب منك. آآ الولي القريب اللي يعلم - 00:16:28ضَ

ما تحتاجه الولي اللي بيتولى امورك عن قرب يعلم تفاصيل ما تحتاج اليه. طيب يعني ما له من دونه من ولي؟ العلماء ذكروا اكتر من قوم فيه تلات او اربع اقوال - 00:16:47ضَ

قيل ما لهم؟ ما هم دي مين الاول؟ دايما من في التفسير فك الضمائر بيساعدنا على معرفة المعنى. لما تحب تفسر او تفقه معنى اية محتاج تفك الضمائر وترجعها الاسم الظاهر بتاعها. قالوا ما لهم - 00:17:00ضَ

قيل ما لاهل الكتاب اللي قصدي ده هنأخره لقوله الاخر ده ما لي اصحاب الكهف ما لهم ما لاصحاب الكهف من ولي الا الله سبحانه وتعالى. ما لهمش حد في الوقت ده غير ربنا. يعني الاية بتقول ان لولا ان الله عليم بكل شيء - 00:17:19ضَ

والله سميع بكل شيء. وبصير به بكل شيء كان ضاع. من رحمة الله بنا يعني ازيك يا جماعة احنا بنقول ايه؟ بنقول الحمد لله رب العالمين. الحمد لله ان احنا لنا رب - 00:17:35ضَ

كنا ضعنا سيدنا ابراهيم لما رأى القمر والشمس بتقفل قال لا احب الافلين. انا محتاج اله يتولى امري لا يتركني فلذلك ما لهم من دونه اي ما لاصحاب الكهف من دون الله من وليه. من الذي سيتولى امورهم وهم في الكهف؟ من الذي تولى امورهم - 00:17:45ضَ

تلتميت سنة وازدادوا تسعة. من الذي تولى امورهم؟ من اللي منع ان السباع تأكل لحومهم؟ او يجيء ظالم ويفتش في الكهف ويجدهم من الذي منع كل هذه الامور وهم نائمون - 00:18:06ضَ

زي ما ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم كده لا تطعه واسجد واقترب. من الذي سيصرف عنك الاذى وانت ساجد في وضع لا تستطيع حتى ان ترى فيه عدوك - 00:18:19ضَ

والله سبحانه وتعالى لا تطعه واسجد واقترب. فهنا ايضا من الذي حفظكم وانتم نائمون؟ فالذي حفظ اصحاب الكهف في كهفهم وفي نومهم قادر على ان يحفظكم ايها المسلمون. طيب يبقى القول الاول ما لهم من دونه من ولي اي من - 00:18:29ضَ

الذي سيتولى كفايتهم اي اصحاب الكهف. وقيل ما لهم اي مال الخلق جميعا. مش بس مال يا اصحاب لأ. الله لم يتولى اصحاب الكهف فقط. بل سبحانه وتعالى هو قائم على كل نفس سبحانه وتعالى هو الحي القيوم لا تأخذه سنة من عمره. وقيل ما لهم اي مال اهل الكتاب - 00:18:49ضَ

من ولي اذا اعرضوا عن كتاب الله سبحانه وتعالى واصروا على التمسك بكتابهم. من الذي سوف يمنع عنهم عذاب الله؟ ان اصر اهل الكتاب على التمسك بما في كتابه من تحريف وتبديل واعرضوا عن كتاب الله من الذي سيتولى الدفاع عنكم - 00:19:09ضَ

ما له من دونه من ولي ولا يشرك سبحانه وتعالى في حكمه احدا. قيل في حكمه في قضائه. يفعل ما يشاء اذا اراد ان يحفظ هؤلاء او ان يسلط هؤلاء على هؤلاء الكون كونه هو الملك ملكه يفعل فيه ما يشاء. هذه من العقائد التي يرسخها - 00:19:27ضَ

هو القرآن فينا. الملك ملكه سبحانه وتعالى. لا اله الا هو. لا يشرك في حكمه وقلة في قراءة ولا تشرك في حكمه يعني لا تظن ان هناك من يقوم بذلك او لا تشرك في حكمه قيل لا تسأل غيره - 00:19:47ضَ

الحكم هنا ممكن يكون القضاء القدري او الامر الشرعي لا تسأل غيره. فيكون المعنى ايضا لا ترجع الا الى آآ الوحي يعني اليوم الطبري قال وهو المتفرد بالحكم سبحانه وتعالى. وقيل ايضا ومن انفراده بالحكم علمه بالغيب سبحانه وتعالى - 00:20:05ضَ

الا فلا تسأل الا هو. طيب يبقى ختام القصة مليء ومفعم الكلام عن العلم وقدرة الله وبصر الله وسمع الله سبحانه وتعالى اية تجعل الانسان واذ لا يخاف وهو سائر في الطريق الى الله سبحانه وتعالى. طيب نيجي بقى للتلات اوامر واتلوا ما اوحي اليك - 00:20:25ضَ

من كتاب ربك اتلو ايه من معنى التلاوة تقرأ الامر بالقراءة واما بمعنى وده اللي ذكره الامام الطبري بمعنى الاتباع القمر اذا تلاها اي اذا تبعها فتلا الشيء اي تبعه. فاتلوا ما اوحي اليه. واتلوا اي اتبع ليس مجرد القراءة. ليس مجرد القراءة. ليس المقصد من الوحي - 00:20:45ضَ

هو مجرد القراءة ولكن الاتباع واتلوا ما اوحي اليك من كتاب ربك. طيب الفكرة هنا ايه ان ربنا سبحانه وتعالى عايزين نركز في الاية دي قوي مهمة ذكر قصة غيبية. ناس كانت بتختلف فيها وحواليها اساطير ونقاشات وخلافات وغير ذلك. فراحوا سألوا النبي صلى الله - 00:21:08ضَ

فسأله النبي صلى الله عليه وسلم عن القصة دي. فالنبي قال الروايات المشهورة سيخبركم ولم يقل ان شاء الله عاتبه الله ثم اخبره الله بالقصة وكان ربنا بيقول له في اخر القصة - 00:21:31ضَ

لا تنشغل بغير الوحي. اتلوا هذا الوحي. لا تنشغل بالقصص من هؤلاء ولا من هؤلاء معك النور. معك المصدر حقيقي لهذه الاحداث. اتل ما اوحي اليك من كتاب ربك. لا تنشغل بغيره سبحانه وتعالى. ده اللي احنا ممكن بالنسبة لنا كمسلمين اللي احنا ممكن نقول توحيد مصدر - 00:21:42ضَ

للتلقي. ليه؟ القرآن. ان يا جماعة لما نقول توحيد مصدر التلقي مش معناه ان احنا ما نقرأش قصص ولا ما نقرأش روايات ولا نقرأ كتب اخرى ولا حتى كتب فيها افاق وافكار. لا - 00:22:02ضَ

المركز ايه المهيمن. ازا كان القرآن ربنا قال لنا ان هو مهيمن على الكتب السابقة التي انزلها الله. يعني اللي ربنا انزلها الوحي مهيمن عليها. القرآن مهيمن عليه. افلا يهيمن على الكتب اللي كتبها البشر؟ لأ يعني نعرض المعارف التي نستقيها من البشر - 00:22:12ضَ

على الوحي فان خالفتها اعرضنا عنها. وان وافقتها اخذنا بها. وفي هناك القسم اللي بنسميه المسكوت عنه ده اتكلمت عنه كتير. ان في معارف سكت عنها الوحي لم يعارضها سؤال واحد. خلاص لأ خدها - 00:22:32ضَ

فلابد الانسان ينكب على كتاب الله سبحانه وتعالى. ده المصدر الاساسي لمعرفة الانسان ولرؤية انسان العالم. لان هي يا جماعة طريقة طريقة عرض القرآن للقصص بتختلف عن اي كتاب بشري. ودي كنت فصلت فيها في مقدمة سورة يوسف ان اللي يقرأ سورة يوسف حتى في التوراة كنت لو تفتكروا في مقدمته - 00:22:45ضَ

ذكرت آآ دكتور سامي عمري كان عامل مقارنة اظن من ستة واربعين وجه ما بين طريقة التوراة قصة يوسف والقرآن فان ازاي طريقة القرآن مختلفة في آآ اخبارنا بقصص آآ الغيب اللي حصل في الارض ولم نشهده - 00:23:04ضَ

مختلفة ازاي دي اتكلمنا عنها برضه كتير يعني سواء مختلفة. ايه الاحداس اللي بيركز عليها الوحي؟ طريقة عرض الوحي. المعاني اللي القرآن بيدفعك وبيبثها فيك اسناء آآ سرد هذا القصص. واتلوا ما اوحى اليك من كتاب ربك. يبقى اذا - 00:23:25ضَ

من المعاني الاساسية لو تفتكروا فالدرس اللي فات احنا زكرنا اختلاف اه اه اصحاب الكهف والرقيب قلنا الرقيم فيها خلاف ايه هو الرقيم؟ من الاقوال التي ذكرت وذكرها الامام الندوي آآ ومال اليها وذكرها ابن عاشور ان ده كان كتاب وان الرقيم - 00:23:44ضَ

انا مقوم كتاب واختلفوا يعني ايه كتاب؟ هل فيه اسماؤهم ولا في قصتهم؟ ولا كتاب كانوا بيتعبدوا فيه؟ فيه اه بقايا من اثار الرسل بيقرأوه؟ وزي ما انا لا استطيع الترجيح انا مجرد اميل الى هذا القول. خدوا بالكم اصحاب الكهف والرقيم. لو ان الرقيم ده الكتاب اللي اللي كان فيه آآ - 00:24:06ضَ

بقايا من الثلث يتعبدوا به. خد بالك اصحاب الكهف واصبر نفسك. والرقيم واتل ما اوحى اليك من كتاب ربك. فالختام بس هي معكوسة الختام بدأ بالوحي واتل ما اوحي اليك واصبر نفسك. يعني انت محتاج - 00:24:26ضَ

الوحي مع صحبة مؤمنة. حتى تستطيع ان تواجه العالم وتقول لكل العالم الحق من ربكم. فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر حتى تكتسب هذه القوة وهذه الانطلاقة النفسية انت محتاج الحاجتين دول. بيئة مؤمنة صالحة - 00:24:42ضَ

وحي تتدارسه. ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله. لما الانسان يمن عليهم بالاقبال على وحي الله سبحانه وتعالى ومدارسة هذا الكتاب. مع صحبة صالحة هو بيكتسب قوة لان هو النور والسكينة والرحمة ويذكرهم الله فيمن عنده - 00:24:57ضَ

فيتكلم بثقة فلما يجي يقول الحق من ربكم يقولها بكل ثقة واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك. لا مبدل لكلماته. من الحاجات اللي بتخلي الانسان يخاف انه يحط في كتاب او يقتنع بافكار كتاب يقول لك طب ما جايز غلط. ما جايز الجديد والابديت يغير فيه حاجات. ما جايز تيجي حاشية تتكتب عليه تنقض. مجايز حد - 00:25:13ضَ

يرد عليه. لا لا مبدل لكلماته. يعني الحاجات اللي بتخلي انسان يخاف انه يقتنع بفكرة ان الفكرة ممكن تبقى غلط يقول لك انا ضايع عمري مش كده معنى اللي ربنا يزكرني لما نيجي لله؟ معنى كلمة اضيع عمري دي القرآن اشار اليها. هنا في الاية دي. لان دول ضحوا بعمرهم اصحاب الكهف ساب كل حاجة يا شباب - 00:25:39ضَ

ومعهم فلوس ساب كل حاجة. ممكن واحد يقول له انتم ضيعتم عمرك القرآن رد على الفكرة الخبيثة الشيطانية دي. اللي بتيجي الانسان في الطريق الى الله انت ضيعت عمرك. ليه عملت كده؟ فمن الحاجات اللي بتكسب الانسان ثقة - 00:26:00ضَ

لا مبدل لكلماته. المؤمن يا جماعة واسق يحط كل ما يملك في ده. المنافق لا ما يعرفش يعمل كده. المنافق ما يعرفش يحط كل امكانياته المنافق يخاف لما ييجي يركب في سفينة الايمان لقد اخذنا امرنا من قبل. يخاف يحط كل حياته لنصرة هذا الدين - 00:26:13ضَ

لا مبدل لكلماته. فقيل آآ لا مغير لما اوعد الله سبحانه وتعالى به ووعد به. ان اللي ربنا وعد المؤمنين بشيء. وعد الكافرين بشيء فلما ييجي يوم القيامة المؤمنين مش هيتصدموا. الكفار هم اللي هيتصدموا. المؤمنين هيقولوا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا. فمن معاني لا مبادئ لكلماته في الدنيا - 00:26:31ضَ

وفي الاخرة وكلماتي الكلمات الشرعية اللي انت بتقتنع به وبتتبين به مش هيتبدل المعاني الشرعية ولا مبدل لكلماته القدرية قدر الله امورا لن تتغير فانت بتكون مطمئن واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك. رفعت الاقلام وجفت الصحف. فلا مبدل لكلماته بتخليك تطمن - 00:26:51ضَ

على المستوى التدين بالدين ده وعلى مستوى الاقدار على مستوى الشرع انت مطمئن وعلى مستوى الاقدار انت مطمئن وقيل مبذر لكلماته يعني مش هيطلع آآ لو الكلام بيمر على اصحاب الكهف مستمر قصدي على اصحاب الكهف مش هتطلع اثار - 00:27:14ضَ

ولا كتب ولا دراسات تطلع ان القرآن غلط. فانت قل قل الحق من ربكم. قل القصة دي بكل ثقة. يعني القصة دي رح اتلوها على الناس. لان طبعا في دراسات - 00:27:33ضَ

في ده وكلام وفي الاخر تمر الازماني واكتشفوا ان هم غلط. واللي اشار للمعنى ده آآ اليوم الندوي لما نشرته لكم في كتاب اللي هو الصراع بين الايمان والمادة من خلال آآ سورة الكهف اللي اتجمع في كتاب دراسات قرآنية بتاعه - 00:27:43ضَ

ان كل محاولات الطعون في طريقة عرض القرآن بقت بالفشل لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا. طيب يعني ايه لن تجد من دونه ملتحدا الاول يعني ايه من دونه؟ الهاء. احنا قلنا من اللي بيساعدنا؟ الهاء دي. الهاء فيها قولين - 00:27:57ضَ

اما القرآن ان تجد من دون القرآن ملتحدا. يعني دلوقتي يا جماعة اما نحب نفسر اية الكلمات الغريبة محتاجين نعرف معناها الضمائر. محتاجين نفكها ونرجعها لاسم الظاهر. ونفهم الجملة على بعضها ايه علاقة ده ده فاعل ده مفعول. ساعتها بتفهم زي ما حد بيكلمك عادي انت فاهم الكلام. لان ما فيش فيها مفردات غريبة. فاهم تركيب الكلام على بعضه - 00:28:19ضَ

طيب يعني ايه ولن تجد من دونه ملتحدا ناخد القول اللي ذكره الامام الطبري اتقال آآ عشان خد بالك اللي بيختار قول بيضطرد فيه. الطبري قال اتلوا اي اتبع اطلب ما اوحي اليك من كتاب ربك اتبع ما في هذا الكتاب - 00:28:39ضَ

وقدر هنا محذوف الامام الطبري قال فان اعرضت عني الوحي فلن تجد من دون الله ملجأ يصرف عذاب الله. فازا يا جماعة الداعية الى الله سبحانه وتعالى لو فكر ده احنا مش بنتكلم على الكافر اللي اعرض عن القرآن ده بس حتى الداعية انه يعرض عن الوحي ويأتي - 00:29:00ضَ

مناهج اصلاحية بديلة سيعقبه الله سبحانه وتعالى. انتم يعني ده كتير في القرآن الايات اللي جت للنبي صلى الله عليه وسلم وهي في النبي صلى الله عليه وسلم ثبته الله وهو اخشى اتقى الناس لله سبحانه وتعالى واخشاهم. فالايات دي احنا بنستفيد منها تحذير - 00:29:22ضَ

بلغ ما انزل اليك من ربك. وان لم تفعل فما بلغت رسالته. فان اعرضت عن الوحي فلن يمنع عنك عذاب الله احد ابدا لن تجد لو لن تجد بتيجي زي ما يكون انت هتقعد تدور مش هتلاقي - 00:29:42ضَ

ملتحدة اللحد المكان المايل اللي تستخبى فيه تلجأ لزلك قالوا ملتحدة بمعنى ملجأا. ومش بس ملتحد بمعنى ملجأا لان ملحدة جاية اللحد وملتحدة معلش يعني استحملوني على وزن مفتعل ففيها تكلف. فمهما تكلفت حماية تحميك. لو اهل الارض اجتمعوا على ان يحموك بعيدا عن الله سبحانه وتعالى. لن يستطيعوا. فلن - 00:29:58ضَ

من دون الله ملتحدا ده اختيار الطبق. وقيل انتجى من دونه اي الوحي. بمعنى ايه؟ لو انت فكرت اه خدوا بالكم احنا هنا بنتكلم السياق ماشي قصة حصلت في احداث زمان وما حدش عارف تفاصيل احداثه في خلافات تاريخية لو انت حاولت توصل للقصة دي - 00:30:23ضَ

بعيد عن الوحي او افكار آآ معاني الوجود الواحد لما يقعد يشوف آآ مسلا آآ قصة الفلسفة وقد ايه الناس دي تاهت وكل ما يجي واحد ينقد اللي قبله ويجيب وعالم من التوهان. فالقرآن بيقول لك وفر عمرك. اطلب اوحي اليك من كتابه - 00:30:43ضَ

في حاجات غيبية ليس لها مصدر الا الوحي. ما تحاولش هتضيع عمرك في الفاضي. ده آآ آآ زي بتاع ايمن عبدالرحيم بيقول ده ده من رحمة ربنا ان ربنا بيوفر لك عمرك في الوحي. انت تروح تتعب نفسك. فربنا بيقول لك - 00:31:03ضَ

في قضايا لو حاولت تجيبها برة الوحي لن تجد ملجأ. ولو قعدت تدور مش هتلاقي. ولو يعني عصرت الافكار ودورت وقرأت في التاريخ وقعدت عباقرة وازكياء مش هيعرفوا يوصلوا لحاجة. دي حاجة فوق طاقة البشر - 00:31:20ضَ

لازم فيه منطقة معينة لن تصل اليها بدون واحد. في منطقة تستطيع ان تصل التجربة والخطأ. لكن في منطقة معينة تحتاج اليها يحتاج فيها للوحي. فربنا بيقول لك هنا لو خدنا القول اللي ننتجنا من دونه اي من دون القرآن - 00:31:36ضَ

على هذا الوحي آآ كنت دايما المقال اللي بحبه ومقال تطوير الطريق بتاع ابراهيم السكران. ما تضيعش عمرك. فيه حاجات هتقعد تضيع. يعني لو قعدت تناقش اهل الكتاب وهم يجيبوا لك - 00:31:53ضَ

اثار ودراسات تاريخية ونتناقش مع اصحاب الكهف. القرآن خلصها دي القضايا المهمة اللي حصلت في اصحاب الكهف. دي المعاني المهمة اللي احنا نطلع بها. دي المعلومات المهمة. ما سوى ذلك؟ تضييع اعمار. وهنقعد نتناقش وفي الاخر مراء - 00:32:06ضَ

مش هتوصل معهم لحاجة ولا هتستفيد حاجة تضيع عمرك. في في نقاشات في قضايا غيبية آآ هي نوع من انواع المراء. في قضايا كلامية والله يا جماعة الواحد بيقرأها قلبه بيقسو - 00:32:21ضَ

ليست هي الطريقة القرآنية لاثبات التوحيد. الطريقة الكلامية طريقة معنتة ليست هي طريقة القرآن الطريقة الواضحة اللي اللي بتصل للقلب الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. فالخلاصة ما تضيعش عمرك. يعني من معاني الاية ديت - 00:32:32ضَ

اه واكلوا مع واحد من كتاب ربك لا مبدل لكلمته لم القاطعة لن تجد من دونه لو قلنا من دون الله كأنها تهديد لو قلنا من دون الوحي اه آآ يعني كانها تحفيز على الاقبال على الوحي فانك لن تجد من دونه ملتحدا. فللاسف فيه ناس ضيعت اعمارها - 00:32:49ضَ

وضيعت آآ افكارها وضيعت جهدها بعيد عن الوحي. الواحد لما بيقرأ لهؤلاء آآ يعني بيصعبوا عليه الطاقة الذهنية دي لو كانت آآ اتحطت في استنباط معاني من الوحي وتطبيق معاني الوحي في الواقع كان هتطلع درر وكتير من المصلحين كانوا في اخر حياتهم بيندموا انه ما قضوش عمرهم مع كتاب الله سبحانه وتعالى - 00:33:08ضَ

فلا تزاحم كتاب الله سبحانه وتعالى بغيره في هذه القضايا التي خص بها الوحي. طيب ده المنهج ده النور ده الكتاب طيب الاشخاص بقى او التطبيق العملي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشاء. خد بالك - 00:33:31ضَ

لما بنرجع نسكت احنا قلنا دي من خواتيم اصحاب الكهف. انت عايز تنجو من الفتن. يعني لو احنا قلنا اين كهفك كهفك اللي تلجأ اليه هو الوحي مع صحبة صالحة. كهف النجاة من الفتن هو الوحي - 00:33:54ضَ

مع الصحبة الصالحة. تجعلك تقول الحق من ربكم. بدون خوف يبقى ده الكهف اللي انت محتاج تلجأ اليه ولن تجد من دونه ملتحا. طيب واصبر نفسك زي ما هم صبروا نفسهم مع بعض اصحاب الكهف. واصبر نفسك مع الذين - 00:34:09ضَ

يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ولا تعدوا عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا. ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع طولت عليكم انا معلش لان الايات البينية دي فيها فوايد تربوية مهمة - 00:34:25ضَ

واصبر نفسك الايات دي بيقال ان هي لها نفس سبب النزول ايات الانعام. ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي اسألوا هنا الامر اكد اشد توكيلا. ليه؟ هناك مجرد لا تطرد ما تطردهمش - 00:34:45ضَ

هنا مش بس ما تطردهمش واقعد معهم يعني هناك لا تطرد. لأ هنا واصبر نفسك طيب الصبر اصلا من معانيه الربط الشيء في المكان حتى يثبت حتى لا يتحرك. لكن الدابة المصبورة اي المربوطة انت عايز تضرب عليها سهل فتربط - 00:35:01ضَ

فكأن انت بتجاهد نفسك بتميل للروغان. بتميل لترك هذه البيئة. المغريات كثيرة للخروج خارج هذا الكهف المغريات الدنيوية يعني آآ واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا المباريات كتير اللي بتمر من امام هزا الكهف - 00:35:20ضَ

انت محتاج تصبر نفسك. مع مين؟ ربنا ما ذكرش اشخاص بعينهم ذكر اوصاف ان احنا مش متعبدين باشخاص بعينهم ولا بجماعة بعينها ولا بحزب بعينه ولا بشيخ بعينه. لان ده ممكن يفتن وممكن يتقلب. لان برضه الاية ديت - 00:35:39ضَ

زي انا عايز دايما يا جماعة ان يعني من نحس ان لو الواحد اكتسب نوع من التفكير المتوازن المنطقي هيعرف يحل ازمات كتير بتقابله في الحياة. لان دايما الحياة مش سنائية - 00:35:56ضَ

واحد يقول لك طيب واصبر نفسك احنا على دين يدعون ربهم. الاية بتفيد مهما حصل ما تسيبهمش. ايوة مهما حصل من الابتلاءات الدنيوية. مش مهما حصل من ان هم فتنوا وبدلوا وغيروا لأ سيبهم - 00:36:08ضَ

يعني الواحد يعني من الاسئلة ممكن تيجي يقول لك ايه آآ كانت لسه حد بيسألني اخت وآآ معلمة وآآ يعني حست ان دينها بيقل ودينها بيفسد ومصممة تكمل معه لان الصحبة الصالحة. لأ هو ربنا حط لنا معيار - 00:36:22ضَ

كانت من الاسئلة الجميلة قوي اللي ابراهيم السكران فرج الله عنه اتسأل ان في اختلافات بين الناس نسمع كلام مين فمن احد الا وجه اللي تعرف تختار بينها اثر ده عليك في دينك. فهنا ربنا بيقول لك مع جاب اعمال اعمال المرتبطين بالوحي. يدعون ربهم بالغداة والعشي. دول بيأثروا على دينك؟ بيخلوك تتجه - 00:36:37ضَ

الى الله مش الى قبر مش الى جماعة الى الله. انت قلبك بيتعلق بالله سبحانه وتعالى. انك تقف بين يدي الله سبحانه وتعالى فرضا. وفي نفس الوقت انت محتاج مجموعة. فانت محتاج - 00:36:59ضَ

تتوازن. المجموعة دي هتبعدك عن دينك؟ لأ لزلك انا عملت درس قبل كده اسمه بعنوان حتى لوحدك. وفي نفس الوقت انت محتاج بيئة صالحة. فيقول لك انت حيرتني. يعني اشوف - 00:37:09ضَ

فيها صالحة ولا هي اقعد لوحدي ؟ لأ الاصل انك محتاج صحبة صالحة. طب هذه الصحبة وارد بدأت تفسد بدأت تتبدل بدأت تنحرف بدأت تغير انت هنا مش بالعكس الواجب انك تتركهم - 00:37:19ضَ

ان اللي ده بيتجه ناحية الفتنة. انت ايمانك هنا بيقل فالانسان محتاج يكون عنده اه صدق الصدق بينجي في قضايا كتير. انت تريد ان تصل الى ايه؟ يدعون ربهم بالغداة والعشية. يريدون وجهه. مش عايز حاجة تانية. يعني تلك الدار الاخرة - 00:37:31ضَ

نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فساد طلب العلو وطلب الانتصار واحنا اعلى منكم وانا شيخي مش عارف ايه لا لا انسى الكلام ده خالص بس الكلام ده ودايما بحب حديس شرح مهدي ابان جيعان للامام ابن رجب عليه رحمة الله - 00:37:49ضَ

دي من الاحاديس اللي اللي يعني يفضل من طالب علم يقرأه كل فترة حتى يجدد نيته. هو نيته ايه؟ في طلب العلم او نيته ايه في الدعوة او نيته ايه في الاصلاح؟ ما هي ان هي بتفسد. يا جماعة ما هو في حاجة اسمها شيطان - 00:38:06ضَ

زي ما هيجيلنا ان شاء الله ان ربنا من علينا وكملنا يجي لنا اه في قصة طلب العلم مع سيدنا موسى الشيطان اه ما في شيطان فانت متصور ان الشيطان هيسيبك ما يفسدش عليك نيتك؟ لأ يحط لك عقبات ويحط لك فتن ويحط لك ناس تصرفك عن الطريق وتفسد عليك نيتك وتخلي نيتك - 00:38:20ضَ

الصراع والانتصار لأ انت يريدون وجهه. بلاش تخلي الصون يصرفك عن هذه النية يبقى اذا الاية ان في ناس يدعون ربهم بالهداة والعشير. لو لقيتهم تمسك بهم. طب اصل هم بقى دمهم مش خفيف. اصل هم مش عارف اصبر نفسك - 00:38:37ضَ

وانا بيتعرض علي فتن اصبر نفسك. حاول تربط نفسك. اصبر نفسك مع الذين. لزلك اسم الوصول هنا جه التعريف باوصافهم ليس باشخاص الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي. طول العبادة وطول ابن عطية ادخل هنا معنى جميل اوي قال له ويدخل في ذلك طلب العلم. يدعون ربهم بالغدش وكذلك يدخل فيه الدعوة الى الله. يدخل فيه - 00:38:53ضَ

اعمال الصلاح الناس اللي ما بتقرب منهم ايمانك بيزيد. تبعد عن الفتن. بتعمل اعمال صالحة. تذكر الله سبحانه وتعالى. تحس انك اكثر استعدادا للموت. تشتاق للدار الاخرة. هؤلاء تمكث معهم مباشرة - 00:39:19ضَ

لكن انت فتن وخلافات والحياة كلها مشاكل الله سبحانه وتعالى يعني اذا اراد بقوم شرا آآ اعطاهم الجدل وصرف عنهم العمل والعياذ بالله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. طيب - 00:39:35ضَ

ما كان كفاية واصبر نفسك. مش بس واصبر نفسك ولا تعدو عيناك عنهم. الاية دي مليئة بالامر ان هو يثبت معهم هو العلماء هنا لما واحد وقفوا مع الاية دي قالوا هو ايه موقع الاية هنا؟ هل هنربطها بالمعاني الموجودة في قصة اصحاب الكهف - 00:39:52ضَ

ولا نشوف سبب نزول؟ وده يا جماعة من اللي بيثري تنوع النزرة لما نبص على سبب نزوله ونبص على السياق ده اللي بيثري المعنى القرآني. اللي بص اسباب نزول قالوا ايه ؟ قالوا معنى جميل اوي. قالوا ان لما قريش راحت - 00:40:10ضَ

قل لنا كده ايه قصة اصحاب الكهف دول؟ ايه موضوع فيه واحد سافر يمين وشمال ذو القرنين وفيه واحد وقل لنا كده فلما النبي اخبرهم بخصوص اصحاب الكهف اتوقع ان هم يسلموا. في ناس كده تقول لك هو آآ قل لي كده ايه اللي تقول له كزا. يقول لك اه طب وما تقول لي دي هو هو اصلا مش جاي يسلم - 00:40:25ضَ

يعني حتى اذا جاءوك جايين يعملوا ايه؟ يجادلونك هو جاي يجادل طيب فلما طلبوا فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم بخصوص اصحاب الكهف. قال له طب بص آآ خلاص احنا اقتنعنا بس احنا مش هنقعد وسط الناس دي والله. آآ اطرد لنا الناس دي والفقراء دول نقعد معهم ازاي؟ ما ما اقدرش اقعد معهم. يعني برستيج ما يسمحليش ان انا اقعد مع دول. اطردنا هؤلاء - 00:40:44ضَ

ده ربط ما بين قصة اصحاب الكهف ان لما افهمهم النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ عليهم قصة اصحاب الكهف ولم يجدوا فيها مطعا. فهو عمال بيدور على اي حاجة. فقال لك والله اصل المكان مش مكيف - 00:41:03ضَ

اي في واحد كده هو بيتلكك عشان يمشي. فقال له والله اطرد هؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم خد بالك آآ اربط الصورة ببعضها في اول السورة فلعلك باخع نفسك. ربنا كان بيحزره من ان هو يبقى كأنه هيموت نفسه عشان هم يسلموا. فالنبي نفسه ان هم يسلموا - 00:41:13ضَ

ودايما الداعية يعني اي داعية تخيل لو انا مسلا اتعرض علي فرض ان انا داعية ربنا يستعملها يعني. آآ واحد آآ طيب غلبان فقير مسكين وجاي يقول لي علمني وكزا ويعني شوية المعلومات الصغيرين اللي عندك دول عرفهمني فطيب حاضر. وقدامي واحد منصب عظيم - 00:41:32ضَ

بس ده معرض. وعمال يحط شروط ويحط قواعد وده مقبل فانت طبعا لو الاتنين مقبلين ننزل الناس منازلهم. طب ده معرض اتكلمت على ده في المعايير في صورة سبق. يعني هنا برضو هنا معنى المعايير. لان خدوا بالكم سبحان الله القرآن مرتبطوا ببعضه - 00:41:53ضَ

اصحاب الكهف فهموا المعايير مش بالزينة مش بالفتنة. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم ربنا بيعلمنا برضه المعايير تختار ازاي؟ تختار دول ولا دول؟ مين اللي تهتم به؟ مين اللي تقبل عليه؟ في آآ كان في آآ خطبة تقريبا بعنوان فالصو - 00:42:14ضَ

كنت عملت اسمها معايير زائفة. ان احيانا احنا بننبهر بمعايير زائفة. فانت تقبل على المنصب. فربنا بيقول له انت عايز تسيب دول تريد زينة هو النبي صلى الله عليه وسلم عايز حاجة زي النبي كان اكثر الناس اعراضا عن الدنيا. قال ما لي وللدنيا. امال يعني ايه تريده في حق النبي؟ يعني احنا في حقنا؟ اه احنا نريد زينة الدنيا. يعني انا واحد لا. انا - 00:42:30ضَ

ممكن اقول اه وسيبك من زين جوني لكن اول ما يتعرض عليك حاجة بسيطة جدا نسأل الله السلامة والعافية ممكن انسان يفتى. الانسان لابد ان يتعلم ان يتعلق القلب بالله. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي - 00:42:50ضَ

على دينك. اللهم لا عاش الا عيش الاخرة. امال يعني ايه لا تريد امال يعني ايه في حق النبي صلى الله عليه وسلم؟ تريد زينة الحياة الدنيا؟ اي تريدها لنصرة الدين. هو نفسه يقول لك طب ما دول لو - 00:43:00ضَ

واسلموا هم عمالين يقولوا كده. وراهم ناس. انما ده فقير غلبان وراه ايه؟ خلينا نهتم بدول. فقد يفكر الانسان طب ما اطرد دول ايه يعني يعني انا باقعد افكر والله - 00:43:10ضَ

طب ما انا اتفق معهم تقول لهم معلش طب انا هطردكم واخد دول لأ الايمان يكون واضح في معايير يا جماعة لازم تبقى واضحة هؤلاء السابقون هؤلاء المقدمون هؤلاء بذلوا هؤلاء هم السابقون - 00:43:21ضَ

اثر المشهور اظن لما كان ابو سفيان اظن سهيل ابن عمرو كانوا جاؤوا على باب عمر استأذن فيما اذكر يعني ممكن اكون لخبطت في الاسماء بس استأذن ابو سفيان سيدنا عمر لم يأذن له استأزن سهيل فلم ياذن له فجه خباب فاذن له وجه سلمان فاذن له - 00:43:33ضَ

مش فاكر مين اللي تعصب؟ اظن سهيل احنا سادة قريش وزيي ووقفنا ويدخل هؤلاء وكان سيدنا عمر الخليفة فقال ابو سفيان فيما اذكر هو القائل يعني هؤلاء دعوا فاجابوا ونحن ابطأنا - 00:43:54ضَ

دول ايوة دول سابقين. ايوة في حاجة اسمها السابقون الاولون. دول سبقوا فازاي لن اطرد هؤلاء فيه معايير للتقديم زي مين اللي يقف ورا الامام في يا جماعة معايير سابتة القضية مش ان فلان آآ منصب ولا فلان وزير ولا لا القضية - 00:44:09ضَ

معايير عند الله سبحانه وتعالى ولكنك عند الله لست بكاسد. اومال يعني ايه خافضة رافعة؟ ان المعايير الزائفة دي ستظهر على حقيقتها يوم القيامة فنهاه الله سبحانه وتعالى عنها. يعني اوعى اقعد افكر - 00:44:24ضَ

اذا الواحد بيغلط اخطاء اكبر من كده بكثير. في معاييره وتقييماته للناس. ده ان مجرد انك ما تطردش دول وتقعد دول بس عايزين يقعدوا لوحدهم اللي طالبينه زلك في بعض الروايات وفي صحيح مسلم. رواية آآ سعد ابن ابي وقاص قال فوقع في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقع - 00:44:36ضَ

قعد يفكر صلى الله عليه وسلم. ما هو انت دول جايين يقول لك اطرد دول ما هو انت خد بالك ده هيبقى معيار بعد كده انت بتورس ده ده انت آآ ده هيبقى تشريع - 00:44:57ضَ

آآ رفض النبي صلى الله عليه وسلم ونزل الوحي لا تطرد في الانعام وهنا مش بس لا تطرد ولا تعدو عيناك عنه ما تسيبهمش يا جماعة في معايير غائبة. قال صلى الله عليه وسلم انما تنصرون بضعفائكم - 00:45:10ضَ

ضعيف اللي انت مستضعفه في الصف ده اصل ما بيعرفش حاجة وغلبان ده ممكن يكون يرفع اصبعه الى السماء فيدعو فيستجاب له رب اشعث اكبر مدفوع بالابواب. النبي لما عد رجل وقال ما تقولون في هذا؟ قالوا يا سلام ده بس يتقدم لاي حد واحنا نفتح له الابواب على ده لو قال اي كلمتين - 00:45:26ضَ

هنعمل خمسميت لايك وشير على طول ده بس يقول حري ان اذا تكلم ان يسمع واذا خطب ان يخطئ وتاني غلبان قال ما تقولون في هذا؟ قال لك لا لا لا ما حدش هيتجوزه ولو قال كلمتين ولا - 00:45:44ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهزا اي الفقير خير من ملئ الارض مثل هذا. تصحيح المعايير هذا لا يقدمه الا الوحي. فقال الله سبحانه وتعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشاء. حتى لو كانوا فقراء ولا تعدو عيناك عنهم. تعدو - 00:45:54ضَ

يعني تخليش عينك تتجاوز وجهة العين يعقبها وجهة الجسد يعقبها وجهة القلب انت لما عينك الانسان يا جماعة على بعضه انسان متكامل، القرآن يخاطب الانسان ككل. طول النظر لشيء لا تمدن عينك كأن عينك انت بتمدها بزينة. آآ - 00:46:11ضَ

آآ يروى ان كان اذا رأى شيئا اعجبه قال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة. بيمنع مد العين يقطع ذلك انك تعطس اه ده جميل قوي. وبعدين ده العين. وبعدين الجسد بعد كده القلب - 00:46:32ضَ

في ناس يا جماعة مبادئها اتغيرت بسبب قعدتها بعيدا عن الذين يدعون ربهم رشيد. قعدوا مع فسدة قعدوا مع ظلمة اتغيروا مفاهيم مصطلحاته اتغيرت الواحد لما بيسيب نفسه يقعد فترة طويلة بعيدا عن آآ اهل الدين واهل الدعاء واهل الدعوة قلبه بيتغير. مصطلحاته بتتغير - 00:46:46ضَ

همومك بتتغير بترجع مهموم. انت ممكن تقعد مع ناس تقول انا مهموم ان فيه ناس آآ بعيدة عن الاسلام. فيه آآ كم مليار كافر؟ فيه آآ ازاي ندعو شباب المسلمين دي هموم. تقعد مع ناس تانية تفاجئ ان همومك اتغيرت كحامل المسك ونافخ الكير. الهموم قد تتغير كانت - 00:47:05ضَ

وانت لا تشعر اياك لا تعدو عينك عنها انك انت يقول لك انا لقيت نفسي اتغيرت ايوة ما هو انت اتغيرت لذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى ان احنا نمكث في ديار الكفر. قال لا ترى ان اراهما. ما انت هتتغير - 00:47:25ضَ

اللي بيبتلى بذلك لابد ان يبحث عن بيئة مؤمنة ينغمس فيها. واصبر نفسك مع الذين مع مجموع واحد مش كفاية مع الذين يدعون مضارع مستمر. ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ولا تعدوا عيناك مجرد انك تشيل عينك - 00:47:40ضَ

عن بيئة الايمان فترة هتلاقي نفسك بتتغير. هتلاقي نفسك همومك اتغيرت. مصطلحاتك اتغيرت. وجهتك في الحياة اتغيرت. وبعد كده لما وجهتك بتتغير. وده اتكلمت عنه في درس القرار التاني اللي بيحصل ايه؟ اللي بيحصل - 00:47:57ضَ

ان انت معلش حتة تربوية خلينا نقولها بتحط عواميد اسمنت ما هواش تروح ترجع يعني تيجي بعد ما بعدت تيجي ترجع اه العيال مش عارف ايه القرض والقسط مش عارف ترجع خلاص - 00:48:13ضَ

بقت عواميد اسمنت فلزلك من البداية لا تعد عيناك عنهم. تريد زينة الحياة الدنيا. فالنبي صلى الله عليه وسلم في حقه كان يريدها لنصرة الدين. لا هنا في معايير اولوية في - 00:48:30ضَ

زي قلت لك اللي هم الاتنين مقبلين ده لها قضية اخرى في حقنا احنا نحذر من فتنة الدنيا تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع يبقى مش بس انت خد بالك انت مش بس انت جواك دوافع للدنيا لأ في غيرك بيدفعك - 00:48:41ضَ

يعني الانسان بيبتلى من داخله؟ كلنا اه ما انا بحب الدنيا لا توصي حرصا احنا بنحب الدنيا. يعني طبيعي انا بحب الدنيا بحب اهزينة الحياة الدنيا. امال هي اسمها زينة؟ هي بتزين - 00:48:56ضَ

يعني انسان حبب اليه ذلك ده من الداخل ومن الخارج في واحد بيقعد يزن عليك يوسوس الوسوسة الصوت الخفي شرح صورة الناس بقى يعني ايه الوسوسة فربنا يقول لك ولا تطع تطع يعني كانه بيعطي اوامر. يعني كانه بيديك نصائح. فيجي لك واحد يقول لك آآ والله انا لك نصيحة مين يا اخي؟ والله اللي - 00:49:06ضَ

بتعملوا ده غلط انت ماشي في طريق غلط ومضيع عمرك في الفاضي. ومضيع شبابك في الفاضي. ولا تطع من اغفلنا ايه؟ خد بالك قلبه. اللي قبلها واتل ما اوحي اليك. اللي بيبتعد عن الوحي قلبه يغفل. من ابتعد عن الوحي يغفل قلبه - 00:49:30ضَ

دي قاعدة. خد بالك مش يغفل عقله. لان اللي محرك ان في الجسد مضغة. المحرك القلب. فطالما القلب غافل خلاص هو هيصبح معرض عن هذا الطريق. ولا تطع من اغفلنا قلبه. وهذه عقوبة - 00:49:47ضَ

المعتزلة هنا قصة عقيدية يعني قالوا اغفلنا اي وجدناه غافلا التفسير ده خاطئ. اغفلنا اي اعقبه الله بالغفلة او اخوانا مش معناها وجدناه تلاقوها في كتب التفسير دي غلط لهم منح عقدي معين. لكن اضلهم الله - 00:50:03ضَ

سبحانه وتعالى انهم يستحقون ذلك فاقفلنا قلبه عن ذكرنا. ذكرنا لو قلنا اللي هي مرتبطة به. واتل ما اوحي اليك. او ذكرنا اللي هم يريدون وجهه اللي هم بيذكروا ربنا - 00:50:21ضَ

اصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم. فاما ذكرنا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا. هو غفل عن ايه؟ اما عن الوحي واما عن ذكر الصحبة الصالحة. الذين كانوا الذكر اللي كانوا بيقولونه - 00:50:33ضَ

يعني ايه مبتعد عن في العبادات مع صحبة صالحة او ابتعد عن مصدر النور فطبيعي انه ياكل اومال هيثبت ازاي؟ لذلك كان فيه مقطع مشهور بعنوان القلب يقسو تلقائيا هيثبت ازاي؟ ولا تطع من اقفال - 00:50:46ضَ

قلبه عند كده. طيب اول ما يبتعد عن الوحي ويبتعد عن النور ايه اللي هيحصل؟ واتبع خد بالك مش وتبع حتى. تكلف الاتباع واتبع هقول ليه؟ ما هو يا جماعة - 00:50:58ضَ

انسان كما قال صلى الله عليه وسلم اصدق الاسماء حارث وهمام. طبيعي الانسان جواه هموم وطبيعي انه يحرث. يفعل اشياء الانسان لابد ان شيئا. لابد ان يتجه في اتجاه شيء. كل الناس يغدو كما قال صلى الله عليه وسلم. فبايعوا نفسه فمعتقها او موبقه. فاللي مش هيمشي الاتجاه ده يمشي بالاتجاه ده - 00:51:08ضَ

واتبع هواه طب وان يعني اللي مش هيتبع الوحي هيتبع الهوى. واللي هيتبع الهوى ايه؟ النتيجة المعرض عن الوحي. اللي تبص عليه كده كان امره فرطا. الناتج النهائي للمبتعد عن الوحي امره فرطا. حياته اتفرطت. يعني ايه فروطات - 00:51:27ضَ

بصراحة فيها كلام كتير جميل يعني. قيل هلاكا وقيل ضياعا وقيل فسادا وقيل صرفا. وقيل كبرا زلك من المعاني الجميلة ان قالوا من معاني الفرت الاسراف والكبر والخيلاء قالوا اه كلمة جميلة قوي قال ان لما راحوا يطلبوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يطرد هؤلاء قال لقد افرط في مسألته انه يعني ازاي يطلب انه يطرد هؤلاء - 00:51:47ضَ

لقد افرط في مسألته واحب ان يرتفع عند الله بغير تقوى. فيه ناس تحب ترتفع عند الله وعند الناس بغير تقوى. عايز يبقى مشهور بدون اعمال. يعني عايز يبقى اه اه من المشاهير عايز يكون من الاعلام وهو من الاقزام. ازا كان اسم كتاب قبل كده اعلام واقزام. هو عايز يكون مشهور - 00:52:11ضَ

هو مجرد لا شيء. الفرطة ان هو يظن انه في نفسه آآ يعني هو شايف نفسه شيء عظيم. هو يفرط في آآ وصفه لنفسي او في رؤيته نفسه او في الظلم او في الكبر - 00:52:32ضَ

او في التكبر وطرد الفقراء خد بالك لو احنا شيلنا الوحي شلنا معايير الوحي. طب ما هو انا انا صاحب منصب. امشي يا ابني انت وهو من هنا اللي هاقعد - 00:52:46ضَ

هتبقى غابة البقاء الاقوى. يعني نزع الوحي عن الحياة هيحول الحياة لغابة. هيطرد الفقراء ارأيت الذي يكذب بالدين اول ما فكر الدار الاخرة بيتشال ايه اللي يحصل؟ فذلك الذي يدعه اليتيم الدعوة كأنه دفع البهائم. اتعامل مع اليتيم - 00:52:58ضَ

الانعام والعياذ بالله. طولت عليكم كالعادة. طيب اه ولا تطع من اغفلنا قلبه عن واتبع هواه كان امره فرطا. احنا قلنا ده يعني الحياة بدون وحي في اخر عمر من الاوامر قبل اية الجنة والنار وقل الحق من ربكم ده بقى هنا الايه - 00:53:15ضَ

التهيئة النفسية حصلت القصة آآ الاوامر في الاخر الحق من ربكم. قل امر انك تستعلم بالحق. اما الحق اللي هو المزكور قصة الكهف انك تقولها وما تخافش. او الحق اللي هو عموم الوحي او الدعوة الى الله. او الحق جاء من ربكم ولا يضره فقر فقير - 00:53:36ضَ

عشان الاية لها رطوبة. وقل الحق من ربكم وليس من فقير او من غني. انما هو من الله. فمن ارتبط بالحق فقد علا وارتفع هي ليست بارتباط بالدنيا. الحق من ربكم لا يشأن له بغني او بفقير. وقيل حق من ربكم يعني فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ان الله - 00:53:56ضَ

سبحانه وتعالى. جاء بهذا الحق. فمن شاء الله له الايمان فسيؤمن. ومن شاء الله له الكفر فسيكفر فلن اضيع في حسرات عليكم فلعلك ما يخلع نفسك. يعني قيل من معاني الاية دي ما تضيعش عمرك عليهم. قل الحق وخلاص وما تنشغلش بهم. فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكون. وقيل هذه الاية - 00:54:17ضَ

ليست آآ لان لو المعنى ده فهي فيها نوع من التصبير للنبي صلى الله عليه وسلم. وقيل هي تهديد من شاء في اليمن ومن شاء فليكفر فليكفر ليست اختيار. هي تهديد - 00:54:37ضَ

لان بعدها على طول يقول لك ايه ده عادي اللي لو واحد مؤمن وعايز يكفر عادي آآ من حقه انه يسيب الاسلام في اي وقت ربنا بيقول ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. فربنا بيقول انا اعتدنا للظالمين نرا - 00:54:49ضَ

احاطة بهم سرادقها طيب آآ احنا قلنا من المعاني الحق من ربكم فلا ينبغي ان ان ينظر الى ضعف اهله وفقرهم بل يعرف الحق بنفسه انا اعتدنا للظالمين نارا اختم بايات الجنة والنار. عايز بس اشير لمعنى - 00:54:59ضَ

حاولوا لما تلاقوا ايات جنة ونار ضمن سياق قصص او ضمن صورة انت عارف اسباب نزولها ووقت نزولها ركزوا معي في الحاجتين دول. عشان دي تبقى قاعدة تفيدني. حاولوا قدر المستطاع بدون تكلف - 00:55:18ضَ

لما تلاقي ايات جنة ونار وسط ايات قصص او وسط سورة انت عارف سبب نزولها او الخلفية بتاعة الصورة في النزول هتجد مصطلحات جوة ايات الجنة والنار جوة ايات الجنة والنار - 00:55:33ضَ

ترتب على المؤمنين وتلطف عليهم. يعني شف انا اعتدنا للظالمين نارا. احاط بهم سرادق ليه هنا احاط بهم سرادقهم اشمعنا ده في وسط المصحف؟ الاحاطة السرادق اللفظة دي ما جتش غير هنا السرادق - 00:55:52ضَ

الحائط الكبير والجدار محيط بهم. ليه؟ ما هو زي ما كانوا بيحاوطوا المؤمنين ويحاصروهم ويمنعوهم لدرجة انه اضطر انه يروح للكهف. هو هيحاصر. وان اعتدنا هل الظالمين اللي هم المزكورين في القصة ابتداء ولغيرهم من الظالمين. فزي ما فيه حصار - 00:56:09ضَ

وآآ آآ نوع من التضييق على اهل الايمان سيحدث معهم نفس الامر الجزاء من جنس العمل. زي بالزبط ما ربنا قال في ختام المطففين نفس الختام ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون. في النهاية فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون - 00:56:25ضَ

نفس الفعل فمما يهون على المؤمن ان الله سبحانه وتعالى يخبره بعاقبة عدوه مما يهون على المؤمن ان الله يخبر المؤمن ولا مبدل لكلماته. مش يقول لك اصل افرض حصل ده غير ولا مبدئي بعاقبة عدوه ان مات على الكفر. يبقى احنا دورنا - 00:56:43ضَ

هنا في الختام ان احنا نلتقط في ايات الجنة والنار ما يتناسب مع سياق القصص. فهي ناس سرادق زي ما كانوا بيحاوطوا وزي ما كانوا آآ بيعزبوهم واهل الايمان يستغيثوا مش هم قالوا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم - 00:57:02ضَ

متخيل لو قاعد بيرجمه واحد يقول له حرام عليك وسبني وما فيش. فيوم القيامة برضه الظالمين دول آآ زي ما كان اهل الايمان قاعدين بيستغيثوا وهم مش بيعبروهم من يستغيث هؤلاء الظلمة يوم القيامة يطلبون الغوث وان يستغيثوا يغاثوا - 00:57:21ضَ

طبعا هنا هم مش بيغاس ولا حاجة يغاثوا ده من باب التعبير بالمشاكلة. وفيه نوع من السخرية والتهكم. هو ده هيفاجأ يغاث بايه؟ يغاث بماء كالمهل انت متخيل ان آآ يعني بصراحة الاية دي مرعبة. وكفاية ان انت ترجع تقرأ اثار اللي موجودة في الطبري وابن كثير في الاية - 00:57:38ضَ

في اثار كتير يعني يقال ان هو تخيل واحد عطشان وقعد يصوت سنين عطشان عطشان وينادي زي التهكم اللي كان بيعمله اهل الباطل مع المؤمنين في الدنيا اتعامل معهم فالكافر ينادي وعطشان يعني يتقطع - 00:57:58ضَ

بعد كده يوناني وخلاص يجي الماء ففرحان يمسك الماء فتكاد يده تحترق لان الاناء من نار مش مشكلة يستحمل لانه عطشان سنين. يقرب الماء من وجهه فيسقط لحم وجهه والعياذ بالله. لان بيطلع اصلا دخان ويشرب - 00:58:17ضَ

اللي يخليه يشرب بعد كله يعرفك مدى العطش اللي كان فيه ومدى عذاب العطش اللي كان فيه. ويشرب يعني لحم وجهه بيتساقط ويشرب. ليه بقى؟ عرفنا منين انه يعني ايه اللي خلانا آآ عارف ان هو بيشرب ان بعض الاثار قالت ان هو آآ زي ما في آآ سورة الحج قطع امعاؤه او دي في سورة محمد وفي الحج في تقطيع - 00:58:31ضَ

دعاء ان هو بعد ما هيشرب الماء اللي يكلموه لده هيقطع الامعاء. فانت متخيل لو قعدنا نجيب مشهد شربة ظالم في الاخرة. مشهد شربة بس. يعني قعد عطشان شف مشهد مرعب - 00:58:53ضَ

وان يستغيثوا الايات دي يا جماعة رحمة ازاي رحمة؟ ان هو لما يراها يخاف ويرجع ويتوقف. وده دورنا ان احنا نبلغ هذه الايات. وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل قالوا الزيت المتعكر المغلي اللي بلغ - 00:59:09ضَ

اقصى درجات الحرارة يعني يعني سيء الرائحة سيء اللون شديد الحرارة. باين كالمهل يشوي الوجوه. مش كده؟ ما هو هنا ربنا قال ايه؟ يعني طب هو ايه علاقة ان الماء يشوي الوجوه قال لك لما بيقربوا من وشه يشوي الوجوه. بئس الشراب وساءت مرتفقا. اي ساءت جهنم مرتفقا - 00:59:22ضَ

مرتفقة فيها العلماء قالوا مختلفين يعني ايه مرتفقة؟ وهي جاية من رافقة. قالوا رفقة هل من المرفق فساءت مرتفق انت ما بتتكئ على شيء بتتكأ على المرفق ان هم نفس الايات برضو - 00:59:41ضَ

لاصحاب الكهف آآ اذا اعتلتموه يعودون من دون الله فور الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته. وهيء لكم من امركم مرفقا. فكان تتكئون عليه. فدول ربنا حصن فلهم هذا المرفق. وهنا ساءت مرتفقة. فقيل مرتفقة من الارتفاق والاتكاء - 00:59:56ضَ

وكيل مرتفقا من الرفق يعني ما فيش رفق في هذه الدار وقيل من الرفقة الصحبة وده مروي عن مجاهد قيل وساءت مجتمعا. اتطور استنكر المعنى. قال ده مش موجود في اللغة. ابن عطية رد عليه وغيره. قال له قد قد - 01:00:15ضَ

تكون من الرفقة الاجتماع وزكر ده النسفي اللي هو المتقدم في كتابه التيسير وغيره ذكره اكتر من واحد قال له سأت مرتفقة اي ساءت الرفقة يعني اوحش رفقة هتلاقيها في جهنم. شياطين وجن وشياطين انس. والكافرين والملاعين موجودين. ساءت مرتفقا. يبقى سأت مكان ليس فيه - 01:00:31ضَ

اتفاق ليس فيه رفق ليس فيه صحبة والعياذ بالله. انت محتاج محتاج مكان زي ده يكون عكسه في الجنة وعكسه في الدنيا. وسائل مرتفقة ان الذين امنوا ختام ان الذين امنوا بايه - 01:00:52ضَ

بالحق من ربكم. قل الحق من ربكم ان الذين امنوا بهذا الحق الايمان ولد اعمال وعمل الصالحات آآ للاسف انا طولت فكنت عايز اشرح حتة هنا في الاعراب بس مش راجعوها بقى ابو حيان هنا اعراب ان يعني ليه ربنا كرر النا تاني؟ يعني ان الذين امنوا وعملوا الصالحات - 01:01:09ضَ

مش لا نضيع اجرهم. لكن متوقع ان ده يبقى الخبر فان الذين امنوا وعملوا الصالحات ان تاني للتأكيد. انا لا نضيع اجر من احسن عملا. طب ليه جه التأكيد المعنى اللي انا كنت قلته لكم ان شاء الله ربنا يذكرني به. انا لا نضيع اجر من احسن عملا. ان اصحاب الكهف لو ما كانش حد لقاهم - 01:01:27ضَ

وربنا احياهم وده حصل مع ناس تاني حد يقول له انت ضيعت عمرك في الفاضي لأ اللي يحسن عملك حتى لو ابتلي حتى لو مات لن يضيع الله اجرهم ان نون العظمة والتأكيد انا لا نضيع اجرا. ده معنى لازم يتبروز في حياتك اللي انت بتقدمه للدين لن يضيع ان كنت مخلصا صادقا - 01:01:46ضَ

احسن عملا لو ده احسن حاجة وفيه الاخلاص وفيه الاتباع لن يضيع الله اجرك باذن الله سبحانه وتعالى. انا لا نضيع اجر من احسن عملا. وان احسن عملا بتختلف من شخص لشخص - 01:02:06ضَ

اولئك الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات عدن من معاني العدل في اللغة الاقامة والاستقرار. حتى المفرد الاصفهاني قال في من اللي استقر في باطن الارض طب ده بيتناسب ايه؟ ان دول سابوا ارضهم - 01:02:20ضَ

اصحاب الكهف سابوا بلدهم. ولزلك بعض المفسدين قال كانت الكهف توطئة للهجرة يعني سورة الكهف توطئة للهجرة لانه برضه هيسيب وردهم. فكان ربنا بيقول لهم كما تركتم ارضكم في الدنيا وعوضكم بدار اقامة واستقرار فيه - 01:02:35ضَ

خد بالك هنا الجنات عدل واللفظ ده ما جاش كتير في القرآن. جنات عدن استقرار تجري من تحتهم الانهار. كانوا الروايات اما تذكر وصفهم كانوا يتحلون بالحلي والزهب وتركوا كل هذا - 01:02:51ضَ

كانوا من اغنياء الناس وسابوا كل ده وضحوا عشان ربنا. فربنا بيقول لهم يوم القيامة يحلون فيها من اساور من ذهب. ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق الغليظ والرقيق من الثياب متكئين فيها على ارائك نفس الاتكاء اللي سابوه في الدنيا وراحوا اتكئوا في الكهف ربنا يجعل لهم متكأ في في الجنة - 01:03:09ضَ

واتكينا فيها على ارائك فانت اللي يشوف بداية السورة بداية القصة وصعوبتها وخشونة الموقف يشوف في الاخر وهم قاعدين في الجنة نعم الثواب وحسنة مرتفقة نفس الاقوال اما متكأة واما مرفقة - 01:03:29ضَ

واما اه مجتمع رفقة الحسنة وحسن اولئك رفيقا. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا جميعا بمن نحب من اهلنا وعلمائنا اخواننا في الجنة مع صحبة النبي صلى الله عليه وسلم. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان استغفرك واتوب اليك. وجزاكم الله خيرا - 01:03:45ضَ