باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله وما بعد فنواصله ايها الاخوة - 00:00:03ضَ

تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث وقالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم - 00:00:23ضَ

الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله لا نزال مع سورة النحل التي هي سورة النعم وقاربت السورة على الانتهاء. وفي ختام السورة يذكر الله تعالى قدوة - 00:00:43ضَ

حسنة في شكر نعم الله تعالى. واذا نموذج الخليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين. شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الى صراط مستقيم. واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين. ثم اوحينا اليك ان - 00:01:03ضَ

اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. تأمل في مناسبة ذكر ابراهيم عليه الصلاة والسلام هنا في سورة النحل ابرز الله تعالى من صفات الخليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام. قوله شاكرا لانعمه. فهذا يتناسب مع سورة - 00:01:33ضَ

النحل كما هو واضح. وكذلك يتأمل كيف برز تحقيق التوحيد. ولم يكن من المشركين وما كان من المشركين لان الشكر الحقيقي انما يكون بتوحيد الله وعبادته وسورة النحل برز فيها - 00:01:53ضَ

اه موظوع التوحيد والعبودية لله تعالى مع الشكر. وايظا هذا فيه ابطال لزعم المشركين ابراهيم آآ على دينهم او هم على دين ابراهيم. فالله تعالى براهيم من هذا آآ قال الله تعالى ان ابراهيم كان امة. كان امة - 00:02:13ضَ

وهذا عجيب رجل واحد يوصف بانه امة يقوم مقام امة هذا ثناء عظيم قوله تعالى امة لها تفسيرات اولا الامة يعني الامام في الخير. ثبت عن مسروق رحمه الله قال قرأت - 00:02:43ضَ

عند عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان ابراهيم كان امة. فقال ابن مسعود ان معاذا كان امة قانتا لله. سبحان الله تأمل معاذ بن جبل. قال فاعاد عليه. قال فاعاد عليهم - 00:03:13ضَ

نشوف كيف الصحابة رضي الله عنهم يثني بعضهم على بعض ويعترف عبدالله بن مسعود وهو من اكبر علماء الصحابة خاصة في القرآن الكريم يعترف لمعاذ بن جبل بهذه الفظيلة. يقول ان معاذا كان امة قانتا لله. لان - 00:03:33ضَ

معاذ بن جبل كما تعرفون من اعظم علماء الصحابة رضي الله عنهم كما جاء في الحديث امتي بالحلال والحرام معاذ ابن جبل وارسله النبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ اليمن - 00:03:53ضَ

ليكون داعيا ومعلما وقاضيا ومفتيا. اه ثم قال ابن مسعود اتدرون ما الام قال ابن مسعود الذي يعلم الناس الخير. قال الامة الذي يعلم ناس الخير. والقانت الذي يطيع الله ورسوله. وهذا ثبت عن ابن مسعود وجاء عن ابن عمر - 00:04:13ضَ

قال قتادة امة قال كان امام هدى. وكلمة اه اما في اللغة تدل على تجمع ولحاق بعض الشيء ببعض يقال اه الامام بان يتبعونه ويلحقونه والام هي المرجع ينضم اليها - 00:04:43ضَ

ويرجع اليها. فكذلك الامة يتبع بعضهم بعضا ويجتمعون على دين واحد قال ان ابراهيم كان امة. وعبر عن الامام بالامة هنا ليشمل المعنى الثاني ايضا قال مجاهد قال امة على حدة. وقال ايضا مؤمنا وحده والناس كلهم اذ ذاك كفار - 00:05:13ضَ

في زمان ابراهيم كان مؤمنا وحده والناس كلهم كفار فكان بمنزلة امة احيا الله تعالى به التوحيد. وبنى بيته الحرام الذي هو معلم التوحيد على وجه الارض اجتمع الناس بعد ذلك على التوحيد بسبب ابراهيم عليه الصلاة والسلام - 00:05:43ضَ

كانه يقوم مقام امة في الخير. واصلح الله تعالى به امما من بعده اذا عرفنا الايمان سمي امام لانه اجتمعت فيه خصال الخير. اذا كما قلنا كلمة اما تدل على يعني الاجتماع ولحاق الشي بعضه ببعض فكان الفضائل تلاحقت واجتمعت في - 00:06:13ضَ

إبراهيم عليه الصلاة والسلام فكان بمنزلة امة على حدة وليس على الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد سبحانه ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. وهذا كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه - 00:06:43ضَ

قال عن زيد بن عمرو بن نفيل كان من الموحدين قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وهو والد سعيد بن زيد من بشري بالجنة. قال الله امة وحدة. لانه كان في الجاهلية وكان قلة من الناس على التوحيد. فهكذا يعني هذا وصف عظيم - 00:07:03ضَ

الاخوة يعني هكذا خصال الخير مهما تفرقت فجمع الله تعالى في ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان امة كاملة في الخير والبركة ويعني العظمة ولهذا عندما تأمل في سيرة ابراهيم عليه الصلاة والسلام ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين. الله تعالى علم ما في قلبه من الخير - 00:07:23ضَ

والاخلاص لله جل وعلا. فاجتباه سبحانه جل وعلا. تأمل كيف القي في النار صبر على هذا قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. عزم على ذبح ابنه اسماعيل. من يقدم على مثل هذا؟ استسلاما لله - 00:07:53ضَ

وعلا وهاجر وترك آآ بلده واهله فوهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا وهكذا بنى بيت الله الحرام كان يعني حقا خليل الرحمن آآ هو يأتي بعد نبينا صلى الله عليه وسلم في الفضل آآ من بين الانبياء عليهم الصلاة والسلام. اذا ان ابراهيم كان امة - 00:08:13ضَ

ثم بين الله تعالى كيف كان امة ما هي الصفات التي تؤهل الانسان ان يكون امة امن في الخير قال قانتا لله. حنيفا ولم يك من المشركين. سبحان الله تأمل اول - 00:08:43ضَ

جاءت هنا لبيان وجه كون امة قانتا لله. وقال مجاهد قانتا مطيعا. قال ابن كثير القانت الخاشع المطيع. وآآ كثيرا ما تفسر هذه بدوام الطاعة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة طول القنوت. يعني طول القيام - 00:09:03ضَ

القيام لله تعالى. ومن لطائف اللغة العربية ان اصل هذه الكلمة آآ تدل على خاوة مع امساك. يقال سقاء قنيت. سقاء القربة التي يوضع فيها الماء يقال السقاء قنيت. قنيت يعني رخو الباطن ويمسك الماء فلا يخرج منه آآ - 00:09:33ضَ

لا تخرج قطرة ماء. وسبحان الله هذا يوافق المعنى الشرعي المذكور. لان القنوت آآ وهو كما فسر بالخشوع يعني الخشوع لين ورخاوة في الباطن. لين في القلب. ثم تأمل سقاء قنينة يعني مع رخاوته يمسك - 00:10:03ضَ

الماء ولا يسمح بقطرة ان تخرج. وهكذا هذا تراه في دوام الطاعة. كما فسر قنوت بهذا خشوع مع دوام الطاعة لله تعالى. كأنه لا تفلت منه نظرة ولا كلمة ولا آآ غفلة - 00:10:26ضَ

والله اعلم. قال قانتا لله ثم يعني مع هذا الخشوع يعني القنوت لله تعالى قال ولم يك من المشركين. وهذا اه يعني اه اه فيه ان هذا الخشوع وهذا الدوام يعني في طاعة الله تعالى يعني - 00:10:46ضَ

بلغ المرتبة العليا بحيث انه لا يلتفت الى غيره ابدا. كما قلنا يعني كلمة قنوت تحمل معنى الدوام ثم هذا الدوام يعني يؤكد بقول حنيفا يعني يكون على استقامة تامة على توحيد الله فيكون - 00:11:22ضَ

قائلا الى الله تعالى بلطف ولا يميل الى غيره ابدا ولم يك من المشركين. فبهذا يعني يتم الكمال قال حنيفا لان كلمة حنفا يقولون الاحنف والذي في قدميه ميل. ميل يسير. فيقولون مائل - 00:11:47ضَ

عن الشرك الى التوحيد مائل عن كل ما سوى الله الى الله. يعني مقبل على الله. لكن هذه الكلمة فيها معنى لطيف اللغة والله اعلم لان تقاليد الحروف تدل على السهولة واللطف. يعني مثلا تقول حفنة من تراب حفنة - 00:12:08ضَ

يعني من الكف اه ولا ان ولا امستهم نفحة من عذاب ربك نفحة او نفحة طيب يعني ايظا شي اه تقول مثلا اه رجل نحيف نحف نحيف يعني ضعيف ولطيف الجسم - 00:12:28ضَ

سبحان الله كلها تدل على لطف هذا امر آآ يعني بديع وهو امر عميق جدا في اللغة العربية. آآ كذلك حنيفا والله اعلم تدل على ميل بلطف. لان الذي يميل الى توحيد الله يقبل على الله تعالى هذا الاقبال - 00:12:48ضَ

يوافق فطرة الانسان وعقله اه فيشعر بالراحة والمحبة لله تعالى في ميله الى الله تعالى قال حنيفا ولم يك من المشركين. وهذا ايضا توكيد هذا الامر. حنيفا ثم نفى عنه الشرك وهذا كما عرفنا هذا - 00:13:08ضَ

فيه رد على زعم الكفار ان آآ انهم على ملة ابراهيم. وسيأتي يعني توكيد هذا المعنى ان الاية التي بعد اه ذكر فضائل ابراهيم ربطها بما تقدم مفتاحه هذا المعنى ولم يك من المشركين. طيب قال ولم يك من المشركين. ثم بين الله تعالى ايضا - 00:13:31ضَ

اه صفة من صفات بما يتناسب مع مقصود السورة. قال شاكرا لانعم. طبعا قول الله تعالى ولم يك من المشركين. اه يعني هنا حدث النون ولم يك ما قال ولم يكن نعم. آآ هذا يعني يشير الى - 00:14:01ضَ

آآ ان الفعل منفي عنه على ابلغ الوجوه. الابلغ وجوه النفي ولم يك من المشركين فهذا يعني ابلغ في النفي والله اعلم. لم يك منهم فلا يشاركهم ولا اه يقع في شيء من شركهم لا الاكبر ولا الاصغر. قال ولم يك من المشركين. ثم وصفه بما يتناسب مع مقصود السورة - 00:14:21ضَ

سورة النحل سورة اه شكر النعم فقال شاكرا لانعمه. شاكرا لانعمه. وهذا هو حقيقة التوحيد والعبودية بل الله فاعبد وكن من الشاكرين لان الشكر يكون بالقلب بان القلب يعترف ان كل ما - 00:14:51ضَ

انت فيه فمن الله. كل ما انت فيه من الله وما بكم من نعمة فمن الله. فاول ما يتوجه القلب الى الله يعترف بان كل ما انت كل ما هو فيه من نعيم من اي شيء فهو من الله تعالى فينكسر - 00:15:11ضَ

ويستحي من الله تعالى ثم يتبع ذلك حمد اللسان تحمد الله تعالى على نعمه ثم اعملوا ال داوود شكرا بان تستقيم على طاعة الله تعالى. فالشكر الحقيقي بالعمل الصالح. الاستقامة على طاعة الله. شاكرا لانعمه. شاكر - 00:15:31ضَ

قال لانعمه وكلمة انعم يقولون في اللغة العربية هذا من جموع القلة يعني وزع اه وزن افعل من جموع القلة كما قال الله تعالى مثلا الحج اشهر معلومات لان آآ شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. اشهر معلومات قليلة - 00:15:51ضَ

للذين يؤلون من نساء تربص اربعة اشهر. لكن تأمل لما ذكر الله تعالى اشهر السنة كلها ما قال اشهر قال ان عدة الشهور عند الله اثنى عشر شهرا في كتاب الله. طيب كذلك هنا هنا قال - 00:16:21ضَ

شاكرا لانعمه. جمع قلة. والسر في هذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يشكر القليل لم يشكر كثير الذي يشكر النعم القليلة فهذا في غالب حاله من باب اولى انه سيشكر - 00:16:41ضَ

كثير اذا كان يعظم نعم الله القليلة. ولا ينساها. يشكر الله تعالى على كل شيء شربة ماء يشربها يشعر بتفضل عظيم من الله عليه يقول الحمد لله الذي سقاني هذا الماء - 00:17:01ضَ

ورزقني من غير حول مني ولا قوة. يظهر افتقاره الى الله تعالى ولو بشربة ماء اشربها. اه فاذا اتاه الله تعالى نعما اكثر من باب اولى انه سيشكر هذه النعم. ولذلك قال شاكرا لانعمه - 00:17:21ضَ

وهكذا يعني هذه الفضائل كلها اجتمعت في إبراهيم فاصطفاه الله تعالى كان اهلا للصفاء فقال اجتباه كأن هذه نتيجة لما تقدم اشتباه يعني لهذه الصفات وكلمة اشتبى ما قال اختاره واصطفاه قال اجتباه لان كلمة يعني جبى - 00:17:41ضَ

يعني اه في اللغة تدل على الجمع. ولذلك الله تعالى قال ايش؟ يعني وجفان كالجواب يعني الجفنة التي يوضع فيها الطعام كالجواب يعني كالاحواض الضخمة التي تجمع الماء الجابية الحوض الذي يعني يجمع فيه الماء من البئر للابل. قال الجابية - 00:18:01ضَ

وجاء بالصدقات يجمع الصدقات. قال اجتباه يعني جمع فيه صفات الخير كما تقدم. فاختاره وكان اماما اجتباه ثم تأمل. اه قال اجتباه وهداه الى صراط مستقيم هذي حقيقة الاشتباه وحقيقة الفضل والانعام اشتباه وهداه الى صراط مستقيم - 00:18:28ضَ

وهداه الى صراط مستقيم. وهذا فيه تنويه عظيم بما يطلبه المسلم في كل ركعة من ركعات صلاته. حتى تعلم انك حقا على ملة ابراهيم الله تعالى قال عن ابراهيم وهداه الى صراط مستقيم وانت في كل ركعة من ركعات صلاتك تقول اهدنا الصراط المستقيم - 00:18:58ضَ

وهداه الى الصراط المستقيم وهو عبادة الله وحده جل وعلا. قال وهداه الى صراط مستقيم من سرط اللقمة اذا بلعها بسهولة هكذا الذي يقف على هذا الصراط من جماله ومحاسنه - 00:19:18ضَ

كانه يبلعه يسير فيه بيسر وسهولة. قال وهداه الى صراط مستقيم. وهكذا دين الاسلام دين مستقيم. هو اقرب الطرق واسهل الطرق واسرع الطرق للوصول الى الله. الوصول الى السعادة لذلك هذا الانسان الضال المتحير القلق مسكين في هذه الدنيا يبحث عن السعادة في - 00:19:38ضَ

في الكفر يبحث عن السعادة في الالحاد يظن انه اذا انسلخ من الدين والحد انه سيفعل ما يشاء وبهذا تحصل السعادة وما هو الا الشقاء. ان الانسان ما يستطيع ان يعيش بلا معنى. الملحد يعيش بلا معنى. ما عنده غاية لا - 00:20:08ضَ

اله لا يعبد شيئا فهذا عدم ما يمكن الانسان يعيش بالعدمية هكذا فا يظن ان السعادة في الشهوات يظن ان السعادة في الزنا ان السعادة في العلاقات المحرمة ان السعادة في الشذوذ ان السعادة - 00:20:28ضَ

في الشهرة ان السعادة في جمع المال يشقى. السعادة في الصراط المستقيم. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة عيشة ضنكا ونحشر يوم القيامة اعمى. قال وهداه الى صراط مستقيم. لماذا تتعب نفسك؟ الله تعالى ضمن لك ان - 00:20:48ضَ

هذا هو اسرع طريق لان من آآ نقطة الف الى نقطة باء اسرع طريق واقرب طريق واسهل طريق هو ماذا مستقيم كلما مال طال الطريق وصعب الطريق. فالله تعالى يضمن لك بهذه الكلمة ان هذا اسهل شيء لك - 00:21:08ضَ

وايسر شيء واقرب شيء وهداه الى صراط مستقيم. ثم يعني يقول قائل طيب هذي كلها فضائل في الاخرة فضائل دينية هل له شيء في الدنيا؟ فقال الله تعالى واتيناه في الدنيا حسنة. وهذا في جماع - 00:21:28ضَ

خير كل في الدنيا. واتيناه في الدنيا حسنة يعني حسنة عظيمة. تشمل كل الخيرات والحسنات قال مجاهد لسان صدق. وقال قتادة فليس من اهل دين الا يتولاه ويرضاه. ذلك كل - 00:21:48ضَ

لاهل الاديان يعني يحبون ابراهيم. آآ واتيناه في الدنيا حسنة عندما وهب الله تعالى له اسحاق اه ومن وراء اسحاق يعقوب وجعل انبياء بني اسرائيل في ذريته. ثم وهب له اسماعيل وجعل نبينا صلى الله عليه وسلم محمدا من - 00:22:08ضَ

فجمع له كل الخير. ممن جاء بعده. فهو ابو الانبياء. واتيناه في الدنيا حسنة. وقال بعضهم هي قوله كما صليت على ابراهيم. في الصلاة الابراهيمية. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم - 00:22:28ضَ

ابراهيم وعلى ال ابراهيم. واتينا في الدنيا حسنة يكفي الحج واجتماع الناس في الحج النبي صلى الله عليه وسلم انما اتبع اه شرع ابراهيم في الحج وحج كما يحج ابراهيم واتيناه في الدنيا حسنة - 00:22:48ضَ

ثم قال وانه في الاخرة لمن الصالحين. الله اكبر. والصلاح يعني استقامة هذا الشيء اصلحت الشيء يعني كان فاسدا فاصلحته فيعني الصلاح يعني تم الكمال والتمام شي يكون سالما من كل نقص. وانه في الاخرة لمن الصالحين. كما قال ابراهيم في دعاء ربي هب لي حكما - 00:23:09ضَ

والحقني بالصالحين. ثم تأمل لما قرر الله تعالى عظمة ابراهيم ايضا بعظمة دينه وملته تأمل قال ثم هذه ترتيب رتبي يعني ثم الامر الاعظم ثم اوحينا اليك يا رسول الله وانت سيد الانبياء والمرسلين اوحينا اليك - 00:23:39ضَ

ماذا عن هذه تفسيرية؟ ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين. ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين. فهذا يعني فيه فضل عظيم لابراهيم عليه الصلاة والسلام ان نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:24:09ضَ

باتباع ملته وهي التوحيد الخالص كما قال حنيفا وما كان من المشركين. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة. وكأن السمحة كما عرفنا داخلة في الحنيفية. ان الحنف كما عرفنا ميل بلطف سماحة - 00:24:29ضَ

يسر سبحان الله. قال وما كان من المشركين. ولذلك تأمل كيف ان المسلم يعني كما علمنا رسولنا صلى الله عليه وسلم في الصباح والمساء يقول اصبحنا على فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص ودين نبينا محمد وملة - 00:24:49ضَ

ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين. فبكل صباح وكذلك في المساء الاقرب ان يقال هذا الذكر ايضا في تجدد اه تذكر هذه النعمة العظيمة انك انت على ملة ابراهيم نعمة التوحيد الخالص هذي اجل نعمة - 00:25:09ضَ

ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين ثم تسمع فجأة انما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه. وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون - 00:25:29ضَ

تقول ما المناسبة؟ هذا انتقال مفاجئ. فكما عرفنا الاخوة الله تعالى كما براهيم عليه الصلاة والسلام من زعم مشركي العرب انهم على دين ابراهيم على ملة ابراهيم فقال لم يك من المشركين قال ختم الايات هنا قال وما كان من المشركين لان آآ السورة - 00:25:49ضَ

الله تعالى فيها شرك المشركين اه انهم يعني يحرمون ما يشاؤون ويحللون ما يشاؤون يعني آآ كما قال الله تعالى قريبا ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام. وآآ - 00:26:19ضَ

قال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء. الله تعالى نزه ابراهيم وبرأه عن هذه الملة ملة الشرك تحريم الحلال وتحليل الحرام يعني تحريم نعم الله تعالى قال وما كان من المشركين - 00:26:39ضَ

بقي من؟ غير المشركين ممن ينتسب الى ابراهيم؟ اليهود اليهود كانوا يزعمون ان ابراهيم كان يهوديا. والله تعالى ذكر قريبا انه حرم على اليهود ما قصه علينا في سورة الانعام بظلمهم قال وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل. وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون - 00:26:59ضَ

اه كما نزه الله تعالى ابراهيم اه او كما نزه نعم ابراهيم اه من زعم اه مشركي العرب انه اه انهم على دينه فكذلك الان آآ يبطل الله تعالى زعم اليهود انهم على ملة ابراهيم. فقال ان - 00:27:29ضَ

كما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه. كيف ذلك؟ آآ هنا تأمل ابطال قال زعم المشركين كان ذكر ان ابراهيم لم يك من المشركين. واضح. لان هؤلاء عبدة اوثار. يكفي - 00:27:49ضَ

يقول وما كانوا مشركين ينتهي الامر. لكن اليهود يزعمون انهم اهل يعني آآ يعني علم وعندهم كتاب سماوي وعندهم شريعة بالفعل شريعتهم هي اعظم شريعة في زمانهم يعني اعظم كتاب - 00:28:09ضَ

بعد القرآن التوراة والانجيل مكملا للتوراة. فهم يزعمون انهم اهل شريعة واهل علم. وهم اتباع ابراهيم هكذا كانوا يزعمون. صحيح في زمانهم صحيح. اه لان اه الانبياء كلهم جاؤوا لتقرير التوحيد الذي - 00:28:29ضَ

ابراهيم وهم ينتسبون الى يعقوب الذي هو اسرائيل. الذي هو يعني اه حفيد ابراهيم عليه الصلاة والسلام لكن لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم فخالفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وجحدوا صفته وكفروا به ما كانوا - 00:28:49ضَ

ابدا من اتباع ابراهيم. الله تعالى هنا يبطل يعني زعمهم انهم على ملة ابراهيم بهذه الشعيرة الظاهرة في الدين. الاعياد الاخوة من ابرز الشعائر في الديانات. كل ولكل امة يعني عيدا يذكر اسم الله على ما رزقهم بهيمة الانعام. فالعيد من اظهر الشعائر في الاديان - 00:29:09ضَ

تتأمل قال انما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه. انما طبعا هذي للحصر. يعني ما جعل السبت الا على الذين اختلفوا فيه. يعني ايش معنى انما جعل السبت؟ جعل ماذا؟ السبت جعله الله ماذا - 00:29:39ضَ

جعل الله السبت حراما او معظما على اليهود وتم المقال على اليهود قال على الذين اختلفوا فيه. قال ابن سعدي رحمه الله تعالى حين ضلوا عن يوم الجمعة وهم اليهود فصار اختلافهم سببا لان يجب عليهم في السبت احترامه احترامه وتعظيمه - 00:29:59ضَ

والا فالفضيلة الحقيقية ليوم الجمعة الذي هدى الله هذه الامة اليه. فا انما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه. ما الذي حصل؟ قال مجاهد او قال ابن كثير رحمه الله تعالى يبين هذا الاختلاف قال ويقال انه تعالى شرع ذلك - 00:30:28ضَ

يعني يوم الجمعة لبني اسرائيل على لسان موسى لانه يوم الجمعة هو اليوم المعظم عند الله تعالى آآ موسى امر بني اسرائيل ان يعظموا يوم الجمعة. فعدلوا عنه واختاروا السبت. هم الذين تركوا - 00:30:58ضَ

قالوا لا ما نريد الجمعة. واختاروا السبت. قالوا السبت يوم الله تعالى ما خلق فيه شيئا لانكم كما تعرفون الاخوة يوم الاحد يوم ايش؟ ابتداء الخلق. كان الاحد ثم الاثنين ثم الثلاثة ثم الاربعة ثم الخميس خمسة ايام. فقال النصارى ما دام اليوم الاحد هو اول - 00:31:18ضَ

اليوم ابتدأ في الخلق نحن نفضل يوم الاحد انه هو يوم الابتداء. جاء اليهود قالوا لا. اليوم الذي اه انقطع فيه الخلق وما خلق الله فيه شيئا يوم السبت. يعني كانوا يقولون الله تعالى - 00:31:48ضَ

لترك فيه الخلق فنحن نترك فيه العمل. فنوافق الله تعالى. فقالوا نحن نختار يوم السبت والله تعالى هدى المسلمين يوم الجمعة بركة الاتباع. قال لهم رسولهم رسولنا صلى الله عليه وسلم عظم يوم الجمعة فنحن نعظم - 00:32:08ضَ

والجمعة وهو اليوم الذي تم فيه الخلق. والتمام به يكون الكمال. انما بالخواتيم. يوم التمام والكمال هو يوم الجمعة. ولذلك سمي يوم الجمعة اجتماع الخلق فيه والله تعالى خلق فيه ادم - 00:32:28ضَ

بعد ان هيأ المخلوقات وخلقها خلق ادم الذي خلاصة يعني هذه المخلوقات الذي خلقت التي خلقت لاجله الشاهد ان اليهود اعرضوا عن يوم الجمعة باختيارهم هم فاختلفوا فيه اختلفوا في السبت يعني فبعضهم عظمه وبعضهم قال لا الجمعة كما امر موسى فاختلفوا فيه. فلما مشى اغلبهم على تعظيم السبت - 00:32:48ضَ

فرضه الله تعالى عليهم. يعني كما اختار كما اخترتم لانفسكم خلاص يفرض عليكم ذلك. كما اوجبتم ذلك على انفسكم قال مجاهد ثم ذكر ابن كثير هذه الاثار التي تدل على المعنى الذي ذكره. قال مجاهد اتبعوه وتركوا الجمعة - 00:33:18ضَ

شوف هذا مجاهد يقول عن اليهود اتبعوه يعني اتبعوا السبت وتركوا الجمعة هذا يدل على ان موسى امره ابتداء بالجمعة قال قتادة استحله بعضهم وحرمه بعضهم. ايضا هذا من صور الاختلاف فيه. فاستحله بعضهم وحرمه بعضهم. يقول - 00:33:38ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا. سبحان الله هكذا الله تعالى جعلهم يختلفون في اليوم الفاضل حتى يبقي هذه الفضيلة لامة محمد صلى الله عليه وسلم. قال فكان لليهودي يوم السبت وكان للنصارى يوم الاحد - 00:33:58ضَ

وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة. المقضي لهم قبل الخلائق. وقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن الآخرون يعني في الزمن السابقون يوم القيامة. ان اول امة تدخل الجنة امة محمد صلى الله عليه وسلم. قال - 00:34:18ضَ

انهم اوتوا الكتاب قبلنا. ثم هذا يومهم الذي فرض الله عليهم فاختلفوا فيه. فهدانا الله له تأمل يعني هذا يومهم اصل الجمعة الله فرضها كل الامم لكن سبحان الله ظلوا عنها فهدانا الله تعالى - 00:34:38ضَ

له. قال فالناس لنا فيه تبع. لان اول امة عظمت يوم الجمعة امة محمد صلى الله عليه وسلم. فمن يأتي بعدهم؟ يعظم يوم الجمعة فهم تبع لامة محمد صلى الله عليه وسلم. قال فالناس لنا فيه تبع. اليهود غدا والنصارى بعد غد - 00:34:58ضَ

اذا آآ قال انما جعل السبت يعني ما جعل السبت على اليهود محرما ومعظما على الذين اه ماجوا الى السبت يعني معظما محرما الا على الذين اختلفوا فيه يعني السبت فرض عليهم فهذا دليل واضح على ان آآ اليهود - 00:35:18ضَ

ليسوا على ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام. آآ لماذا؟ لان تعظيم السبت ما كان من دين ابراهيم ابدا. وانما هذا امر حادث. فكيف تكون اه الشعيرة العظيمة في الدين وهي العيد عند اليهود يخالف ما كان عليه ابراهيم. فهذا اوظح دليل على انهم ليسوا على ملة - 00:35:48ضَ

ابراهيم اه اه نعم والله اعلم يعني هذا يعني ما يقال في هذه الاية آآ والله اعلم. آآ قال انما جعل السبت على الذي اختلفوا فيه. وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختونون - 00:36:18ضَ

تليفون يعني من قبول الجمعة وردها يعني يختلفون في يعني الايمان والكفر يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون. آآ اه لا استزال خاطرة في ذهني اه اقول يعني بس ليش الله ذكر السبت هنا وصحيح هذا قررناه والحمد لله امر ان شاء الله فيه وضوح. لكن ارجع اقول ايش مناسبة هذا - 00:36:48ضَ

بسورة النحل بالنعم. فاذكر يعني قديما انا عندي تعليق هكذا. يعني اه قلت يعني عن الشيخ سعد الشال حفظه الله شيخنا كأني يعني سألت عن هذا وكذا لانه كاتب هذا عندي قال آآ - 00:37:38ضَ

لانهم ببغيهم اختلافا في يوم السبت الله تعالى حرم عليهم نعمه نعم يعني لما آآ يعني في قصة اصحاب السبت تأتيهم حيتان يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم - 00:37:58ضَ

فيوم السبت يعني تحريم يعني العمل تحريم الصيد هذا فيه شيء من تحريم النعم عليهم في الحقيقة والله اعلم. فكان هذه مناسبة والله اعلم لطيفة. يعني اه الشيخ فتح لنا يعني هذا هذه الفائدة - 00:38:18ضَ

الله عنا خيرا. يعني فالله اعلم ايضا هذا يتناسب مع مقصود السورة. تلاحظ يعني الانسجام في السورة والله اعلم. اه نعم لعلنا نقف هنا سورة نكملها اليوم لكن ما سيأتي هذه الاية تحتاج الى تفصيل. ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن - 00:38:38ضَ

طرق الدعوة لعلنا ان شاء الله انا في على اخر السورة في المجلس القادم ان شاء الله نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وان يغفر للمسلمين والمسلمات الاحياء - 00:39:18ضَ

منهم الاموات والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:39:38ضَ