باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فنواصل ايها الاخوة الاخوات تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه - 00:00:05ضَ

ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل - 00:00:22ضَ

الله تعالى من فضله بعد ان مرت معنا الوصايا الالهية لنبينا صلى الله عليه وسلم ولكل مسلم وداع الى الله تعالى خاصة في اول سورة المدثر وسورة المدثر كما عرفنا - 00:00:42ضَ

برز فيها مقصود الانذار. يا ايها المدثر قم فانذر انت قلت الايات الى التصريح بما ينذرهم به. فقال فاذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير - 00:01:01ضَ

فاذا نقر في الناقور اذا نفخ في الصور قال فذلك يومئذ يوم عسير. على الكافرين غير يسير. هذه الاية اه صلى بها زرارة بن اوفى قاضي البصرة رحمه الله مرة في صلاة الصبح - 00:01:21ضَ

افتتح سورة المدثر فلما وصل هذه الاية فاذا نقر في الناقور شهق شهقة ثم خر ميتا رحمه الله تعالى انظر الى شدة خوف السلف رحمهم الله تعالى. وكأن هذا اليوم - 00:01:41ضَ

آآ يرونه باعينهم رأي العين فاذا نقر في الناقور يعني نفخ في الصور والنقر في اللغة هو احداث اثر في الشيء لذلك يقال منقار الطائر لانه ينقر بمنقاره الشيء فيجعل فيه اثرا - 00:02:02ضَ

فهذا يدل على الشدة والقوة ولهذا السور هنا سمي بالناقور لان آآ الصوت يكون شديدا ويؤثر في الخلق بالفزع والصاعق ثم ايضا بالبعث قال فاذا نقر في الناقور وهذا يتناسب مع سورة المدثر التي هي سورة انذار شديد - 00:02:26ضَ

فناسب ان يطلق على السور الناقور قال فاذا نقر في الناقور ماذا يحدث؟ فذلك يومئذ يوم عسير. فذلك الوقت يومئذ يوم عسير يعني شديد ثم اكد شدته فقال على الكافرين غير يسير - 00:02:49ضَ

تأكيدا لشدته وايضا هذا فيه اشارة الى انه يسير عناء المؤمنين كما قال على الكافرين غير يسير اذا مفهوم المخالفة انه على المؤمنين يسير ولهذا روي في بعض الاثار والاحاديث - 00:03:12ضَ

ان يوم القيامة يخفف على المؤمن فيكون كما بين اه الصلاتين او كما بين قضاء او كما اه يقضي المسلم صلاته وقت الصلاة فيكون يسيرا على المؤمنين قال على الكافرين غير يسير. ثم اتجهت الاية الى - 00:03:31ضَ

الانذار الخاص تواجه من عادى رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعوته وكما عرفنا سورة المدثر ثاني ما نزل من القرآن الكريم البداية كانت شديدة وقام كفار قريش يعادون النبي صلى الله عليه وسلم ويستهزئون به - 00:03:53ضَ

ومن اشدهم الوليد بن المغيرة تتوجه الايات هنا لانذاره وتهديده يقول الله تعالى لنبي صلى الله عليه وسلم مدافعا عنه مسليا له قال ذرني ومن خلقت وحيدا اتركني ومن خلقت وحيدا - 00:04:14ضَ

وهو المقصود هنا الوليد بن المغيرة. ومن خلقت وحيدا قال مجاهد خلقته وحده ليس معه مال ولا ولد وهذا حال الانسان اول ما يولد يخرج من بطن امه وحيدا لا قوة ولا مال ولا ولد. بل يخرج هكذا مجردا من ثيابه وحيدا ضعيفا - 00:04:39ضَ

قال وجعلت له مالا ممدودا. ثم انعم الله عليه بهذه النعم وجعلت له مالا ممدودا. يعني مبسوطا واسعا روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال رضي الله عنهما قال كان له بين مكة والطائف ابل وجنان وعبيد - 00:05:04ضَ

جنات بين مكة والطائف ويقال كانت آآ غلة الجنان الف دينار يعني هكذا اه وقيل مئة الف دينار فله مال اه ممدود. قال وبنين شهودا وبنين شهودا المال والبنون زينة الحياة الدنيا. فجمع الله له بين المال والبنين - 00:05:26ضَ

وتأمل قال شهودا يعني حضورا عنده لا يفارقونه. وهذا ابلغ في النعمة يعني لا يسافرون في التجارات ويحتاجون الى جلب الارزاق لانفسهم ولوالديهم واهليهم لا هؤلاء اولاد عنده ما يحتاجون الى السفر والابتعاد عن ابيهم. وهذي نعمة - 00:05:56ضَ

لذلك اه نحمد الله تعالى على النعمة التي نحن فيها والا كم من الناس يغتربون عن اهليهم وابائهم خاصة في زماننا فهذه نعمة عظيمة على المسلم ان يشكر الله عليها - 00:06:24ضَ

قال وبنين شهودا اولاد المغيرة الوليد بن المغيرة كفار الا اه اثنين خالد بن الوليد ابو خالد ابن الوليد ابن المغيرة وسبحان الله يخرج الحي من الميت فخالد بن الوليد وكذلك الوليد بن الوليد - 00:06:39ضَ

ابن المغيرة هذان اسلم واما البقية عمارة وغيره يعني كثر فهم آآ على الكفر قال وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا. وطبعا هنا يعني تأملوا الله تعالى يذكر الوليد حاله الاولى - 00:07:02ضَ

ثم ما انعم الله عليه. وهكذا الانسان دائما اذا تذكر حاله الاولى قبل نعمة الله عليه يزداد شكرا لنعمة الله تعالى. ويعرف قدر النعمة التي وفيها قال وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ثم كمل له النعمة فقال ومهدت له تمهيدا - 00:07:24ضَ

انا مجاهد من المال والولد مهدت لهم تمهيدا يعني كلمة مهاد تدل على الراحة والتسوية آآ الم نجعل ارض مهادا والمهاد هو الذي ينام عليه الصبي يفرش آآ له. فهكذا يعني بسطت له في - 00:07:45ضَ

والرئاسة والجاه فيسرت اموره فلا يعسر عليه امر يريده ومهدت له تمهيدا فكان مسموع الكلمة صاحب ملك ومال وجاه وولد ومهدته له تمهيدا ثم مع هذا كله مع هذه النعمة كلها ثم يطمع ان ازيد - 00:08:05ضَ

ثم يطمع ان ازيد وقال يطمع لان الطمع يكون بدون بذل السبب هو مصر على كفره ومع ذلك يطمع في الزيادة في النعمة. قال الله تعالى كلا ليس الامر كما تريد - 00:08:28ضَ

كلا لماذا؟ لانه كفر بنعمة الله والجحد والكفر يمحق النعمة في المقابل الله تعالى يقول واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. فقال كلا انه كان لاياتنا عنيدا - 00:08:47ضَ

عنيدة والمعاند هو الذي يستمر في اه الباطل والكفر. ولا يرجع ولذلك يقال في اللغة سحابة العنود يعني كثيرة المطر تستمر في آآ المطر فكذلك انه كان لاياتنا عنيدة مستمرا في اه كفره. وهذا هو حال المعاندة. المعاند لا يرجع - 00:09:10ضَ

هذا من ابشع انواع الكفر قال انه كان لاياتنا عنيدا فالجزاء من جنس عمله قال سأرهقه صعودا. سأرهقه والرهق يدل على التعب والثقل سأرهقه سأحمله واكلفه ما لا يطيق قال صعودا قال - 00:09:39ضَ

شاهد مشقة من العذاب وقال قتادة عذابا لا راحة فيه وكلمة صعودة تدل على آآ شيء مرتفع عقبة او جبل مرتفع ويكلف بصعوده. سأرهقه صعودا وهذا الله تعالى اعلم به كيف يكون في نار جهنم - 00:10:03ضَ

فالنار ايضا فيها اعمال شاقة. كما اه يقال في اه مضاعفة العقوبة على المسجون مثلا. يقال سجن اه عشر سنوات مع الاعمال الشاقة مثلا فكذلك هنا سأرهقه صعودا يعني يعذب في النار مع الاعمال الشاقة كما قال الله تعالى عاملة ناصبة يعني في نار جهنم - 00:10:26ضَ

قال سأرهقه صعودا ورويت بعض الاحاديث الضعيفة يعني كما جاء عند الترمذي ان الصعود قال جبل آآ يصعد عليه لكن الترمذي نفسه ضعف هذا الحديث لا يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا يعني مما يروى - 00:10:53ضَ

ان اصل المعنى ثابت بهذه الاية. سارهقه صعودا وايضا قيل كما روي آآ انه جبل من نار يصعد فيه الكافر سبعين خريفا ثم يهوي به كذلك والعياذ بالله. يهوي يعني كذلك سبعين خريفا - 00:11:14ضَ

وايضا يعني روي عن ابن عباس قال صخرة عظيمة يسحب عليها الكافر على وجهه والعياذ بالله. سأرهقه صعودا يا ترى ما الذي فعله هذا المعاند؟ قال انه فكر وقدر فقتل كيف قدر؟ ثم قتل كيف قدر - 00:11:37ضَ

ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر الله تعالى هنا يصور لنا صورة الوليد بن المغيرة وهو يكذب بالقرآن الكريم - 00:11:58ضَ

لان آآ الوليد بن المغيرة ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا في بداية الدعوة آآ يعني آآ يسمع منه ما هذا الكلام الذي جاء به محمد فقرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من القرآن - 00:12:19ضَ

قد ظهر الوليد بن المغيرة بكلام الله ورجع الى قومه بغير الوجه الذي ذهب آآ به الى محمد قالوا مالك يا يعني الوليد يعني رأوا التغير على وجهه قال كلماته المشهورة قال ان عليه لطلاوة وان عليه لحلاوة وان اعلاه آآ لمثمر وان - 00:12:41ضَ

المغدق وانه ليعلو ولا يعلى عليه شهادة من الوليد ابن المغيرة نفسه فقالوا صبأت ولا يرضى عنك قومك كيف تترك دين ابائك واجدادك؟ هنا اخذته حمية الجاهلية والكفر والعناد وبدأ - 00:13:10ضَ

يفكر وكما جاء في القصة ان ابو جهل وغيره قال له يعني لابد ان تقول فيه قولا حتى يرضى عنك قولك حتى يرضى عنك قومك يصور الله تعالى لنا هذا المشهد في تكذيبه وسخريته بالقرآن الكريم - 00:13:30ضَ

يقول انه هذا الوليد ابن المغيرة فكر وقدر فكر التفكير هو اه ترديد النظر في الادلة يعني يعمل خاطره ويتفكر في الادلة ثم يقدر نتيجة التفكير انه يقدر امرا معينا - 00:13:48ضَ

يقوله في محمد او في القرآن يعني يفكر يفكر يردد آآ يعني آآ يتذكر كلام النبي صلى الله عليه وسلم حال النبي صلى الله عليه وسلم يقول مثلا آآ اه اقول مثلا مجنون - 00:14:11ضَ

بعد التفكير لعله يعني يصل الى تقدير شيء معين قدر يعني نتيجة معينة في ذهنه انه مجنون اه لكنه كما قال الله تعالى فقتل هذا دعاء عليه بالقتل لماذا؟ قال كيف قدر - 00:14:31ضَ

كيف يقدر هذه المعاني الباطلة في ذهنه في اه الحق وفي ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. يقدر انه مجنون انه ساحر انه كاذب. فقتل كيف قدر كيف يتجرأ ان يفكر في هذا القرآن الكريم الذي هو كلام الله جل وعلا. وقد انبهر به - 00:14:54ضَ

كيف قدر؟ اقيمت عليه الحجة كيف بعد ذلك؟ آآ يقدر امرا باطلا. وقد نطق بالحق ثم ايضا توكيدا قال فقتل اه كيف قدر ثم قتل كيف قدر. هنا الوقف جميل يعني لان الجملة انتهت فقتل ثم قال كيف قدر انكارا عليه؟ ثم قتل - 00:15:17ضَ

زيادة في الانكار عليه ثم قتل كيف قدر في ذهن هذه المعاني الباطلة ثم نظر يعني اعاد اه النظر والتروي مرة اخرى لان النظر ان تواجه شيء بعينك وتتهيأ التقاطه وحفظه - 00:15:40ضَ

فكأنه خلاص الان سيصل الى النتيجة الحتمية. ثم نظر ثم تأمل عبس وبسر عبس وهذا يدل على فساد رأيه لانه الذي آآ يصل الى الحق يستبشر ويفرح وتدمع عينه لانه وصل الى الحق - 00:15:58ضَ

لان الحق يوافق فطرة الانسان يطمئن به القلب يرى هذا على وجهه يرى انه مستبشر بالحق لكن هذا تماما بالعكس قال اه ثم عبس يعني هكذا قطب جبينه ثم عبس وبسر - 00:16:25ضَ

وبسر يعني كره وتحير وايضا عبس اظهر العبوس قبل ان يتحقق من الامر لان كلمة بسر في اللغة تدل على استعجال الشيء قبل نضجه واوانه وطلب الشيء قبل آآ نضجه ولذلك البسر - 00:16:46ضَ

البسر من آآ الرطب هو الرطب قبل ان آآ ينضج يقال بسر وكذلك بشر يعني انه عبس في غير محل العبوس عبس قبل اوانه قبل ان يتحقق من الامر. يعني كره الحق قبل ان يتحقق - 00:17:10ضَ

قال ثم عبس وبسر ثم بعد يعني طول العبوس والغيظ والذي في قلبه وهكذا حال سبحان الله صاحب البدعة والذي يخالف الحق تجده ما يطمئن بالحق وربما يرى هذا على وجهه - 00:17:32ضَ

قال ثم ادبر ادبر عن الحق والله دبره واستكبر عن الانقياد للقرآن الكريم وكأنه رأى نفسه اكبر من ان يتبع محمدا فقال هذه نتيجة التفكير والتقدير والنظر والعبوس قال فقال ان هذا يعني ما هذا الا سحر - 00:17:51ضَ

قال سحر يقولون كلام محمد يختلف عن كلام السحرة لكن انظر الى مكره قال سحر يؤثر هذا سحر ما تعرفونه انتم سحر لان محمدا يفرق بين المرء وزوجه. كما يفرق الساحر بين المرء وزوجه - 00:18:17ضَ

لان الزوج اذا اسلم والزوجة بقيت على الكفر يتفرقان وهكذا آآ الابن يسلم والاب ما يسلم. فربما آآ يعني يعاديه ابوه. فلما رأوا مثل هذه العداوات تحصل بسبب الاسلام قالوا هذا السحر - 00:18:38ضَ

ثم حتى يلبس عليهم سيقول العاقل منهم كيف هذا سحر وكلام السحرة واضح تم تمات واستغاثة بالجن واما محمد كلامه عجيب وعظيم فقال هذا السحر ما وصلكم انتم ما تعرفونه؟ قال ان هذا الا سحر يؤثر - 00:18:56ضَ

يعني يأثره يعني ينقله محمد عن غيره من الاثر. يعني اخذه عن غيره فأنتم لا تعرفونه ليس مماثلا لسحركم. ثم صرح بانه ليس بكلام الله ان هذا الا قول البشر - 00:19:15ضَ

ان هذا الا قول البشر هكذا الله تعالى آآ هدده بهذا الجزاء قال ساصليه سقر. قريبا ساصليه سقر وما ادراك ما ستر هذا تهويل نار جهنم. وسماه الله تعالى سقر - 00:19:36ضَ

لانه يقال سقرته الشمس يعني احرقت جلده فهكذا النار يعني تحرقه. قال ساصليه سقر وما ادراك ما سقر ولهذا قال لا تبقي ولا تذر لا تبقي يعني شيئا يلقى فيها تبقيه على حاله ابدا. ولهذا قال ولا تذر لا تتركه بل يعني آآ تحرق - 00:19:57ضَ

الجلود وتأكل اللحوم وحتى تصل الى القلوب لا يموتون فيها ولا يحيوا. قال الله تعالى لا ثم لا يموت فيها ولا يحيى ولهذا قال تأمل قال لا تبقي ولا تذر - 00:20:22ضَ

يعني لا تبقي تبقيه حيا ولا تتركه يعني يرتاح في النار على حاله بل يعني تأكل لحمه وجلده قال لا تبقي ولا تذر وتذر يعني مبالغة في يعني انها لا تترك شيئا منه - 00:20:41ضَ

لان الذر يعني آآ يطلق على النمل وعلى آآ الامور الدقيقة فكذلك لا تظهر لا تترك شيء فيه لا تترك فيه موضع انملة ولا شيئا. قال لا تبقي ولا تذر - 00:20:59ضَ

ثم ايضا زيادة في يعني الاحراق قال لو واحة للبشر. لقد يقال سقرته النار لكن يعني لا ترى هذا من بعيد لكن اذا قيل لواحة للبشر كلمة لواحة للبشر معناها حراقة للجلد للبشرة يعني - 00:21:15ضَ

وكلمة لوح تدل على يعني ظهور الشيء من بعيد ولمعان من بعيد وقال لاح الشيء لاح لي كذا يعني اذا ظهر لمحته من بعيد يلمع لك من بعيد تقول لاح لي هذا الامر - 00:21:34ضَ

كذلك هنا لواحة للبشر يعني تحرق الجلود والعياذ بالله حتى يعني يرى هذا من بعيد يعني شدة الاحراق قال عليها تسعة عشر تسعة عشر من الملائكة من الزبانية العظام وسيأتي معنا الحديث عن اه هؤلاء الملائكة اه وهذا الجزاء في الحقيقة من جنس عمله - 00:21:54ضَ

يعني سبحان الله تأمل لما كذب وظهر التكذيب على بشرته بالعبوس والبسور فسبحان الله قال سقر وقال لو واحة للبشر وايضا لما استكبر اه فجازاه الله تعالى بالذل والاهانة. لان الاحراق بالنار - 00:22:20ضَ

احراق الوجوه والجلود بالنار هذا اعظم اهانة وخزي هذا اه من باب الجزاء من جنس عمله والله اعلم نسأل الله تعالى ان يجيرنا من النار. نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا - 00:22:40ضَ

ونور صدورنا الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:22:55ضَ