باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. اللهم لك الحمد كله ولك الشكر كله واليك يرجع - 00:00:21ضَ

والامر كله علانيته وسره فاهل انت ان تحمد واهل انت ان تعبد وانت على كل شيء قدير. اللهم لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد اذا رضيت ولك الحمد بعد الرضا اللهم لك الحمد في الاولى والاخرة. اللهم اجعل اجتماعنا هذا فيك وتفرقنا من بعده بعده فيك. ولا تجعل حوائجنا الا اليك ولا توكلك - 00:00:41ضَ

الا عليك ولا ثقتنا الا فيها الا خالصة لوجهك على هدي نبيك صلى الله عليه وسلم وبعد. اليوم باذن الله تبارك وتعالى مع تفسير صورة المعارز وكعادتنا دائما في تفسير السورة نحاول بقدر المستطاع ان نفهم المحور الاساسي للصورة. لان فهم الوحدة الموضوعية للصورة - 00:01:01ضَ

بيؤدي الى اننا نستطيع بفضل الله سبحانه وتعالى ان نعي وان نفهم وان نتدبر وان نستطيع الوصل بين مقاطع الصورة وبالتالي يحصل التدبر الذي من اجله انزل الله سبحانه وتعالى كتابه الكريم. كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته. فاذا تدبروا - 00:01:21ضَ

ما هذه الايات؟ استطعنا ان نحول هذه الايات الى واقع في حياتنا واقع عملي. وهذا هو المراد دائما من دروس التفسير. ان نفهم الظروف الملابسات والاحوال المتعلقة بالايات. وبها يستطيع الانسان ان يفهم مراد الله سبحانه وتعالى. ثم يحول بعد ذلك هذا المراد الى واقع حياة. يعيش - 00:01:41ضَ

شبه خلقه القرآن. قرأ القرآن تدبر في معناه ثم عمل بما فيه. فاصبح قرآنا يمشي على الارض صلوات ربي وسلامه عليه. آآ سورة المعارج هي من اكتر السور اللي بتعالج نفس الانسان. وتبين خطر هذه النفس ان اهملت - 00:02:01ضَ

وتوضح عاقبة هذه النفس اذا تم تزكية هزه النفس. اكتر سورة تكلم فيها ربنا تبارك وتعالى عن صفات النفس البشرية. سورة المعارج. فالصورة بتتكلم عن احوال النفس البشرية. فذكر الله عز وجل بعضا من صفات - 00:02:21ضَ

النفس ادبر وتولى من صفاته انها تدبر دائما عن الحق وتعرض دائما عنه. ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا. واذا مسه الخير منوعا. قال تعالى جمع فاوعى. جمع المال ثم منع الحق. قال الله تبارك وتعالى بعد ذلك - 00:02:41ضَ

ان صفة ان صفة من صفات هذه النفس اهي صفة الغرور كل امرئ منهم ان يدخل جنة نعيم. طب عفوا اخوانا الان واخواتنا على الزوم الصوت واضح الان صوت عندكم واضح الان - 00:03:01ضَ

طيب الحمد لله. يبقى اذا الصورة بتتكلم عن حال النفس البشرية. وهنجد ايضا ان ربنا سبحانه وتعالى قسم النفوس في هذه الصورة الى قسمين واضحين. القسم الاول هو قسم الانسان الذي اهمل في هزه النفس. واهمل في تربيتها واهمل في تزكيتها - 00:03:21ضَ

وكيف ان الله اعد له العذاب. ووضح الله عز وجل ايضا من اهتم بهذه النفس له جنة. لو حبينا نلخص النهاردة سورة المعارج تتلخص في قول الله سبحانه وتعالى فاذا جاءت الطامة الكبرى يوم تذكر - 00:03:51ضَ

لسان ما سعى وبرزت الجحيم لمن يرى. فاما من طغى واثر الحياة الدنيا طغى اي طغت نفسه نفسه. واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى. واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. يبقى اذا الصورة من - 00:04:11ضَ

بداية بتتكلم عن طبيعة هذه النفس. وتتكلم عن احوال هذه النفس. وهنا نسأل انفسنا انفسنا سؤال. هو ليه؟ ليه ربنا سبحانه وتعالى بيتكلم معنا في هذه السورة على النفس. لابد ان نعلم جميعا ونوقن جميعا امر مهم جدا. ان اعدى اعداء الانسان هي النفس - 00:04:31ضَ

التي بين جنبيك اكثر عداوة لك من الشيطان واكثر عداوة لك من صاحب السوء. وهذه النفس هي التي دفعت كثير من الناس على مدار التاريخ ان يسقطوا في يعني بحور الرذيلة وبحور الفواحش وبحور الكبائر والمنكرات - 00:04:51ضَ

اول جريمة قتل حصلت في التاريخ كانت بسبب النفس. قال الله سبحانه وتعالى فطوعت له نفسه قتل اخيه والعياذ بالله الذي دفع الذي دفع آآ امرأة العزيز ان تفعل ما فعلت مع يوسف النفس حتى - 00:05:11ضَ

قالت وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الذي دفعها الى هذا هو النفس. محاولة قتل اخوة يوسف كان سبب النفس يعني محاولة قتل اخوة يوسف كان بسبب النفس. والدليل على ذلك قال الله عز وجل في شأن يعقوب انه - 00:05:31ضَ

قال لابنائه بل سولت لكم انفسكم. كانت مشكلة في النفس يهود اليهود يهود بنو اسرائيل. ما قتلوا الانبياء وما حاربوا الانبياء وما عادوا الانبياء الا بسبب النفس. افكلما جاءكم رسول بم لا تهوى انفسكم. استكبرتم - 00:05:51ضَ

اليهود ما عبدوا العجل الا بسبب طواعية النفس. قال السامري لموسى عليه الصلاة والسلام فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها. وكذلك سولت لنفسي. النبي صلى الله عليه وسلم في اذكار الصباح في اذكار المساء - 00:06:11ضَ

كان دايما بيستعيذ من النفس ومن شر النفس بل كان لا يبدأ خطبة الجمعة ولا اي خطبة من الخطب الا ويقول واعوذ بالله من شرور انفسنا سيئات اعمالنا. وكان صلى الله عليه وسلم في اذكار الصباح والمساء كل يوم مرتين. يقول اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان - 00:06:31ضَ

تركيا او مشاركة كما في رواية النفس خطرها عظيم. لو الانسان اهملها النفس خطرها عظيم. لو الانسان لم يهذب هذه النفس او يعني يروض هذه النفس على طاعة الله سبحانه وتعالى. علشان كده ربنا سبحانه وتعالى - 00:06:51ضَ

انزل سورة آآ المعارج لتبين لنا هذا الاصل العظيم. كيف تزكى النفوس؟ حتى ان السورة سميت بالمعارج والامام البيضاوي رحمة الله عليه لما كان بيقول ما معنى تعرج الملائكة والروح اليه؟ ما معنى - 00:07:11ضَ

معنى المعراج ها هنا قال المعراج هي الدرجات التي يصعد اليها العمل الصالح. والكلم الطيب ويترقي فيها المؤمنون في سلوكهم هو ده معنى معنى الصورة. السورة باختصار بتوضح وبتبين ان ازاي الانسان - 00:07:31ضَ

فق بنفسه الى الدرجات العلى. الى الغرف التي اعدها الله سبحانه وتعالى للمؤمنين في الجنة. سورة المعالج بتوضح سينا ازاي الانسان منا يعالج هذه النفس؟ وده اللي احنا هناخده بقى النهاردة مع بعض. اذا الصورة اكيد - 00:07:51ضَ

نتكلم عن صنف من البشر اهمل نفسه ومعاقبة اهمال النفس وصنف اخر زكى نفسه وما عاقبة تزكية هذه النفس المحور الاساسي المتعلق بالصورة. الصورة هتتكلم معنا عن آآ النضر بن الحارث. امية بن خلف ابو جهل الذين اهملوا انفسهم - 00:08:11ضَ

وضيعوا هذه النفس وانقادوا لهذه النفس. وكانت انفسهم انفس امارة بالسوء. فكانت النتيجة انها لظى نزاعت تدعو من ادبر وتولى وجمع فاوحى. وهتتكلم عن حال المؤمنين الذين زكوا انفسهم بالعمل الصالح وبالبعد عما - 00:08:31ضَ

الله سبحانه وتعالى فكانت النتيجة ان الله عز وجل قال اولئك في جنات مكرمون. اولئك في جنات مكرم بعد ما خدنا المحور الاساسي للصورة تعالوا مع بعض نأخذ بقى السورة من اولها ونرى ماذا وكيف تتكلم الصورة عن طباع - 00:08:51ضَ

النفس البشرية. بدأت السورة بقول الله سبحانه وتعالى سأل سائل بعذاب واقع. سبب نزول هذه الاية ان نضر بن الحارس جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونظر اليه بعدما سمع واستخف بهزا واستهزأ به ثم قال - 00:09:11ضَ

او من كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء. فسأل هنا بمعنى دعا. فسأل هنا بمعنى ايه؟ دعا. دعا احدهم على نفسه ان ينزل عليه عذاب واقع. وده المعنى الاول في الاية. المعنى معنى سأل هنا بمعنى دعا. اي دعا اهل مكة - 00:09:31ضَ

على انفسهم فقالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء. ومن قال ان هذه الاية نزلت في الناظر ابن الحارث ابن عباس ومجاهد ومجاهد ونسب ابن الجوزي هذا القول لجماهير المفسرين ان معنى الاية ان معنى الاية ان ان هؤلاء دعوا على انفسهم - 00:09:51ضَ

ان ينزل الله عليهم عذابا واقعا. وده يوضح لنا طبيعة النفس الاولى. والصفة الاولانية من صفة النفس اللي ربنا بيذكرها هنا في هذه الصورة هي النفس اللي مليئة كبر والنفس اللي مليئة عناد نسأل الله سبحانه وتعالى السلامة من هذين المرضين. النفس العنيدة - 00:10:11ضَ

اللي بتعاند لا اقول تتحدى البشر ولكن تتحدى خالق البشر. ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء. فسأل سائل بعذاب واقع اي دعا داع ان ينزل الله عز وجل عليه العذاب. والقول الثاني في قوله تعالى سأل سائل بعذاب واقع اي على - 00:10:31ضَ

سبيل السخرية والاستهزاء. وعلى سبيل العلو والارتفاع على رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاءوا اليه فقالوا ما هذا العذاب ومتى ينزل؟ وعلى من ينزل؟ وما سورة هذا العذاب؟ ومتى يكون؟ كل هذا على سبيل السخرية والاستهزاء. فجمع الله سبحانه - 00:10:51ضَ

وتعالى ايضا في هذا المعنى صفة من اهم صفات اهل الكبر والعناد. وهي السخرية والاستهزاء الدائم نسأل الله سبحانه وتعالى السلامة اما ان يكون سأل سائل بعذاب واقع اي دعا على نفسه بعذاب واقع واما ان يقول سأل سائله بعذاب هذه الباء تكون - 00:11:11ضَ

انا عند فالمعنى يقول يكون سأل سائل عن عذاب واقع متى هذا العذاب؟ متى وقته؟ وعلى من ينزل وما صفته؟ وكلا المعنيين سواء معنى من دعا الله ان ينزل عليه العقاب تحديا لرسول الله او استهزاء برسول الله - 00:11:31ضَ

عن هذا العذاب وعن هذا آآ العذاب الواقع كلاهما يوضح لنا اول سمة من سمات النفس التي كانت موجودة في نفوس اهل مكة في في هذا الوقت هي النفس التي ملئت بالكبر وملئت بالعناد. نسأل الله سبحانه وتعالى السلامة والعافية. سأل سائل بعذاب واقع - 00:11:51ضَ

للكافرين ليس له دافع لن يدفعه عنهم احد ولن يحميهم احد ولن ينصرهم احد سواء كان هذا العذاب في الدنيا كما حدث يوم بدر. فما منعهم عن السيف احد واصبحوا جثثا ملقاة. منتنة القيت في - 00:12:11ضَ

بدر او ان يكون هذا العذاب يوم القيامة يوم القيامة بين يدي الله عز وجل. من الله ذي المعارج. ما معنى ذي المعارج قالوا المعارج هي السماوات لانها معارج الملائكة. معارج الملائكة وقيل لان السماء معارج للاعمال - 00:12:31ضَ

تصعد اليها الاعمال. وقيل السماء سميت معارج لانها تصعد فيها الاعمال. فالملائكة والاعمال وكذا تصعد اليها ارواح المؤمنين تصعد اليها ارواح المؤمنين. وهذا القول هو قول ابن عباس رضي الله عنه. وهذا فيه فائدة عقدية ان الله - 00:12:51ضَ

سبحانه وتعالى في السماوات لا اقول داخل السماوات ولكن على السماوات الرحمن على العرش استوى وبعضهم قال ذي المعارج اي ذي والنعم اذا كان الله ذو الفواضل والنعم. فكيف تجرأتم عليه؟ وكيف الان تعاندوه؟ وكيف الان تتكبرون على رسالته - 00:13:11ضَ

وقيل ذي الفواضل والنعم كما قال قتادة. وقال بعض اهل العلم ذي المعارج اي ذي العظمة والعلى سبحانه وتعالى. وقال بعضهم ذي المعارج هو عروج نفس الانسان. النفس بتاعة الانسان لما تعرج تعرج بمعنى تترقى وتسمو هذه - 00:13:31ضَ

النفس في درجات التزكية وفي درجات التربية حتى تكون هذه النفس نفس مطمئنة حتى تكون هذه النفس نفس زكية قريبة من الله سبحانه وتعالى. ثم قال ربنا تبارك وتعالى تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين - 00:13:51ضَ

لا الف سنة. ما معنى في يوم كان مقداره خمسين الف سنة؟ قال اهل العلم اي سأل هذا الرجل عن عذاب يوم القيامة الذي هو يكون في يوم مقداره خمسين الف سنة. فيكون المعنى في يوم كان مقداره - 00:14:11ضَ

خمسين الف سنة هو يوم القيامة. وورد في ذلك احاديث كثيرة ان كل انسان لم يزكي نفسه وكل انسان لم يربي بنفسك يطول عليه هذا اليوم طولا شديدا. حتى يكون هذا اليوم كخمسين الف سنة. كما ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:31ضَ

وقال في شأن البخيل الذي لم يزكي نفسه. قال ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي زكاتها الا احمي عليها في في في نار جهنم حتى يكوى بها جنبه وجبينه ظهره في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. فهذا لم يزكي نفسه لتخرج من - 00:14:51ضَ

الى الكرم ومن المنع الى العطاء. هذه نفس لم تزكى. النفس دي نفس شحيحة كما سناتي الان. فكانت النتيجة اطال الله عز وجل عليها هذا اليوم. طب والعبد المؤمن؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة على المؤمنين كساعة من نهار. كساعة من نهار - 00:15:11ضَ

اذا هذا التفاضل في هذا اليوم على قدر تزكية الانسان منا لنفسه. او تدسية الانسان منا لنفسه. قد افلح من زكاها وقد من دساها؟ وقال بعضهم في يوم كان مقداره خمسين الف سنة معناه اي صعود الملائكة من الارض - 00:15:31ضَ

حتى تصل الى السماء هذا في يوم كان مقداره لو سار الانسان قدره خمسين الف سنة اذا كان هذا الملك العظيم الملايكة بتصعد من الارض حتى تصل وتصعد بالاعمال في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. فمن انت ايها - 00:15:51ضَ

حتى تتكبر على الله. شوفوا سبحان الله الجمع بين الايات. الايات الاولى بتتكلم عن المتكبر. فمن انت ايها المتكبر بين هذا الكون العظيم الذي تصعد فيه الملائكة من الارض الى السماء في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. قال تعالى فاصبر صبرا جميلا هو - 00:16:11ضَ

الصبر الذي لا شكوى فيه الا الى الله. هو الصبر الذي لا جزع فيه. انهم يرونه بعيدا من اقوى الاشياء التي تجعل الانسان ينحرف بنفسه عن الطريق انكاره للاخرة. وبعده عن الاخرة - 00:16:31ضَ

هؤلاء المشركون من ما حادوا على الطريق وما اصبحت انفسهم انفس والعياذ بالله امارة بالسوء بعيدة عن الله الا بسبب انهم انكروا اخرة. علشان كده لاحزوا بقى معي ان الصفات اللي ربنا سبحانه وتعالى بيذكرها الان هيذكر ما يقابلها بعد شوية. يعني هؤلاء انكروا الاخرة - 00:16:50ضَ

انهم يرونه بعيدا. هيقول الله سبحانه وتعالى في شأن المؤمنين قال ربنا تبارك وتعالى والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مأمون. وابلاها كان يقول والذين يصدقون بيوم الدين. فمن اقوى الاشياء ودي اول علامة عندنا - 00:17:10ضَ

او اول معين عندنا من معينات تزكية النفس. الايمان باليوم الاخر. فربنا سبحانه وتعالى بيقول هؤلاء ما زكت انفسهم الا بسبب كفرهم الا بسبب كفرهم بهذا اليوم. اما المؤمن لانه مصدق بهذا اليوم اصبح هذا الانسان له نفس زكية. قال تعالى انه - 00:17:30ضَ

يرونه بعيدا ونراه قريبا. ثم قال ربنا تبارك وتعالى يوم تكون السماء كالمهل. المهل هو الرصاص المذاب هذه السماء القوية المتماسكة العظيمة الخلق تصبح يوم القيامة ايدك الرصاص المذاب. وبعضهم قال المهل كسيلان القيح في الدم. وبعضهم قال هو ما يتبقى من - 00:17:50ضَ

الزيت بعد غليانه ويكأن الله سبحانه وتعالى يقول لهذا الانسان اذا اردت ان تزكي نفسك ودي وده هذا هو المعين ثاني على تزكية النفس ان تعلم من انت. الامام الغزالي رحمة الله عليه كان يقول مفتاح معرفة النفس ان تعرف من - 00:18:20ضَ

الرب لما تعرف ربك سبحانه وتعالى بعظمته ستعرف نفسك بكامل الضعف. ولما تعرف ربك بغناه تعرف نفسك بالفقر ولما تعرف ربك سبحانه وتعالى بالقوة تعرف نفسك بالضعف. سبحان الله! هذه الاية يوضح الله عز وجل - 00:18:40ضَ

ان اعظم المخلوقات في الكون وهي السماء تصبح يوم القيامة كالمهل من شدة ضعفها وهوانها. فمن انت فاذا رأى الانسان عظمة الله استكان الانسان وضعفت نفسه. قال وتكون الجبال العلم هذا ايضا تأكيد على معرفة الانسان منا لنفسه. اذا كانت الجبال العظام اذا كانت الجبال العظام - 00:19:00ضَ

احنا واحنا في افريقيا كان الجبل علشان نوصل لقرية في جبل نمشي تمنتاشر ساعة. الجبل كان عليه حوالي سبعميت تمنميت قرية متخيلين عظمة هذا الجبل فالله عز وجل يقول ان هذه الجبال يوم القيامة تصبح كالصوف - 00:19:30ضَ

اهل العلم هنا وقفوا وقفة لماذا شبه الله الجبال بالعهن؟ فالقول الاول قالوا تشبيه لبيان ضعف الجبال هذه الجبال الرواسي العظام تصبح يوم القيامة كأنها كعن منفوش. لماذا؟ ما فائدة هذا التشبيه - 00:19:50ضَ

لبيان ضعف الجبال في هذا الوقت. فاذا كان هذا حال الجبال العظام فما حالك انت ايها الانسان من انت؟ من انت حتى تتكبر على ربك سبحانه وتعالى. وبعضهم قال وبعضهم قال لبيان خفتها وسرعة سيرها يوم القيامة - 00:20:10ضَ

وان هذا على الله يوم القيامة يسير. وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله. فاذا ان هذا مخلوق من خلق الله. يجعله الله يوم القيامة كالعهن المنفوش. كالصوف المنفوش. فمن انت؟ نجد - 00:20:30ضَ

ان السبب الاولاني ان هذه النفوس لم تتربى ولم تزكو السبب الاول كفرها بيوم القيامة. والسبب الثاني انها لم في نفسها لم تعرف نفسها. قال تعالى قال تعالى ولا يسأل حميم حميمة. اي لا - 00:20:50ضَ

في هذا اليوم حميم اي قريب حبيب نصير حميم حميمة يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه هنا يوضح الله سبحانه وتعالى عظمة الاخرة وشدتها على كل انسان على كل انسان لم يزكي هذه النفس في يوم من الايام - 00:21:10ضَ

ففي هذا اليوم يبصرونهم اي الملائكة تبصرهم بمن؟ الملايكة هتبصر هؤلاء الذين لم انفسهم بمن؟ قال اهل التفسير يبصرونهم اي يبصر الكافر بمن اضله. وهذا قول ابن زيد وده السبب التالت من الاسباب التي تؤدي الى عدم تزكية النفس صاحب السوء. صاحب السوء. نسأل الله سبحانه وتعالى السلامة - 00:21:46ضَ

لاحزوا ان الايات بتتكلم واحنا ماشيين كده عن اسباب عدم تزكية النفس. الاسباب التي تحول بين النفس وبين تزكيتها. يبصرونهم يعرف بعضهم بعضا. يعرف كل انسان منا من اضله في الدنيا. وهذا قول قتادة. من اضله في الدنيا - 00:22:16ضَ

تعلمه يشرب سجائر. اللي علمها تمشي مع اولاد. اللي علمه يتفرج على افلام اباحية. اللي علمه والعياذ بالله يعق والديه. يوم القيامة تقول لهم هؤلاء هؤلاء الذين صرفوكم عن طاعة الله. هؤلاء الذين حالوا بينك وبين تزكية انفسكم - 00:22:36ضَ

وما قيمة هذه التبصرة؟ ليه الملايكة ترى هؤلاء حتى يزدادوا ندما والما واسفا على صحبتهم وعلى عشرتهم في الدنيا فهمتم الايات ماشية ازاي؟ يبصرونهم. يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه. ويوضح - 00:22:56ضَ

الله عز وجل في هذا الوقت ان هذا اليوم لا ينفع الانسان منا احد وده السبب الرابع تخلي ناس كتير جدا لا تزكي انفسها. اعتمادها على المال. اعتمادها على الجاه. اعتمادها على العائلة. زي ما خدنا قبل ذلك - 00:23:22ضَ

الصور قبل ذلك ان اكثر من حال بينه وبين الكفر كان ما له وولده. افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا. قال تعالى الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ما له اخلده. كلا لا ينبذن في الحطمة - 00:23:42ضَ

قال الله سبحانه وتعالى وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد السبب الرابع من اسباب هلاك النفس وضياع النفس وعدم تزكية النفس. اعتماد الانسان منا على المال وعلى الجاه وعلى الثراء فهنا - 00:24:02ضَ

ربنا بيعالج هذا الامر وبيقول ان كل هؤلاء لا ينفعونك يوم القيامة. وده السبب الرابع. ويوضح الله عز وجل انك ستقف بين يديه يوم القيامة وحدك. يتمنى كل انسان منا لو يفتدي من العذاب الشديد الذي سيراه في الاخرة. بسبب عدم - 00:24:22ضَ

تزكية النفس باقرب الناس اليه ببنيه وصاحبته اي زوجته واخيه وفصيلته التي الفصيلة ها هنا لها معنيين عند اهل التفسير اما الام. هي تمنوا من القيامة انه يقذف امه في النار. حتى ينجو وهو. وقيل الفصيل - 00:24:42ضَ

ها هنا بمعنى العشيرة وفصيلته التي تؤويه اي التي كانت تحميه في الدنيا. وكان يعتمد عليها في الدنيا حتى ينجو في الاخرة فكل هؤلاء يوم القيامة ما اغنوا عنه شيئا. واذا كان هؤلاء لن يغنوا عنك شيئا فمن باب اولى اصحاب السوء الذين اضلوا الانسان - 00:25:02ضَ

وابعاد الانسان عن طريق الله سبحانه وتعالى كانت النتيجة المفترض ان الانسان يبتعد عنهم ولكن للاسف اذا كان اقرب الناس اليه ان يلقى يوم القيامة في النار حتى ينجو وهو فما بالكم باصحاب السوء نسأل الله السلامة. ثم يذكر الله سبحانه وتعالى السبب الخامس من اسباب عدم - 00:25:22ضَ

من اسباب عدم تزكية الانسان منا لنفسه انه لا يدري ما عقوبة عدم تزكية النفس. عارفين القاعدة التي تقول من امن العقوبة اساء الادب الله سبحانه وتعالى هنا يذكر السبب الخامس من اسباب ان نفوس هؤلاء - 00:25:42ضَ

عادت عن الطريق وابتعدت عن رب العالمين وهي انهم نسوا هذه العقوبة. نسوا هذه العقوبة. قال تعالى كلا انها هو اللهب الخالص. والامام ابن الانباري رحمة الله عليه يقول سميت النار بلظة - 00:26:02ضَ

شدة توقدها وتلهبها. انتم عارفين لما ربنا يقول ان من اسماء النار شدة التلهب. شدة اللهب ده دلالة على عظم حرها وعظم المها. نسأل الله العافية. كلا انها لظى. الانسان الانسان منا اذا ايقن ان فيه عقوبة لا يمكن ابدا - 00:26:22ضَ

ابدا ان يسيء الادب. الاب اللي في يوم من الايام يعاقب ولده على ذنب وقع فيه وكانت العقوبة شديدة. لا يمكن الولد ده يقع في هذه العقوبة مرة ثانية لنسيان الانسان منا العقوبة بتكون النتيجة ان نفسه دي بتطغى. نفسه دي والعياذ بالله بتحيد عن الطريق. لذا ذكر الله - 00:26:42ضَ

هؤلاء الذين بصوا بصوا انتبهوا تكبروا ورفعوا رؤوسهم ووجوههم هكذا. رفعوا رؤوسهم كبرا. ثم اعرضوا عن ربهم فاشاحوا بوجوههم عن طريقه. مش ده المتكبر المعرض اللي ربنا بيذكر الان صفاته؟ قال تعالى كلا - 00:27:02ضَ

انها لظى نزاعة للشهوة ما هي الشوى؟ جلدة الرأس. ما الشوى؟ جلدة الرأس. كما قال مجاهد ليه؟ اصل راسي دي التي طالما رفعت هكذا كبر. مش دي الرأس اللي انت كنت بتتكبر بها؟ تحرق يوم القيامة. وقال - 00:27:22ضَ

نزاهة للشهوة قالوا الشوى محاسن الوجه مش ده الوجه اللي انت اعرضت به عن ربنا سبحانه وتعالى؟ مش هو ده الوجه؟ تحرق هذه المحاسن وهذا قول الحسن وابو العالية قول الحسن وابي العالية وقال بعضهم نزاعة للشوى الاطراف اليدين والقدمين. ما هي الايد دي - 00:27:42ضَ

والاطراف اللسان والقدمين. ما هو اللسان ده ياما استهزأ برسول الله. حامي الوقت الان انه ينزع هذا اللسان ليعرق. هذه اليد اليد التي اذ تطاولت على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحاولت قتله عدة مرات واذته بالضرب عدة مرات. وهذه الاقدام التي سعيتم - 00:28:06ضَ

للصد عن دين الله عز وجل نزاهة للشوة. نزاعة للشوى. هذه النفس التي عصت ربها عز وجل تدعو من ادبر وتولى. اجبر عن الحق وتولى عن القرآن. ودي من صفات - 00:28:26ضَ

نفس دي من صفات النفس. فهنا يربط الله عز وجل العقوبة بعدم تزكية النفس يربط الله العقوبة بعدم التزكية النفس. تدعو من اجبر وتولى. وهذه من صفات النفس التي لم تزكى. انها - 00:28:46ضَ

مدبرة عن الله سبحانه وتعالى. وجمع فاوعى. ما معنى جمع فاوعى؟ جمع المال واوعى ومنع حق الله فيه ومنع حق الله فيه. ده دليل ان النفس دي ما كانتش زكية ابدا. ولا كانت هذه النفس نفس قد رباها صاحبها. قال تعالى - 00:29:05ضَ

لو جمع فاوحى. حطوا نقطة وينتهي المقطع الاول من الصورة. المقطع الاول اللي بيوضح فيه ربنا تبارك وتعالى خمس اسباب من الاسباب المتعلقة بعدم تزكية النفس. ويختم هذا المقطع بعاقبة من لم يزكي نفسه - 00:29:25ضَ

ثم ننتقل بعد ذلك الى المقطع الثاني وهو مقطع من زكى نفسه وما هي اسباب تزكية النفس؟ قال الله سبحانه وتعالى ان الانسان خلق هلوعا يعدد الله ها هنا الان صفات النفس البشرية. ان الانسان خلق هلوعا - 00:29:45ضَ

ما معنى هلوعا؟ ضعيفة دي طبيعة الانسان. ان الانسان خلق هلوعا حريص على ما لا يحل. لقول ابن عباس ان الانسان خلق هلوعا بخيل كما قال الحسن والضحاك. ان الانسان خلق هلوعا شديد الجزع كما قال مجاهد بن قتيبة رحمة الله على الجميع. فطبيعة النفس - 00:30:05ضَ

ضعيفة بخيلة حريصة شديدة الجزع. شديدة الجزع فخد بالك لما تكون دي صفات النفس ان الانسان خلق هلوعا. اذا مسه الشر جزوعا. شديد الاضطراب شديد الاضطراب. واذا مسه الخير منوعا. واذا اعطاه الله المال يمنع حقه. فربنا بيقول لك دي صفات - 00:30:25ضَ

ليه؟ علشان يقول لك خد بالك ان النفس لو تركت بهذه الصفات تهلك. النفس لو تركت بهذه الصفات تهلك طب يا رب كيف اسمو بهذه النفس واتبرج في معارج القدس حتى تصل هذه النفس الى اعلى درجات - 00:30:52ضَ

ها كيف نصل اسم السورة والمعارج؟ ازاي تعرج بنفسك؟ كما تعرج الملائكة. ازاي تعرج بنفسك؟ قال تعالى الا المصلين ولاحز نلاحز ان الصورة في اولها كانت بتتكلم عن افراد انما هنا بدأت تتكلم عن المجموع. ويكأن اول سمة او او اول معين على تزكية النفس ايجاد الانسان من - 00:31:12ضَ

تنافسوا في هذه البيئة التي تعينه على طاعة الله. يعني في اول السورة قال الله سأل سائل ادي فرض. قال ربنا تبارك وتعالى قال ربنا تبارك ولا يسأل حميم حميمة فرض. يود المجرم ادي فرض - 00:31:41ضَ

كل ما كنت لوحدك يكون الشيطان املك منك كما قال صلى الله عليه وسلم الشيطان مع الواحد ومع الاثنين ابعد. ويقول صلى الله عليه وسلم ان الذئب لا يأكل الا من الغنم القاسية. وهكذا الشيطان ايضا - 00:31:59ضَ

انما سبحان الله اول شيء يؤدي الى تزكية النفس ايجاد الانسان منا للبيئة الصالحة الذي يضع نفسه فيها. انك تجد نفسك دايما في البيئة الصالحة. لذا قال العالم لقاتل ذات نفس واذهب الى ارض كذا فان فيها قوم يعبدون الله اعبدوا الله معهم. ولذا ايضا ولذا ايضا - 00:32:13ضَ

ولذا ايضا اه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصاحب الا مؤمنة ولا يأكل طعامك الا التقي اوجد نفسك في البيئة الصالحة. قال ان المصلين. بقوا مع بعض. بقوا مجموعة مع بعض. انت زكاة النفس؟ لما اوجد - 00:32:33ضَ

لنفسه بيئة مؤمنة صالحة تعينه على طاعة الله. كل الصفات اللي جاية هم هم هم بصيغة الجمع. كانوا مع بعض كانوا دايما بيتعاونوا مع بعض على طاعة الله. الا المصلين خد بالك من اللي جاية. الذين هم على صلاتهم دائمون. خد بالك على - 00:32:54ضَ

صلاتهم على صلاتهم. الصلاة دي بتاعة ربنا. ولكن في هذه الاية نسبت الصلاة اليهم ما حدش فكر ليه؟ ما حدش فكر ليه؟ قال نسبت اليهم للدلالة على مزيد عنايتهم بالصلاة - 00:33:14ضَ

دي بقت بتاعتهم. والشيء لما يكون ملك الانسان بيكون حريص عليه وبيعتني به. كانوا دايما عندنا في مصر بيقولوا مثل كده ما يخافش على الشيء الا صاحبه. انا اديت عربيتي لواحد ممكن يخبطها. ممكن يجري بها في مطبات. انما انا لما اكون ماشي على مطب باخده بهدوء - 00:33:34ضَ

عشان ما يأذيش العربية ما خدش على المال الا صاحبه. فلما ربنا سبحانه وتعالى ينصب الصلاة اليهم ويكأنها شيء ملك لهم. هذا فيه دلالة كما فقال الامام آآ طاهر بن عاشور قال نسبت الصلاة لهم لمزيد عنايتهم بها - 00:33:54ضَ

دينهم على صلاتهم دائمون. يا ما معنى دائمون؟ يعني ايه دائمون؟ ها حسام ما معنى دائمون؟ ها احمد ما معنى دائمون محمد؟ ما معنى دائمون شف يا سيدي. قال لك دائمون اي يحافظون على مواقيت الصلاة. حافظ قوي على المواقيت بتاعتها. ما بيضيعش هذه المواقيت - 00:34:14ضَ

وهذا الكلام ابن مسعود. فمن شدة محافظته على اوقاتها قيل انه دائم على هذه الصلاة. بعضهم قال والذين هم على صلاتهم دائمون اي لا يلتفتون يمينا ولا شمالا. ما فيش حاجة شاغلاهم عن الصلاة. ويقال لشيء الساكن دائم. يقال للشيء - 00:34:34ضَ

لكن انه دائم حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في المال الايه؟ في الماء ايه؟ ايه؟ الدائم. الدائم ايه؟ يعني الساكن. ويكأنه في الصلاة عليهم والسكوني يعني الشيء العظيم دلالة على طمأنينة هذه النفوس وسكينة هذه النفوس. وفين بين يدي الله سبحانه وتعالى؟ اعينه في الارض لا يلتفتون يمينا - 00:34:54ضَ

ده دلالة على ان قلوبهم دلالة على ان قلوبهم متوجهة الى الله سبحانه وتعالى. وبعضهم قال على صلاتهم دائمون اي انهم لم يحافزوا على الفريضة وحسب بل داوموا على النوافل ايضا. وهذا كلام ابن جبير وابن جريج رحمة الله عليهما. قال والذين هم عادوا - 00:35:14ضَ

صلاتهم دائمون. والذين في اموالهم حق معلوم. خدوا بالكم. ان الحق المعلوم هنا معناه ايه؟ كتير من الناس يقولوا ان هو الزكاة لا مش الزكاة. ليه؟ لان سورة المعارج صورة مكية. والزكاة ما فرضت الا في المدينة. امال ايه بقى الحق المعلوم ده؟ قال الامام - 00:35:34ضَ

الطاهر بن عاشور رحمة الله عليه. بصوا اللي جاي دي لان الكلام مهم قوي. ويدل قد ايه الناس دي ما شاء الله لا قوة الا بالله! نفوسهم كانت زكية جدا - 00:35:54ضَ

قال الله قال طاهر بن عاشور رحمه الله جعلوا اصحاب النفوس الزكية دي جعلوا للسائل والمحروم حقا جعلوا للسائل والمحروم جعلوهم كالشركاء في اموالهم. يعني هو ربنا وسع عليه في المال فجعل السائل والمحروم شريك له فين - 00:36:04ضَ

شريك له في المال كالشركاء في اموالهم من فرط رغبتهم في الجود والكرم ومواساة الناس. خد بالك ان في الاول لما ربنا اتكلم على الكافر او على المال لم يزكي نفسه قال جمع فاوحى. جمع المال بس اعطاه زكى تصدق؟ لا - 00:36:24ضَ

جمع فاوحى. ما رضاش يطلع حق الله. ولما اتكلم على اصحاب النفوس الزكية عمل ايه؟ قال انهم ينفقون اموالهم بل جعلوا الفقيرة والسائلة والمحروم جعلوه مشاركا لهم فين؟ في هذا المال. فارق كبير بين الاتنين. اللي كانت نفس والعياذ بالله طمع - 00:36:43ضَ

لنفسه للزكية التي تعطي. فهنا يجعل الله سبحانه وتعالى اولا الصحبة الصالحة من اعظم المعينات على تزكية النفس. ثم يجعل الصلاة المحافظة عليها حافظ على الصلاة. الله عز وجل يزكي لك النفس. ثم من بعد ذلك الصدقات. الصدقات بزل الصدقات من اعظم - 00:37:03ضَ

ما يجعل الله عز وجل به نفس الانسان زكية. قال تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وايه؟ وتزكيهم بها. فبذل المال تزكية للنفس. طيب ثم قال الله سبحانه وتعالى وده السبب الرابع من اسباب تزكية النفس والذين هم والذين يصدقون - 00:37:23ضَ

بيوم الدين. ما معنى يصدقون هنا؟ اي يؤمنون. يؤمنون بيوم الدين. ما معنى يوم الدين؟ ليه ما قالش يوم القيامة؟ ليه ما قالش يوم الحق او الواقعة زي ما خدنا قبل ذلك. ليه يوم الدين؟ يصدقون ان يؤمنون بيوم الدين. ومعنى يوم الدين اي ان الانسان سيحاسب - 00:37:43ضَ

على كل ما عمل عارف كله سلف ودين. اي ان الانسان سيحاسب على كل ما عمل في الاخرة. فنظرا لانه امن بهذا اليوم كانت النتيجة وعلم ان اعماله ستعرض عليه في هذا اليوم ويحاسب على هذه الاعمال في هذا اليوم كانت النتيجة اجتهدوا غاية الاجتهاد - 00:38:03ضَ

شهدوا غاية الاجتهاد في آآ تزكية هذه الانفس. قال والذين هم من عذاب ربهم ايه؟ مشفقون والذين هم من عذاب ربهم مشفقون. ان عذاب ربهم غير مأمون. ان عذاب ربهم غير مأمون. على - 00:38:23ضَ

كان الناس اللي ما زكتش نفسها كانوا بيقولوا ايه وما نحن بمعذبين. فهؤلاء امنوا. فاصبحت نفوسهم والعياذ يعني ضالة منحرفة. اما هؤلاء لخوفهم من يوم الدين فكانت النتيجة زكى الله عز وجل لهم انفسهم. ثم انتقل - 00:38:43ضَ

الله عز وجل من باب العبادات الى باب الاخلاق الى باب الاخلاق. فقال ربنا تبارك وتعالى والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم - 00:39:03ضَ

هم العادون. بعد ما انتهينا من العبادات بدأ الله عز وجل اسباب تزكية النفس بالعبادات. ثم بعد ذلك العقائد انتقل بعد ذلك الى ثم تختم التمن صفات بالعبادات مرة ثانية. ويكأن اهم ما يؤدي الى تزكية النفس عبادة الله سبحانه وتعالى. ثم قال ربنا تبارك وتعالى - 00:39:21ضَ

والذين هم لاماناتهم. ما هي الامانات؟ ما هي الامانات؟ شوفوا. القول الاول الامانات كل ما نهى الله عنه فهو امانة. وجب عليك ان تبتعد عنها زي ما انت كده انا اعطيت لاحمد امانة ميت الف جنيه مثلا. هل يحق لاحمد انه ينتفع بالمية الف جنيه؟ لا يا حافز كده ما يحطش ما يقربش منه اصلا - 00:39:45ضَ

فالقول الاول والذين هم لامانتهم اي كل ما نهى الله عنه فهم يبتعدون عنه قال والذين هم لامانتهم ايه؟ وعهدهم راعون. ماشي؟ طب والقول الثاني؟ قالوا الامانة ها هنا الزكاة - 00:40:09ضَ

وبعضهم قال الامانات ها هنا هو ما ائتمنه الناس ما ائتمنه الناس عليه. والذين هم لاماناتهم وعهدهم ان يحافظون على العهد راعون والذين هم بشهاداتهم قائمون هي الحقوق. ثم قال ربنا تبارك وتعالى والذين هم على - 00:40:27ضَ

صلاتهم يحافظون. بدأ الايات او بدأ الصفات التمانية بالصلاة وختمها بالايه؟ بالصلاة. ليه؟ لان اعظم ما يؤدي الى تزكية نفس الصلاة. قال الله عز وجل ان الصلاة ها تنهى عن الفحشاء والمنكر. طيب - 00:40:47ضَ

بعد ما ربنا ذكر في اول السورة سمات النفس التي لم تزكى وعاقبة النفس التي لم تزكى ذكر اهم الاسباب التي تؤدي الى تزكية النفس ولابد انه يذكر العقل ايه ده يذكر العاقبة وما هي العاقبة؟ قال تعالى اولئك في جنات مكرمون. وهنا السؤال هنا السؤال ايه هو السؤال؟ ما - 00:41:07ضَ

فارق بين قول الله سبحانه وتعالى في اول الايات الذين هم على صلاتهم دائمون. واخر الايات والذين هم على صلاتهم يحافظون الامام القرطبي وضع لنا الفارق بين الاتنين. فقال على صلاتهم دائمون اي دائمون عليها غير منشغلين عنها. دائمون عليها - 00:41:27ضَ

ها غير منشغلون عنها. طب امال ايه بقى؟ يحافظون. قالوا يحافظون على وضوئها. بالاسباغ وعلى بالمصارعة وعلى اركانها وسننها وادابها. ده المسألة عندهم معلشي الله اكبر الله اكبر الله اكبر طالع لا لا لا لا ده - 00:41:49ضَ

على اركان وعلى الاداب وعلى السنن وعلى الواجبات وعلى الاوقات بل حتى وضوئها بل حتى خشوعها هو محافظ على هذا وهو ادى الفرض وانتقل بعد ذلك من الفرض الى الايه؟ الى المستحبات والاداب الاولانية بيؤدي الصلاة ببدنه. والتانية يؤدي - 00:42:09ضَ

في الصلاة بايه؟ بقلبه. قال تعالى اولئك في جنات مكرمون. فوضح الله عز وجل من دس نفسه كيف كان حاله؟ وده المقطع الاول. ثم ذكر الله سبحانه وتعالى من زكى نفسه وده المقطع التاني. واللي يزكي نفسه ده كل يوم - 00:42:29ضَ

بقى نفسه بتصعد في المعارج على الدرجات حتى تكون هذه النفس في اعلى الدرجات عند الله سبحانه وتعالى. لننتقل بعد ذلك الى المقطع الثالث والاخير وهو قول الله سبحانه وتعالى فما للذين كفروا قبلك مهطعين. ما معنى مهطعين؟ اي - 00:42:49ضَ

الى الاستهزاء بك او مسرعين الى الجلوس معك ليسمعوا منك ويسخروا منك او مرضعين اي معرضين. اي معرضين وقولهم قال مفطعين اي ناظرين اليه تعجبا واستهزاء وسخرية عن اليمين وعن الشمال عزين. وهنا ربنا بيقول - 00:43:09ضَ

على سبيل التعجب من حال هؤلاء. اعظم من يأخذ بايديكم الى تزكية نفسه هو من؟ هو رسول الله. هو رسول الله. طب ليه ربنا ما جعلش السبب ده من اسباب التزكية وسط اسباب التزكية؟ قال لك لأ. ده كل ده في كوم واتباعك لهدي النبي - 00:43:36ضَ

وارتباطك بالنبي وحبك بالنبي ده كوم تاني خالص في امر التزكية. فكلما ازداد الانسان منا محبة لرسول الله. وكلما ازداد الانسان منا ارتباطا بسنة رسول الله فهذا هو الانسان الذي فعلا اصبحت نفسه من افضل النفوس وازكى النفوس. قال الله تبارك وتعالى ايطمع - 00:43:56ضَ

كل امرئ منهم ان يدخل جنة نعيم ويرجع الخطاب مرة تانية على فكرة. يرجع الخطاب احنا اتكلمنا على من دس نفسه ولم يزكها لم يربيها. واتكلمنا بعد كده على من ربى نفسه ثم يعود الخطاب مرة ثانية لمن؟ لمن دس نفسه ولم يزكيه. بينكم - 00:44:16ضَ

اعظم سبيل لتزكية النفس. لماذا ابتعدتم عنه وهو؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال الله سبحانه وتعالى ان كان السبب الاساسي من وراء هذا فرض في النفس اسمه الغرور غرور النفس. ايه الغرور ده؟ ايطمع كل امرئ منهم ان يدخل جنة نعيم. الحمد لله انا ضمنت مقعدي في الجنة - 00:44:36ضَ

انا الحمد لله لي عند ربنا سبحانه وتعالى مكانة كبيرة اوي. ان على هو على كبائر وعلى معاصي. وتيجي تقول له انت على معصية. بص انا ربك رب قلوب ربنا سبحانه وتعالى اظلم في قلبي وان شاء الله باذن الله انا لي عند ربنا مكانة كبيرة اوي اوي اوي اوي. هذا مرض اسمه الغرور - 00:44:56ضَ

بدأت الاية باعظم مرض دب في قلوب المشركين الكبر. وبتنتهي الصورة باعظم مرض متعلق ايضا من السبب اللي اعرض به المشكلين عن تزكية النفس وهو الغرور ده مالية عند ربنا مكانة كبيرة جدا. فقال الله عز وجل كلا انا خلقناهم مما يعلمون - 00:45:16ضَ

يعني انا خلقناهم مما يعلمون. اي هذا الانسان اللي تكبر واستهزأ واستخر بالنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الانسان الذي تكبر على ربه في اول السورة وقال ان كان هذا هو الحق من عندك. حتى شف من عندك كده سوء ادب. من عندك فامطر علينا حجارة من السماء. انسي هذا الذي - 00:45:36ضَ

قال هذا الكلام انه قد خلق من نطفة قذرة تخيل شف ربنا سبحانه وتعالى بيقول له انت نسيت انت نسيت انت مين ايها الانسان بصق النبي ذات يوم على يده وقال يقول الله عز وجل يا ابن ادم انا تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه؟ ده انت هه اهو انت وهو - 00:45:56ضَ

انا خلقناهم مما يعلمون. فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون. اهل اللغة بيقولوا اللام دي لا اقسم بيقولوا عليها نمزة ايه ده ولكن اهل البلاغة لهم كلام تاني. اهل البلاغة بيقولوا ان اللام دي مؤكدة للقسم. لما ربنا يقول لا اقسم ليوم القيامة النحويين يقول لك الذي زائدة - 00:46:22ضَ

انما البلاغيين لهم كلام اخر يقول لك ايه اللام دي مؤكدة للقسم فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون على ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين اي لا يعجزنا شيء. ثم يقول - 00:46:42ضَ

الله سبحانه وتعالى لنبيه حذر هؤلاء فقل لهم فذرهم يخوضوا ويلعبوا كما هم يلعبون الان حتى يلاقوا يومهم الذي القوم الذي يوعدون يوم يخرجون من الاجداث اي القبور صراعا كانهم الى نصب اي الى صنم يفضون يسعون - 00:46:57ضَ

اليه او الى علامة يسعون اليها خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلا. في هذا اليوم ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون. سبحان الله! السورة عجيبة! السورة سبحان الله! بتقسيمتها للتلات مقاطع! احنا فهمناها خالص! السورة - 00:47:17ضَ

نتكلم عن النفس واحوال هزه النفس وصفات هذه النفس وطباع هذه النفس. الصورة بتقول لنا ان فيه ناس اهملت هذه النفس ولم تزكها ولم تربيها وكانت هناك اسباب بتؤدي الى ضياع هذه النفس لم يعالجوا هذه الاسباب. وتركوا انفسهم ولم يهتموا بها فكانت النتيجة هلك هؤلاء - 00:47:37ضَ

ضاع هؤلاء كلا انها لظى. وفي ناس تانية عينيها على النفس حافظت على النفس ربط هذه النفس. روضت هذه النفس هذه النفس تارة بالعبادات وتارة بالعقائد وتارة بالاخلاق. وتارة بالبيئة الصالحة وتارة بالقرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهؤلاء الذين - 00:47:57ضَ

في جنة مكرمون. يا رسول الله بينت لهم الطريقين. انت بينت ادي طريق وادي طريق. سيبهم بقى هم يقودوا ويلعبوا. حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون وسيعلمون في هذا اليوم عاقبة من زكى نفسه وعاقبة من دس نفسه. والله سبحانه - 00:48:17ضَ

تعالى يقول وان من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. قال تعالى جنات عدن تجري من تحتهم الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى. ده جزاء الانسان الذي زكى نفسه. يبقى سورة المعارج بتتكلم معنا عن ضرورة - 00:48:37ضَ

عروج الانسان منا بنفسه الى معارج القدس. بتزكية هذه النفس والحذر من اللعيب وعدم تزكية هذه النفس يا رب يكون المعنى الان واضح لكم. وتكون الصورة دلوقتي معانيها وضحت لكم. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يعينني واياكم على تزكية انفسنا - 00:48:57ضَ

بهذا الدعاء الذي كان النبي يداوم عليه فيقول اللهم اتي نفسي تقواها وايه؟ وزكها انت خير من زكاها انت ليهونها هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:49:17ضَ

- 00:49:37ضَ