باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين. ايها الاخوة ترامب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اليوم وهو اليوم الاول من شهر رجب من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين كتاب الذي - 00:00:00ضَ

بين ايدينا هو مختصر تفسير ابن كثير. مختصر تفسير ابن كثير مختصر الشيخ احمد شاكر. قرأنا في هذا التفسير في اواخره في في الاخير في الجزء الاخير من التفسير في سورة عما والان نستكمل ما توقفنا عنده تفضل اقرأ يا شيخ - 00:00:20ضَ

هذا عند بداية المتقين ان المتقين ان للمتقين عند ربهم لان ان للمتقين مفازا. نعم تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله الصوت واضح - 00:00:40ضَ

يقول اه اقول لكم عندنا ولا ولا تسجل انت ايه طيب تعذر طب خلاص تدخل شيخ عبد الرحمن تفضل قال رحمه الله قال ابن عباس ان الضحاك متنزها. مجتهد وقتادة فازوا - 00:01:20ضَ

فناجوا من النار والاظهر قول ابن عباس لان نعم تفضل حبيبي فلفل شيخ الصوت تفضل يا شيخ اي بس يقطع الحين الحين واضح. نعم يقول المؤلف رحمه الله تعالى يقول تعالى مخبرا عن سعداء وما اعد لهم من الكرامة - 00:04:29ضَ

والنعيم المقيم فقال ان المتقين مفاجا. قال ابن عباس والضحاك متنزها وقال مجاهد وقتادة والاظهر ها هنا قوم الالباس وانه قال بعضهم عجائب. وهي البساتين من وغيرها واعناب وكواعب اتراب. اي فور كواعب. قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد كواعب اين - 00:05:56ضَ

يعنون ان ثديهم ان ثديهن نواهد لم يتدلين لانهن ابكار عرب اتراب. اي في سن واحدة كما تقدم بيانه في سورة الواقعة. وقوله وكأسا بما قال ابن عباس مملوءة متتالية - 00:06:26ضَ

وقال عكرمات صافية وقال مجاهد والحسن وقتادة وابن زيد ديناقا الملأ المزرعة. نعم. وقال سعيد بن جبير هي المكتاب يعني. وقول لا يسمعون فيها لغو ولا كذبات قول لا لهم فيها ولا تأثير. اي ليس فيها كلام لا من عار عن الفائدة ولا اثم - 00:06:56ضَ

هنا اسم كذب وقوله ابتداء من ربك عطاء حسابا. اي هذا الذي ذكرناه جازاهم الله به واعطاهموه. بفضله ومنه واحسانه حط. عطاء حسابا اي كافيا اي كافيا وافرا كاملا كثيرا. تقول - 00:07:26ضَ

اعطوني فاكسبني اعطاني اه فاحسبني اي ومنهم حسبي الله اي الله طيب طيب طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. طيب آآ هو قوله تعالى ان للمتقين مفازا آآ - 00:07:56ضَ

نحن نعرف ان طريقة القرآن ومنهج القرآن انه اذا ذكر اهل الشقاء ذكر اهل السعادة. واذا ذكر مآل اهل الشقاء ذكر مآهل اهل السعد او العكس. مرة كذا ومرة هكذا. في سورة في سورة مثلا آآ النساء قال ان - 00:08:16ضَ

الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا. كلما نضجت جلودهم الى اخر الايات. ثم قال بعدها والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحت الانهار. اذا دائما في القرآن ان يأتي هذا ثم يأتي هذا. لما ذكر الله سبحانه وتعالى مآل الاشقياء في قوله تعالى ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مآبا الى اخره - 00:08:36ضَ

ذكر مآل السعداء في قوله تعالى ان للمتقين مفازا وبين السبب بفوزهم ما هو؟ قال هو تقوى الله سبحانه وتعالى. ان للمتقين مفازا. ما المراد بالمفازا؟ يقول ذكره ابن كثير - 00:08:56ضَ

ذكر ان قال المفازة هي المتنزه. ما معنى المتنزه؟ المفازة غالبا عند العرب يطلقون هذا المكان الواسع المكان الواسع بما فازت من العذاب يعني بمنجى المكان الواسع الواسع يسمونه مفازه حتى ان - 00:09:16ضَ

عرب تسمي الصحراء الواسعة التي قد تكون سببا لمهلكة الانسان. يقول مهازة مفازة. فالمفاز المكان الواسع. ولذلك قال هم الرأي الثاني قال ما فاز من الفوز من الفوز. قال ما فاز اي فازوا فنجوا. طيب هذي ايش نسميها عند العلماء؟ نسميها اختلاف - 00:09:36ضَ

هل يمكن الجمع؟ نقول نعم يمكن الجمع انه في متنزه قد فازوا بهذا المتنزه. فدائما الاقوال المفسرين من السلف الصحابة سبعين اقوالهم متقاربة وليست متعارضة. اجد هذا ينضم الى هذا فلا فرق بينهما. طيب يقول آآ - 00:09:56ضَ

فجأة مفسر الله سبحانه وتعالى ذكر بعدها ما هي المفازن؟ قال حدائق والحدائق جمع حديقة وهي البستان الواسع من النخيل وغيرها واعنى الحدائق وانابا يعني فيها الحدائق البساتين النخيل وغيرها وفيها الاعناب. فنص على على شيء منها وهي الاعناب. قال - 00:10:16ضَ

هذا في نساء الجنة. في نساء الجنة قال الحور العين كواعب اترابا. يقول هنا يقول اه عربا اترابا. يقول ابن كثير هنا لانهن ابكار. قال نواهد. قال ثدي في الواحدة منهن آآ ثديها صغار لم تتدلى. لماذا؟ قال لانهن ابكار. ثم قال عربا اترابا. ما معنى - 00:10:36ضَ

العروب جمع عروب. ما هي العروب؟ هي المرأة التي تتحبب وتتودد لزوجها. تسمى اه تسمى عروب. واتراب الترب هو الذي يكون في سن واحدة فان كلهن في سن واحدة. ليس فيهن من هي كبيرة بالسن او صغيرة. طيب يقول هنا - 00:11:06ضَ

آآ ومن نعيم الجنة قال وكأسا دهاقا. ما المراد بالكأس؟ دائما في القرآن اذا جاءت كلمة كأس في نعيم الجنة فاعلم ان مراد به الخمر. لا غير. ما ما يقال الماء كأس. ولا يقال اللبن كأس ولا يقال للعسل وانما يقال عند العرب. الكأس يسمى - 00:11:26ضَ

ما يسمى الكأس هذا اذا كان فيه خمر ثم سمي كأسا. طيب اذا جاك كاس فارغ؟ ما يسمونه كأس. يسمونه اناء. يقول هذا اناء اذا كان فارس يسمى اناء. اذا صار فيه خمر يسمى كأس. دائما كلمة كأس في القرآن كأسا مراد به الخمر. قوله دهاقا شف - 00:11:46ضَ

عشان تعرف التباشير السلف قال ابن عباس مملوءة متتابعة وقال عكرمة الصافية وقال هنا ابن زيد المترعة الملأى الملأى وقال متتابعة اذا عندنا ثلاث اقوال مليئة متتابعة وصافية. هذي كلها صحيحة. لا نتعارض بينها. لماذا؟ لان الكأس في الجنة يأتي مليء وصافي ومتتابع - 00:12:06ضَ

فنقول هذا تفسير السلف تفسير تنوع اختلاف تنوع نجمع بينه دائما اجمع بين اقوال السلف لا يدخل لا تختار ولا ترجح طيب قال ايضا من نعيمهم انهم لا يسمعون فيها لغوا ولا كذاب الى اخره جزاء من ربك عطاء حسابا. ما معنى حسابا؟ قال كافيا مثل ما تقول حسبي الله يعني - 00:12:36ضَ

كافيني رب العالمين. هذا معناه يعني يعطيهم شيئا يكفيهم. طيب نقرأ بقية السورة تفضل يا شيخ. تحصل رحمه الله تعالى. يخبر تعالى عن عظمته وجلاله وانه رب السماوات والارض وما فيه - 00:12:56ضَ

وانه الرحمن الذي شملت رحمته كل شيء. وقوله لا لا يملكون من الخطاب اي لا يقدر احد على مخاطبته الا باذني. قوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وكقوله. يوم يأتي لا تكلم نفس الا باذنه - 00:13:16ضَ

وقوله يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون اختلف المفسرون في هنا انه على اقوال احدها رواه العوفي عن ابن عباس انهم ارواح بني ادم. اتبعني هم بنو ادم قالوا الحسن - 00:13:36ضَ

هذا ممن كان ابن عباس يكتمه. الثالث انهم خوف من خلق الله على صور بني ادم ونيت بملائكة ولا بشر ولا ببشر. وهم يأكلون ويشربون. قالوا ابن عباس مجاهد وابو طالب والاعمك. الرابع هو جبريل انا والشامي وبن سعيد بن زبير. واستشهد لهذا - 00:13:56ضَ

بقوله نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. وقال مقاتل ابن حيان الروح اشرف الملائكة واقرب الى الرب عز وجل وصاحب الوحي. الخامس انه القرآن قاله ابن مسند لقومه وكذلك اوحينا اليك له - 00:14:26ضَ

والسادس انه ملك من الملائكة بقدر جميع المخلوقات. قال فعلي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قوله يوم يقول الروح قال هو ملك من اعظم الملائكة خلقا فتوقف ابن جرير فلم يبقى - 00:14:46ضَ

واحد من هذه الاقوال كل يوم اشهد والله اعلم انهم بنو ادم. وقوله الا من؟ طيب لا تتكلم نفس الا باذني. وكما ثبت في الصحيح ولا يتكلم يومئذ الا الرسل. وفي قوله وقوله - 00:15:06ضَ

قال صوابا اي حقا ومن الحق لا اله الا الله كما قاله ابو صالح وعجيبا وقوله ذلك اليوم الحق ومن شاء اتخذ الى ربه مآبى اي مرجعا وطريقا يهتدي اليه ومنهجا يمر به الويه - 00:15:26ضَ

وقوله انا انذرناكم عذابا قريبا يعني يوم القيامة. لتأكد لان كل ما هو ات ات. يوم ينظر المرء ما قدمت يداه اي يعرض عليه جميع اعماله خيرها وشرها نبينا في قوله وجدوا ما عملوا حاضرا. وفي قوله الانسان يومئذ بما قدم - 00:15:46ضَ

ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا اي يود الكافر يوم العيد انه كان في الدنيا انه كان في الدار للدنيا ترابا. ولم يكن خرج ولا خرج الى الوجود. وذلك حين عاين عذاب الله ونظر الى - 00:16:16ضَ

قد سطرت عليه بايدي الملائكة السفرة الكرام المرة وقيل انما يود ذلك حين وقيل انما يود ذلك حين يحكم الله بين الحيوانات التي كان في الدنيا ويفصل بينها بحكم في العدل الذي لا يجور حتى انه الشافي الجماء من القرناء - 00:16:36ضَ

فاذا فارق من الحكم بينها قال ما كوني ترابا فتصير ترابا. فعند ذلك يكون الكافر يا ليتني كنت ترابا اي كنت قرارا الى التراب وقد ورد معنى هذا في حديث السور المذكور. طيب طيب. يعني في خاتمة السورة يخبر الله - 00:17:06ضَ

الله سبحانه عن عظمته وان رب السماوات والارض ما بينهما الا يملكون من خطاه وان الانسان لا يتكلم امام الله سبحانه وتعالى او اي مخلوق مخلوقين لا يتكلم الا باذن من الله سبحانه وتعالى لا يتكلمون ولا يملكون من خطابا الا ان يأذن لهم كما في قوله تعالى من ذا الذي - 00:17:26ضَ

يشفع عندهم الا باذنه. وفي قوله تعالى يوم يأتي الله تكلموا لا تكلموا نفس الا باذنه. فدل على ان لا احد يتكلم الا باذن الرحمن سبحانه وتعالى. طيب وصف لي يوم القيامة بان هذا اليوم يقوم فيه الروح والملائكة صفا لا يتكلمون - 00:17:46ضَ

لعظمة الرحمن سبحانه وتعالى. ما المراد بالروح؟ ذكر فيه عدة اقوال. قال المراد بالروح هو ارواح بني ادم. تقوم يوم القيامة ارواح بني ادم. وقيل هم نفس بني ادم. وقيل هم خلق اخر على صور بني ادم. وليسوا لا بملائكة ولا ببشر - 00:18:06ضَ

وقال بعضهم هو جبريل. وقال بعضهم الروح اشرف الملائكة. وقيل هم خلق عظيم يعني عدة اقوال ما الصحيح منها؟ هذي لا شك انها اقوال متعارفة لازم نرجح. فلذلك اختار ابن كثير او ما له الى الى ان - 00:18:26ضَ

المراد بالروح في هذه الاية وكذلك اية اية القدر انا انزلناه انا انزلناه في ليلة القدر جاء فيها ذكر الروح قال ايه؟ تنزل. تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم. ما المراد بالروح؟ رجح ابن كثير او او مال اذا ان المراد بالروح هو جبريل بدل - 00:18:46ضَ

نزل به الروح الامين على قلبك. الروح الامين هو جبريل بلا شك. فيكون هذا اقرب ما يكون ان جبريل خصه الله بالذكر مع انه داخل في الملائكة لشرفه ولمكانته ولانه اعظم الملائكة. طيب يقول اه نعم قال في اخرها - 00:19:06ضَ

انا انذرناكم عذابا قريبا. قال اه يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا. متى يقوله؟ قال يقوله في الدنيا اتمنى انه لا يبعث وانه لا يجازى. ويقول في الاخرة لما يرى ان الحيوانات تحاسب ثم تكون ترابا يتم وهذا اقرب. هذا اقرب ان - 00:19:26ضَ

لان ان اقرب السياق واقرب للحال. هذا يعني اقرب. طيب. يعني بهذا ننتهي من تفسير سورة النبأ من في قراءة اه كتاب مختصر تفسير بكثير الشيخ احمد شاكر. لكن لنريد ان نصل اليه ومن خلال قراءتنا في مقدمة اه - 00:19:46ضَ

كثير نريد ان الذين نريد ان ان نعرف منهج من كثير الذي ذكر في المقدمة. وهو ان نفسر باقوال السلف. يفسر القرآن بالقرآن يفسر الاحاديث الصحيحة باقوال السلف ولاحظ هذا كثير يعني مشى على المنهج هذا تلاحظ انه يقرأ ينقل عن ابن عباس وعن قتادة وعن الحسن وعن وعن كثير - 00:20:06ضَ

من السلف يريد اقوالهم ويعتني بهم وهذا الذي جعل الكثير في تفسيره تجد فيه الراحة النفسية وانشراح الصدر لانه على العقيدة الصحيحة وينقل لك اقوال السلف الذين في القرون المفضلة. طيب اتضح لنا الامر ايضا في بقية الجزء هذا وهو - 00:20:26ضَ

وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده مما يتعلق بسورة بسورة النازعات ان شاء الله. جزاك الله خير بارك الله فيك جزاكم الله خير - 00:20:46ضَ