باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:05ضَ

اما بعد فنواصل ايها الاخوة والاخوات تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله - 00:00:25ضَ

ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحثتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله. توقفنا في سورة النحل التي هي سورة النعم. وتذكر نعم الله جل وعلا تثير في القلب محبته ويسوق الى شكره جل وعلا وصلنا في هذه السورة - 00:00:45ضَ

او توقفنا عند قول الله تعالى فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون بعد ان ذكر الله تعالى شيئا من نعمه وبين في المقابل قبح من يشرك بالله جل وعلا لان الشرك جحد للنعمة. قال ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا - 00:01:15ضَ

ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال. وعرفنا ان قول الله تعالى الامثال مقصود به الانداد لان الشرك بالله فيه تمثيل اه كما قال الله تعالى اه عن مشركين تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين. فالشرك بالله فيه - 00:01:45ضَ

تسوية هذا المخلوق المهين بالخالق العظيم جل وعلا. فكان المشرك جعل هذا المخلوق آآ مثيلا لله جل وعلا. فالله تعالى قال فلا تضربوا لله الامثال يعني لا تجعلوا لله شركاء - 00:02:15ضَ

والانداد لان الشرك فيه تمثيل. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. وانتهينا من هذه الاية تأمل بعد ذلك قال الله تعالى ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء الى اخر الاية - 00:02:35ضَ

لما نهى الله تعالى عن اه ضرب الامثال لله تعالى وذلك بالاشراك به جل وعلا. في المقابل تأمل في هذا التخلص علمنا الله تعالى كيف تضرب له الامثال الصحيحة وايضا لما نهى الله تعالى عن - 00:02:54ضَ

ضرب الامثال اتخاذ الانداد الاشراك مع الله جل وعلا. آآ ضرب لنا آآ مثلا في آآ قبح الشرك وفي اه الموازنة بين الشرك والتوحيد فيقول الله تعالى في هذا المثل وتأمل في هذين المثلين آآ الذين يدلان على آآ - 00:03:14ضَ

آآ عظمة التوحيد وقبح الشرك. يقول الله تعالى ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا. هل يستوون؟ الحمدلله - 00:03:47ضَ

اكثرهم لا يعلمون. تخيل اه هذين اه الرجلين قال عبدا مملوكا. اذا اولا هو عبد ليس بحر وكلنا عبيد لله لكن اكد هذا وبينه فقال مملوكا فهو مملوك فلا يتصرف - 00:04:07ضَ

في شيء الا باذن سيده. قال عبدا مملوكا لا يقدر على شيء لا يعطي ولا يمنع ولا يرزق. ولا يتصرف في نفع ولا ضر. لا يقدر على شيء مسلوب الملكية والتصرف. وفي المقابل ومن رزقناه منا رزقا - 00:04:35ضَ

حسنا يعني رجل حر رزقه الله تعالى رزقا حسنا يعني طيبا واسعا فهو ينفق منه سرا وجهرا ينفق منه سرا وجهرا يعطي ويجود على الناس والمحتاجين ونفقته دائمة سرا وجهرا. الان تخيل هاتين الصورتين في واقع الحياة. الله تعالى يقول هل يستوون - 00:05:04ضَ

كل من عنده ادنى ذرة من عقل ما يمكن ان يسوي هذا بهذا هل يستوون هذا مثل لماذا؟ باي شيء؟ قال مجاهد رحمه الله ضرب الله هذا المثل والمثل الاخر بعده - 00:05:35ضَ

او لنفسه والالهة التي تعبد من دونه. يعني هذا مثل في التوحيد والشرك. فالعبد المملوك الذي لا يقدر على شيء هذا مثل ما يعبد من دون الله. كل ما يعبد من دون الله فهو مخلوق فقير مملوك لله - 00:05:55ضَ

لا يقدر على شيء الا باذن الله. وفي المقابل ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هذا يعني مثل لله جل وعلا. فالله تعالى يتصرف كيف يشاء. قل الله - 00:06:15ضَ

اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل. وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي. وترزق من تشاء بغير حساب - 00:06:35ضَ

لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الله في الحديث القدسي يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في واحد فسألوني فاعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك من ملكي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر - 00:06:55ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يمين الله ملأى سحاء الليل والنهار. لا يغيظها آآ ما انفق ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض؟ فانه لا يغيض آآ من ملكه شيء او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هكذا كما قال الله تعالى فهو ينفق منه - 00:07:15ضَ

سرا وجهرا. هل يستوون ابدا؟ لا يستوون. فريق العبيد المماليك العاجزين وفريق الاحرار المحسنين. هل يستوون؟ الحمد لله. الحمد لله لما اه ذكر الله تعالى هذا المثل قال الحمدلله يعني اذا تفكرت في هذا المثل توقن - 00:07:45ضَ

كمال الله تعالى وان الحمدلله وان الله يحمد على كل شيء. الحمدلله الذي يتصرف ويعطي اه يعني يرزق خلقه الحمدلله. وكذلك يعني اه هذا المثل فيه اقامة حجة حجة واضحة على توحيد الله. الحمدلله على وضوح الحق. الحمدلله على توحيد الله الحمدلله - 00:08:15ضَ

لا لكن بل اكثرهم لا يعلمون. فيشركون بالله ويتعلقون بغير الله. والا لو تفكر الانسان في حقيقة ما يعبد من دون الله لم تغره الظواهر يذهب الى ظريح ويقول هذا ولي وهذا له مقام عالي عند الله - 00:08:45ضَ

وهكذا ربما تكون كعبة او ضريح عليه الاضواء فيدخل في قلبه شيء من التعظيم. لكن عندما يتفكر في هذا المثل وينظر الى حقيقة الامر هذا انسان مثلك مخلوق لو كان نبيا مقربا او ملكا لو كان ملكا مقربا او - 00:09:05ضَ

نبيا مرسلا هو لا يقدر على شيء. فكيف يعبد من دون الله؟ يصدق عليه قول الله تعالى عبدا مملوكا لا يقدر على شيء هذي الصفة تصدق على كل انسان كل مخلوق فاذا كيف تعبد كيف بعد ذلك المسلم بعض المسلمين - 00:09:25ضَ

الله يتجهون الى آآ قبور الاولياء والصالحين ويعبدونهم من دون الله. قال بل اكثرهم لا يعلمون. لا يعلمون حقيقة التوحيد لا يعلمون حقيقة ما يعبد من دون الله. بل اكثرهم لا يعلمون. وكذلك الاخوة هنا تفسير اخر لهذا المثل - 00:09:45ضَ

وهو ان هذا المثل كما قال آآ قتادة ومجاهد آآ مثل للكافر والمؤمن قال قتادة رحمه الله تعالى هذا مثل ضربه الله للكافر رزقه مالا فلم يقدم فيه خيرا ولم يعمل فيه بطاعة الله. فمثل الكافر هناك انه عبد مملوك لا يقدر على شيء - 00:10:05ضَ

لان المال الذي ينشقه في الباطل وفي الدنيا هذا في الحقيقة هلاك للمال ولا اعتبار بهذه النفقة ابدا فكأنه لا يقدر على شيء. وفي المقابل المؤمن الذي يطيع الله تعالى وينفق ما له في سبيل الله مثله كما - 00:10:35ضَ

قال الله تعالى ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا. فيشكر نعمة الله وينفق ما له فيما يقربه الى الله قال وهذا اه الكلام لقتادة رحمه الله يقول وهذا المؤمن اعطاه الله مالا فعمل فيه بطاعة الله - 00:10:55ضَ

بالشكر ومعرفة حق الله فاثابه الله على ما رزقه الرزق المقيم الدائم آآ لاهله في الجنة نعم وقال ابن عباس كما في رواية العوف قال الكافر لا يستطيع ان ينفق نفقة في سبيل الله. فقول الله تعالى لا يقدر على شيء اذا قلنا - 00:11:15ضَ

كمثل الكافر يعني لا يقدر ان ينفق نفقة في سبيل الله. لانه يعمل للدنيا لا يعمل للاخرة. ومن رزقناه منا رزقا قال المؤمن وهذا المثل في النفقة. فيكون هذا يعني تبع لمثل التوحيد. فقلنا المثل يعني ابتداء - 00:11:35ضَ

في توحيد الله كما في قول مجاهد ويصلح ان يكون ايضا مثلا للموحد الشاكر الذي ينفق ما له في سبيل ومثل للكافر الجاحد البخيل الذي لا ينفق في سبيل الله لانه يكفر بالله ولا يستعد للقاء الله - 00:11:55ضَ

يعني فهذا اثر التوحيد. اه يعني مثل في اثر التوحيد على العباد. كيف يكون الكافر يعني لا يشكر ربه والمؤمن يشكر ربه بالانفاق في سبيل الله سرا وجهرا. وهذا ايضا يتناسب مع سورة النحل لان سورة النحل سورة الشكر - 00:12:15ضَ

شكر نعمة الله تعالى فهذا مثل المؤمن الشاكر والجاحد الكافر. ثم انتقلت الايات الى اه مثل اخر قال الله تعالى وضرب الله مثل الرجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء. وهو كل على مولاه - 00:12:35ضَ

اينما يوجهه لا يأتي بخير. هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم وضرب الله مثل الرجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء. وتعرفون الابكم كم هو الذي لا يتكلم خلقة يعني ولد وهو لا يتكلم. هذا الابكم - 00:12:55ضَ

تخيل رجل ابكم من ولادته لا يعرف الكلام لا يتكلم. فلا طبعا الذي لا يتكلم يعني لا يسمع لانه يعني الذي يسمع ممكن ان يجيب وينطق ويتعلم لكن اذا كان ما يسمع شيئا فتجده لا يتكلم او حتى لو كان يسمع لكن مثلا في لسانه عاهة او مرض - 00:13:25ضَ

فلا يتكلم. فالابكم قال احدهما ابكم. والابكم لا يفهم ولا لا ينطق. ولهذا قال لا يقدر على شيء. لا يقدر على شيء. لانه عاجز عن الكلام مهما طبعا اليوم الحمد لله الله تعالى فتح على يعني الصم والبكم بلغة الاشارة هذي فيها نفع كبير والحمد - 00:13:55ضَ

لله يعني ويفهمون ويتكلمون بهذه اللغة بل بعضهم يفسر القرآن والحديث و يعني الشريعة بهذه اللغة. يعني بالاشارة والحمد لله. فهذا من نعمة الله تعالى. اذا هو ابكم لا يقدر - 00:14:25ضَ

على شيء يعني ممكن يكون ابكم لكن كما هو في زماننا يتعلم ويعني يقدر على شيء لكن هنا ابكم لا يقدر على شيء مع ذلك هو مسلوب القدرة لا يقدر على شيء. ثم يعني مع عجزه في نفسه فهو كذلك هو عالة على غيره - 00:14:45ضَ

قال وهو كل على مولاه. وهو كل على مولاه. يعني وعالة وآآ يعني على مولاه. لانه يعني ما ما يستطيع ان يفعل شيئا وان يعني ينفع نفسه ولا ينفع غيره. قال وهو كل على مولاه. قال طبعا كل على - 00:15:05ضَ

مولاه يعني كما تقول يعني آآ كلا آآ يعني اذا اصابه الاعياء والتعب فاصبح عاجزا عن الامر ما يستطيع ان يفعل شيئا. يعني ويقولون هذه كلمة تدل على تجمع الشيء على - 00:15:35ضَ

مثل الذي يصيبه التعب والنصب فكأنه اجتمع على ذاته ولا يستطيع ان يتحرك حركة فيكون عالة الى غيره. من هنا جاء يعني اشتقاق هذه الكلمة. ولذلك كل تدل على يعني كل الشيء جميعه - 00:15:55ضَ

فكذلك هنا وهو كل على مولاه. يعني عاجز لا يستطيع ان يفعل شيئا وهو عالة على غيره. ثم بين ذلك في الواقع حتى اذا جربه في حاجة لا يأتي بخير قال اينما يوجهه - 00:16:15ضَ

يعني يرسله لحاجة لشراء شيء او طلب شيء اينما يوجهه لا يأتي بخير. لا ينفع ولا ينجح ابدا. لا يأتي بخير. فتخيل هذه الصورة يعني صورة عاجزة تماما في المقابل قال هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم - 00:16:35ضَ

اين هذا الابكم الذي لا يفهم شيئا ولا يفهم غيره وهو يعني عاجز وعالة على غيره بالذي يأمر بالعدل يأمر بالحق والحكمة والعدل فيه انتظام امور الناس وسعادتهم هل يستوي هو ومن - 00:17:05ضَ

يأمر بالعدل ثم هو في نفسه وهو على صراط مستقيم في نفسه يأمر غيره بالعدل وهو في نفسه ماذا؟ على صراط مستقيم يعني على دين قويم سيرة صالحة تأمل هنا - 00:17:25ضَ

يعني ايضا هذا مثل في التوحيد كما قال مجاهد رحمه الله ضرب الله هذا المثل عن الاول والمثل الاخر بعد لنفسه والالهة التي تعبد من دونه. فالالة التي تعبد من دونه هكذا الله تعالى يبين عجزها ابكم - 00:17:45ضَ

لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه اينما يوجهه لا يأتي بخير. فهذا مثل الالهة الباطلة. كما قال الله تعالى ان تدعوهم لا يسمعون اسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ويوم القيامة يكفرون بشرككم. فاذا كما قال الله تعالى في وصف يعني هذا الرجل - 00:18:05ضَ

وفي المقابل الله تعالى هو العدل. ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وهو على صراط مستقيم وقال الله تعالى ان ربي على صراط مستقيم. يعني آآ الله تعالى يأمر بالعدل. آآ - 00:18:25ضَ

وتأمل هذه الشريعة كلها قائمة على العدل. والحكمة والمصلحة بالعباد فتوحيد الله تعالى اعظم عدل ولذلك الله قال عن لقمان آآ عليه السلام قال يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم - 00:18:45ضَ

فالشرك اقبح الظلم. كيف تسوي هذا المخلوق المهين بالخالق العظيم؟ تدعوه كما تدعو الله كما تستغيث بالله وتطلب منه المدد كما يطلب المدد من الله. وترجوه كما يرجى الله فما يستوون ابدا - 00:19:05ضَ

فالله تعالى هو الذي يأمر بالعدل وشرع لنا اقوم دين شرع لنا هذا الصراط المستقيم الذي فيه سعادتنا بتوحيد الله وكل العبادات والمعاملات كلها قائمة على العدل. يعني آآ الله تعالى - 00:19:25ضَ

آآ يعني شرع الشرائع التي فيها العدل آآ النبي صلى الله عليه وسلم مثلا قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم آآ آآ فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم آآ ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب - 00:19:45ضَ

للتقوى وانظر في هذه العبادات المعاملات كلها قائمة على العدل. يعني عندما تدرس مثلا كتاب البيوع في المعاملات البيع والشراء وتحريم الربا وغيرها من المعاملات تجد ان هذا الباب كله تفصيل لعدل الله وحكمته - 00:20:05ضَ

وهكذا كل احكام الشريعة بل حتى جاء في الحديث انه اذا انقطع آآ شسع نعم ما تمشي في نعل واحدة. لماذا؟ قالوا هذا من العدل بين الرجلين. انك تمشي في نعل وتترك - 00:20:25ضَ

القدم الاخرى بدون نعل قالوا هذا ليس فيه عدل بين الاعضاء. فتمشي في قدم واحدة فيها نعل ما يصلح تعدل بينهما في هذا من الحكم التي تذكر. فالشاهد ان هذه الشريعة قائمة على العدل التام الحكمة الباهرة. آآ - 00:20:45ضَ

قال ومن يأمر بالعدل هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم؟ آآ وكذلك يعني ايضا كما قلنا في المثل الاول قيل هنا في المثل الثاني ان هذا مثل للمؤمن والكافر. فالكافر وهذا جاء عن ابن - 00:21:05ضَ

عباس في رؤاة العوفي يعني قال الابكم الذي هو كل على مولاه الكافر اه ومن يأمر بالعدل هو المؤمن. وهذا المثل في الاعمال. فيعني في عمله اه هذا المثل في الاعمال كما قال ابن عباس يعني اه الكافر كانه ابكم لانه ما ينطق بخير لا ينطق بلا اله الا الله ولا يذكر - 00:21:25ضَ

الله. ولا يقدر على شيء يعني من طاعة الله. وكل على مولاه. يعني كيف نشبه هنا الكافر وهو كل على مولاه. يعني آآ عاجز وعالة على يعني غيره. آآ اه سبحان الله يعني لو تتفكر فيها وان كان يعني يعمل في الدنيا ونشيط في الدنيا لكن يعني ما دام انه لا - 00:21:55ضَ

الله ليشكر الله تعالى فيعني هو بمنزلة يعني العبد يعني العاطل الذي ما فعل شيئا كأنه ما فعل شيئا كأنه عالة على يعني غيره. وبالفعل يعني لان هذه المعاصي والكفر في الحقيقة شؤم في - 00:22:25ضَ

اه قال اينما يوجهه لا يأتي بخير. لا يأتي بخير. يعني اه في اه دين وفيما ينفع فيما ينفعه في دينه في اخرته. ولهذا يعني ما يرد هنا ما اورده بن جرير - 00:22:45ضَ

الله اعلم على هذا القول يعني ابن جرير رد هذا القول قال لان الكافر عنده اموال وتجارات وما يكون يعني كل على مولاه يعني رده من هذا الباب لكن آآ في الحقيقة النظر الذي آآ نظر اليه يعني اصحاب هذا القول مختلف تماما - 00:23:05ضَ

اه لانه ما يقصدون هذا المعنى الدنيوي الظاهر للكافر وانما يقصدون يعني ما يتعلق بالدين وبالاعمال الصالحة فهو بهذا الاعتبار ابكم. كما قال الله تعالى عنهم صم بكم عمي فهم لا يعقلون وهم لا يرجعون. ولذلك ابن كثير ذكر - 00:23:25ضَ

قولين ما تعقب القول الثاني. مما يدل على انهم كلاهما يعني صحيح هو من اختلاف التنوع والله اعلم. وتأمل كيف جمع الله تعالى هذا يعني بين هذين المثلين يعني الاول آآ فيه سلب - 00:23:45ضَ

والتصرف والرزق عن الالهة الباطلة. والثاني في سلب الحكمة والعلم وفي المقابل الاول فيه اثبات القدرة والرزق والتصرف التام لله جل وعلا والمثل الثاني في اثبات العلم والحكمة يأمر بالعدل وهو على الصراط المستقيم يعني هذا لكمال حكمته وعلمه - 00:24:05ضَ

وباجتماع العلم والحكمة مع اه التصرف والملك والرزق وتمام القدرة فبهذا يكون الكمال وهذا هو سر الجمع بين المثلين والله اعلم. فالاول يتعلق القدرة والتصرف والرزق آآ ثم الثاني يتعلق بالعلم والحكمة. ولذلك كثيرا ما يجمع الله تعالى بين اسم الله العزيز والحكيم العزيز الحكيم - 00:24:35ضَ

والعليم الحكيم آآ فهذا يعني من هذا والله اعلم. فاذا يعني هذان مثلا فيهما يعني اه بيان يعني للتوحيد وفي المقابل يعني قبح الشرك وما يعني بطلان ما يعبد من دون الله جل وعلا. ثم قال الله تعالى ولله غيب السماوات والارض. يعني هذان المثل - 00:25:05ضَ

كما عرفنا يدلان على كمال عزته وقدرته وكمال علمه جل وعلا. فقرر ذلك قال ولله غيب السماوات والارض وهذا من كمال علمه سبحانه جل وعلا. وهذا من العلم الذي يختص به الله جل وعلا علم الغيب. ولله غيب - 00:25:35ضَ

السماوات والارض ومن ذلك امر الساعة وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب. يعني الساعة لا يعلم متى تأتي الا الله. يسألونك عن الساعة اي يا لمرساها فيما انت من ذكراها الى - 00:25:55ضَ

ربك منتهاها. واذا جاءت تأتي بغتة كما قال الله تعالى لا تأتيكم الا بغتة وهنا قال وما امر الساعة الا كلمح البصر. يعني وما امر قيام الساعة؟ وما امر الساعة؟ المقصود - 00:26:15ضَ

بامر الساعي يعني امر قيامها. وهذا يتناسب مع سورة النحل التي فيها تحقيق الوعيد واتيان امر الله كما قال الله تعالى انا في اولها اتى امر الله فلا تستعجلوه يعني سيأتي امر الله ستأتي الساعة والقيامة وكذلك هنا يقول - 00:26:35ضَ

ما امر الساعة؟ لان من المغيبات ولله غيب السماوات والارض وما امر الساعة الا كلمح البصر. لمح البصر تقول لمح البصر يعني آآ النظر الخاطفة السريعة هكذا. آآ آآ كلمح البصر وكما يقال لمح البرق يعني هذا الذي يعني يظهر بسرعة - 00:26:55ضَ

يعني وعجلة يقال عنه لمح. لمح اليه نظر اليه نظرة سريعة فقط هكذا نظرة بعجلة. وما امر الا كلمح البصر كما قلت على لا تأتيكم الا بغتة. وكما في الحديث ان الرجلان يعني آآ - 00:27:25ضَ

ينشران آآ ثوبهما او يطويان ثوبهما فلا يتبايعانه. يعني وان الرجل يرفع لقمته الى فيه ليأكل فلا يأكلها. يعني تأتي الساعة بغتة فيصعق من في السماوات ومن في الارض. وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو - 00:27:45ضَ

واقرب لان قدرة الله تعالى لا نهاية لها. نحن ممكن اسرع شيء نتخيله هو هذا لمح البصر. لكن يعني الله تعالى يقول او هو اقرب وكما يكتشفون اليوم ما ادري سرعة الضوء وسرعة الصوت وكذا يعني - 00:28:05ضَ

يعني سرعات هائلة فالله تعالى يقول او هو اقرب. وما يخفى ايضا عن البشر اعظم واعظم. او هو اقرب ان الله على كل شيء قدير. طبعا اخوة هذه الاية تدل على ان الغيب لا يعلمه الا الله قل لا - 00:28:25ضَ

من السماوات والارض الغيب الا الله. هنا قال ولله غيب السماوات والارض. تعرفون ان تقديم حق والتأخير يفيد ماذا؟ الحصر يعني اصل الجملة غيب السماوات والارض لله. كما يقول ولله يعني قدم آآ هنا - 00:28:45ضَ

الجار المجرور لفظ الجلالة اه فهذا يدل على ان هذا يختص به الله. ولذلك لا يجوز الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم وكما يدعي بعضهم ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب واذا كان الله تعالى يقول عن نبيه - 00:29:05ضَ

اه اه قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعترف بهذا ويقول هذا عن نفسه - 00:29:25ضَ

لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. والجاريتان اللتان كانتا تغنيان عند النبي صلى الله عليه وسلم في يوم العيد لما قالتا وفينا نبي يعلم ما في غد قال لهما قط قط او حسبكما آآ يعني لا تقولا هذا - 00:29:45ضَ

وقولا ما كنتما يعني تقولان به من آآ الانشاد في الشعر الجاهلي والعربي. فانكر النبي صلى الله عليه وسلم عليهما فكيف بعد ذلك يعني يقول القائل آآ فان من جودك الدنيا وبرتها ومن علومك علم اللوح - 00:30:05ضَ

فهذا من الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم قال ولله غيب السماوات والارض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو واقرب ان الله على كل شيء قدير. فهذه الاية يعني اه كما يعني هو ظاهر والله اعلم من - 00:30:25ضَ

اه تتمة المثل يعني سبحان الله لما يضرب الله تعالى مثلا في القرآن تجد الايات التي بعده في الغالب اذا كانت الامثال تتعلق التوحيد تجد الايات التي بعدها كانها نتيجة المثل. فاذا علمت ان الله تعالى هو العليم الحكيم القدير المتصرف كيف يشاء - 00:30:45ضَ

فهو المختص بعلم الغيب وهو يعني آآ يأتي بامره متى ما يشاء. وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله على كل شيء قدير وهذا فيه تحقيق الوعيد. وهذا يتناسب مع سورة النحل اتى امر الله فلا تستعجلوه. قال ان الله على كل شيء قدير - 00:31:05ضَ

ثم يقول الله تعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. وجعل لكم السمع والابصار والافئدة. لعلكم تشكرون. يعني تأمل رجعت الايات الى تقرير توحيد الله. يعني الايات متصلة في تقرير التوحيد. لكن هنا بالاسلوب التي اه بالاسلوب الذي يعني تميزت به سورة النحل - 00:31:25ضَ

سورة النحل سورة توحيد وتقرر توحيد الله تعالى من خلال التذكير بنعم الله تعالى. فهنا ترجع الايات تذكرنا بنعم الله علينا وتأمل يعني الله تعالى آآ تقدم ان ذكر لنا نعما كثيرة آآ ماء المطر - 00:31:55ضَ

اللبن الخالص السائغ. ويعني ثمرات النخيل والاعناب وما يخرج منها من عصائر و والنحل الذي يخرج من بطونه العسل وثم ذكر الله تعالى يعني نعمة الازواج الاولاد والحفدة والطيبات. ثم يعني جاءت الامثال هذه في تقرير توحيد الله جل وعلا. ثم رجعت - 00:32:15ضَ

ايات تقرر اصول النعم بعد ان ذكر الله تعالى شيئا من النعم الكمالية هنا يذكر الله تعالى يعني اصل النعمة على انسان والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. وكأن هذا ايضا يتناسب - 00:32:45ضَ

مع الايات المتقدمة قريبا في ان يعني آآ كل ما يعبد من دون الله وكل مخلوق هكذا هو في الاصل عاجز لا تعلمون شيئا. وهنا قال لا يقدر على شيء. وقال في المثل الثاني ابكم لا يقدر على شيء - 00:33:05ضَ

فهذا هو حقيقة الانسان. وحقيقة ما يعبد من دون الله. لان تعرفون الكفار كانوا يعبدون فهذا اصل الانسان. فكأن هذا ايضا له صلة وثيقة بما تقدم. قال والله اخرجكم من بطون امهات - 00:33:25ضَ

تشعر يعني العجز التام. لما تتخيل هذي الصورة كيف الله تعالى يسر لك الخروج من بطن امك ثم السبيل يسره. والله اخرجكم من بطون امهاتكم. هذي في حد ذاتها نعمة. والله اخرجكم من بطون امهاتكم وانت لا تملك - 00:33:45ضَ

قال لا تعلمون شيئا. انظر الى الطفل الرضيع الصغير لا اعلمون شيئا. حقا يعني خالي الذهن والعقل ما في اي شيء. لكن الله تعالى يلهمه قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى يهدي الطفل الرضيع لان يرظع من - 00:34:05ضَ

صدر امه الله هو الذي علمه لا تعلمون شيئا ثم تأمل كيف كمل الله تعالى هذا الانسان وجعل لكم السمع والابصار والافئدة. الله تعالى خلق لنا او جعل قال وجعل لكم السمع والابصار والافئدة - 00:34:35ضَ

هذه وسائل الهداية. ومفاتيح العلم وتأمل الله تعالى انعم على الانسان بهاتين النعمتين العظيمتين ان اوجده من العدم ثم اخرجه من الظلمات الى النور. كيف خرج الانسان من الظلمات الى النور بهذه الوسائل؟ اولا هيأه - 00:34:55ضَ

الله تعالى لان يقبل النور ثم جاء له بهذا النور بالقرآن الكريم وبالدين. قال وجعل لكم السمع والابصار في ايه ده! تأمل كيف خص هذه الاعضاء بالذكر ثلاثة اعضاء السمع والابصار والافئدة لماذا - 00:35:25ضَ

قال وجعل لكم السمع لتسمعوا خطابه جل وعلا. والابصار لتروا افعاله جل وعلا والافئدة لتعرفوا حقه فتشكروه على هذه الجوارح وتشكروه وتعبدوه وحده جل وعلا. فعندك الايات التي تدل على الله تعالى نوعان اما ايات سمعية تسمعها باذنك تسمع القرآن تسمع كلام الله تسمع مواعظ الايمان - 00:35:45ضَ

وهذا اشرف الايات الشرعية القرآن الكريم اشرف من الايات الكونية التي تراها بعينك. ولذلك يقدم السمع على البصر لان السمع اشرف من البصر وذلك تجد العلماء قد يصاب العالم العمى لكن يرزقه الله تعالى بصيرة في قلبه. اه - 00:36:15ضَ

اه يسمع القرآن ويسمع العلم ويحفظ فيعوضه الله تعالى خيرا. لكن قليل ان تجد عالما يعني يفقد سمعه السمع اشرف فلانه يتعلق بالقرآن الكريم بايات الله السمعية ثم قال والابصار - 00:36:35ضَ

الابصار هذه النعمة تتعلق بايات الله تعالى البصرية المرئية. فيتفكر الانسان في مخلوقات الله وفي افعاله لله فيزداد ايمانا بالله تعالى. كل ما تسمعه وما تراه يصب في قلبك. قال والافئدة - 00:36:55ضَ

الفؤاد اه وهو القلب يصب في قلبك ولذلك على المسلم دائما ان يشغل سمعه وبصره بما ينفعه. لا تجعل قلبك مثل الزبالة. تسمع الموسيقى القيل والقال والكلام الذي لا معنى له والغيبة والكلام الفاحش هذا كله يؤثر في قلبك. وكذلك البصر - 00:37:15ضَ

قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم. تريد زكاة نفسك وصلاح قلبك؟ غض بصرك عن الحرام. بل حتى عن التوسع في النظر الى المباحات تنظر الى هذه اللافتة وهذا المحل وهذا منظر لا انظر الى ما ينفعك. اجعل نظرك نظر عبرة - 00:37:45ضَ

تنظر في الشيء تعتبر به. والابصار والافئدة. قال ابن كثير رحمه الله تعالى وهذه القوى تحصل للانسان على التدرج قليلا قليلا كلما كبر زيد في سمعه وبصره. وقوي عقله حتى يبلغ اشده - 00:38:05ضَ

وانما جعل تعالى هذه في الانسان يتمكن بها من عبادة ربه تعالى. فيستعين بكل جارحة وعضو وقوة على طاعة مولاه كما جاء في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تعالى من عادى لي - 00:38:25ضَ

فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها - 00:38:45ضَ

ورجله التي يمشي بها. قال ابن كثير فمعنى الحديث ان العبد اذا اخلص الطاعة صارت افعاله كلها لله عز وجل. فلا يسمع الا لله. قال ولا يبصر الا الا لله - 00:39:05ضَ

او قال فلا يسمع الا الله ولا يبصر الا الله اي ما شرعه الله له قال ولا يبصر الا ما يعني لا يبصر الا ايات الله تعالى يكون يعني نظره نظر عبرة. قال وجعل لكم السمع - 00:39:25ضَ

والابصار والافئدة. ولذلك ينبغي على العبد ان يشكر الله تعالى على هذه النعم شكرا عظيما فهي وسائل الهدى. وشكر الله تعالى على هذه النعم يكون باستعمالها في طاعة الله. تسمع القرآن وتقرأ القرآن تمتع سمعك. وانت تقرأ القرآن لذلك يستحب العلماء انك اذا قرأت القرآن - 00:39:45ضَ

ترفع صوتك ولو شيئا يسيرا حتى تسمع اذنك القرآن الكريم. فهذا اعظم في الاجر. وهكذا حتى بعض العلماء استحبوا في المصحف وان كان الامر يتعلق بالخشوع وكلما يعني كان يعني الحال الذي انت فيه يعني - 00:40:05ضَ

سواء كان قراءتك اه عن ظهر قلب او النظر الى المصحف. انظر ما هو الاخشع لقلبك فافعله. قال والابصار والافئدة فالقلب هو الاصل وهو ملك الاعضاء. ثم ايضا من اللطائف هنا يقولون يقدم السمع للبصر في القرآن كثيرا. كما قلنا - 00:40:25ضَ

اشرف وكذلك يعني كما اكتشفوا ان يعني عند خلق الجنين في بطن امه وتكونه يتكون السمع قبل البصر. وكذلك عندما يخرج الطفل من بطن امه قالوا يسمع قوة السمع تكون مقدمة او اقوى من - 00:40:45ضَ

بصر في بداية يعني شأنه وحاله وايضا هنا يقولون يعني لماذا يفرد السمع يجمع الابصار الكثير السمع والابصار والافئدة يعني لماذا افرد السمع وجمع الابصار والافئدة؟ فيقولون لان يعني السمع في الغالب الانسان لا يستطيع ان يعني يركز الا في صوت واحد. اه تخيل - 00:41:05ضَ

عشرة اصوات يتكلمون عشرة اشخاص يتكلمون دفعة واحدة باصوات واحدة يعني مقدار الصوت واحد تختلط الاصوات عليك ما تفهم شيئا لكن انت هكذا ترفع بصرك تنظر تنظر يعني عشرات ومئات الاشياء امامك بنظرة واحدة. فلما كان متعلق السمع واحد في الغالب اما متعلق البصر يكون - 00:41:35ضَ

يعني اشياء متنوعة فاناسب ان يفرد هذا ويجمع هذا وكذلك الافئدة كم يخطر في القلب يعني في الدقيقة واحدة من خطرات متنوعة والله اعلم يعني هذا يذكر من اللطائف والله اعلم. وجعل لكم السمع والابصار والافئدة. قال - 00:42:05ضَ

لعلكم تشكرون. لعلكم تشكرون. فهذه اعضاء الشكر. وسائل الشكر والله ما خلق الله لنا هذه الا لنشكره. قال لعلكم تشكرون. وكما عرفنا يعني شكر الله تعالى بهذه الاعضاء انما يكون بان تسمع ما ينفعك ما يقربك الى الله من كلام الله ويعني تسمع - 00:42:25ضَ

اذنك ما ينفعك لما تقرأ القرآن وتتفكر في مخلوقات الله وهكذا والافئدة كذلك يعني فؤادك تحفظه من الفكر الفاسد والعقائد الفاسدة. يعني انظر الى عقيدة التعطيل. تعطيل الصفات او انسان يعني قلبه فيه ان - 00:42:55ضَ

ان الله تعالى ليس في السماء. والعياذ بالله او ان الله لا يرى في الاخرة. يعني كيف يكون هذا القلب؟ آآ فيه تعطيل لصفات الله واسمائه. يقرأ قول الله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. فلا يؤمن ان الله له وجه. فكيف يكون هذا القلب - 00:43:15ضَ

يعني مريظ لان فيه عقيدة فاسدة لكن المؤمن آآ هكذا يملأ فؤاده بالنور بالعقيدة بتوحيد الله الايمان باسماء الله وصفاته ان الله هو العلي الاعلى فوق عرشه استوى وله الاسماء الحسنى والصفات - 00:43:35ضَ

العليا وانظر في انسان يحمل في قلبه آآ تعظيم او نقول يحمل في قلبه الغلو في مثلا الصالحين فيعبدهم ويدعوهم ويعتقد انه ان الله لن يرحمه الا اذا تقرب الى الله عن طريق هؤلاء وهذا هو الشرك في الحقيقة. يعني هذي عقيدة فاسدة. انظر الى من يحمل في قلبه فكر الخروج على ولاة الامر - 00:43:55ضَ

ويعني يحقد على المسلمين ويسيء الظن بالمسلمين وان هؤلاء المسلمين اه كلهم من الكفرة ونحن نعيش في زمان جاهلية والناس رضوا بان تحكم اه القوانين الوضعية فكلهم ساكتون وكلهم كافرون - 00:44:25ضَ

يعتقد الخوارج فيكفرون المجتمعات. والعياذ بالله ويفجرون ويقتلون. هذه عقيدة شنيعة فاسدة وهكذا العقائد الفاسدة. وهكذا الذي يحمل في قلبه الحقد والحسد والشحناء على اخيه المسلم. الذي يحمل في قلبه الرياء - 00:44:45ضَ

والكبر والعجب بهذا ما يمكن ان تشكر الله تعالى. القلب الشاكر يكون سليما. يكون موحدا ما فيه الا الله جل وعلا. ما تعلق قلبه بدنيا وشهوات وملذات ولا بحقد ولا حسد ولا بغظاء. فيكون شاكرا - 00:45:05ضَ

الله جل وعلا اذا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون. لان الشكر ما الا بالاخلاص لله وعبادة الله وتعظيم الله وحمده وهذا ما يكون الا بالعقيدة الصالحة الا ان تسمع ما ينفعك - 00:45:25ضَ

وان تنظر الى ما ينفعك وتعتبر بما تراه وتتفكر في مخلوقات الله. بهذا تشكر الله تعالى لعلكم تشكرون. نعم تأمل هنا قال لعلكم تشكرون. هذا اظن موظع وحيد في القرآن لما يذكر هذه الاعظاء يقول لعلكم تشكرون. والا في مثلا سورة - 00:45:45ضَ

المؤمنون ماذا قال؟ قل هو الذي انشأكم وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون وكذلك في سورة الملك آآ قل هو الذي انشأكم وجعلكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون. فلماذا قال هنا لعلكم تشكرون؟ هناك قليلا ما تشكرون - 00:46:05ضَ

يعني لما يقول قليلا ما تشكرون يعني اقل وكأنه ينفي شكرنا ما يشكرون الا قليلا وشكرا لا ينفع ممكن يكون باللسان فقط. لكن ما فيه ترغيب وحث على الشكر لعلكم تشكرون. اه لو تتأمل في السياق السياق واضح اه تأمل - 00:46:25ضَ

هل هنا الله تعالى يمتن على عباده ونحن في سورة النعم؟ والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا يعني ذكر الله تعالى آآ حال الانسان وهو لم يتهيأ بعد - 00:46:45ضَ

لشكر نعمة الله. عندما كان لا يعلم شيئا. ثم زوده الله تعالى وكمله في هذه الاعضاء آآ من آآ يعني آآ مقتضى هذا ان يرجى الانسان ان يشكر نعمة الله تعالى فقال لعلكم تشكرون. فالترجي هنا يعني اظهر - 00:47:05ضَ

لان التذكير بنعمة الله حقا يسوق الانسان الى الشكر. فما ناسب ان يقول قليلا ما تشكرون بل قال لعلكم تشكرون لان الانسان اذا تذكر حاله عند ما يخرج من بطن امي لا تعلمون شيئا. ثم ان الله اعطاه ذي الاعضاء. هذا يجعله يشكر نعمة الله. فقال لعلكم تشكرون - 00:47:35ضَ

فالشكر هنا وارد بخلاف مثلا سورة المؤمنون قبلها ماذا؟ اه ولقد قد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتى اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون. يعني الخطاب - 00:47:55ضَ

الكفار الذين يجحدون ولا يستكينون ثم يذكرهم بنعمة عليهم وهم لا يشكرون فبعد ذلك يعني ذكر هذه الاية وقال قليلا ما تشكرون. وكذلك في سورة الملك يعني آآ قال ولقد كذب الذين من قبلهم - 00:48:15ضَ

فكيف كان نكير؟ وذكر اية الطير وذكرهم بقوة الله ورزقه عليهم. امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن. امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه. بل لجوا في عتو ونفور. افمن يمشي مكبا على وجهه اهدى ام من يمشي سويا على - 00:48:35ضَ

مستقيم قل هو الذي انشأكم وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون. لان سياق الايات كما ترى يتعلق يعني الكفار الذين عتوا ولجوا في عتو ونفور. هذا ذكره يعني اه ابو جعفر ابن الزبير - 00:48:55ضَ

الغرناطي في كتاب ملاك التأويل. وهو يعني في غاية المناسبة والله اعلم. اه وايضا هذه الاية الاخوة يقف عندها طالب العلم والعالم عندما يتذكر حاله الاولى لا تعلمون شيء اذا الله هو الذي علمك. الله هو الذي جعل لك هذا السمع والبصر والفؤاد قرأت وسمعت - 00:49:15ضَ

وحفظت واستقر في قلبك العلم ونفعك الله بالعلم. فهذا يجعل طالب العلم يزداد شكرا لله والله لو تخيل حالك انت يعني كنت طفلا صغيرا لا تعلم شيئا. من الذي علمك القرآن؟ من الذي علمك الاحاديث والاحكام الشرعية وعلوم - 00:49:45ضَ

الشريعة والا انظر الى غيرك ممن لم يعلمه الله تعالى. يعني يكون جاهلا بالدين وجاهلا بكلام الله بشرع الله فهذا نعمة من الله تعالى. فكلما تذكر الانسان حاله الاولى انكسر لله وازداد شكرا لله ما يدخل في قلبك غرور وعجب بنفسك وانا وانا لا ابدا - 00:50:05ضَ

لا تعلمون شيئا. هكذا يعني ذلك جاء من دعاء بعض الصالحين او كذا. انا الضعيف آآ الذي قويته انا الجاهل الذي علمته. انا العاري الذي كسوته. فجميل بالعبد ان يتذكر حاله الاولى - 00:50:35ضَ

وكيف ان الله هو الذي انعم عليه بهذه آآ النعم من علم وصحة وعافية وآآ نسأل الله ان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته. لعلنا نقف عند هذه الاية لان الاية التي بعدها تحتاج الى ايضا - 00:50:55ضَ

يعني تفكر في اية الطير ان شاء الله تأتي معنا في المجلس القادم نسأل الله تعالى ان يعيننا على ذكره وشكره حسن عبادتي نسأله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا نور صدورنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء - 00:51:15ضَ

منهم الاموات والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:51:35ضَ