باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله - 00:00:02ضَ

والله تبارك وتعالى يقول قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاور ان الله سميع بصير. الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم. ان امهاتهم الا - 00:00:32ضَ

في ولد لهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور. والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى. ذلكم توعظون به. والله بما تعملون خبير. فمن لم يزد فصيام شهرين - 00:00:52ضَ

متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكين. ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله الكافرين عذاب اليم. في الدرس الفائت تكلمت عن الظهار. وبينت انه كان نوعا من الاذى - 00:01:12ضَ

يلحقه الرجل بالمرأة قبل الاسلام. واشرت الى انواع من ذلك كالطلاق في الجاهلية والايلاء في الجاهلية فرفع الاسلام اودار ذلك كله عن المرأة في ظل شريعة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:01:32ضَ

رفع الاسلام تلك الاوضاع كلها وهذا العنت كله رفعه عن المرأة في ظل شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما الطلاق فجعل له حد اعلى في العدد وهو ثلاث - 00:01:53ضَ

بعد ما كان مئات صار ثلاثة. وبعد ما كان يلعب به في كل ساعة يطلق وهي حائض وهي حائض وهي حائض وهي كذا قال ما فيه الا في طور لم تجامع فيه. يعني لا لا يطلق الرجل زوجته الا في طهر لم تجامع فيه. وفي ذلك - 00:02:10ضَ

قل يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن. واعطى العدة. يعني مستقبلات العدة فهو معنى الاستقبال ان تكون كما فسر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في طهره لم تجامع فيه - 00:02:30ضَ

وطبعا هذه ساعة من الساعات في العادة بالنسبة للرجل يعني السوي بالنسبة للرجل السوي المستقيم حاجة لا شك ان الانسان يصير فيها آآ قد تغلب عليه العاطفة. وآآ قد يغلب عليه الاندفاع - 00:02:43ضَ

حينذاك الاندفاع الى جنس زوجته والى قربانها فاذا طلقها في هذه الحال معناه انه صادق اللهجة اللي ما عاد يطيق العشرة معها وهي لا تطيق العشرة معها. ومن نكد الدنيا على الحر ان يرى عدوا له - 00:03:03ضَ

ومن صدقته لابد الخروج من نكد الدنيا انه يخليها. والله تبارك وتعالى وعد الفريقين بالحسنى قال وان يتفرقا يغن الله كلا من سعده يمكن الله يعطيها زوج ما حلمت به ويعطيه زوجها ما حلم به - 00:03:19ضَ

وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته. الله عنده غير كتير وعنده رحمة واسعة. وفضل كثير. الايلاء قلت لك يحلف عليها ان ما يقربها. هذه ما لها حد. خلاها سنة سنتين خلاص. الحد - 00:03:35ضَ

اقصى اربعة اشهر جعلنا لك الرجل من طبيعته قد يتغاضب مع زوجته لانه بشر من ذا الذي تحصى سجاياه كله؟ كفى المرء نبلا ان تعد معايبه. الانسان بشر وبياكل من اللحم من نباتات الطين اللي تخرج من الطين ومن الاخلاط ما في شك ان هذا كله يؤثر عليه قد يزعل - 00:03:55ضَ

ويتكدر في امر لا يزعل ولا يكدر. والمرأة قد تندفع في بعض الاحيان وراء عاطفة او اراء انفعال لو ان الامر بيدها لاغلقت السماوات على الارض لو كان الامر بيد اهي كانت تطبق السما على الارض. ولذلك الشريعة لم تجعل لها في امر الطلاق يا شيخ. عقدة النكاح بيده هو. ما جعل - 00:04:21ضَ

لانها لا تكلمت ولا تعدت. لا دفعت مهر ولا سألت كانت نفقة ولا ولا صار عليها مسئولية المعاش ولا مسئولية شيء. فجعل بيد الرجل المسئول جعله بيد الرجل عشان هو اللي بيفكر لو انه يطلق وش يبي يصير وراه اللي - 00:04:44ضَ

عليه المسؤولية. فاذا اقدم اذا اقدم على فالالاء مثل ما رفع اودارها بالطلاق كذلك الاله. يقول له بس خلاص. قلت قد يحصل تشاجر يمكن لامور في غاية التقوى يعني الشيطان اصله ما يسعد بشيء كسعادته بشقوة الرجل مع زوجته والزوجة مع زوجها. لان يصير البيت - 00:05:04ضَ

والشيطان وده بيت مزوق. ما وده بيت صحيح مستقيم عشان يؤمن بالله. ودايما يذكر ربه ويفرح بالله ويرضى به والدبيد خربان عشان يعيشوا فيه فسادا ولا يعيش في البيت الا اذا كانت زوجين غير غير متوافقين ومتلائمين. لذلك الشيطان يبحث عن مناطق الضعف في النفس - 00:05:31ضَ

في في مواضع الضعف هذي ومناطق الضعف هذي يغذي فيها لكن بعض الامور تهون والشريعة الاسلامية وضعت لذلك اشياء كثيرة كلها تجعل الرجل ينبغي له بل يتحتم عليه امرأة من سوء خلق زوجته شيئا يصبر. ويحتسب. لا يكرمهن الا - 00:05:54ضَ

ولا يهينهن الا لئيم. خيركم خيركم لاهله. يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا خيركم لاهلي. ان المرأة خلقت من ضلع. وان اعوج شيء في الضلع اعلاه. فاذا ذهبت تقيمه كسرته. وكسرها طلاقها - 00:06:23ضَ

استمتع بها وبها عواج. هكذا يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم. كونك تبي امرأة مثالية كانها نزل منين تجيك؟ منين تجي تجيك تبي تنزل من السما امرأة كاملة اظن ما في اكمل من نساء النبي محمد. على الاطلاق - 00:06:43ضَ

رضي الله عنه ومع ذلك كان النبي يرى منهن بعض الاحياء ما يسيئه. بعض الاحيان يتألم مما تفعله بعض النساء من سؤالنا فجأة من سؤال ليش الناس عندهم انت ما عندك؟ ليش كسرى وقيصر قاعدين على الحرير والدباجي واحنا ما احنا لاقيين الفراش الا نتغطى بيه في البيت - 00:06:59ضَ

او نفترش حتى ينزل الله. يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين. اسمع الجواب كنا واسرحكن صراحة جميلا. التسريح باحسان. وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد - 00:07:21ضَ

المحسنات منكن اجرا عظيما. ويقعدون حول ويسألون النفقة وهو الذي لو سأل الله ان يجعل له جبلا ذهبا لاستجاب الله دعاءه. ولكن يقول ما لي وللدنيا. اخواني من اولياء العزم صبروا على ما اصابهم فاكرمهم ربهم واني لارجوا اللحوق باخوانه. يجوع يوما ويشبع بل ما والله يمكن مر عليه الشهرين والثلاثة - 00:07:41ضَ

الشبع فيها ولا مرة واحدة. كما جاء في حديث الصحيحين من حديث عروة عن عائشة رضي الله عنها يا ابن اختي ان كنا لا ننظر الى الهلال ثم الهلال ثم الهلال ثلاثة اهلة في شهرين وما اخذت في ابيات رسول الله نار. قلت يا خالة ما كان يعيشكم؟ قالت الاسودان التمر والماء - 00:08:09ضَ

هذا بيت رسول الله واكرم الخلق عند الله عز وجل. صلاة الله وسلامه عليه. والاصل العمر من فات؟ لا يعني اللي بياكل لقمة اللي الله بيعينه وياكل كسرة يابسة يابسة بس تكون يعني السنون تقدر تهضمها تبي تكسرها تمام وتمضغها تمام تعالجها تمام قد يكون اصح مئات المرات - 00:08:29ضَ

ممن يأكل شحما بدوا يقولون لا تاكلوا شحم. كانوا يتغنون بان طعامهم عليه الشحم امرؤ القيس يتغنى للعرب يقول لهم وشحم كهداب الدماغ المبطل. لو واحد حط قطعة شحم على الطعام يمكن يمد يده يفترع عن اللي ياكل الطعام اللي عليه الشاي - 00:08:53ضَ

ويقولون لهم في الدم كذا ويساوي لكم في الدم كذا. فالعملية عملية اه شيء يقيم الظهر شيء يقيم الظهر وشيء يصحح البدن وتقوم به الحياة فكل ما تقوم به هو المطلوب - 00:09:14ضَ

والباقي تخمة والباقي تخمة وكسل ونوم والباقي يعني الصحابة اللي يغزون اللي يغازون يقعدون في الغزو. وهم يقاتلون اعداء الله واعداء المرسلين على تمرة كل اربعة وعشرين ساعة كل اربعة وعشرين ساعة يجي اللي عنده التمر اللي عنده غذاء الجيش اللي عنده المونة حقت الجيش يعطي لكل واحد كل اربعة وعشرين ساعة تمرة واحدة - 00:09:30ضَ

شوية. ويمص ريقه عليها ثم يشيلها ويحطها في مخباته حتى يفرجها الله في وقت اخر يبدأ نصها مرة ثانية كان هذا وكانوا اشد الناس بأسا. كانوا كأنهم اسود مثل ما قال فيهم كعب ابن زهير - 00:09:57ضَ

زالوا فما زال ولا كشف عند اللقاء ولا ميل معازيل يمشون مشي الجمال الزعر يعصمهم درب اذا تعرض السود التنابيله. هم على تمرة العبرة بالبركة. العبرة في طعامك وشرابك بينما يبارك لك فيه. ولذلك النبي وصى عليه الصلاة والسلام توصية خاصة. النبي وصى توصية خاصة بس المسلمين - 00:10:14ضَ

يتنبهون لها. انك اذا اكلت طعام احرص على اخر الطعام الفتات اللي في القصعة احرص عليه اللي بيسمونها الحكاكة وكان النبي يحبها صلى الله عليه وسلم احرص عليها. ايدك ان تعلق بها رز او ادام اياك انك تروح - 00:10:38ضَ

قبل ما تعمل حادسة او تلحسها من تحب هذا بها يأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحسن ان قالوا لك قذارة قل طب ما انتم واكلين بالملعقة وعشرة واكلين بها وهذا يحطها وهذا يطلعها. وهتغمسوها في معون واحد مرق ملؤ ماء من المرق وهذا - 00:10:57ضَ

ملعقة وهذا يحط ملعقته في اللي عنده وطلعة من الذنب. ايدك قطع احسن من هذا كله فالرسول يقول فانك لا تدري في ايها البركة او كما يقول صلى الله عليه وسلم. العبرة بالبركة. لكن المهم ان نساء النبي بعض الاحيان تيجي عائشة وتتكلم - 00:11:15ضَ

فيغضب النبي عليه الصلاة والسلام ويشكوها على الصديق ابي بكر. فياجي ابو بكر لقاه قاعدة ومعه عصا. يبدأ يضربها في جنبها. فيغضب النبي عليه السلام يقول انا ما جئت بك ان تضربها. انا ما جيتك عشان تضرب زوجتي. انا جبتك عشان تصلح بيني وبينها - 00:11:31ضَ

انا جبتك عشان تصلح بيني وبينها. ويقول لي تقول له يقول لها يا عائشة انا اعرف اذا كنت عني شفت اكمل الخلق انا اعلم اذا كنت عني راضية. واذا كنت علي غضة - 00:11:49ضَ

يوم يكون قلبك متغير علي اعرف ولما تكوني راضية عني اعرف اعرفك اذا كنت راضي عني واعرفك اذا كنت غضبانة علي. قالت بما تعرف بابي انت وامي يا رسول الله؟ قال ان كنت غضبانة علي في معنى كلامه - 00:12:05ضَ

قلت لا وربي ابراهيم وان كنت راضية عني قلت لا يا رب محمد ان كنت راضية عني قلت هذا طبيعة اذا كان هذا بيت اكمل الخلق فما بالك ببيوتنا احنا اللي جات اخر الزمان؟ اذا كان هذا بيت اكمل الخلق على الاطلاق عليه الصلاة والسلام نساء ورجالا. فما بالك - 00:12:20ضَ

اجت على اخر الزمان يوم ماتوا العلما واهل العلم. وصرنا في ذلك الزمان كيف يصير لذلك الشريعة الاسلامية وضعت نمط عالي عالي كم في الجارية يحلف عليها ما يلمسها. ما يقربها يعني الرجل لزوجته - 00:12:41ضَ

تقعد عشر سنين خمستاشر سنة. لاهي ذا الزوج لا يقدر واحد يخطبها. ما هو مزوجة لا يقدر تقول ويمن تقدر ترفع صوتها ولا تجارب الشكمة لاحد هذا نظام الجاهلية يقول كده. هو حر - 00:12:57ضَ

حلف عليك حقه الحق هذا ما ينبغي ان تستعمله بالمضرة لك اربعة اشهر. ان زادت ان تمت الاربعة اشهر وانت ما رجعت عن يمينك بانت منك خلاص تصير لها الحق ان تتزوج بعدك. وانت بهواك. راحت منك - 00:13:13ضَ

وان حبذا ترجع في مدة لك الحق تراجع روحك لمدة اربعة. وليش اربعة اشهر؟ الحقيقة ان الاربعة اشهر هذي قد تخفى على الكثيرين يعني التحديد باربعة اشهر قد يخفى على الكثير من الناس - 00:13:38ضَ

انا بلغني ان عمر رضي الله عنه خرج في ليلة من الليالي وهو يتعسف بالليل عن بيوت المسلمين يشوف واحد محتاج امرأة محتاجة احد عليه ضرر في شيء يضر المسلمين في في ابواتهم في المدينة. وخرج يتعسس بالليل. فسمع صوت امرأة تغني وهي على سريرها - 00:13:53ضَ

وهي تقول هل من سبيل الى خمر فاشربه؟ لا تقول الا ليت آآ قد طال في معنى البيت قد طال ليلي آآ الا. قد طال هذا الليل واسود جانبه رقمي الا خليل الا الاعبه - 00:14:20ضَ

ان ليلة طال واسود جانبه. وارقني يعني اسهرني الا خليل الاعبه. وفي معنى كلام تقول يعني ان الحياء والشيمة ومخافة الله لحرك من هذا السرير جوانبه يقول اني خوف الله - 00:14:44ضَ

والحيا والشيمة لولا ذلك لتسببت في سبب يحرك جوانب هذا السرير. فلما سمع عمر حط علامة على وقال لهم في الصباح فيه العلامة انا وضعتها لبعض الرجال يبحثون شوف المرأة راعية البيت هذي وش حالها؟ فسأله قال هذا زوجها يقاتل في سبيل الله - 00:15:07ضَ

لوجادريه عنها قالوا ست شهور او ستة شهور. وهو بعيد عنها فكتب الا يغيب رجل عن زوجته اكثر من اربعة اشهر قال ما اساء بعض النسوان من نساء النبي وغيره - 00:15:27ضَ

كم تصبر المرأة على زوجها؟ فكان جواب بعض النساء اربعة اشهر طبعا هذا الجواب جواب استقرائي يعني بيستقرأ الحالة في سؤال النساء. مرة تسأل المرأة والرجل يسأل زوجته اذا كانت يعني ما تستحي منه وتقول الحق - 00:15:45ضَ

فقالت الى حدود اربعة اشهر بعدين المرة تبدأ تقلق بعدين المرة تبدأ تقلق. ويلج عليها الشيطان فصار لا يجعل قائد عسكري عسكي جندي في سبيل الله ولا جيش يغزو اكثر من اربعة اشهر. بعد اربعة - 00:16:04ضَ

لابد ان يصرح هذا الفرد ويرجع الى زوجته لابد ان يصرح ويرجع الى زوجته. ويجلس عنها ما شاء الله حتى يسمع منها وتجمع بعدين يرجع ثاني اقل الجيش وطبعا قاعدة ذلك من العليم الخبير اللي قال للذين يؤلون من نسائهم تربصوا اربعة اشهر - 00:16:21ضَ

فعلم الخبير ان مستوى النساء يعني ما هو لكل امرأة امرأة الاحكام ما هي بكل لكل فرد فرد يعني الانسان بياكل الطعام ويجيب اللقمة فيها رز وفيها قطعة لحم وفيها مرق وفيها وفيها ويحطها ويدخلها. وتبدأ تنشغل بعد ما تصير عجينة. بعد ما تتحول الى البلعوم - 00:16:40ضَ

وتبدأ تنزل بكل ما بتمر بتعطي بتعطي كل محطات الطريق محطات الطريق كل محطة بتعطيها شي وتاخد منها شي. كل محطة بعضها يستضر بها وبعضها يستفيد منها يعني قد تأكل لقمة يكون لها ضرر على الكبد. لكن لها مصلحة للرئتين - 00:17:04ضَ

قد تكون لها مضرة على الرئتين. لكن لها مصلحة على الكبد والكلى قد يكون لها يعني ليس هناك حكم يعتبر يعني خالي من السم مائة في المائة ولذلك عمت ابدأ الادوية - 00:17:23ضَ

وفيها مادة سمية في الغالب. مادة سمية علشان تعالج نوع من الديدان ما تقتل بها. فبعض الاحكام يعني الاحكام يكون مثلا ثمانين في صلاح يعني هؤلاء يصلح منهم ثمانين وعشرين في المئة قد يستدرون به الامر في ذلك الامر في ذلك سهل - 00:17:40ضَ

بعض النسا ما تصبر على رجل ولا اربعة وعشرين ساعة ما دام عندها وبعض الرجال ما يصبر على امرأته ولا ست ساعات او سبع ساعات ما دامت عنده ولكن وقد يتغيبون فيسفر عنها ثلاثة ايام او اربعة ايام او خمسة ايام او عشرة ايام - 00:18:01ضَ

وهي كذلك تصبر عليها المدة دي وفي مرقة تصبر عن رجل سنة كاملة لا تتحرك له وما كان عندها رجل. ولا تعبأ به فكان الحد المناسب لعامة النساء اربعة اشهر - 00:18:18ضَ

الزاد يوم عن الاربعة اشهر بانت منه زوجته. بس انحلت لكن لو هو من نفسه سكت بدون حلف وبدون شيء اصر في نفسه انه ما يجرؤ بدون حلف هذا ما يسمى الة من زوجته طبيعته. حتى لو اشتكت عند القاضي القاضي ما يحكم عليه. ما يلزمه ذلك؟ هو - 00:18:33ضَ

لزوم الرجل في المبيت انه يبات عنده. اذا كان له له جارات يعدل بينهم في المبيت. يبات عند هذه الليلة وعند هذه الليلة. هذا هو الاصل. ولا يلزم في المبيت ان يوقعها. ما يلزم - 00:18:59ضَ

لان هذي ارجع بشرط انه ما يحرم نفسه ما يمنع نفسه هذا هو الاصل فالامور هذي تتفاوت فيها الناس. فالشريعة وضعت بما رفعت من اودار اعمال اهل الجاهلية حددت اربعة اشهر. قال للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر. فان فائوا - 00:19:12ضَ

يعني رجعوا الى زوجاتهم فان الله غفور رحيم. انتهى ما عليهم شيء. وان عزموا الطلاق. بان تمروا اربعة اشهر فان الله غفور سميع عليم تبين منه تطلق منه الزوج وهذا نوع من رفع الاصل عن المرأة ورفع الاذى عن المرأة ورفع المضرة عن المرأة مما لم - 00:19:31ضَ

الا النظام الذي جاء به محمد صلى النظام الذي جاء به محمد صلى الله عليه. السؤال الذي يقول يعني المناسبة بين الظهر والهلال هذا امي الطلاق قلت لك في الدرس اللي فات الطلاق والايلاء والظهار الوان من الاذى كانت - 00:19:51ضَ

بيد الرجل مطلقة كسيف النصف يلعب بها بالمرأة كيف يشاء. فمنع الاسلام ذلك ونظمه تنظيما جميلا رقيقا رحيما لا نظير له في غير شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. في الطلاق في الايلاء في في الظهر - 00:20:11ضَ

الاحظ ان الظهار ما تم الايلاء منكر اذا حلف انه ما ياكل الطعام هذا الحلال ده نقول له انت عاطي هات القهوة اذا حطوا له طعم قال والله ما اذوب. تعال كدر من شيء بعيد او او قريب. وقال والله ما اذوق. نقول له ما هو بعاصي ولا اثم. لكن لو قال لامرأته انت علي - 00:20:29ضَ

ظهر امي صراطي اتي اذا قال لي مرته انت علي هذا كاذب هذا كاذب. واستجيبها لظهر امه. وهي اجنبية عنه في الاصل ومباحة له امه لا يحل لها لا يحل له ان يرى ظهرها وبطنها - 00:20:52ضَ

لا يحل له ان يرى بطن امه وظهره لا يحل له ان يرى منامه الا ما يبائل يعني للاخ والعم والخال وجنس ذلك واما الزوج غير الزوج يرى منها كل ما يشتهي - 00:21:12ضَ

كل ما يرى كل ما يريد ان يراه منها له الحق ان يراه. يعني ليس في المرأة شيء ممنوع من رؤية الرجل له. زوجته بخلاف الام فاذا قال لهم المرأة انت عليها قال هذا كان من من كذب الجاهلية واوظارها واذها - 00:21:27ضَ

وكان الظهار هذا اشد من الطلاق واشد من الايلاء كان اظهار في الجاهلية اشد من الطلاق واشد من الايلاء لان الظهر عندهم عند اهل الجاهلية اشد في لصقة في نسبة التحريم للمرأة. لان الام باجماع الناس لا تحل الى يوم القيامة - 00:21:44ضَ

الامة محرمة على التأبيد. فاذا شبهها بمحرمة على التأبيد ورأس المحرمات الام حرمت عليكم امهاتكم قبل البنات والعمات ذكر الام فهي رأس المحرمات من النت. فاذا شبهها بظهرها قال انت علي كظهر امي هذا كذب - 00:22:03ضَ

ناظر ناظر كذا وتمعن قليل كيف ان الاسلام جاء لوضع الامور في نصابها مع النبي الامي اللي ما جرى ولك. يضع في كل شيء لكل شيء حقيقته. ما فيه مغالاة ما فيه مجازفة - 00:22:22ضَ

ما فيه رجم بالغيب ما في رجم بالقول ما في كل واحد يقول على هواه كان اهل الجاهلية اذا اذا واحد عنده عبد وتبناه او حتى حر وتبناه قال يا ناس اشهدوا هذا ولدي. وما ولد ولا شيء. هذا كان موجود في الجاهلية. ولا زاد ولا يزال الى الان عند اشباه الجاهليين الى اليوم - 00:22:41ضَ

عند اشباه الجاه بعض الناس يتمنى الى اليوم يتمنى بعض الناس الى اليوم يتمنى يقول انا هذا ابني من التبني. هذا لا يحل في الاسلام. لا يحل لمسلم يؤمن بالله ورسوله ان يأتي بواحد ما هو ولد - 00:23:09ضَ

يقول هذا ولدي تمنيته ويكتب شهادة بان ارثه هذا لا يحل. هذا وضع الامور فيه غير موضعها هذا لا يحل لاحد يتمنى احدا. اذا كان واحد لاقيته لقيط لا تتمنىه. انسبوه لامه - 00:23:23ضَ

ثم ابن فلانة وخلوه يعيش على هذا الوضع اللي هو عليه. اما كونك تروح تقول ولدي وتخليه يقعد مع بناتك. ويخالط بناتك ويخالط مرتك اجنبي قد يكون خبيث الطوية والثروات بعد ذلك. سيدخل ايشرغدهما ولا اثقل شيء. ايش يجيبوا لك؟ هذا اجنبي - 00:23:39ضَ

فلا يحل مسلم ان يتمنى احدا في الاسلام بحال من الاحوال. ربنا لما اراد ان يبطل عادة التبني التي كان يجعلها اهل الجاهلية كالابن من الصلب تماما. واذا تزوج الابن المتبنى امرأة صارت في الحرمة - 00:24:02ضَ

حرمة زوجة الولد. وصارت القصة مع زين بن حريصة مع رسول الله وزينب بنت جحش رضي الله عنه. فربنا علشان يقول يا ايها النبي اتق الله علشان يبقي العادة الظهاق - 00:24:20ضَ

وعادت التبني وانا دايما اضرب مثل اقول لو جبت كيس مليان ملح وكتبت عليه هذا كيس سكر ويصير طعمه حلو. لانك كتبت عليه عنوان جديد لو كتبت على كيس الملح هذا باللغة العربية والافرنجية. وقلت هذا - 00:24:37ضَ

ما يصير حلو. هو ملح على حاله. لو شفت محل فيه غائط وقلت هذا مسجد ما يتحول. العناوين لا تغير الحقائق. العناوين اللي توضع على لا تغير الحقائق. فاذا قلت هذا ابني وهو متبنى ويصير ولدك - 00:24:56ضَ

ابدا اذا كنت انت علي كظهر امي هي صارت ام؟ ابدا ربنا في السورة اللي بديت اقراها اللي اقراها الليلة هذي يقول وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا - 00:25:15ضَ

ولما بدأ يحرم يبيح زوجة الابن المتبنى الابن المتمني جعلتها في سورة الاحزاب وقبل قبل ما يدخل في صميم القصة. قصة الابن المتبنى وهو زيد ابن حارثة وزوجة زينب بنت جحش - 00:25:35ضَ

عمل لها تمهيد طويل في سورة الاحزاب اربع ورقات اربع ورقات او اربع ورقات او تلات ورقات وفي الرابعة يتكلم عن ان الابن المتبنى زوجته حلال للذي اذا طلقها ولده المتبنى. عمل لها تمهيد لان الامر كان في رؤوس اهل الجاهلية كبير. ولذلك - 00:25:53ضَ

جرأ احد ان يطبقه الا رسول الله. يعني لو قالوا لابو بكر تعال انت تمنيت ولد وبنت وزوجته طلقها الابن المتبنى طلق زوجته يقول ما نقدر ما نقدر من الناس. متل اللي يزني في الشارع. لكن الرسول محمد عليه السلام - 00:26:18ضَ

لا يتأخر عن امر الله. قال واذ تقول وبعدين رتب المسألة. فخلاه يزوجها لولده المتبنى زيد ابن حارثة زيد ابن حارثة هو عربي في الذبابة والصميم ولكن قدر لامه انها رايحة تزور اخواله - 00:26:38ضَ

وهي ماشية في البرية ومعها ولدها زيد عدا عليها بعض الاعراض وخدوا الولد وباعوه وعد في الشمس كانوا ينهبون الناس في الطرقات ويبيعوا لهم في الشام على انهم عبيد واحمر مثل الاحمر مثل ده - 00:26:58ضَ

ولما بيع في الشام قدر له ان يباع على ناس حتى اشتراه حكيم ابن حزام ثم وهبه لعمته خديجة بنت خويلد زوجة رسول الله. فخديجة وهبته للنبي محمد فالنبي محمد عليه السلام اعتقه لله عز وجل - 00:27:15ضَ

وابوه وعمه يدوران في جزيرة العرب يبكيان عليه ويبكيان الطوب والحجر والرمل على زيد ابن حارثة يبكيان ويبكيان من يراهما على زيد ابن حارثة وهو عم يبكي يمر كالمجنون ابوه. ابوه حارثة يمر في الطرقات ويقول ما ادري ايش زيد ما فعل - 00:27:40ضَ

اغا لك مني السهل ام غالك الجبل يبكي على ولده بهذه السهول وبين الجبال يدورون في جزيرة العرظ. حتى قيل له ان ولدك عند رجل من بني هاشم يقال له محمد بن عبدالله في مكة - 00:28:05ضَ

فجاء هو واخوه الى مكة. وين بيت محمد ابن عبد الله؟ قالوا هذا محمد بن عبدالله بن ما هذا بيت ضرب على الباب طلع له رسل قبل البعثة. قبل الرسالة قبل ما يبعث ويوحى اليه صلى الله عليه وسلم. في ايام الجاهلية لما طلع على الباب - 00:28:19ضَ

سلم عليه وقال انا سيدي انا حارس فلان ابن فلان الكلبي وهذا اخي وعند بلغنا ان ولدنا زيدا عندك قال نعم هذا فدخل عليه الرسول عليه الصلاة والسلام وقال يا زيد ابوك وعمك على الباب يطلبانك - 00:28:39ضَ

وانت يا زيد بالخيار. حبيت تقعد عندي والله ما اقدم عليك عاد. يعني انا ارحب بك وافرح. وان حبيت تروح مع ابيك وعمك على هواك. اللي تشتهي انت. بتحبي تقعد معي فانت حر تروح مع عمك وابوك انت حر - 00:28:59ضَ

فخرج زيد اليهما واعتنقاه كما يعتنق الاب ابناه الغائب عنه الضائع لمدة طويلة كما يعرف ولما انتهى يا من المعانقة والتقبيل قال هذا يزيد هذا ابوك وعمك وهذا انا تختارني ولا تختارهم نظر لابوه وعمه مرة - 00:29:15ضَ

ثم نظر الى النبي وثبت عينه فيه صلى الله عليه وسلم وقال والله ما ما اختار على محمد احدا. هذا في الجاهلية ترى قبل الرسالة قبل البيت فاخذه النبي وقبله وخرج به الى سئل الناس - 00:29:35ضَ

الى الناس الى قرب الكعبة ونادى في الناس يا معشر قريش هذا زيد ولدي هذا زيد ولدي يرثني وارثه على ما فيها معصية طبعا قبل ما ينزل بها واحد ولم تجعل عليه الرسالة لا هو شرك بالله ولا ولا زنا ولا زرقة - 00:29:51ضَ

ففرح ابوه وعمه فرحا عظيما. ما ما تنكد ولا تكدر ان وجد ابنهما في هذا العز في بيت بني هاشم ورجع لما جاء الله بالاسلام واسعد به امة النبي محمد عليه الصلاة والسلام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:10ضَ

اراد الله ان يزيل بمحمد عليه السلام قواعد الجاهلية وعقائد الجاهلية. فالقى في قلب النبي ان يزوج زيد ابن حارثة زينب بنت جحش. وزينب بنت جحش. الاسدية من يعني كبيرة من كبائر القبائل من كبائر من كبائر من كبار القبائل الموجودة في جزيرة العرب - 00:30:32ضَ

وكان عندهم عادة ولا تزال انهم يكرهون ان يتزوجوا او يزوجوا من لا قبيلة له. اللي غير معروف بانه من قبيلة على عادة اهل الجاهلية وخصوصا اللي وصل اليه الرق. يعني اللي ما هو معروف النسب ما بيزوجون. واللي معروف فراح الاسلام يريد ان - 00:31:02ضَ

هذه المعالم الجاهلية كلها. ويضع الامور في مواضعها وكل شيء في نصابه. كل شيء في نصابه. دين الحق. دين الفطرة. دين الطبيعة. دين الصالحة لا حضن ولا غبن ولا ظلم ولا تغيير للحقائق. فلما جاء - 00:31:25ضَ

القى في قلب النبي ان يزوج او امره ان يزوج زيد ابن حارثة من زينب بنت جحش. فلما خطبها انه بقيت عجيب انا اتزوج هذا العبد ده انت ناسي انه كان عاد - 00:31:43ضَ

والله لو قطعت ما اتزوج ولا الائم. كلم اخوها. النبي كلم اخوها. اخاها. قال له يعني هذه نزوج زيد بزينب. عجيب! زي العبد ذا نزوجه بزينب؟ هذا يصير ذا فانزل الله امرا قاطعا من السماوات - 00:31:55ضَ

بانه حكم بزواج زينب من زيد. بان الله زوج الله زوج. الله حكم بزواج زينب من زيد قال وما كان لمؤمن يعني يعني اخوها. ولا مؤمنة يعني زينب بنت جحش. اذا قضى الله ورسوله امرا بزواج زينب بن من ان - 00:32:17ضَ

ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا. فقالت المرأة رضينا بقضاء الله وقضاء رسول الله ليتزوجها. وبمجرد ما تزوجها بدا الله يلقي بينهم - 00:32:37ضَ

علشان يفرق بينهم. كل عينها ما تيجي عليه تقول عجيب. كيف انا رضيت بك؟ كيف انا تنصر على فراش واحد. هي ما هي راضية عند العبد؟ هي رضت عند العقد وخلاص. لكن بدا مرة ثانية علشان عشان يفرق بينهما ليتزوجها محمد صلى الله عليه وسلم - 00:32:53ضَ

بعض اعداء الله واعداء المرسلين واعداء انفسهم من عباد الشياطين. يقول هذا شهواني شهواني ايه يا اخوان القردة والخنازير الحين هي قبل ما يزوجها كان يشوف وجهها لان ما كان في حجاب. والوحدة لما تكون بكر تصير غالية ولا لما تصير سيد تصير غالية؟ طب - 00:33:13ضَ

لو عرضوا عليك ذكر سيد اختين تروح تدور الثيب وتخلي الذكر واذا كان فيه جمال واحد ما يصير. المفروض الانسان يختار البكر يختار البكر فاذا كان النبي ارغم زيدا على الزواج بها وبكره. هل يفرح بها بعد ذلك؟ لا حاشا صلى الله عليه وسلم. حاشاه ابن خمسة وعشرين سنة - 00:33:33ضَ

يتزوج ام اربعين سنة خديجة ويجلس معها خمسة وعشرين سنة اخرى. اسعد زوج مع اسعد زوجة على وجه الارض قاطبة على وجه الارض قاطبة. يعني ما عرفت الانسانية بيت في الزوجية عش السعادة الحقيقي الا مع النبي محمد وخديجة - 00:33:55ضَ

لما ماتت وسنها فوق الستين سنة فوق السبعين لانه ما عاش معها خمسة وعشرين. وهي بنت اربعين خمسة وستين سنة. وتلات سنين نعم نعم تلاتة خمسة وستين سنة خمسة وستين سنة يوم تموت - 00:34:17ضَ

والنبي سنه آآ خمسين هي اكبر منه خمستاشر سنة. ما لما تيجي ايام خديجة البنته زينب بنت جحش وحفصة بنت عمر. وحبيبة من ام حبيبة بنت ابي سفيان وميمونة بنت الحارث الهلالية. وزينب بنت خزيمة الهلالية ام المساكين. والطيبات الطاهرات. وام سلمة. وكلهن اذا - 00:34:35ضَ

دخلت امرأة يعني مشغول شوية. وحس انها كانت تيجي ايام خديجة رق قلبه لها وحن لها. علشان حبه لخديجة القبر اللي كانت اكبر منه خمسطعشر سنة ومع ذلك ما ما سعدت امرأة كسعادتها به ولا سعد الزواج - 00:34:58ضَ

سعد بها صلى الله عليه وسلم. واذا ذبح ذبيحة عائشة ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة. يعني ما غرت نسوان اللي اللي معي في البيت في البيوت ما كنت اغار منهم مثل ما اقرا على خديجة لانه كان يقول هذه كانت تأتينا ايام خديجة - 00:35:20ضَ

يذبح الشاه ويقول وزعوها على فلانة وفلانة وفلانة من صويحبات خديجة حتى غرت مرة قلت له خديجة ايه شفايفها امر من العجز تذكرها وتخليني فقال امنت بي اذ كفر بي الناس - 00:35:37ضَ

صدقتني اذ كفر بي الناس وفعلت كذا واخر حياتها يأتيها جبريل. يأتي النبي محمد جبريل يقول له بشر خديجة. ان الله الله يقرؤها السلام ان الله يقرئ خديجة السلام ويبشرها ببيت في الجنة من قصب لا نصب فيه ولا وصب - 00:35:55ضَ

هذي خديجة. لكن هذي زينب تقول له فالنبي معه جوال ولا شيء يعني لو كان بيدور الشهوات جمع سادات سيدات القبائل وجميل لكن ابدا. الله يقول لما لما وصل للنصاب المعين قال لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج. ولو اعجبتك الا ما ملكت يمينك - 00:36:17ضَ

صلى الله عليه وسلم لكن علشان يبيح له زوجة الابن المتبنى حتى تصير شريعة شريحة كاملة سالمة من العيوب سالمة من وظع عناوين على غير طبيعتها. وتغيير للحقائق بصور شتى - 00:36:43ضَ

قال واذ تقولوا للذي انعم الله عليه يعني بالاسلام وانعمت عليه يعني بالتحرير من العبودية والريق امسك عليك زوجك يعني احتفظ بزينب بنت قاع واتق الله لانك اذا صبرت عليها لك اجر عظيم عند الله عز وجل. وتخفي في نفسك - 00:37:02ضَ

ما الله مبديه من انه لابد ان يطلقها زيد لان الله علمك. بان زيد يطلقها وانت تتجوزها بعد زيد بعد ما تنتهي عدتها. فلما قضى منها وطرد زوجناكها. اسمع العلة لكي لا يكون على المؤمنين حرج. في ازواج ادعياء - 00:37:22ضَ

اذا قضوا منهن وفرا وكان امر الله مفعولا. شفت القصة العجيبة ذي ما حد لها قبلها باربع صفحات من القرآن اول ما بدأ شف الخطاب لاكمل الخلق يا ايها النبي اتق الله - 00:37:42ضَ

وهو سيد المتقين صلى الله عليه وسلم. ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما. واتبع ما يوحى اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبير. وتوكل على الله كلها تمهيدات لربط جأش النبي محمد وتثبيت قلبه حتى لا يتأثر. بما سيتحدث - 00:37:58ضَ

ان محمدا تزوج زوجة ابنه المتبنى واهل الجاهلية ينكرون ذلك. ثم يقول ما جعل الله في اول السورة ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه. لسة للان ما اكتشفوا. الى اليوم - 00:38:18ضَ

الى اليوم ما اكتشفوا ان لرجل قلبين ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه. وما جعل ازواجكم اللائي تظاهر منهن امهاتكم ما جعلها امك لامك امك لها حلاوة زوجتك لها حلها - 00:38:37ضَ

انت جواب على زوجتك ومطيع وساميع لامك انت انت انت اترى ان الجنة تحت قدم امك ما هي تحت قدم بيتك! وانما زيت الجنة تحت جنة زوجة الانسان تحت قدمه اذا ماتت الزوجة وزوجها رضي عنها دخل الجنة ربها اذا كانت صلت فرضاها وطابت وطابت شهرها. اذا - 00:39:03ضَ

المرأة بتصلي وتصوم وتطيع الزوج يا بشراها بجنات النعيم الزوجة لها حق غير حق المرأة حق غير حق الام. قالوا وما جعل ازواجكم اللائيت ظاهرون منهن امهاتكم. اسمع الثانية وما جعل ادعائكم ابناءكم - 00:39:33ضَ

ذلكم قولكم بافواهكم. يعني مثل كيس السكر اللي تكتب عليه ملح من عندك تغيير؟ تغيير من عندك؟ والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم. وليس عليكم جناح فيما اخطأتم فيه اللي فات مات - 00:39:53ضَ

كون النبي تبنى زيدة وكذا راحت خلاص الله عفا عنه وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به. ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما. النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم هو اولى من كل مسلم بنفسه من نفسه - 00:40:17ضَ

وازواجه امهاتهم واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله هذي قواعد الاسلام فقال هنا بعد ما بدأ الذين يظاهرون منكم يعني يقولون لنسائهم انت عليها كظهر امك هذا معنى الله - 00:40:36ضَ

المراد من المظاهرة هنا هي هذه الذين يظاهرون منكم منكم. يعني من المسلمين ولذلك بعض اهل العلم يقول لو واحد نصراني او يهودي قال لموه لمرته انت عليك ما يدخل هذا الحكم لان هذا خاص بالمسلمين - 00:40:53ضَ

الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم ما هن امهاتهم. طبعا امهاتي نصبت لانها خبر لمال حجازية وملح جازية تعمل عمل كان فترفع الاثم وتنصب الخبر الا اذا نقضت - 00:41:08ضَ

بالاستثناء ولذلك اللي بعدها مباشرة قال ان امهاتهم الا اللائي ولدنه فلو فاللائي ولدنهم ليست هذه يعني المبتدأ والخبر على طبيعته وعلى سديته المبتدأ والخبر لم يتغير فيصل هذا اسمي وهذا خبر. وكذلك كلمة حجازية اذا دخل عليها ناقص. كل ما الحجة اذا دخل عليها ناقض - 00:41:37ضَ

الخبر كما كان اول مرة. بخلاف ما لم ينتقض الاستثناء فانه يصير الاثم مرفوع والخبر منصوب. وهذا مما حفظ الله به لغة العرب لغة العرب تلاتاشر مائة سنة او اربعتاشر مائة تاريخ. ولغة العرب تحفظ بكتاب الله عز وجل - 00:42:02ضَ

قال ما هن امهاتهم ان امهاتهم يعني ان اندلاع حرف لام معنى ما ان امهاتهم يعني ما امهاتهم بمعنى ما امهاتهم الا اللائي ولدنهم يعني ما امهاتهم الا اللي حملنهم في بطونهن اللي حملتك في بطنها هي امك - 00:42:19ضَ

اما اللي ما حملتك في بطنها ليست لك بام صحيح الخالة بمنزلة الام والخال بمنزلة الوالد والعبد بمنزلة الوالد. العم بمنزلة الوالد لاني يجمعكم عرق بطن جديد عرق من رجل او عرق من انثى - 00:42:41ضَ

وان امهاتهم الا الله ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا. منكر يعني معصية وزور يعني كذب فاللي يقول لي بزوجته انت علي كظهر امي هذا مفتر كاذب اي مسلم يقول لزوجته اي مسلم يقول لزوجته انت علي كظهر امي مفتري كاذب عاص اثم - 00:43:00ضَ

شفتي كيف حارب الاسلام الظلم شف كيف حصان الاسلام حقوق المرأة في الاسلام شوف كيف رفع الاوظار التي كانت في الجاهلية شف مسك الرجل اللجام لجام للرجل. لجام للرجل ليحفظ به كيان البيت وكيان الاسرة كيان العائلة. والمحافظة على الاولاد والذرية - 00:43:26ضَ

يقولون منكرا من القول وزورا فليزعل على مرته يقول انت علي ارتكبت عدة جرايم الان ما هي جريمة واحدة؟ اللي يقول لي مرته انت عليك ظهر امي؟ ما هو مثل اللي يقول لي مرته - 00:43:47ضَ

ترى اللي يقول لي مرته انت طارق اذا كانت في طور لم تجمع فيه غير عاصي لكن لو قال لها انت انت وحرم علي كظهر امي هذا صار عاصي ادم ارتكب منكرا من القول وزورا بنفس كتاب الله عز - 00:44:03ضَ

لا ينبغي لاحد ان يستعمل هذه العبارة بحال لا ينبغي لاحد لو كان بينك وبين زينتك نار مشتعلة. نار مشتعلة تأكل الاخضر واليابس؟ لا تقول لها انت عليك ظهر امك. واستعمل ايسر - 00:44:20ضَ

وهو الطلاق طلقة واحدة رجعية في طهر لم تجامع هذا نظام الاسكان فاللي يقول لمرته انت علي كظهر امه ارتكب منكرا من القول وزورا. يقول الرب تبارك وتعالى وانهم ليقولون ليقولون منكرا من - 00:44:35ضَ

قولي وزور وان الله لعفو غفور يعني لولا عفو الله ولولا مغفرة الله وانه العفو غفور لخسف بهم الارض او اوقعهم في سوء اعمالهم او عاجلهم بالعقوق. لكنه عفو غفور لذلك لم يعاجلهم بالعقوبة - 00:44:52ضَ

ثم جاء بالحل والحل ليس سهلا قال الذين يظاهرون من نسائه ثم يعودون لما قال يعني يتندمون هو لو قال انت علي كظهر امي وراح وخلاص خلاص بانت منه انتهى - 00:45:13ضَ

اذا كان ما له نية للرجعة؟ اذا كان ما له نية للرجعة واصر على ذلك وانتهى وفاتت من العدة انتهى خلاص وفاتت العدة انتهت وراحت لكن لو تأسف وتندام وقال يا ليلتني ما قلتها ليش انا كذا يركبون بعيد الشيطان - 00:45:32ضَ

قال له لك حل بس الحل تراه متل كانت النار اول شي اول شي من ابواب الحل ان تعتق رقبة. بشرط انك تعتقها قبل ما تلمس المرة. بشرط انك تعتقها قبل ما تلمس المرأة - 00:45:55ضَ

لان لو لمست المرة قبل ما تعتق انت عاصي زيادة في المعصية زيادة في المعصية. زيادة في المعصية فتحري هذا اشعار حتى يعرف اليهود والنصارى والذين اشركوا والملاحدة والدهرين ان الاسلام ليس دين العبيد - 00:46:19ضَ

انما هو دين الاحرار. لانه ادخل تحرير النفوس الرقيقة في كل شيء ان حلفت يابن وحبيت ترجع يقول حرر الرقم ان هو سابك منك قضا وقدره وقتل وقتل انسان بسببك؟ - 00:46:38ضَ

عليك تحرير رقبة اذا مثلا عملت كذا عليك تحرير رقبة اللي الظهار تحرير رقبة تحرير رقبة هنا ما قال مؤمنة في كفارة القتل قال مؤمنة بس فيه كفارة القتل قال مؤمنة ولا ذكر الصيام ما فيها صيام - 00:46:53ضَ

كفارة القتل قال فتح له رقبات مؤمنة فدية مسلمة الى اهله وتحرير رقبة مؤمنة لا استغفر الله ما فيها اطعام كفارة القتل. تحرير رقبة او صيام شهرين متتابعين وكفارة الظهار تحرير رقبة. ما قال مؤمنة - 00:47:13ضَ

فمن لم يستطع فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يعني لو ليلة تسعة وخمسين لمسمرته يعيد الشهرين من جديد. لو قبل الشهرين بليلة لمسمرته يلزم اعادة الشهرين من جديد. هذا هذا لجام قوي - 00:47:40ضَ

هذا ما هو سهل ذا. هذا لجام يلتزم به الانسان فلا يقول لزوجته انت عليها كظهر امي ابدا. ولا يحرمها بطريقة الظهار بحال من الاحوال. يعني يجب هذا ما يقول وكأنه ما وجد - 00:48:03ضَ

كأني اظهار هذا ما عرف ولا وجد لا يستعمله على لساني بحال لانه منكر من القل ودور. قال والذين يظاهرون الذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا يعني يتأسفون ويتندمون فتحرير رقبة من قبل ان يتماسك. ذلكم توعظون به. والله بما تعملون خبير. فمن لم يجد فصيام شهرين - 00:48:16ضَ

ميموتة بعين من قبل ان يتماسك قبل ان يتوسع فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا. هذا بالنسبة لكفارة الظهر موجودة ونفسي هذي في كفارة اللي يجامع زوجته في نهار رمضان ايضا - 00:48:36ضَ

تحرير رقبات تحرير رقبة. او صيام شهرين متتابعين فمن لم يقطع عام ستين مسكينا. يعني كفارة المجامع في نهار رمضان هي كفارة الظهار تماما تماما صفارة المجامع في نهار رمضان ككفارة كفارة الظهارت تماما تماما - 00:48:56ضَ

كيف من لم يستطع اما كفارة القتل ما فيها اطعام تلك المسكين لان القتل اخطر من هذا كله فما فيه الا تحرير رقبة او صيام شهرين لان هذا اللي يوجع القلب - 00:49:12ضَ

ولك مرة من المرات والعلماء يقولوا لابد من الترتيب العلماء يقولوا لابد من الترتيب يعني لا يجوز له ان يصوم شهرين متتابعين في كفارة الظهار. او كفارة المجامع في نهار رمضان - 00:49:27ضَ

الا اذا عجز عن تحرير الرقبة ما لك يا رقبة اعتق نقول له صم شهرين متتابعين. اذا عجز عن صيام شهرين متتابعين يقول له اطعم ستين مسكين اطعم سكين مسكين. القتل ما فيه - 00:49:42ضَ

ما في اطعم ستين يا مسكين. اما تحرير رقبة واما صيام شمس قال واحد آآ في ملك جامع في نهار رمضان ملك من ملوك المغرب الظاهر جمع في نهار رمضان - 00:49:59ضَ

ملوك الاندلس فاستفتي احد استفتى احد العلماء قال يا شيخ البعيد عمل كذا في نهار رمضان وش علي قال عليك تحرير رقبة لا لا ما قال عليك صيام شهرين متتابعين - 00:50:14ضَ

قال عليك صيام شهرين من قال شهرين متتابعين ليه ربنا قال تعالى انت انت بالنسبة لك شهرين متتابعين. قالوا له العلماء ليش كذا غيرت الشريعة؟ قال هذا عنده مئات العبيد يروح - 00:50:35ضَ

يعني يجامع ويأتي هذا العالم ده مع انه اخطأ العالم هذا في فتواه قطعا لانه صدم الشريعة وصدم النص لكن يحسب ان عتق الرقبة بالنسبة للملك اللي عنده مئات العبيد انه ما يهمه - 00:50:48ضَ

فيجرؤ على الوقاع في نهار رمضان لان الرقبة عنده ما تساوي اربع قروش يجامع ويعتق بخلاف الفقير او الانسان المعتدل. رجب انا هجيبها عنده فهذا يريد ان يؤذيه بالصوت يؤذيه بالصوم - 00:51:05ضَ

حتى يتوب الى الله ولا عاد يجامع في نهار رمضان. قال انت ما عليك الا الصيام قالوا العلماء ليش كذا؟ قال لان الرقبة سهلة عليه قال يا اخي ما انت ارحم انت ارحم بالعباد من رب العباد. رب العباد عندن لتحرير رقبة احسن من تعذيب هذا صيام ستين يوم. تحرير رقبة - 00:51:20ضَ

في عين الله احسن من صيام الانسان ستين يوم لان النبي عليه السلام يبشر من اعتق رقبة بعتق رقبته من النار من اعتق رقبة في الدنيا اعتق الله جسمه من النار يوم القيامة - 00:51:38ضَ

لان تمديد التحرير ما هو دين العبودية والرزق مثل ما عنه. اخواني القردة والخنازير من اليهود والنصارى والذين اشركوا. هو دين التحرير ولذلك اجرى الان الثورة الأمازيغ وكتب الملحقة لن تجد فيها وصية بالعبيد مثل ما في كتاب الله وفي سنة النبي محمد. النبي لما مشى ولقى عبد - 00:51:52ضَ

مع ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه. البدري وجدوا ماشي يضرب العبد اتكلم عليه فمسكوا من وراه النبي عليه الصلاة والسلام من كتفه ومشى في الرسول عليه الصلاة والسلام. مسكوا النبي من كتفه وقال اعلم ابا مسعود - 00:52:12ضَ

اعلم ابا مسعود اعلم ابا مسعود لله اقدر عليك منك عليه فقال يا نبي الله لما التفت عرفت ان اللي بيكلمني رسول الله قلت يا نبي الله هو حر لوجه الله - 00:52:29ضَ

فقال اما انك لو تفعل لنفحتك النار يوم القيامة يقول اخوانكم خولوكم يعني خدمكم جعلهم الله تحت ايديكم لا تكلفهم ما لا يطيقون واذا كلفتوهم فاعلوه. ويطلب من الانسان اني اذا العبد حقه قدم له الطعام يأكله معه. ويقعده معه على سفرة. واذا لم - 00:52:45ضَ

بسرعة طعام عشان يبرد نفسه وقلبه. هذه وصية رسول الله ويقول سيء الناس شر الناس سيء الملك. يعني الذي يسيء الى مماليكه ومن تحته وشر عباد الله عند الله في الدنيا والاخرة - 00:53:06ضَ

يقول فتح رقبة من قبلها تماسة. ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير. فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتمسك فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا. وستين مسكين تقول المرأة هذي خولة. من ثعلبة ان لما قال زوجك - 00:53:19ضَ

رقبة قلت له منين يجي الرياجيل رقبة؟ ما عندنا شي. ما بيننا متى المدينة افقر منا يا نبي الله؟ طيب قال لها يصوم ستي قال لي هو يقدر يصوم ستين يوم ولا حتى تلاتين يوم - 00:53:39ضَ

طيب يطعم ستين مسكين قالت منين يجيب طعام ستين مسكين ما عندنا شيء ولا طعام يوم وبينما هي جالسة اذ اقبل رجل يحمل آآ زمبيل يسع سبعتاشر صاع تقريبا يسعى سبعطعشر ساعة. يعني مثلك قطمة الرز اللي موجودة في الاسواق في المدينة الان. مثل قطمة الرز - 00:53:52ضَ

وهي تطعم ستين مسكين. فقال النبي فاراد قال النبي يعني له ليطعمها اهله وكذلك في قصة الذي جمع في نهار رمضان. لما جاء وهو ينتف وجهه يضرب وجهه ويخبش يسوي وكذا. قال ويحك قال هلكت واهلكت - 00:54:13ضَ

قال ما لك؟ قال وقعت اهلي في نهار رمضان. قال اعتق رقبة؟ قال لا اجد قال صم ستين يوما قال لا استطيع قال اطعم ستين مسكينا. قال والله ما بين لابتيها افقر اهل بيت من - 00:54:34ضَ

فلم بينما هو جالس اذ اقبل رجل يحملنا طعاما الى النبي صلى الله عليه وسلم صدقة عنده فاعطاه قال اطعمه اهلك يعني اه كلوا انت ومرتك اذا كان يكفي لستين مسكين - 00:54:48ضَ

فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا. ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله. وتلك حدود الله وللكافرين عذاب اليم. والله الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على النبي وعلى اله وصحبه وسلم - 00:55:02ضَ