باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل يا له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله واما بعد - 00:00:02ضَ

سنواصل ايها الاخوة والاخوات تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم - 00:00:22ضَ

الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله ونعود الى سورة النحل التي هي سورة النعم وتوقفنا عند قول الله تعالى - 00:00:42ضَ

ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر. لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. الايات. تأملوا في مناسبة هذه الاية لما تقدم. فالله تعالى يكشف عن ما في قلوبهم. ويبطل ها هنا تلبيسا اخر من تلبيساتهم. هؤلاء - 00:01:02ضَ

الكفار يطعنون في اعظم نعمة واجل مما انزلها الله تعالى على عباده كما افتتح الله تعالى سورة النحل بقوله ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده. فهذا القرآن اعظم نعمة - 00:01:32ضَ

في القرآن وكما مر معنا قريبا واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل. قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قلنا نزله رح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين - 00:01:52ضَ

هم يقولون انما انت مفتر. وكيف افتراه هنا يذكر الله تعالى عنهم كيفية ولقد نعلم انهم يقولون. وهذا اسلوب فيه تهديد شديد. لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. التخويف بمجرد علم الله تعالى - 00:02:12ضَ

ما يفعل الانسان من معاصي وذنوب من جرائم وهذا اعظم واعظ الانسان الذي في قلبه في ادنى حياة عندما يعلم ان الله تعالى يراه ان الله يسمعه ان الله يعلم ما يفعل هذا اعظم ما يجعله - 00:02:42ضَ

ويرتدع عن هذه الجريمة. الله تعالى يقول ولقد نعلم وهذه آآ اساليب في التوكيد لا موطئة للقسم يعني والله قد نعلم وقد تفيد التوكيد والتحقيق ولقد نعلم انهم يقولون ان - 00:03:02ضَ

كما يعلمه بشر. وهذا امر عجيب من هؤلاء من هذا البشر؟ الذي يعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا القرآن. ثبت عن مجاهد رحمه الله تعالى تلميذ ابن عباس رضي الله عنهما وهذا وان كان يعني في حكم المرسل لكنه - 00:03:22ضَ

صحيح مجاهد اخذ التفسير عن ابن عباس رضي الله عنهما وكما قال بعض العلماء اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به. يقول مجاهد في هذه الاية هو قول كفار قريش انما - 00:03:52ضَ

محمدا عبد لابن الحضرمي. وهو صاحب كتب. وذكر هذا ابن اسحاق في السيرة يقال اسمه جبر وكان يصنع السيوف بمكة ويقرأ من الانجيل وكان اعجميا يبيع السيوف يصنعها عند جبل الصفا فالنبي صلى الله عليه وسلم على - 00:04:12ضَ

كعادته كان حريصا على ايمان الناس كلهم. ولا يترك احدا الا وجالسه وعرض عليه الاسلام. فرب ربما جلس اليه النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان لسانه اعجميا لكن تأمل في حرص النبي صلى الله عليه وسلم عليه. ربما يعرض عليه - 00:04:42ضَ

اسلام بصورة مجملة بما يفهمه فكلمه في بعض آآ الامر عن الاسلام كان يجلس معه احيانا وكان هذا المولى اعجميا هكذا قالوا قالوا جاء بهذا القرآن من هذا المولى انه كان يعلمه ما يقرأه من الكتب من الانجيل فتعلم محمد من هذا - 00:05:02ضَ

من جبر ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر. وهذه في الحقيقة شبهة عجيبة ومكشوفة لا تحتاج يعني الى اه جواب طويل. قال الله تعالى لسان الذي يلحدون اليه اعجمي. وهذا لسان عربي - 00:05:32ضَ

العمه مكشوف واظح لسان عبر عن الكلام باللسان لانه الة الكلام كما يعبر عن يعني العمل باليد آآ بما كسبت ايدي الناس آآ قال لسان يعني كلام الذي يلحدون اليه يعني الرجل الذي يميلون اليه يميلون عن الحق - 00:05:52ضَ

عن الاستقامة اليه. لان آآ كلمة لحد تدل على الميل. ولذلك اللحد في القبر هو الميل يحفر القبر حفرة ثم تحفر حفرة مائلة تجاه القبلة. هذا اللحد. فقال لسان كلام هذا الرجل الذي يلحدون اليه يميلون اليه اعجمي. وهذا يعني القرآن - 00:06:22ضَ

لسان عربي مبين. بل ابلغ الفصحاء من العرب عجزوا ان يأتوا بسورة من مثله فكيف يقال هذا الاعجمي يعلم اه محمدا صلى الله عليه وسلم هذا القرآن الذي نزل بهذا اللسان العربي المبين - 00:06:52ضَ

فسبحانك هذا بهتان عظيم. وسبحان الله التاريخ يعيد نفسه. في مؤتمر المستشرقين في روسيا هذا قديم سنة الف وتسع مئة واربعة وخمسين. عقدوا مؤتمر في حرب القرآن والطعن في القرآن - 00:07:12ضَ

قرروا ان هذا القرآن لا يمكن ان يكون من عمل فرد واحد. قالوا مستحيل. طبعا تعرفون المستشرقون يتخصصون في بعض العلوم العربية والشرعية لكن والعياذ بالله بنية الطعن في دين الاسلام. فيدرسون ممكن يعني يفهم - 00:07:32ضَ

معاني القرآن وبلاغة القرآن لكن يريد ان يلبس يستخرج شبهات فقرروا في هذا المؤتمر ان هذا القرآن يمكن ان يكون من عمل فرد واحد. قالوا هذا عمل فريق متكامل. ولا يمكن ان يصدر من الجزيرة العربية - 00:07:52ضَ

بل يعني هذا تعاون فيه آآ مفكرون من دول العالم. يعني رجعت الشبهة كما قال هؤلاء. يعني الناس اعاجم ليسوا من الجزيرة العربية. سبحان الله. ويقال في الجواب لسان الذي يلحدون اليه اعجمي - 00:08:12ضَ

وهذا لسان عربي مبين. حقا الانسان يتعجب من هؤلاء وهم يعرفون صدق النبي صلى الله عليه وسلم وانه كان يسمى الامين الصادق الامين. كيف يغيب عنهم مثل هذا؟ ويقولون مثل هذا الكلام - 00:08:32ضَ

يقولون مثل هذا الافتراء. قال لك الله تعالى لا تعجب. قال ان الذين لا يؤمنون بايات الله لا يهديهم ولهم عذاب اليم. سبحان الله تأمل. ان الذين لا يؤمنون بايات الله لا يهديهم الله. ولهم عذاب اليم. وهذه هي الاخوة اية جليلة تبين لنا - 00:08:52ضَ

سر الهداية الربانية. صحيح؟ هذي الهداية بيد الله تعالى. الله تعالى يضل من يشاء ويهدي من يشاء سبحان الله لا اسأل عما يفعلهم يسألون لكن الله تعالى لا ولا يهدي الا بحكمته وعلمه ورحمته ولطفه سبحانه جل وعلا - 00:09:22ضَ

ويعلم من يستحق الهداية ممن لا يستحقها. فهنا يكشف لنا عن سر الهداية وسر الضلالة. كيف ظل هؤلاء حتى قالوا مثل هذا الكلام الذي لا يقوله عاقل في هذا القرآن. قال ان الذين لا يؤمنون بايات الله لا يهديهم الله - 00:09:52ضَ

انت ستقول كان المسألة معكوسة. كيف الذين لا يؤمنون بات الله لا يهديهم الله. واللي لا يهديهم الله لا يؤمنون القرآن يقول لا الذين لا يؤمنون بايات الله لا يهديهم الله. سبحان الله! وكلاهما صحيح. يعني الذي لا يهديه الله تعالى - 00:10:12ضَ

سيخذل ولن يؤمن. والقرآن ايضا يقول هنا ان الذين لا يؤمنون بايات الله لا يهديهم الله والعكس قال الله تعالى في المؤمنين ماذا؟ في سورة يونس. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:10:32ضَ

يهديهم ربهم بايش؟ بايمانهم. بسبب ايمانهم. تم ليهديهم ربهم بايمانهم الله تعالى يكشف لنا عن سر عظيم من اسرار الهداية. وهو الايمان. ان الذين لا يؤمنون باياتنا لا لا دين والله. تقول كيف يعني يكون في القلب ايمان قبل الهداية؟ يعني يلزم الدور بهذه الطريقة - 00:10:52ضَ

لكن هو في البداية لا شك ان هذه الهداية الله تعالى يقذفها في القلوب نور من الله تعالى. لكن كما تعرفون الله تعالى اعطى كل انسان مشيئة واختيارا النفوس التي يكون فيها ايمان هذه تقبل الهداية. كيف يكون فيها ايمان - 00:11:22ضَ

حقيقة الايمان الاخوة الايمان حقيقته خظوع تواظع تطامن لله جل وعلا. ما يستكبر على ايات الله. ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها. وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوا سبيلا. وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا - 00:11:42ضَ

فتأمل ساصرف عن اياتي الذين تكبرون في الارض. الايمان خضوع هذا الخضوع القلبي يعني الاقرار والخضوع يجعل الجوارح تنقاد تستسلم ايمان واسلام. هذا الخضوع والاقرار وحقيقة الايمان. النفوس فيها استكبار ما يكون فيها عناد. تكبر على امر الله لا. يكون يعرف نفسه اني انسان مخلوق - 00:12:12ضَ

الله هو الذي خلقني. الله عظيم جليل. لا يمكن ان اتكبر على اوامر الله فاخضع. قوم صدق هذا التصديق ليس تصديقا مجردا او معرفة مجردة لا. تصديق عن قبول وعن اقرار وعن خضوع - 00:12:52ضَ

هذا الخضوع لا بد ان يثمر ماذا؟ في الجوارح العمل والانقياد. ولذلك تأمل الله قال عن ابليس الا ابليس ابى واستكبر كانه استكبر عكس الايمان. ثم لما استكبر ابى من قاد يعني ما استسلم. فعكس الاستكبار - 00:13:12ضَ

اه الايمان والاسلام الذي هو مقصوص سورة البقرة. الايمان والاسلام. فقال في سورة البقرة الا ابليس ابى واستكبر جمع بين الامرين لان هذا يتناسب مع مقصودها. الذي في قلبه خضوع يعني ما عنده - 00:13:32ضَ

تعنت ما عنده تكبر. وذلك تجد هؤلاء الملحدين اليوم في زماننا ينكر البديهيات يعني ويسترسل في اسئلة آآ خيالية وساوس شيطانية فما يكون في نفسه خضوع اصلا فلا يؤمن لكن الذي يبحث عن الحق يريد الحق وفي قلبه يعني خضوع للرب فهذا يهديه الله تعالى - 00:13:52ضَ

اذا اراد الخير فهذا هو يعني الايمان المجمل الذي يكون في النفوس اذا كان في النفوس حقا فتنزل الهداية على هذه النفوس باذن الله النفوس طيبة قابلة للخير. وهذا يمكن ان يفسر به كثير من الايات هدى للمتقين مثلا - 00:14:22ضَ

المتقي واضح يزداد هداية بالقرآن لكن تأمل قال هدى للمتقين. فكلما كان في النفس تقوى خوف من الله خضوع لله هذا سر الهداية. قال ان الذين لا يؤمنون بايات الله لا يهديهم الله. ولهم عذاب - 00:14:42ضَ

اليم ولهم عذاب اليم. نعم. قال ان الذين لا يؤمنون بايات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب اليم. لذلك سبحان الله لما تتفكر في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم واحوال المشركين مع - 00:15:02ضَ

صلى الله عليه وسلم تجد عجبا يعني مثلا عندك اه عندما ترى بعض المشركين الكفار ثم من اسلم منهم عندما تنقب في سيرة هؤلاء الذين اسلموا تجد سبحان الله نفوسهم تختلف عن نفوس الذين ماتوا على الكفر - 00:15:22ضَ

يعني مثلا لو تقارن بين ابو جهل وابو لهب وبين مثلا عمر ابن الخطاب وخالد ابن الوليد عمرو ابن العاص مثلا وابو سفيان يعني تلاحظ ابو جهل وابو لهب عندهم يعني - 00:15:42ضَ

اه تكبر على الله ويعني عندهم اه يعني صحيح المعارضة موجودة لدين الاسلام لكن ايضا يعني آآ يعني ايذائهم حتى للنبي صلى الله عليه وسلم بطريقة يعني ساخرة وشديدة هذا قد ما تراه عند يعني بعض الكفار الذين اسلموا بعد ذلك يعني ابو سفيان كان رأس المشركين في غزوة - 00:16:02ضَ

احد والاحزاب لكن انتصارا لقومه يعني مثل الحروب الجاهلية. لكن لما يعني خلاص يعني اتضح له الحق ويعني ورأى عزة الاسلام خلاص تواظع وترك يعني استكبار والعناد وامن واسلم كذلك خالد بن الوليد لما خرج الى المدينة يعني يريد الاسلام ورعاه عمرو بن العاص وخرج جميعا الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:32ضَ

فقال قال حتى متى يعني سبحان الله وهكذا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يعني مع على المسلمين وايذاءه لكن يعني في نفس شيء من التفكر من عدم التكبر على ايات الله تعالى - 00:17:02ضَ

كما يقال يعني عندما قرأ يعني آآ اوائل سورة طه او يعني سمع سورة الحاقة على اختلاف الروايات آآ يعني فيها ضعف لكنها مشهورة في السيرة. هزت قلبه هزا. ودخل في الاسلام. بخلاف هؤلاء يسمعون القرآن لكن - 00:17:22ضَ

يعني يعرفون صدقه لكن لا يبالي. ان الذين لا يؤمنون بايات الله لا يهديهم الله. ولهم عذاب اليم ثم قلب الله تعالى ما زعموه عليهم انتصارا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. يقولون انما انت مفتر فقال انما يفتري الكذب الذي - 00:17:42ضَ

لا يؤمنون بايات الله. واولئك هم الكاذبون. انما يفتري الكذب. لا يفتري الكذب الا الذين لا يؤمنون بايات يعني هذا في دفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما النبي صلى الله عليه وسلم فهو اصدق الناس وابرهم واكملهم علما وعملا وايمانا - 00:18:02ضَ

وكان معروفا بالصدق في قومه ما يشكون انه الصادق الامين. كان كانوا يضعون عنده اماناتهم تعرفون في الهجرة جعل عليا رضي الله عنه في مكة حتى يرد الامانات. لما هاجر الى المدينة. ولما يعني اه - 00:18:22ضَ

سأل اه هرطل ملك الروم ابا سفيان عندما كان ببلاد الشام في فترة صلح الحديبية قال هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فقال ابو سفيان لا. فقال هرقل فما كان ليدع الكذب على الناس - 00:18:42ضَ

في كذب على الله عز وجل. ما يمكن. وانما يشتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله. فهم يكذبون عندما يقولون عن النبي صلى الله عليه وسلم انما انت اه يطعنون في القرآن الكريم. انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات - 00:19:02ضَ

لان الذي لا يؤمن بايات الله لا يخاف عقاب الله تعالى ولا يعني آآ يستعد يعني للقاء الله جل وعلا قال واولئك هم الكاذبون. يعني تأمل كيف حصر هؤلاء في هذه الصفة واولئك - 00:19:22ضَ

هم الكاذبون هذا ضمير الفصل بين المبتدأ والخبر للدلالة على الحصر. يعني اصل كلام اولئك الكاذبون خبر لكن لما يقول اولئك هم هل يسمى في اللغة ضمير الفصل؟ يعني يؤتى به لافادة الحصر يعني واولئك هم - 00:19:42ضَ

وحدهم الكاذبون. هذا يعني مبالغة في وصفهم بالكذب. قال واولئك هم الكاذبون لان ليست هناك كذبة يعني اشنع واكبر من هذه الكذبة. في يعني كلام الله وفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ايضا يكشف الله - 00:20:02ضَ

تعالى عن حقيقة حالهم وخاصة يعني ايضا هذا صنف اخر ممن يعني يكفر وبعد معرفة الحق وبعد ايمانه قال من كفر بالله من بعد ايمانه ثم استثنى الا من اكره وقلبه مطمئن - 00:20:22ضَ

الايمان. ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم. ايضا هذا يعني آآ اخر من هؤلاء اه الذين يفترون على الله الكذب. يؤمن ثم بعد ذلك والعياذ بالله يرتد ويكفر من - 00:20:42ضَ

ايمانه فايضا هذا يعني آآ يفتري على الله تعالى الكذب. لانه بردته لابد ان يكذب على الله كأنه اكتشف شيئا في هذا الدين منعه من الاستمرار فيه. فيبدأ يطعن في دين الاسلام. من كفر - 00:21:02ضَ

بالله من بعد ايمانه. ثم تأمل جاء هذا الاستثناء. الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان الا من اكره يعني كفر بعد ايمانه بلسانه فقط. وقلبه مطمئن بالايمان فهو مستثنى من هذا. وهذا ليس بكفر في الحقيقة فقط كفر باللسان. حتى يتخلص من العذاب الذي هو فيه - 00:21:22ضَ

قال الا من اكره بسبب العذاب الشديد فاكره على الكفر. فقال الكفر بلسانه لكن قلبه مطمئن مطمئن بالايمان. فهذا لا يدخل في الوعيد. ولكن من الذي اه يكون كافرا كن حقا ويدخل في الوعيد ولكن منشرح بالكفر صدرا. ولكن منشرح بالكفر صدرا يعني الشرح - 00:21:52ضَ

وفتح الشيء يعني فتح صدره للكفر شرح بالكفر صدرا. فعليهم غضب من الله لان هؤلاء امنوا ثم كفروا يعني يعرفون الحق. لكنهم يعاندون. لان الاخوة المرتد ليس له شبهة. وذلك المرتد - 00:22:22ضَ

اه اولا يناقش تزال عنه الشبهات. فاذا يعني اصر على الردة حده ماذا؟ القتل كما قال النبي سلم من بدل دينه فاقتلوه. وهذا يعني في الحقيقة آآ لانه يصد عن سبيل الله يعني الذي يرتد في الحقيقة هذا كأنه يرفع السيف ويقاتل - 00:22:42ضَ

يريد ان يقتل هذا الدين. هذا اشد من الصد عن سبيل الله آآ قتال اهل الدين اهل الاسلام لماذا؟ لان الان هذا لما يعني دخل في الاسلام ثم خرج ثم يعلن ولو كان صادقا في - 00:23:12ضَ

اختياره وفي انه له الحرية في اختيار العقيدة التي يريد لماذا يعلن؟ خل طيب هذا بينك وبين نفسك ما احد يعرف عنك وما احد سيقتلك هؤلاء المرتدون في الغالب يعلنون عن انفسهم. لماذا؟ هذا ما له تفسير الا الطعن في الاسلام. يريدون الحرب - 00:23:32ضَ

لان لما يرى بني قومهم بني جنسهم ان هذا والله ما شاء الله كان دكتور ولا كان مفكر ولا كان مهندس ولا كان له منزل عالي في مجتمع دخل اسلام ثم خرج اكيد عرف ان هذا الدين لا يصلح. فهذا في اكبر صد عن دين الاسلام - 00:23:52ضَ

وهذا يعني امر مكشوف من الماضي كان هذه الطريقة يستعملها اهل الكتاب كما قال الله تعالى عنهم آآ في سورة ال عمران امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون. وهذا السر من الردة العلنية الان وهناك - 00:24:12ضَ

يعني في دول الغرب اه جمعيات تتبنى المرتدين ويعلنون عن ردتهم ويتكلمون عن سبب الردة ويطعنون في الاسلام. فما يدلك على ان المسألة هي حرب على الاسلام فقط. ولذلك جاء هذا الرد الجزاء الحازم - 00:24:32ضَ

الحد الحاسم في الردة لماذا؟ لان هذا ليس يعني لاجل هذا الانسان لا هذا من باب الحفاظ على الدين. كما ان الاسلام جاء بحفظ الضروريات الخمس اعظم ظرورة الدين وجاء حفظها بوسائل مختلفة منها الجهاد في سبيل - 00:24:52ضَ

دفع عدوان المعتدين نشر هذا الدين. لان الجهاد فيه اصلا قتال الذي يصد عن سبيل الله. ما يقتل الامن او المسالم الذي لا يريد حرب الاسلام. يقتل فقط الذي يصد عن سبيل الله. طيب هذا المرتد يصد عن سبيل الله بطريقة اخطر. ما يمكن ان يترك - 00:25:12ضَ

اه يدخل الشبهات والشكوك في نفوس الناس. فمن هنا جاءت اه جاءت او جاء حد الردة فالمهم هذا يعني كلام طويل لكن المقصود هنا قال فعليهم غضب من الله لانهم يعلمون الحق ثم - 00:25:32ضَ

تركوا مثل اليهود المغضوب عليهم فكذلك هنا قال فعليهم غضب من الله. ولهم عذاب عظيم. قبل ان نكمل ما يتيسر من الايات هنا نقف مع هذا الاستثناء الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. فهذا - 00:25:52ضَ

استثناه الله تعالى من الكفر ومن العذاب. لماذا؟ لان قلبه مطمئن بالايمان. والقلب هو عليه المدار في صلاح الاعمال وجزائها اه انما الاعمال بالنيات. وهذه الاية جاء في سبب طولها ما ورد عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه ان آآ ابا جهل آآ - 00:26:12ضَ

كان يعذب عمار ابن ياسر وال ياسر واما عمار كان يعذب عذابا فكانوا يعذبونه تارة بالحرق. يحرق حرقا بالنار. وتارة تغريق يعني هكذا يوظع رأسه في الماء حتى يغرق. ويكاد يموت ثم يخرج. تكفر بمحمد - 00:26:42ضَ

اتؤمن بالله والعزى يعني الشرك؟ فيقول لا ويوضع رأسه مرة اخرى الى ان تكاد روحه تخرج وهكذا تخيل يعني بالحرق وبالغرق فلم يزل به المشركون يعذبونه حتى سب النبي صلى الله عليه وسلم بلسانه - 00:27:12ضَ

وذكر الهتهم بخير فتركوه. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبكي. فجاء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح عن عينيه ويقول له ما ورائك؟ فقال شر يا رسول الله - 00:27:32ضَ

قال ما تركت حتى نلت منك. وذكرت الهتهم بخير. فقال له رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم كيف تجد قلبك؟ قال مطمئنا بالايمان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عادوا فعد - 00:27:52ضَ

فانزل الله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان وقلبه مطمئن بالايمان. يقول ابن كثير رحمه الله تعالى ولهذا اتفق العلماء على ان المكره على الكفر يجوز له ان يوالي ابقاء لمهجته. ويجوز له ان يأبى. كما كان بلال - 00:28:12ضَ

الله عنه يأبى عليهم ذلك. حتى انهم ليضعون الصخرة العظيمة على صدره في شدة الحر. ويأمرونه ان يشرك بالله فيأبى عليهم وهو يقول احد احد. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال كان اول من اظهر اسلامه سبعة - 00:28:42ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمار وامه سمية وصهيب وبلال والمقداد. فاما رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعه الله بعمه ابي طالب. واما ابو بكر فمنعه الله بقومه. واما سائرهم فاخذهم المشركون. والبسوهم - 00:29:02ضَ

الحديد وصهروهم في الشمس. فما منهم من احد الا وقد واتاهم على ما ارادوا. الا بلالا فانه هانت نفسه في الله. وهان على قومه فاخذوه فاعطوه الولدان. فجعلوا يطوفون به في شعار - 00:29:22ضَ

بمكة وهو يقول احد احد. سبحان الله تقول مثل هذا العذاب قبل الف واربع مئة سنة واذا به يتكرر في بعض البلدان وربما بطريقة اشرس واشنع واشد جاءنا واحد من المسلمين الجدد اه محمد كاشف الله تعالى يحفظه اه يوفقه - 00:29:42ضَ

فذكر لنا قصة اسلامه قصة مؤثرة. من بلاد الهند وكان على دين الهندوسية. وكانت قبيلته من القبائل المتعصبة الهندوسية وهم الذين طردوا المسلمين من مئات السنين من قريتهم. المهم هذا الرجل - 00:30:22ضَ

كلف بان يكتب اوراقا في سب محمد صلى الله عليه وسلم. نبي المسلمين. فكتب اوراقا فقيل له اختصر هذه الاوراق ذهب يقرأ في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم واذا به يعجب بهذا النبي. فامتنع ثم فكر في - 00:30:52ضَ

وهو يظن ان النبي صلى الله عليه وسلم حي ان انت ما تسب انسانا ميتا وتهتم بموضوعه ويقال اكتب موضوع في في هذا الرجل الا ويكون حي هكذا يظن. فالمهم ذهب الى مسجد اقرب مسجد من قريتهم يبعد يعني ساعات - 00:31:12ضَ

يمكن تسع ساعات او كذا. المهم ذهب الى مسجد ودخل مسجد معهم وصلى معهم الجمعة. يعني الاسلام رجع الى قومه يعني بدأ يعني يقول لهم انا افكر في الاسلام فقط وعمره في يعني - 00:31:32ضَ

في بداية العشرينات اثنين وعشرين ثلاثة وعشرين هكذا. فطبعا اول ما قال لهم انا افكر في الاسلام بدأوا يهددونه وهو يصر ويدعوهم ويقول لهم الاسلام كذا ومحمد كذا وحياته كذا اه بدأوا يعذبونه اقرب الناس - 00:31:52ضَ

اهله يعذبون عمه وابوه وهكذا. حتى يعني يقول يقول لنا ضربه عم على رأسه ضربات شديدة حتى يعني نزف وحمل الى المستشفى كاد ان يموت. وفي المستشفى كانوا يعذبونه. فالمهم - 00:32:12ضَ

بعد ذلك وجدوا ان ما فيه يعني فائدة اخذوه الى آآ يعني سادات آآ يعني اهل الدين عندهم من الهندوس. وعرظوا على عليهم فقالوا هذا فيه جن هو الذي يقول له آآ يعني لابد ان تكون مسلما. فهاتوا عندنا نحن نخرج الجن هذا منه. فسلم - 00:32:32ضَ

اليهم. يقول اخذوني وضعوني في غرفة. ويعني ما يلبس الا ما يستر عورته او يكاد ما يأكل الا روث البقر وبولها. هذا الاخوة يعني ليست يوم يومين هذي سنة كاملة وهو على - 00:33:02ضَ

هذا الحال في هذا السجن غرفة مظلمة ما يأكل طبعا ما يستطيع يأكل لكنهم يقولون هذا يعني كما تعرفون يعبدون البقر فيقولون هذا فيه البقر وهذا الذي يخرج الجن منك. وكان يضعون فيه السحر. يعني هم كانوا سحرة ويضعون فيه السحر حتى يأكل. طبعا تمر عليه ايام - 00:33:22ضَ

يغمى عليه ويعطونه خبز يعني متعفن. ويعني ماء ملوث وهكذا يعني تأتيه امة فيشتكي عند امه يقول يا امي اخرجيني من هذا العذاب الذي تقول له يا بني اصبر حتى يذهب عنك هذا الشر الذي فيك تخيل يعني يلجأ لاقرب الناس اليه - 00:33:42ضَ

تسمعون له حتى يعني وافقهم بعد سنة كاملة قالوا خلاص انا ما افكر في الاسلام وارجعوني. ورجع. وهناك يعني ايضا اه هو كان يقرأ عن الاسلام وقرأ ان الاسلام فيه الختان وهو عنده حماسة والى الان ما اصبح مسلم يعني ما - 00:34:02ضَ

كيف يكون مسلم وهو مسلم بقلبه لكن ما عرف يعني كيف يدخل وكذا المهم فاختتن بنفسه طبعا وجدوه ينزف دم فاخذوه الى المستشفى اجريت له عملية المهم قالوا هذا الان خلاص - 00:34:22ضَ

مسلم مائة بالمائة لانه ختن نفسه. فالمهم وكان ايضا من العذاب انه كان يجلد يوضع يصلب على ويجلد جلدا شديدا يقول طبعا هذا العذاب الاخوة استمر خمس سنوات تخيل هذي كلها خمس سنوات وهو يعني في هذا - 00:34:42ضَ

المرير. ثم بعد ذلك في يوم من الايام يقول اصبحت واذا باهلي كلهم من القرية يأتون يسلمون علي. يقول استغربت يمكن والله حصل شي طيب انه يعني كلهم يسلمون علي يمكن يعني خلاص يعني يتركوني فجاءت يقول - 00:35:02ضَ

جاءتني اختي وهي تبكي تقول سينفذون فيك حكم الاعدام. فجاءوا يسلمون عليك عشان يعني توديع خلاص فحبسوا في غرفة وظعوا عليها مثل الحرس. يقول في ليلة من الليالي سبحان الله - 00:35:22ضَ

ورأى يقول في المنام يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام. قيل هذا محمد ويقول له صبر صبر كلمة صبر عندهم مثل كلمة صبر باللغة العربية سبحان الله من التوافق يعني. حتى الهنود يقولون صبر صبر. يقولون الكلمة هذي - 00:35:42ضَ

سبحان الله رأى هذه الرؤية ثبتته سبحان الله. يقول في ليلة قمت الساعة الثانية هكذا في الليل المهم يقول ما رأيت احد بجانب الغنم ذهبوا ينامون وجدت مبلغ من المال واخذت جوازي وهربت. ويقول - 00:36:02ضَ

القطار وعليه ملابس متسخة يقول يخاف يعني ان يلحقه احد فيقول القطار تقريبا خمسطعشر ساعة الى يعني المطار اه من قريتهم. وانا في الحمام يقول حتى ما يراني احد. يخاف - 00:36:22ضَ

يعني ان يؤخذ يقول هناك وصلت المطار قال رأيت واحد يعني اشفق علي وكذا وكان مسلما فاخذني عنده في البيت والبسه وكذا فلما ذكر له قصته قال انت ما يمكن تبقى هنا لابد ان تسافر. قال وين اسافر؟ قال احسن مكان تسافر اليه دبي - 00:36:42ضَ

فيها جاليات ومن السهل ان تنتقل اليها. مسوي لك فيزا وكان هذا سبحان الله يعني يتعامل مع الفيز هذي. وبالفعل اه يعني سوا له فيزا واعطاه عنوان حتى وهمي قال له اذا ذهبت قل له انا فندق كذا كذا كذا وتدخل يقول سافرت ويقول وصلت - 00:37:02ضَ

دبي يقول ما اعرف احد يقول خرجت من المطار وانا ما اعرف شيء. يقول رأيت مسجد قرب المطار دخلت المسجد يقول المهم الحارس المسجد يعني شاف انه كأنه عرف انه هندوسي وكذا قال اذهب المهم خرج. يعني قال له في بر دبي هذي منطقة في - 00:37:22ضَ

وندوس هناك يذهب عندهم. يقول ذهبت بر دبي يقول يعني المهم عمل يعني في مطعم عند وحدة هندوسية آآ يعمل عشرين ساعة وخمس مئة درهم هكذا استغلته وما يدري ونيته ان يأخذ هذه الخمس مئة - 00:37:42ضَ

ويذهب الى المدينة ليلتقي بمحمد صلى الله عليه وسلم. والان ذبال محمد حي يريد ان يلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم. فيقول انا ساجمع مبلغ حتى سافر للمدينة فالمهم حتى يعني وما كانت تأذن له ان يخرج المهم حتى خرج من المطعم - 00:38:02ضَ

ابو ذهب للصلاة في مسجد من المساجد فقال له الامام هناك يعني اذهب الى آآ ابراهيم الخليل هناك مركز المعلومات الإسلامي هناك يعني يعلمونك الإسلام وكذا ذهب وتعرف على بعض الدعاة هناك جزاهم الله خير - 00:38:22ضَ

وفروا له السكن يعني علموه سلام واسلم والحمد لله هناك يعني نطق الشهادة وبدأ يتعلم الاسلام. سبحان الله يعني ويعني عجيب يعني سبحان الله يعني وحتى لما اتصل حق اهله بعد ذلك اتصل بهم - 00:38:42ضَ

من امه قال انا خلاص بخير وانا موجود في الامارات وكذا توعدوا اخوه قال انت خلال ست اشهر ستقتل. يعني الى هذه الدرجة والعياذ بالله المهم وفي رمظان هذا يعني هذا رمظان في السنة هذي وجاي عندنا واخبرنا بقصته هكذا في رمظان اه - 00:39:02ضَ

يقول رأى رؤيا سبحان الله لعلها تثبيت ايضا من الله تعالى. يعني كان في ليلة من الليالي في رمضان يعني شوف كيف مسلم جديد لكن عنده هذه الحرقة و حب النبي صلى الله عليه وسلم فيقول ليلة كاملة وانا اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. يقول اصلي ركعتين اقرب ما يتيسر من - 00:39:22ضَ

الصور ثم اجلس واصلي على النبي صلى الله عليه وسلم من محبتي للنبي صلى الله عليه وسلم. هو سبب اسلامه. يقول فاذا بي غفوت غفوة في المنام ارى اني اجلس على سواك كبير وبجانبي النبي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:39:42ضَ

فيقول له اذهب الى عثمان. سبحان الله يعني لعلها تثبيت له والله اعلم. واسأل الله تعالى ان يثبته وان يعني يوفقه اه يعني همته ان يذهب الى المدينة ليتعلم العلم ويكون داعيا الى الله. يقول انا ما اريد شيء من الدنيا الا ان ادعو الى الله - 00:40:02ضَ

ادعو قومي ادعو الناس الى الاسلام. سبحان الله يعني نسأل الله ان يوفقه. فاقول هذا واحد من هؤلاء الله اعلم الذين قتلوا والله اعلم الذين يعني اكرهوا وتركوا الدين الله اعلم. فسبحان الله يعني فقال الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان - 00:40:22ضَ

ولا بأسنا ان ايضا نذكر آآ ما ذكره ابن كثير هنا آآ قال والافضل والاولى ان يثبت المسلم على دينه ولو افضى ذلك الى قتله. يعني هذا افضل خاصة العلماء الاخوة يذكرون هذا اذا كان في هذا اعزاز للاسلام يعني اذا كان هذا الرجل - 00:40:42ضَ

قدوة واذا ارتد ظاهرا ولو كان قلبه مطمئن بالايمان لكن هذا قد يولد ايش؟ فتنة او والناس يعني يضعفون ويكون في هذا ذل للاسلام فهنا الافضل ان يثبت. لكن بعضهم يذكر انه اذا كان يعني غير معروف - 00:41:12ضَ

ويعني قضية خاصة فحتى ينجوا مثلا من سجن ومن تعذيب ويعني يعني يستمر في حياته فيقولون لو يعني وافقهم بلسانه فهذا جائز. نعم. ولو صبر واحتسب فيعني يذكر كثير من العلماء ان هذا يعني له الاجر - 00:41:32ضَ

العظيم عند الله تعالى. وذكر ابن كثير هنا ايضا قصة عبد الله بن حذافة السهمي من قصة معروفة ايضا اه يقول اه كما ذكرها الحافظ بن عساكر يعني في ترجمته ان آآ ملك الروم آآ - 00:41:52ضَ

اسر عبد الله بن حذافة آآ عند الروم فجاءوا به الى ملكهم فقال له تنصر وانا اشركك في ملكي وازوجك ابنتي. فقال له لو اعطيتني جميع ما تملك وجميع ما تملكه العرب على - 00:42:22ضَ

ان ارجع عن دين محمد طرفة عين ما فعلت. فقال اذا اقتلك. قال انت واذاك. فامر به فصلب امر الرماة فرموه قريبا من يديه ورجليه. وهو يعرض عليه دين النصرانية فيأبى. يعني قالوا - 00:42:42ضَ

لا تقتلوا خوفوا ويعرض على دين النصرانية ويأبى. ثم امر به فانزل ثم امر من نحاس احمية ملئت بالزيت الحار. فجيء باسير من المسلمين. امام عبد بن حذافة رضي الله عنه جيء باسير من المسلمين فالقي في هذا الزيت المغلي وعبد الله بن حذافة ينظر - 00:43:02ضَ

قال فاذا هو عظام تلوح. وعرض عليه فابى. فامر به ان يلقى فيها. فرفع في البكرة ليلقى فيها. فبكى عبد الله بن حذافة. فطمع فيه ملك ودعاه فقال له رأيتك تبكي. فقال له عبدالله بن حذاء - 00:43:32ضَ

اني انما بكيت لان نفسي انما هي نفس واحدة. تلقى في هذه القدر الساعة في الله فاحببت ان يكون لي بعدد كل شعرة في جسدي نفس تعذب. هذا العذاب في الله. الله اكبر - 00:44:02ضَ

وفي بعض الروايات انه سجنه ومنع عنه الطعام والشراب اياما ثم ارسل اليه بخمر ولحم خنزير. فلم يقربه ثم استدعاه فقال ما منعك ان تأكل؟ قال اما انه قد حل لي ولكن لم اكن لاشمتك في. شوف كيف عزة الاسلام - 00:44:22ضَ

فقال له الملك قال له ملك الروم بعد ان يعني حاول معه ما استطاع. قال له فقبل رأسي وانا اطلقك فقال عبد الله بن حذافة ذكي. فطن. قال وتطلق معي جميع اسرى المسلمين - 00:44:42ضَ

ما عليه قبل رأسك. لكن تطلق جميع اسر المسلمين. فقال نعم. فقبل رأسه فاطلقه واطلقه ومعه جميع اسرى المسلمين. فرجع بهم الى المدينة. هذا في خلافة عمر رضي الله عنه. فلما قص هذه القصة على عمر رضي الله عنه - 00:45:02ضَ

قال عمر رضي الله عنه حق على كل مسلم ان يقبل رأس عبدالله بن حذافة. وانا ابدأ فقام وقبل رأسه انقذ يعني اسرى المسلمين من القتل. فهنا ايضا الشاهد من القصة ان عبد الله بن حذافة ايضا اصر - 00:45:22ضَ

على الاسلام ولم يعني آآ يعني يتلفظ بالكفر مع انه مكره والله اعلم. قال ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم طيب لماذا يفتري هؤلاء الكفار الكذب ولماذا يكفرون من بعد ايمانهم؟ هل هناك شبهة - 00:45:42ضَ

قال الله تعالى ذلك يعني ذلك العذاب بسبب ماذا؟ ليس بسبب شبهة. قال بانهم بسبب انهم ماذا؟ استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة. فانظر كيف يكشف الله تعالى عن حقيقة الكفر وانه حب للدنيا. لان الاخوة هذا الدين واضح. الفطرة التي في نفس الانسان تدله على الله ابتداء - 00:46:12ضَ

واي مخالفة للفطرة تجعل الانسان في حيرة وقلق. هذه الفطرة تجعله يفكر يذهب الى الاسلام الدين الحق وفي الغالب يعني الحجة اقيمت قد يصله الدين الحق لكن هنا يأتي الفصل هل يؤمن يقبل دين الاسلام او لا؟ هنا الامتحان - 00:46:42ضَ

ما الذي يجعله لا يقبل اسلام حب الدنيا؟ ذلك بانهم يستحبوا الحياة الدنيا على الاخرة. اما يفكر في منصبه في دنياه قول انا اذا اسلمت اه ممكن اعذب من قبل اهلي اقتل ممكن اه افقد وظيفتي افقد اه منصبي - 00:47:12ضَ

اه او مثلا يفكر بطريقة ثانية كيف كما كان يفكر الكفار؟ كيف نكون اتباعا لمحمد؟ ونحن سادة وهو نشأ فقيرا وهكذا فهذا كله من حب الدنيا. يعني ليست المسألة مسألة شبهة. والكفار اليوم في الحقيقة بيعبدون الدنيا. يعني - 00:47:32ضَ

كثير من الكفار انظر الى اوروبا وامريكا ما عندهم اصلا يعني تدين اصلا بدين النصرانية. من يذهب الكنيسة الا العجائز وكبار السن وفي الاسبوع مرة. وطقوس يعني هكذا في الظاهر. لكنهم يعبدون الدنيا. يعيشون لاجل الدنيا لاجل - 00:47:52ضَ

لشهوة الفرج والزنا هكذا حياتهم والعياذ بالله. ذلك بانهم سحبوا الحياة الدنيا على الاخرة يعني هذا حال كثير منهم عندهم كفر اعراض يعني يسمع عن الدين لكن اصلا ما يفكر في شيء اسمه دين وعبادة وتدين يقول خلاص خليني اعيش - 00:48:12ضَ

الدنيا هكذا والعياذ بالله الذي ينغمس في الدنيا وفي الكفر تطمس بصيرته والعياذ بالله. يعيش مثل البهيمة والعياذ كما قال الله تعالى قال والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم - 00:48:32ضَ

لكن سبحان الله يعني من يفكر يكون في قلبه صدق وارادة حسنة الله يهديه ويوفقه للاسلام. فذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة. ثم يكشف الله تعالى عن السبب الحقيقي. القوم الكافرين - 00:48:52ضَ

وان الله لا يهدي القوم الكافرين بسبب كفرهم. الكافر غطى قلبه. تعرفون الكفر؟ اصل كلمة الكفر ماذا تغطية وذلك المزارع لما كان يجعل البذر في الارض يغطيها بالتراب يسمى كافر. فهذا الكافر هو الذي - 00:49:12ضَ

غطى عن قلبه براهين الحق. لذلك منعه الله الهداية. والا لو فتح قلبه واراد الحق في الغالب هؤلاء يسلمون الذين يبحثون عن الحق. قال وان الله لا يهدي القوم الكافرين ثم اكد الله هذه الحقيقة. كيف لا يهديهم اولئك - 00:49:32ضَ

اولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وابصارهم. وبعد ان يطبع الله تعالى على وسائل الهداية القلب الذي هو محل الهداية. كيف سيكون حال الانسان؟ قال واولئك هم الغافلون. واولئك - 00:49:52ضَ

الغافلون يعيش غافلا لا يعرف حقيقة هذه الدنيا. تقول له ليش انت مخلوق في الدنيا؟ ما هدف ما عنده يعني تصور حقيقي لهذه الدنيا فقط في الدنيا يريد ان يتمتع باكبر قدر - 00:50:12ضَ

ممكن من الشهوات فقط. هذي حياة. والعياذ بالله. غفلة شديدة والعياذ بالله. اقترب للناس حسابهم في غفلة معرضون اولئك الذين طبع الله على قلوبهم شوفوا الطبع هذا اشد ما يكون. فما يصل الى القلب نور الايمان - 00:50:32ضَ

وسمعهم والسمع هذا طريق لايات الله المسموعة المتلوة كلام الله ومواعظ ايمان وابصارهم والبصر طريق اه تأثير ايات الله المرئية الكونية التفكر في ملكوت السماوات والارض فقدم القلب الذي هو الاصل ثم السمع وهو اعظم من البصر في الايمان لان ايات الله تعالى - 00:50:52ضَ

الشرعية المسموعة القرآن اعظم من ايات الله الكونية. وكثيرا في القرآن ما يفرد السمع ويجمع الابصار لماذا ويجمع القلوب ايضا. يقولون لان السمع يعني التفاوت فيه نادر. يعني الانسان ما يستطيع الا ان يسمع صوتا واحدا يركز ويفهم. اذا كثرت الاصوات تتداخل وما تفهم شيئا. تخيل ثلاثة يكلمونك - 00:51:22ضَ

في نفس الوقت ما تفهم لكن البصر بامكانك ان ترى الان شف تقلب بصرك هكذا ترى يعني مئات الاشكال والالوان في في لمحة بصر. فالتفاوت فيه يعني ممكن. وذلك يقولون يجمع - 00:51:52ضَ

والله اعلم. كذلك القلب بخطراته المتقلبة والله اعلم. قال واولئك هم الغافلون لا جرم انهم في هم الخاسرون. لا جرم ما معنى لا جرم. يعني حقا ويقينا واصل الكلمة هذه جرم تدل على - 00:52:12ضَ

يقال جرم التمر يعني صرمه يعني قطع عذوق النخل آآ العذوق المتدلية قطعه هذا يسمى الجرم وتقول جرمت صوف الشاه يعني اذا قطعت الصوف. فالجرم بمعنى الانفصال قطر فلما تنفي هذا تقول لا قطع ولا انفصال يعني هذا امر حق ودائم لا ينقطع هذا معنى الكلمة لا جرم - 00:52:32ضَ

ماذا؟ انهم في الاخرة هم الخاسرون. يعني خسرانهم في الاخرة حقيقة لا تنقطع. لا جرم. هكذا مثل لابد تبديل تفريق. فلما تنفيه معنى هذا انه سيكون دائما وحقا ويقينا لا ينقطع - 00:53:02ضَ

قال لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون. خسروا انفسهم قبل كل شيء. ثم تأمل لما ذكر الله الله تعالى من فتن واظهر الكفر لكن قلبه مطمئن بالايمان ذكر من فتن وصبر وهاجر - 00:53:22ضَ

ايضا اثنى الله تعالى عليهم. قال ثم يعني الامر هذا ترتيب رتبي الامر الاعظم. قال ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم ان ربك للذين هاجروا تركوا بلادهم بسبب - 00:53:42ضَ

التعذيب او الكفر ما يستطيع ان يقيم شعائر الاسلام. هاجروا من بعد ما فتنوا بالعذاب الشديد. ثم جاهدوا وصبروا جاهدوا المشركين وصبروا. وثبتوا على الدين. ان ربك من بعدها بعد هذه الاعمال العظيمة من الهجرة - 00:54:02ضَ

والجهاد والصبر ان ربك من بعدها لغفور رحيم. ان ربك من بعدها لغفور رحيم. سبحان الله يعني كان متبادر للذهن وقلن ربك من بعديها يعني لا مثلا يجزيهم ها شكور او كريم - 00:54:22ضَ

يكرمهم اعظم كرامة. قال لا لا غفور رحيم. سبحان الله يعني حتى تعلم ان الانسان مهما عظم الله في سبيل الله لن يقدر الله حق قدره. لعظمة الله كماله. فانت في الحقيقة دائما مقصر ومحتاج الى عفو الله - 00:54:42ضَ

محتاج الى مغفرة الله تعالى لا تغتر باعمالك طولنا صبرت وجاهدت هاجرت لا انت محتاج الى مغفرة الله قبل كل شيء ان ربك من بعد بعدها لغفور رحيم. فهذه اكبر الاسباب التي تنال بها مغفرة الله ورحمته. ان ربك - 00:55:02ضَ

من بعدها لغفور رحيم. نعم. وسبحان الله يعني تأمل يعني السورة ذكرت هنا يعني اه يعني قبل ذلك الله تعالى قال اه فيما تقدم اه والذين هاجروا في الله من بعد - 00:55:22ضَ

لنبوي انهم في الدنيا حسنة ولا اجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون. الذين صبروا على ربهم يتوكلون. وهنا يقول من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. وهنا يقول ايضا ثمان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور - 00:55:42ضَ

الرحيم يعني ايظا يعني ذكر اه الصبر على الفتنة في جو النعمة هذا من انسب ما يكون في سورة النحل يعني سبحان الله يعني اه حتى يعني يبين الله تعالى لنا ان - 00:56:02ضَ

يعني رزقنا من النعم لكن المسلم لا يغتر بهذه النعم. بل اذا جاء الابتلاء جاءت الفتنة يصبر يهاجر يجاهد وما يغتر بحسنة الدنيا بل الله تعالى سيؤتيه في الدنيا خيرا ولاجر الاخرة اكبر. فهذا يتناسب مع يعني سورة النحل. او سورة - 00:56:22ضَ

ايضا طبعا يعني هذي كلها ولذلك يعني ذكروا في الاية الاخيرة ان المقصود بالهجرة هنا يعني الهجرة الى الحبشة لان هذه السورة يعني الهجرة الى المدينة. وطبعا تدخل الهجرة للمدينة تدخل في عموم اللفظ طبعا. لكن وقت نزول السورة يعني اه - 00:56:52ضَ

يقولون هذه تدخل فيها الهجرة الى الحبشة. ويعني فهذا يتناسب مع جو السور او الله اعلم مع التذكير بالنعم ايضا في المقابل يعني تأتي قوة الصبر على البلاء. كما يعني جمع الله بين الشكر والصبر - 00:57:12ضَ

والله اعلم. مع طبعا مناسبة جو الخصومة ايضا هذا هو خصيم مبين. فالانسان الخصيم يعني يفتن هؤلاء المؤمنين. فامام هذه الخصومة المؤمن يصبر ويهاجر ويجاهد والله اعلم. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا - 00:57:32ضَ

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:58:02ضَ